Tradiții ale artei populare (despre basmele lui M. E

Poveștile Saltykov-Șcedrin a scris în principal din 1880 până în 1886, la etapa finală a lucrării sale. Forma unui basm a fost aleasă de scriitor nu numai pentru că acest gen a oferit ocazia de a ascunde adevăratul sens al operei de cenzură, ci și pentru că a făcut posibilă interpretarea simplă și ușoară a celor mai complexe probleme ale politicii și moralei. . În forma cea mai accesibilă maselor, el, parcă, a turnat toată bogăția ideologică și tematică a satirei sale.

Poveștile lui Shchedrin sunt cu adevărat enciclopedice. Ei reflectau întreaga societate rusă a erei post-reformă, toate forțele publice și sociale ale Rusiei.

Principalele teme ale basmelor lui Saltykov-Șcedrin au fost: denunțarea autocrației („Ursul în voievodat”), clasa conducătoare („Latifundiarul sălbatic”), liberalismul („Mâzgălitorul înțelept”, „Liberal”, „Karas”. -Idealist”), și a atins, de asemenea, problema oamenilor („Povestea cum un om a hrănit doi generali”).

Tradițiile folclorice sunt clar urmărite în basmele lui Shchedrin. Legătura cu folclorul se stabilește cu ajutorul tradiționalului „a fost odată”, care este începutul unui basm. Scriitorul folosește și proverbe („La porunca știucii, după voia mea...”), se referă la zicale populare date într-o interpretare socio-politică.

Intriga basmelor lui Saltykov-Shchedrin este, de asemenea, folclor, deoarece aici binele se opune răului, binele se opune răului. Totuși, granițele obișnuite dintre aceste două concepte sunt estompate și chiar personajele pozitive sunt înzestrate cu trăsături negative, care sunt apoi ridiculizate de însuși autor.

Saltykov-Shchedrin a trebuit să-și îmbunătățească în mod constant modul alegoric pentru a-și face opera accesibilă cititorului, prin urmare, apropierea de folclor se manifestă și în structura figurativă, ceea ce îi oferă posibilitatea de a folosi direct epitete și atunci când alege animale pentru alegorie. , se bazează și pe tradiția fabulelor. Scriitorul folosește roluri care sunt familiare atât fabulelor, cât și basmelor. De exemplu, în basmul „Ursul în voievodat”, Guvernatorul Ursului este maior, Măgarul este consilier, Papagalii sunt bufoni, iar Privighetoarea este cântăreață.

Alegoria basmelor lui Șcedrin este întotdeauna la fel de transparentă ca în fabulele lui Krylov, unde, potrivit lui Belinsky, nu există animale, ci oameni, „și, în plus, ruși”. Nu este o coincidență că poveștile lui Saltykov-Shchedrin au fost numite fabule în proză, deoarece au trasat în mod clar tradiția de a descrie viciile umane în imaginile animalelor, corespunzătoare acestui gen. În plus, basmul Șchedrin, ca și fabula lui Krylov sau Esop, poartă întotdeauna o lecție, moralitate, fiind un educator spontan și un mentor al maselor.

În basmele sale, Saltykov-Șcedrin continuă tradiția literară satirică rusă. De exemplu, motivele și polemicile lui Gogol cu ​​Gogol pot fi urmărite într-o serie de basme. În general, satira lui Gogol a determinat în mare măsură natura activității literare ulterioare a scriitorului. De exemplu, atât în ​​„Paltonul” de Gogol, cât și în „Mâzgălitorul înțelept” de Saltykov-Șchedrin, este prezentată psihologia persoanei obișnuite intimidate. Inovația lui Shchedrin a constat în faptul că a introdus satira politică în basme, care are atât un sunet de actualitate, cât și universal. Acest scriitor a transformat însăși ideea de satiră, depășind metoda psihologică Gogol, împingând limitele posibilităților de generalizare și ridiculizare satirice. De acum înainte, subiectul satirei nu a fost individual, deseori întâmplări și întâmplări aleatorii, și nu persoane particulare implicate în ele, ci întreaga viață a statului de sus până jos, de la esența autocrației țariste până la poporul sclav mut. , a cărui tragedie a fost incapacitatea de a protesta împotriva formelor crude de viață. Astfel, ideea principală a basmului „Ursul în voievodat” este că cauzele dezastrelor naționale nu se află doar în abuzul de putere, ci și în însăși natura sistemului autocratic. Și asta înseamnă că mântuirea poporului constă în răsturnarea țarismului.

Satira lui Shchedrin capătă astfel o colorare politică stabilă.

Satiricul se luptă nu cu fenomene specifice, ci cu sistemul social care generează și hrănește aceste fenomene. Saltykov-Shchedrin consideră fiecare persoană individuală ca un produs al mediului social care i-a dat naștere, privează imaginea artistică de toate trăsăturile umane și înlocuiește psihologia individuală cu manifestări ale instinctului de clasă. Fiecare acțiune a eroului este înțeleasă de Shchedrin ca fiind necesară și inevitabilă din punct de vedere social.

În toate basmele lui Saltykov-Șchedrin, două planuri sunt combinate organic: real și fantastic, viața și ficțiune, iar fantezia se bazează întotdeauna pe evenimente reale.

Reprezentarea „iluziei” realității politice a necesitat o formă adecvată, care, după ce a adus fenomenul până la absurd, până la urâțenie, să-și dezvăluie adevărata urâțenie. O astfel de formă ar putea fi doar grotesc (conexiunea incompatibilului), care este o sursă importantă de efect comic în basme. Astfel, grotescul a distorsionat și exagerat realitatea, în timp ce fantezia dădea celor mai neobișnuite fenomene de viață caracterul de familiaritate și de viață de zi cu zi, iar gândul la cotidian și la regularitatea a ceea ce se întâmpla nu făcea decât să întărească impresia. Cruzimea excesivă a regimului politic și lipsa totală de drepturi a poporului s-au marginit cu adevărat de magie, de fantezie. Așadar, de exemplu, în basmul „Latifundiarul sălbatic” Shchedrin, într-o formă comică urâtă, a arătat apogeul „neglijenței” morale și externe a unei persoane. Proprietarul „a devenit plin de păr, unghiile i-au devenit ca fierul”, a început să meargă în patru picioare, „și-a pierdut chiar și capacitatea de a articula sunete”, „dar nu și-a dobândit încă o coadă”. Și în „Povestea cum un om a hrănit doi generali”, generalii găsesc un număr de „Moskovskie Vedomosti” pe o insulă pustie.

Shchedrin folosește hiperbola foarte activ. Atât dexteritatea țăranului, cât și ignoranța generalilor sunt extrem de exagerate. Un țăran iscusit a gătit ciorbă într-o mână, generalii proști nu știu că se coace rulouri de făină, iar unul chiar înghite ordinul prietenului său.

Uneori - deși nu la fel de des și de clar ca alte mijloace de reprezentare artistică - Saltykov-Șchedrin folosește antiteza (opoziția). Acest lucru poate fi văzut în exemplul „Povestea cum un om a hrănit doi generali”. Generalii „au obținut atât de mulți bani - nu poate fi spus într-un basm sau descris cu un stilou”, iar țăranul a primit „un pahar de vodcă și un nichel de argint”.

Importantă în înțelegerea poveștii este ironia autorului, datorită căreia se dezvăluie poziția autorului. Ironia poate fi urmărită în toate imaginile prezente în basme. De exemplu, în „Povestea cum un om a hrănit doi generali”, profesorul de caligrafie nu poate face distincția între direcțiile cardinale.

Limbajul tuturor basmelor lui Saltykov-Șchedrin se distinge printr-un aforism special. Scriitorul nu numai că folosește în mod activ elementele folclorului (proverbe, zicători) deja consacrate în limbă, dar introduce și noi expresii în ea, de exemplu: „Acceptă asigurările respectului și devotamentului meu perfect”, „de fapt nu era supărat. , dar așa, vite”.

Deci, utilizarea activă a tehnicilor artistice i-a permis scriitorului să dezvăluie mai profund esența aparatului autocratic. În plus, basmele lui Saltykov-Șchedrin au avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a literaturii ruse și în special a genului satirei.

Intrigile basmelor lui Saltykov-Șchedrin se bazează pe o situație grotească, dar relațiile sociale reale sunt întotdeauna ghicite în spatele ei, realitatea este prezentată sub masca unui basm. Imaginile grotesc-hiperbolice ale eroilor sunt, de fapt, metafore pentru tipurile socio-psihologice actuale ale Rusiei contemporane.

În basme există oameni reali, nume de ziare, referiri la subiecte socio-politice de actualitate. Alături de aceasta, există și situații stilizate care parodiază realitatea. În special, clișeele ideologice și formele lor lingvistice tipice sunt parodiate.

Animalele din basme acționează adesea într-o funcție tipică de fabulă, și nu într-una de basm. Saltykov-Șchedrin folosește roluri „gata făcute” atribuite unor animale; simbolismul tradițional se găsește în basmele sale.

Saltykov-Shchedrin demonstrează aderarea sa la tradiția fabulelor, în special, el include moralitatea în unele basme, un dispozitiv tipic fabulos, de exemplu, „să ne servească asta ca o lecție”.

Grotescul, ca mijloc preferat de satiră al lui Saltykov-Shchedrin, este deja exprimat prin faptul că animalele acționează ca oameni în situații specifice, cel mai adesea asociate cu

dispute ideologice, probleme socio-politice relevante pentru Rusia în anii 1880. În descrierea acestor evenimente incredibile, fantastice, se manifestă originalitatea realismului lui Shchedrin, care observă esența conflictelor și relațiilor sociale, ale căror trăsături caracteristice sunt exagerate.

Ridicul rău și furios al psihologiei sclavilor este una dintre principalele sarcini ale basmelor lui Shchedrin. El nu numai că afirmă aceste trăsături ale poporului rus - îndelungă răbdare, lipsă de reacție, nu numai că își caută cu îngrijorare originile și limitele.

Saltykov-Șchedrin folosește pe scară largă alegoria în lucrările sale. Inclusiv în basme. De asemenea, folosește cu măiestrie limba vernaculară.

În încheiere, aș vrea să adaug că gândurile exprimate de scriitor în basme sunt moderne astăzi. Satira lui Shchedrin a trecut testul timpului și este deosebit de emoționantă într-o perioadă de tulburări sociale precum cea pe care o trăiește Rusia astăzi.

„Povestea cum un om a hrănit doi generali”.

Intriga poveștii este următoarea: doi generali s-au trezit dintr-o dată într-un mod de neconceput pe o insulă pustie într-o stare complet neputincioasă. Aceasta este prima dintre trăsăturile basmelor lui Saltykov-Șchedrin - o combinație de real și fantastic. A doua caracteristică este ironia. Imaginea acestor generali este plină de ea, aspectul lor este ridicol. Sunt în cămașă de noapte, desculți, dar cu o ordine la gât. Astfel, în descrierea lui Saltykov-Shchedrin, comanda se depreciază, își pierde sensul, deoarece au primit-o nu pentru muncă, ci pentru „ședința lungă în departament”. În mod ironic, autorul vorbește și despre abilitățile generalului: nu le poate aminti, cu excepția, poate, a scrisului caligrafic.

Dar prostia generalilor este vizibilă, ignoranța lor despre viață este evidentă. Ei nu știu să facă nimic, sunt obișnuiți să trăiască în detrimentul celorlalți, ei cred că rulourile cresc pe copaci. Aici se folosește a treia tehnică picturală - hiperbola, adică exagerarea. Bineînțeles că nu ar fi putut exista generali atât de proști, ci cei care primesc salarii peste meritele lor – câte vrei. Cu ajutorul hiperbolei, autorul ridiculizează, depersonalizează acest fenomen. Pentru a sublinia lipsa de valoare a generalilor, autorul folosește a patra trăsătură - contrastul. Generalii nu sunt singuri: în mod miraculos, un țăran a apărut pe insulă. Mântuitor de toate meseriile, a hrănit generalii nesățioși. Capabil să creeze totul: chiar și să gătească supa într-o mână. Saltykov-Șchedrin este ironic nu numai asupra generalilor, ci și asupra țăranului. În special, pentru supunerea lui față de generali proști și lipsiți de apărare. L-au forțat să răsucească o frânghie pentru el - generalii au vrut să-l lege ca să nu fugă. Situația este fabuloasă, dar autorul a folosit-o pentru a râde rău de viața sa contemporană și anume de ziarele mediocre. După încercări zadarnice de a obține mâncare, generalii găsesc unul dintre aceste ziare pe insulă și îl citesc din plictiseală. Saltykov-Shchedrin invită cititorul să-și bată joc de conținut, articole stupide. Povestea se termină cu țăranul întorcându-i pe generali la Petersburg și, în semn de recunoștință, aceștia dau un pahar de vodcă și un ban de aramă. Saltykov-Shchedrin folosește o frază dintr-o poveste populară: „I-a curmat pe mustață, dar nu i-a intrat în gură”. Dar aici este folosit în același mod ironic - țăranul nu a primit nimic. Domnii trăiesc din munca țăranilor, iar aceștia din urmă sunt nerecunoscători, pe când poporul mântuitor nu are nimic din munca lor.

Saltykov-Șcedrin a spus: „Iubesc Rusia până la durere în inima mea”. Dragostea și dorința de schimbare l-au călăuzit atunci când, folosind diverse mijloace vizuale, a pictat o poveste real-ficțiune despre doi generali fără valoare și un țăran deștept.

„Karas este un idealist”.

Această poveste a lui Saltykov-Șcedrin, ca toate poveștile sale, are un titlu grăitor. După titlu, putem spune deja că această poveste descrie un caras care avea opinii idealiste asupra vieții. Carasul este obiectul satirilor, iar după chipul lui sunt oameni care, la fel ca el, speră într-o idilă de clasă.

El este curat la suflet și spune că răul nu a fost niciodată o forță motrice, ne devastează viața și pune presiune asupra ei. Și bunătatea este forța motrice, este viitorul.

Dar cufundat în gândurile sale ideologice, a uitat complet că trăiește într-o lume în care a existat, este și va fi un loc pentru rău. Dar Saltykov-Șchedrin ridiculizează nu vederile idealiste, ci metodele prin care dorea să obțină o idilă. În basmele sale, autorul folosește trei repetări. De trei ori carasul a mers la o dispută cu o știucă. Văzând-o pentru prima dată, el nu era timid, i se părea un pește obișnuit, ca toți ceilalți, doar de la gură până la ureche. I-a povestit și despre o viață fericită, în care toți peștii să fie uniți, că până și ea îl asculta, dar metodele i se păreau ridicole. Karas a propus să emită legi care să interzică, de exemplu, știucii să mănânce caras. Da, adevărul este că aceste legi nu au existat și probabil că nu vor exista niciodată. Așa că știuca a avut trei dispute cu carasul, dar din greșeală l-a înghițit cu apă.

Există ironie în această poveste, pentru că carasul este batjocorit în secret, spunând că este inteligent.

Imaginile basmelor lui Saltykov-Șchedrin au devenit parte din viața noastră de zi cu zi, iar acum puteți vedea oameni care își promovează ideologia, dar nefiind capabili să o pună în aplicare.

„Iepurașul sănătos”

Iepurele sensibil este eroul basmului cu același nume, „a raționat atât de înțelept încât i se potrivea măgarului”. El credea că „fiecare animal are propria viață” și că, deși „toată lumea mănâncă” iepuri, el „nu este pretențios” și „accepta să trăiască în orice fel posibil”. În căldura acestei filosofări, a fost prins de Vulpea, care, plictisit de discursurile sale, l-a mâncat.

Personajele din basme sunt standard pentru majoritatea basmelor. Nu se poate aminti nici un basm în care personajele principale sunt o vulpe și un iepure, iar pe parcursul întregii lucrări este luată în considerare confruntarea lor. De fapt, aceasta este o poveste captivantă și destul de interesantă. De aceea, Saltykov-Șcedrin, într-unul din basmele sale, s-a oprit tocmai asupra acestor personaje.

Tema principală a poveștii este aceea că, înfățișând animale, autorul a dorit ca fiecare cititor să-și transfere conținutul, adică. un basm este ca o fabulă și are un sens ascuns.

După părerea mea, dacă aplicăm basmul în lumea modernă, atunci ideea sa principală este că în cea mai mare parte există oameni mult mai proști și, prin urmare, cei care sunt mai alfabetizați și educați se confruntă cu multe probleme și nerecunoașterea lor înșiși în societate. De asemenea, mintea unui iepure este împletită cu o parte de lăudăroși și vorbăreț, ceea ce duce în cele din urmă la un final deplorabil.

Fiecare dintre personaje are propriul punct de vedere și își exprimă gândurile. Pentru vorbăreală excesivă, iepurele a fost mâncat de o vulpe, deși raționamentul lui nu poate fi numit lipsit de sens și irelevant.

„Proprietar sălbatic”

Tema iobăgiei și viața țărănimii au jucat un rol important în opera lui Saltykov-Șchedrin. Scriitorul nu a putut protesta deschis împotriva sistemului existent. Saltykov-Șcedrin își ascunde critica nemiloasă la adresa autocrației din spatele motivelor de basm. Și-a scris basmele politice din 1883 până în 1886. În ele, scriitorul a reflectat cu adevărat viața Rusiei, în care proprietarii despotici și atotputernicii distrug țăranii harnici.

În această poveste, Saltykov-Șchedrin reflectă asupra puterii nelimitate a proprietarilor de pământ, care chinuiesc în orice fel țăranii, imaginându-se aproape ca zei. Scriitorul vorbește și despre prostia și lipsa de educație a moșierului: „acel moșier era prost, a citit ziarul „Vest „și trupul îi era moale, alb și sfărâmicios”. Șcedrin reflectă, de asemenea, poziția lipsită de drepturi a țărănimii din Rusia țaristă în această poveste: „Nu era nevoie să aprindă o torță pentru un țăran în lumină, nu mai era toiagul cu care să măture coliba”. Ideea principală a basmului a fost că proprietarul de pământ nu poate și nu știe să trăiască fără un țăran, iar munca proprietarului a visat doar în coșmaruri. Deci, în această poveste, proprietarul terenului, care habar n-avea de muncă, devine o fiară murdară și sălbatică. După ce a fost părăsit de toți țăranii, moșierul nici măcar nu s-a spălat pe față: „Da, de multe zile merg nespălat!”.

Scriitorul ridiculizează caustic toată această neglijență a clasei de master. Viața unui proprietar de pământ fără țăran este departe de a amintește de o viață normală de om.

Maestrul a devenit atât de sălbatic încât "din cap până în picioare era plin de păr, unghiile i-au devenit ca fierul, și-a pierdut chiar capacitatea de a scoate sunete articulate. Dar nu și-a dobândit încă o coadă". Viața fără țărani a fost perturbată și în raionul propriu-zis: „nimeni nu plătește taxe, nimeni nu bea vin în taverne”. Viața „normală” începe în județ numai când țăranii se întorc la el. În imagine. Acest singur proprietar Saltykov-Șchedrin a arătat viața tuturor domnilor din Rusia. Iar ultimele cuvinte ale poveștii sunt adresate fiecărui proprietar de teren: „Întinde un mare solitaire, tânjește după viața lui de odinioară în păduri, se spală numai sub constrângere și, uneori, mormăie”.

Acest basm este plin de motive populare, apropiate de folclorul rusesc. Nu există cuvinte complicate în ea, dar există cuvinte rusești simple: „se spune și se face”, „pantalonii muzicilor” etc. Saltykov-Șchedrin simpatizează cu oamenii. El crede că chinul țăranilor nu este nesfârșit, iar libertatea va triumfa.

"Konyaga"

În basmele lui Saltykov-Șchedrin, imaginea poporului rus, care a fost întruchipată în imaginea unui cal, este foarte bine dezvăluită. Konyaga - oameni obișnuiți, țărani care lucrează în beneficiul întregului stat, care cu munca lor sunt capabili să hrănească toți locuitorii Rusiei. Imaginea lui Konyaga este saturată de durere și oboseală, ceea ce îi oferă o muncă grea.

Dacă Saltykov-Șchedrin a descris viața diferitelor pături sociale textual, atunci lucrările sale nu ar fi permise tipărite din cauza cenzurii și, datorită limbii esopiene, a realizat o descriere foarte emoționantă și naturală a moșiilor. Ce este limba esopiană? Acesta este un tip special de scriere secretă, alegorie cenzurată, care a fost adesea folosită de ficțiune, lipsită de libertatea de exprimare în condiții de cenzură. În basmul lui Saltykov-Shchedrin „Konyaga” această tehnică este utilizată pe scară largă, ceea ce face posibilă expunerea realității și servește ca mijloc de combatere a încălcării drepturilor păturilor inferioare ale societății de către personalitățile politice. Această lucrare arată viața dificilă, chiar urâtă, a poporului rus. Saltykov-Șchedrin însuși simpatizează cu țăranii, dar încă arată această imagine teribilă a unui mod de viață cerșetor.

Câmpul pe care lucrează țăranul și calul este nemărginit, la fel cum munca și semnificația lor pentru stat sunt nemărginite. Și, se pare, toate straturile superioare ale populației sunt cuprinse în imaginile lui Pustoplyasov: domni, oficiali - care urmăresc doar munca calului, pentru că viața lor este ușoară și fără nori. Sunt frumoși și bine hrăniți, li se oferă hrana pe care calul o oferă cu munca sa și el însuși trăiește din mână în gură.

Saltykov-Șcedrin îndeamnă să se gândească la faptul că o muncă atât de grea a poporului rus pentru binele statului nu îi dă libertate de iobăgie și nu îi scutește de umilință în fața funcționarilor și domnilor care trăiesc ușor, care își permit lot.

Problema oamenilor și a birocrației este foarte relevantă în vremea noastră, pentru că pentru cititorii moderni va fi interesantă și curiosă. De asemenea, datorită folosirii unor astfel de mijloace artistice precum limbajul esopian, problema basmului „Konyaga” este încă acută până astăzi.

Creativitatea Saltykov-Shchedrin este extrem de diversă. A scris romane, drame, cronici, eseuri, recenzii, povestiri, articole, recenzii. Printre uriașa moștenire a satiricului, basmele sale ocupă un loc aparte. Forma de basm popular a fost folosită de mulți scriitori înainte de Shchedrin. Poveștile literare, scrise în versuri sau proză, au recreat lumea ideilor populare, a poeziei populare și au inclus uneori elemente satirice, precum poveștile lui Pușkin „Despre preot și muncitorul său Balda”, „Despre cocoșul de aur\”. Shchedrin creează povești puternic satirice, continuând tradiția Pușkin.

Basmele sunt rezultatul multor ani de observații ale vieții, rezultatul întregului drum creator al scriitorului. Fantastul și realul se împletesc în ele, comicul se îmbină cu tragicul, grotescul, hiperbola sunt utilizate pe scară largă în ele și se manifestă arta uimitoare a limbajului esopian. În basme îi întâlnim pe toți eroii lui Shchedrin. Iată conducătorii proști, feroce, ignoranți ai poporului, exploatatorii lui („Ursul în Voievodat”, „Vultur-filantrop\”, „Latifundiar sălbatic\”) aici și oamenii înșiși, muncitori, talentați, puternici și în același timp supus exploatatorilor săi („Povestea cum un om a hrănit doi generali”, „Konyaga\”) aici și oamenii se trezesc, căutând adevărul și răsturnând jugul autocrației („Crow-petitioner”) \", \"Apropo\ ",\"Bogatyr\").

În basme, este înfățișată trădarea liberalilor („Liberal”, „Gandă uscat”, îngustimea lașă a laicului („Sane Hare”).

În multe dintre poveștile lui Shchedrin există credința în triumful final al idealurilor pozitive. Această credință luminează paginile triste ale satirei sale cu lumina optimismului. Așadar, în basmul „Conștiința pierdută” Șchedrin stigmatizează lumea prădătorilor, a răpitorilor de bani și a lăcomilor - o societate care și-a pierdut conștiința. Dar scriitorul își exprimă încrederea că conștiința, aruncată ca o cârpă veche inutilă, odată ajunsă în leagănul în care zace un mic copil rus, își va găsi protectorul în ea.

La fel ca Nekrasov, Șchedrin și-a scris basmele pentru oameni, pentru cei mai larg cititori. S-a orientat către arta populară orală, îmbogățind imagini și intrigi tradiționale cu conținut nou, revoluționar. Satiristul a folosit cu măiestrie limbajul popular, precum și limbajul jurnalismului și jargonul clerical, și arhaismele și cuvintele străine.

Shchedrin a folosit pe scară largă imagini ale poveștilor populare despre animale: un lup lacom, o vulpe vicleană, un iepure laș, un urs prost și rău. Cu toate acestea, satiristul a introdus motive politice de actualitate în lumea basmelor populare și, cu ajutorul imaginilor de basm tradiționale, familiare, a dezvăluit problemele complexe ale timpului nostru.

Așadar, în basmul\"Ursul în voievodat\" un urs plictisitor, când răufăcător, când bun, cu piciorul roșu, sub condeiul unui satiric, capătă trăsăturile unui administrator obscurantist care extermină sediția. , asuprește poporul și distruge educația.

Satiristul a criticat în poveștile sale nu numai slăbiciunile și vicii. De exemplu, în basmul „Înțeleptul piscicol” cu batjocură amară, desenează imaginea unui laic speriat la moarte, „un prost care nu mănâncă, nu bea, nu vede pe nimeni, nu conduce. pâine și sare cu oricine, dar numai dispune își păstrează viața rece \”.

Această poveste pune probleme filozofice excepțional de importante (și nu numai pentru epoca lui Shchedrin): care este sensul vieții și scopul unei persoane, la ce idealuri ar trebui să se străduiască, cum să trăiască?

Imaginea unui pește mic, mizerabil, indiferent. grețos și laș, îl caracterizează perfect pe laicul tremurător. Scriitorul atribuie proprietăți umane peștilor și, în același timp, arată că caracteristicile „peștelui” sunt inerente unei persoane. Astfel,\"minnow\" este definiția unei persoane, este o metaforă artistică care caracterizează în mod adecvat rasa oamenilor obișnuiți, lași și mizerabili.

Întreaga biografie a gudgeonului se rezumă la o formulă scurtă:\"A trăit - a tremurat și a murit - a tremurat \". Cu basmul său, scriitorul vrea să spună cititorului: trăiește în așa fel încât să ofere oamenilor căldură și lumină, căci fericirea nu poate fi decât un lucru - să aducă fericirea altora.

Imaginile cu pești, animale, păsări create de satiric au devenit substantive comune. Dacă vorbim despre o persoană: acesta este un adevărat caras idealist, acesta este un gândac uscat și acela este un gudgeon înțelept, atunci este clar pentru toată lumea ce calități ne referim.

Dintre toate artele, literatura are cele mai bogate posibilități de întruchipare a comicului. Cel mai adesea, se disting următoarele tipuri și tehnici ale benzii desenate: satiră, umor, grotesc, ironie. Satira se numește o privire „printr-o lupă” (V. Mayakovsky). Obiectul satirei în literatură poate fi o varietate de fenomene. Satira politică este cea mai comună. Poveștile lui M.E. Saltykov-Șchedrin sunt o dovadă izbitoare în acest sens. Natura fantastică a intrigilor din basme i-a permis lui Saltykov-Șcedrin să-și continue critica la adresa sistemului social, ocolind cenzura chiar și în fața reacției politice. Basmele lui Shchedrin descriu nu doar oameni răi sau buni, nu doar o luptă între bine și rău, ca majoritatea poveștilor populare, ele dezvăluie lupta de clasă din Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Luați în considerare trăsăturile problemelor basmelor scriitorului folosind exemplul a două dintre ele. În Povestea cum un om a hrănit doi generali, Shchedrin arată imaginea unui susținător de familie. El poate obține mâncare, coase haine, poate cuceri forțele elementare ale naturii. Pe de altă parte, cititorul vede resemnarea țăranului, supunerea lui, ascultarea neîndoielnică față de cei doi generali.

Se leagă chiar de o frânghie, ceea ce indică încă o dată smerenia și asuprirea țăranului rus. Autorul cheamă oamenii să lupte, să protesteze, cheamă să se trezească, să se gândească la situația lor, să înceteze să se supună blând.

În basmul „Latifundiarul sălbatic”, autorul arată cât de departe se poate scufunda un domn bogat când se găsește fără țăran. Abandonat de țăranii săi, se transformă imediat într-un animal murdar și sălbatic, mai mult, devine un prădător de pădure. Și această viață, în esență, este o continuare a existenței sale anterioare de prădător. Un moșier sălbatic, ca și generalii, capătă din nou o înfățișare demnă abia după ce țăranii săi se întorc.

În forma și stilul lor literar, basmele lui Saltykov-Șchedrin sunt asociate cu tradițiile folclorice. În ele întâlnim personaje tradiționale de basm: animale vorbitoare, pești, păsări. Scriitorul folosește începuturile, zicănele, proverbe, triple repetiții lingvistice și compoziționale, vorbirea comună și vocabularul țărănesc cotidian, epitete constante, cuvinte cu sufixe diminutive care sunt caracteristice unui basm popular. Ca într-o poveste populară, Saltykov-Șchedrin nu are un cadru clar de timp și spațiu. Dar, folosind tehnici tradiționale, autorul se abate destul de deliberat de la tradiție.

Introduce în narațiune vocabularul socio-politic, întorsăturile clericale, cuvintele franceze. Paginile basmelor sale includ episoade ale vieții sociale moderne. Deci, există un amestec de stiluri, creând un efect comic și legătura dintre intriga cu problemele prezentului. Astfel, după ce a îmbogățit povestea cu noi dispozitive satirice, Saltykov-Șchedrin a transformat-o într-un instrument de satiră socio-politică.

Poveștile lui M.E. Saltykov-Shchedrin sunt scrise într-o limbă populară reală - simplă, concisă și expresivă.

Satiricul a auzit cuvintele și imaginile pentru poveștile sale minunate în povești și legende populare, în proverbe și zicători, în graiul pitoresc al mulțimii, în toate elementele poetice ale limbajului popular viu. Legătura basmelor lui Shchedrin cu folclorul s-a manifestat și în:

Începuturi tradiționale folosind forma timpului trecut („Au fost odată ca niciodată”; „Într-un anumit regat, într-o anumită stare”; „A fost odată un ziarist și a fost odată un cititor”);

Apelul frecvent al satiricului la zicale populare - proverbe, zicători și zicători („nici a descrie cu pixul, nici a spune în basm”, „la porunca unei știuci”, „un basm spune curând”, „cât timp, cât de scurt”);

Folosirea numerelor cu semnificație nenumerică („regatul îndepărtat”, „din cauza ținuturilor îndepărtate”);

Folosirea epitetelor constante și a inversărilor folclorice obișnuite („miere plină”, „mei înflăcărat”, „sforăituri rostogolite”, „animale feroce”);

Împrumutarea numelor proprii din folclor (Militris Kirbityevna, Ivanushka Prostul, Tsar Pea, Mihailo Ivanovici);

Folosirea combinațiilor sinonime caracteristice poeziei populare („apropo”, „judecat-vâslit”) și unități frazeologice care datează din folclor („a crește pe fasole”, „nu poți conduce cu urechea”, „bunica spus în două”).

Apropierea satirei lui Saltykov-Shchedrin și a operelor de folclor poate fi urmărită și în utilizarea vorbirii populare colocviale sau a limbajului popular.

Vernacular - cuvinte, expresii, ture, forme de flexiune care nu sunt incluse în norma vorbirii literare; sunt adesea permise în operele literare și vorbirea colocvială pentru a crea o anumită culoare.

Limba populară a făcut poveștile lui Saltykov-Șchedrin mai inteligibile și mai ușor de înțeles pentru oameni, l-a ajutat pe satiric să-și exprime atitudinea față de el sau de asupritorii săi. Discursul eroilor din basmele lui Saltykov-Șchedrin, personificând oamenii muncitori, este simplu, natural, inteligent și plin de culoare. Este neobișnuit de individualizat și atrage un anumit tip social.

Cu toate acestea, nu există dialog ca atare și, cu atât mai mult, nu există o confruntare notabilă între personajele din basme. De fapt, acesta este un discurs comun țărănesc, la nivel național, împărțit în replici distribuite la doi eroi. Nu se ceartă, gândesc cu voce tare, corectându-se și completându-se reciproc, căutând explicații mai convingătoare pentru probleme de neînțeles, confuze și ajung la un final comun.

Și totuși, în ciuda abundenței elementelor folclorice, basmul lui Shchedrin, luat în ansamblu, nu seamănă cu basmele populare. Nu repetă schemele folclorice tradiționale nici în compoziție, nici în intriga. Satiristul nu numai că a creat liber pe baza și în spiritul mostrelor de folclor, dezvăluind și dezvoltând sensul profund al acestora, dar a adus și ceva nou, propriul său. De exemplu, în basmele lui Saltykov-Șchedrin apare imaginea autorului, ajutându-l pe satiristul să-și exprime atitudinea personală față de personaje și evenimentele care au loc.

Bazându-se pe imaginea bogată a unei povești populare satirice, Saltykov-Șchedrin a interpretat fenomene sociale complexe cu ajutorul unor exemple de neîntrecut de concizie. Fiecare cuvânt, epitet, metaforă, comparație, fiecare imagine artistică din basmele sale are o valoare ideologică și artistică ridicată, concentrează o uriașă putere satirică. În acest sens, sunt deosebit de demne de remarcat acele povești în care acționează reprezentanți ai lumii animale.

Imaginile regnului animal au fost de mult inerente fabulei și poveștii satirice despre animale. Sub masca unei povești despre animale, oamenii au dobândit o oarecare libertate de a-și ataca asupritorii și posibilitatea de a vorbi într-o manieră inteligibilă, amuzantă și plină de duh despre lucruri serioase. Această formă de narațiune artistică, îndrăgită de oameni, și-a găsit aplicație largă în basmele lui Shchedrin.

„Menajeria”, prezentată în basmele lui Șchedrin, mărturisește marea pricepere a satiricului în domeniul alegoriei și alegoriei artistice. Alegerea reprezentanților regnului animal pentru alegorii din basmele lui Shchedrin este întotdeauna motivată subtil și se bazează pe tradiția folclor și basm și fabula literară.

Pentru alegoriile sale socio-politice, înfățișând vrăjmășia claselor și despotismul autorităților, Saltykov-Șcedrin a folosit imagini fixate de tradiția basmului și a fabulelor (leu, urs, măgar, lup, vulpe, iepure de câmp, știucă, vultur, etc.), precum și , pornind de la această tradiție, a realizat cu extrem de succes alte imagini (crap, gudgeon, gândac, hienă etc.).

Sensul ascuns al fabuloasei alegorii a lui Saltykov-Shchedrin este ușor de înțeles de către cititor din imaginile figurative ale poveștilor și fabulelor populare în sine și, datorită faptului că satiristul însoțește adesea imaginile sale alegorice cu aluzii directe la sensul ascuns.

Farmecul poetic deosebit și persuasivitatea artistică irezistibilă a poveștilor lui Șchedrin constă în faptul că oricât de „umanizează” satiristul tablourile zoologice, oricât de dificile ar fi rolurile pe care le încredințează eroilor „cu coadă”, aceștia din urmă își păstrează mereu firul de bază. proprietăți.

Un alt truc tipic pentru Saltykov-Șchedrin în basme este împletirea realului cu fantasticul, a autenticului cu ficțiunea. Fantezia basmelor lui Shchedrin este fundamental reală, indisolubil legată de realitatea politică concretă și poartă un conținut revoluționar extrem de profund sub formă criptată. Poveștile politice ale lui Shchedrin „Vulturul-Maecenas”, „Ursul în voievodat” pot servi drept exemplu în acest sens. Satiricul, descriind activitățile eroilor din aceste povești, arată clar că nu este vorba deloc de faptele și faptele păsărilor și ursilor.

În imaginile acestor prădători, satiristul subliniază trăsăturile lor principale, principale. Începuturile și sfârșiturile basmelor, imaginile de basm preluate de Saltykov-Șcedrin din folclor, nu diminuează cu nimic efectul comic în descrierea realității. Cu ajutorul inconsecvenței cadrului magic și al conținutului politic real pronunțat, Saltykov-Șchedrin subliniază semnificația unor basme precum „Ochiul vigilent” și „Bogatyr”, și dezvăluie în continuare esența politică a oricărui tip sau circumstanță. .

De asemenea, Saltykov-Șchedrin, în cursul poveștii, adaugă mai multe elemente de realitate poveștilor: iepurii studiază „tabelele statistice publicate sub Ministerul Afacerilor Interne ...”, scrie corespondența ziarelor, iar articolele despre acestea sunt publicat în ziare; urșii pleacă în călătorii de afaceri și primesc bani curenti; păsările vorbesc despre capitalistul feroviar Guboshlepov; peștii vorbesc despre constituție, dezbateri despre socialism; un proprietar de pământ care trăiește „într-un anumit regat, într-o anumită stare” citește adevăratul ziar „Vest” și multe altele.

Originalitatea strălucitoare a lui Shchedrin ca scriitor satiric constă și în puterea umorului său, deoarece râsul este principala armă a satirei. „Această armă este foarte puternică”, a spus Saltykov-Șcedrin, „căci nimic nu descurajează atât de mult viciul decât conștiința că a fost ghicit și că s-a auzit deja râsete despre el” XIII, 270. Râsul lui Șchedrin este incriminator și biciuitor, înnobilător. și educarea provoacă ură și confuzie în rândul dușmanilor și bucurie printre campionii adevărului, bunătății și dreptății. Saltykov-Șchedrin credea că scopul principal al râsului era acela de a trezi sentimente de indignare și protest activ împotriva inegalității sociale și a despotismului politic.

În râsul lui Shchedrin, în mare parte formidabil și indignat, nu sunt excluse alte tonuri și nuanțe emoționale, din cauza varietății de idei ideologice și de obiecte ale imaginii. „Basmele”, care pictează imagini ale tuturor straturilor sociale ale societății, pot servi și ca cititor de mostre ale umorului lui Shchedrin în toată bogăția manifestării sale artistice. Iată sarcasmul disprețuitor, stigmatizarea regilor și nobililor regali („Patronul vultur”, „Ursul în voievodat”) și o batjocură veselă a nobilimii („Povestea cum un om a hrănit doi generali”, „Latifundiarul sălbatic”). ”), și o batjocură batjocoritoare a lașității rușinoase a intelectualității liberale („The Wise Gudgeon”, „Liberal”).

În „Basme” ironia lui Shchedrin strălucește cu toate culorile. Satiricul îi admiră pe iepurii deștepți, împreună cu generalii este indignat de comportamentul parazitului mascul, de parcă ar fi de acord cu necesitatea ca un urs îmblânzit să vină în mahalaua pădurii.

Toate tehnicile pe care Saltykov-Șchedrin le-a folosit în basmele sale, precum și genul basmului politic în sine, servesc la exprimarea opiniilor și ideilor politice ale autorului. În basme, dragostea arzătoare a lui Saltykov-Șchedrin pentru oameni, ura și disprețul față de asupritorii lor, au primit o expresie deosebit de vie.

Întregul ciclu de basme „pentru copii de o vârstă corectă” este construit pe contraste sociale ascuțite. Nu este vorba doar de oameni răi și buni, de lupta dintre bine și rău. Tales dezvăluie lupta de clasă din Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. ele recreează o imagine a unei societăți sfâșiate de contradicții interne, plină de dramă socială și înfățișează o ciocnire directă și ascuțită între reprezentanții claselor antagoniste. Alături de drama profundă a vieții oamenilor muncii, Saltykov-Șcedrin a arătat cea mai rușinoasă comedie din viața păturilor nobil-burgheze ale societății. De aici împletirea constantă a tragicului și comicului în basmele lui Șchedrin, schimbarea continuă de la sentimente de simpatie la sentimente de furie, acerul conflictelor și ascuțimea polemicelor ideologice.

În basme, Saltykov-Șcedrin a întruchipat mulți ani de observare a vieții țărănimii ruse înrobite, reflecțiile sale amare asupra soartei maselor asuprite, simpatia sa profundă pentru poporul muncitor și speranța lui strălucitoare pentru puterea poporului. .

Saltykov-Șchedrin, în opera sa, a recurs adesea la forma narațiunii din basm. Genul folclor i-a permis marelui satiric să denunțe viciile sociale și eșecul birocratic, ocolind cenzura strictă.

Să ne uităm la exemple despre ce tehnici a recurs maestrul stiloului precis și ce s-a ascuns în spatele lor. În „Povestea cum un om a hrănit doi generali”, satiricul îl scufundă pe cititor într-o lume absolut fantastică: doi oameni de rang înalt se găsesc pe o insulă pustie.

În același timp, niciunul dintre generali nu este adaptat vieții în condiții extreme. Ei nici măcar nu știu că mâncarea în forma sa originală „zboară, înoată și crește pe copaci”.

Din inevitabila moarte a tovarășilor săi de nenorocire, apare de nicăieri un țăran. A hrănit și a udat generalii și și-a țesut o frânghie „ca să nu fugă”. Într-o poveste de basm, un cititor alfabetizat poate înțelege cu ușurință sugestia autorului, dar Saltykov-Shchedrin introduce un detaliu suplimentar în narațiune - „numărul Vedomostilor din Moscova”, datorită căruia sporește grotescul și îndepărtează îndoielile cu privire la conexiune. a unei povești bizare cu viața reală.

Nu mai puțin fantastic de dezvoltare evenimente în „Wild Landowner”.

Eroul acestei lucrări este și mai prost decât generalii pomeniți. Latifundiarul nu suporta „spiritul slujitor” si viseaza sa scape de tarani, fara sa-si dea seama de dependenta de ei. De îndată ce bărbații îl părăsesc pe stăpân, acesta începe să se transforme: nu se spală, nu-și tunde părul și începe să meargă în patru picioare. Punctul culminant al sălbăticiei este transformarea eroului într-un urs. Imaginea piciorului stamb a fost aleasă de autor nu întâmplător - o asociază cu sălbăticie și prostie extremă.

Se poate concluziona că scriitorul a îmbinat în mod deliberat folclorul cu satira pentru a evita cenzura. În același timp, a reușit să afișeze subiecte de actualitate într-o formă accesibilă și cât mai complet.

Pregătire eficientă pentru examen (toate subiectele) - începeți pregătirea

Actualizat: 2017-01-21

Atenţie!
Dacă observați o eroare sau o greșeală de tipar, evidențiați textul și apăsați Ctrl+Enter.
Astfel, veți oferi beneficii neprețuite proiectului și altor cititori.

Vă mulțumim pentru atenție.

Un semn izbitor al muncii multor scriitori ai secolului al XIX-lea a fost capacitatea lor de a continua tradițiile folclorice în lucrările lor. Pușkin, Nekrasov, Gogol și Tolstoi au fost faimoși pentru asta. Dar această serie ar fi incompletă dacă nu am mai pune un nume în ea - Saltykov-Shchedrin. Printre moștenirea uriașă a acestui scriitor, basmele sale sunt foarte populare. În ele sunt urmărite cel mai clar tradițiile folclorului rus.

Înainte de Saltykov-Șcedrin, diverși scriitori au folosit forma unui basm popular. În versuri sau proză, au recreat lumea spectacolelor populare, a poeziei populare, a umorului popular. Să ne amintim, de exemplu, basmele lui Pușkin: „Despre preot și muncitorul său Balda”, „Despre cocoșul de aur”.

Opera lui Saltykov-Șchedrin este, de asemenea, plină de literatură poetică populară. Poveștile sale sunt rezultatul multor ani de observații de viață ale autorului. Scriitorul le-a transmis cititorului într-o formă artistică accesibilă și vie. Le-a luat cuvinte și imagini în basme și legende populare, în proverbe și zicători, în graiul pitoresc al mulțimii, în toate elementele poetice ale limbajului popular viu. Ca și Nekrasov, Șchedrin și-a scris basmele pentru oameni obișnuiți, pentru cea mai largă gamă de cititori. Nu întâmplător s-a ales subtitlul: „Basme pentru copii de vârstă frumoasă”. Aceste lucrări se distingeau prin adevărata naționalitate. Folosind mostre de folclor, autorul a creat pe baza și în spiritul lor, le-a dezvăluit creativ și le-a dezvoltat sensul, le-a luat de la oameni pentru a le returna ulterior îmbogățiți ideologic și artistic. A folosit cu măiestrie limba vulgară. Există amintiri că Saltykov-Șcedrin „a iubit vorbirea țărănească pur rusă, pe care o cunoștea perfect”. Adesea spunea despre sine: „Sunt bărbat”. Acesta este, în principiu, limbajul lucrărilor sale.

Subliniind legătura dintre basm și realitate, Saltykov-Șchedrin a combinat elemente de vorbire folclorică cu concepte moderne. Autorul a folosit nu numai începutul obișnuit („A fost odată...”), fraze tradiționale („nici într-un basm pentru a spune, nici pentru a descrie cu un condei”, „a început să trăiască și să trăiască”), populare expresii („gândește un gând”, „cameră a minții”), limba vernaculară („împrăștie-latră”, „distruge”), dar au introdus și vocabular jurnalistic, jargon clerical, cuvinte străine, s-au întors spre vorbirea esopienă.

A îmbogățit poveștile folclorice cu conținut nou. În basmele sale, scriitorul a creat imagini ale regnului animal: Lupul lacom, Vulpea vicleană, Iepurele laș, Ursul prost și malefic. Cititorul cunoștea bine aceste imagini din fabulele lui Krylov. Dar Saltykov-Șchedrin a introdus teme politice de actualitate în lumea artei populare și, cu ajutorul unor personaje familiare, a dezvăluit problemele complexe ale timpului nostru.

Dar cuvintele autorului, dedicate poporului, sunt pline de amărăciune. El îndură asuprirea proprietarului pământului, îndură cu blândețe. Când devine insuportabil, țăranii se întorc către Dumnezeu cu o rugăciune orfană în lacrimi: "Doamne! Ne este mai ușor să pierim cu copii mici decât să ne trudim așa toată viața!" Bărbații sunt creaturi stupide care trăiesc o viață de turmă inconștientă. Inima marelui scriitor este plină de dor, durere pentru poporul său și ură față de asupritori.

Într-un basm, există o întrebare-chemare, ca în Nekrasov: „Te vei trezi plin de putere?” Și, mi se pare, cu acest basm și cu toate celelalte lucrări ale sale, Saltykov-Șcedrin a încercat să transmită oamenilor acele idealuri înalte, în numele cărora el însuși a luptat cu un condei ascuțit de satiră.

Pe baza înțelepciunii populare, folosind bogăția vorbirii populare, folclorul rusesc, impregnat de umor pur popular, scriitorul a creat opere al căror scop a fost să trezească în popor marele său spirit, voința și puterea lui. Cu toată munca sa, Saltykov-Șchedrin s-a străduit să se asigure că „copiii de o vârstă corectă” se maturizează și încetează să mai fie copii.