Olesya Kuprin, najvažnija analiza je kratka. A.I

U Kuprinovoj ranoj prozi posebno mjesto zauzima priča "Olesja", koju su prvi kritičari nazvali "šumskom simfonijom". Djelo je napisano na temelju osobnih dojmova piščeva boravka u Polisiji. Dvije godine prije "Olesje" nastao je "Moloh", a iako su se priča i priča temeljili na potpuno heterogenom materijalu, pokazalo se da su međusobno povezani jednim kreativni izazov— proučavanje kontradiktornog unutarnje stanje suvremeni. U početku je priča bila zamišljena kao "priča u priči": prvo poglavlje bilo je prilično detaljan uvod, koji je govorio kako grupa lovaca provodi vrijeme u lovu, a navečer se zabavljaju svakakvim lovačkim pričama. Jedne od tih večeri priču o Olesu ispričao je, bolje rečeno pročitao, vlasnik kuće. U konačnoj verziji ovo je poglavlje gotovo nestalo. Promijenio se i izgled samog pripovjedača: umjesto starca, pripovijedanje je prebačeno na književnika početnika.

„Polesje ... zabačena šuma ... krilo prirode ... jednostavni običaji ... primitivna priroda, narod meni potpuno nepoznat, s čudni običaji, na osebujnom jeziku ... ”Sve je to bilo tako privlačno za pisca početnika, ali pokazalo se da u selu jednostavno nema što raditi osim lova. Lokalna "inteligencija" u osobi svećenika, narednika i činovnika nikako ne privlači Ivana Timofejeviča, tako se zove glavni lik priče. Ne nalazi "urbani panych" Česti jezik i sa seljacima. Tišti dosada života, neobuzdano pijanstvo i gusto neznanje koje vlada okolo Mladić. Čini se da se samo on uspoređuje s onima oko sebe: ljubazan, srdačan, nježan, simpatičan, iskren. Međutim, sve te ljudske kvalitete moraju proći test ljubavi, ljubavi prema Olesiji.

Prvi put se ovo ime pojavljuje na stranicama priče kada, nakon što je odlučio rastjerati dosadu koja je već postala uobičajena, junak odlučuje posjetiti kuću tajanstvene Manuilikhe, "prave, žive, Polissya vještice". A na stranicama priče Baba Yaga kao da oživljava, onakva kakva je nacrtana Narodne priče. Međutim, susret sa zlim duhovima pretvorio se u poznanstvo s iznenađujuće lijepa djevojka. Olesya je privukla Ivana Timofejeviča ne samo svojom "izvornom ljepotom", već i svojim karakterom, koji je kombinirao nježnost i autoritet, dječju naivnost i prastaru mudrost.

Ljubav dvoje mladih počela je naizgled sasvim neočekivano i razvijala se prilično sretno. Postupno, karakter njegove izabranice počinje se otkrivati Ivanu Timofejeviču, on saznaje za Olesjine izvanredne sposobnosti: djevojka je mogla odrediti sudbinu osobe, progovoriti ranu, utjerati strah, liječiti bolesti običnom vodom, čak i udariti osobu dolje samim pogledom na njega. Nikada nije koristila svoj dar na štetu ljudi, kao što ga nije koristila ni stara Manuilikha, njezina baka. Samo je tragičan splet okolnosti natjerao ove dvije izuzetne žene, staru i mladu, da žive daleko od ljudi, da ih se klone. Ali ni tu nemaju mira: pohlepni policajac ne može se zadovoljiti njihovim jadnim darovima i spreman ih je istjerati.

Ivan Timofejevič na sve moguće načine nastoji zaštititi i upozoriti svoju voljenu i njezinu baku od svih vrsta nevolja. Ali jednog dana će čuti od Olesye: "... Iako ste ljubazni, vi ste samo slabi. Vaša ljubaznost nije dobra, nije srdačna." Doista, u liku Ivana Timofejeviča nema cjelovitosti i dubine osjećaja, on može povrijediti druge. Olesya, s druge strane, ispada da nije u stanju nikoga uvrijediti: ni zebe koje su ispale iz gnijezda, ni svoju baku kad odlazi od kuće s dragim, ni Ivana Timofejeviča kad je zamoli da ide u crkvu . I premda će ovaj zahtjev biti popraćen "iznenadnim užasom slutnje" i junak će htjeti potrčati za Olesjom i "moliti, preklinjati, čak zahtijevati ... da ne ide u crkvu", on će obuzdati svoj impuls.

Ova će epizoda otkriti tajnu "lijenog" srca: ipak, junak nije rođen s ovom manom? Život ga je naučio kontrolirati duhovne impulse, prisilio ga da odbaci ono što je čovjeku svojstveno prirodom. Za razliku od heroja, prikazana je Olesya, samo ona je jedina koja "čuva u svom najčišćem obliku sposobnosti svojstvene čovjeku" (L. Smirnova). Tako se na stranicama priče stvara slika dobrica Kuprin je "prirodna osoba", čija duša, način života, karakter nisu pokvareni civilizacijom. Interno skladna, takva osoba unosi sklad u svijet oko sebe. Pod utjecajem Olesyine ljubavi na trenutak se probudila "umorna" duša heroja, ali ne zadugo. "Zašto se onda nisam pokorio nejasnoj sklonosti svoga srca...?" Junak i autor na ovo pitanje odgovaraju na različite načine. Prvi je, braneći se od glasa savjesti općenitim argumentima da “u svakom ruskom intelektualcu ima malo razvijača”, odbacio sablast krivnje koja se pojavila pred Olesjom i njezinom bakom, drugi je uporno prenosio čitatelju njegov najskrivenija misao da "čovjek može biti lijep ako razvija, a ne uništava tjelesne, duhovne i intelektualne sposobnosti koje mu je priroda dala" (L. Smirnova).

Uvod

1. Pojam prirodne osobnosti

2. Originalnost realizma

3. Uloga romantičnog početka

Zaključak

Književnost

Uvod

U radu se analizira priča ruskog pisca Aleksandra Ivanoviča Kuprina (1870. - 1938.) "Olesja" (1898.).

Godine 1897. A. Kuprin služio je u Rivnenskom okrugu Volinjske gubernije kao upravitelj imanja. Nevjerojatna priroda i osobitosti života regije Polesye, dramatična sudbina njegovih stanovnika inspirirali su pisca da stvori ciklus "Polesye Tales", koji je uključivao i "Olesya".

Olesya je jedna od prvih glavni radovi Kuprin, i jedan od njegovih favorita, o čemu je kasnije govorio. Ovo je priča o prirodi i tragična ljubav"predstavnici različiti svjetovi"- mladi gospodin Ivan Timofejevič, koji je došao u Polesie iz velikog grada na šest mjeseci i mlada djevojka Olesya, koja ima izvanredne sposobnosti.

Ciljevi i zadaci rada uključuju:

razmatranje pojma "prirodne osobnosti" u priči;

originalnost realizma umjetnički stil pisac;

uloga romantične komponente u priči.

1. Pojam prirodne osobnosti

Koncept "prirodne osobnosti" koji se odražava u priči A. Kuprina "Olesya" dolazi iz ideja francuski književnik te mislilac Jean Jacques Rousseau i rousseauizam. Glavne odredbe ovog koncepta su sljedeće:

suprotstavljanje građanske civilizacije jednostavnom životu ljudi u krilu prirode, daleko od gradova u kojima vladaju sebičnost i licemjerje i u kojima je prava ljubav osuđena na propast;

civilizacija ne donosi ljudima sreću;

ideja "prirodnog čovjeka", čovjeka prirode, koja se sastoji u suprotstavljanju čovjeka prirodi "čovjeka kojeg je stvorilo civilizirano društvo". U Kuprinovoj priči taj se sukob može opisati kao "dva svijeta".

A. Kuprin sa svojom karakteristikom likovna izražajnost skicira portret glavnog lika priče, u kojem se bizarno spajaju zemaljski i uzvišeni principi:

“Moja neznanka, visoka brineta od dvadeset do dvadeset pet godina, držala se laganom i vitkom. Prostrana bijela košulja slobodno je i lijepo obavijala njezine mlade, zdrave grudi. Izvorna ljepota njezina lica, jednom viđena, nije se mogla zaboraviti, ali ju je bilo teško, čak i naviknuvši se, opisati. Njegov šarm je u ovim velikim, sjajnim, tamne oči kojoj su tanke, na sredini izlomljene obrve davale nedokučivu nijansu lukavosti, vlastoljublja i naivnosti; u tamnoružičastom tonu kože, u majstorskom pregibu usana, od kojih je donja, nešto punija, stršala naprijed s odlučnim i hirovitim pogledom.

Vjerojatno je početni osjećaj koji se pojavio u protagonistu priče, mladom majstoru Ivanu Timofejeviču, bio utemeljen na "nejasnim" instinktivnim sklonostima, međutim, daljnja komunikacija s Olesyom pojačana je duhovnom bliskošću. Kuprin briljantno kombinira ovu transformaciju protagonista s opisima prirode.

glavni lik Olesya je idealno "dijete prirode", daleko od civiliziranog društva. Međutim, ona ima kombinaciju rijetkih kvaliteta koje su nedostupne i protagonistu i običnim stanovnicima.

Njoj su, prema riječima Kuprina, “dostupni oni nesvjesni, instinktivni, nejasni, dobiveni slučajnim iskustvom. čudno znanje koji, nadmašivši egzaktnu znanost cijelim stoljećima, žive, pomiješani sa smiješnim i divljim vjerovanjima, u mračnoj, zatvorenoj masi naroda, prenoseći se kao najveća tajna iz generacije u generaciju."

Prije svega, mladog gospodina Ivana Timofejeviča privlači romantična “neka aureola misterije koja je okružuje, praznovjerna reputacija vještice, život u šumi, češće usred močvare, a posebno - ova ponosna ja -povjerenje koje se vidjelo u nekoliko riječi upućenih meni” .

U liku Olesye, Kuprin je utjelovio ideal prirodne osobe, slobodne, originalne i cjelovite osobe, koja živi u skladu s prirodom, „koja je izrasla u slobodnom prostoru stare šume skladno i moćno kao mlada božićna drvca. rasti."

Naravno, Kuprin najživlje i najpotpunije otkriva karaktere glavnih likova, predstavnika radikalno različitih svjetova - zaljubljenih, u nesebičnoj i iskrenoj ljubavi.

Rađanje ljubavi poklapa se s proljetnim buđenjem prirode – glavni likovi sretni su sve dok žive jedan život s prirodom i poštuju njezine zakone:

„Gotovo cijeli mjesec trajala je naivna, dražesna bajka naše ljubavi, i do danas, zajedno s prekrasnom pojavom Olesye, ove žarke večernje zore, ove rosne, mirisne đurđice i medena jutra, puna vesela svježina i zvonki ptičji šum, živi s neuvenućom snagom u mojoj duši, ove vrele, trome, lijene lipanjske dane...”.

Ivan Timofejevič, u trenucima ovog duhovnog uspona, na vrhuncu emocionalne bliskosti s Olesjom, uspoređuje se s “poganskim bogom” ili “mladom, snažnom životinjom”, uživajući u “svjetlosti, toplini, svjesnoj životnoj radosti i mirnom, zdravom , senzualna ljubav:

"Niti jednom, ni dosada, ni umor, ni vječna strast za lutalačkim životom, nisu se pomaknuli za ovo vrijeme u mojoj duši."

Otkrivajući lik Olesye, pisac u njezinu sliku stavlja svoj san - san o Osobnosti koja nije podložna utjecaju okoline. Međutim, predrasude i konvencije okoliš pokazuju se jačima od svih osjećaja koji obuzimaju protagonista, što određuje tragični ishod ove priče.

2. Originalnost realizma

Originalnost realizma A. Kuprina leži u spoju nespojivih svjetova, tzv. dualnog svijeta, odnosno podjele svijeta na stvarni i idealni, koji su jedan drugome suprotstavljeni.

Tako su se u početku romantičari suprotstavljali klasičnom "oponašanju prirode" kreativna aktivnost, fantazija i originalnost umjetnika s njegovim pravom na transformaciju stvarnog svijeta. U tom smislu, pokret romantizma izvorno je označen kao "prosvjed protiv Boga", protiv izvorne predodređenosti. Drugim riječima, romantičaru stvarnost ne odgovara i on, nasuprot njoj, usporedno s njom, ili radi harmonizacije, stvara svoju stvarnost, svoj svijet.

Polazeći od toga, "dva svijeta" su očita klasični znak tradicionalni romantizam.

Početne stranice "Olesya" mogu se okarakterizirati kao realistične u stilu, jer je tamo dovoljno detaljno opisan život poleskih seljaka. I tek nakon što se Olesya pojavi u priči, romantizam već neodvojivo koegzistira s realizmom.

Drugim riječima, djelo opisuje ljubav. prava osoba i romantičan savršena junakinja. Ivan Timofejevič pada u nepoznato privlačno i tajanstveni svijet Olesya, a ona - u njegovoj stvarnosti. Olesyina idealnost, uz nabrojana svojstva, leži i u tome što je spremna žrtvovati se i prihvatiti stvarni svijet, sa svim njegovim okrutnostima. Dakle, djelo ima obilježja i realizma i romantizma.

Prvi sukob priče leži u originalnosti tradicija Polisja, gdje kršćanske tradicije tijesno isprepleten s poganskim. Civilizacija i divljina žive po potpuno drugačijim zakonima.

No, usprkos opsežnoj povijesti razvoja i evolucije čovjeka (promjene u načinu života, kulturne i društvene promjene itd.) i svim specifičnostima ljudske civilizacije (razvoj prirodnih znanosti, tehnologije i društvenih preobrazbi), čovjek je zadržao osnovne tradicionalne ideje o dobru i zlu, ljubavi i mržnji, neprijateljima i prijateljima.

U početku se glavnom liku čini da je upao u nekakav rezervirani svijet u kojem je vrijeme stalo. Taj se osjećaj prenosi na čitatelja.

Svijet se pred nama pojavljuje u dvije stvarnosti - stvarnoj (gdje postoji jedan oblik vremena) i magičnoj (gdje vrijeme i prostor teku prema drugim zakonima).

Detaljan opis prostor Polisja, koji se dijeli na vlastiti - čisti, kršćanski - i poganski, u kojem žive zle sile, neophodan je kako bi se čitatelju objasnio razlog negativnog odnosa seljaka prema "čarobnici" Olesji.

Ivan Timofeevich, junak, u čije ime čitatelj uči o svim događajima, svojevrsna je "granica" koja razdvaja stvarni i idealni svijet. Stvarni svijet je Petersburg i njegov elita»; savršen svijet- ovo je šuma u kojoj Olesya živi sa svojom bakom.

Sam Ivan Timofejevič s neskrivenim gađenjem priča Olesu o Sankt Peterburgu:

“Dakle, ovo su visoke kuće. I ispunjen od vrha do dna ljudima. Ti ljudi žive u malim kolibama, kao ptice u kavezima, po deset ljudi u svakoj, tako da nema dovoljno zraka za sve. A drugi žive dolje, pod samom zemljom, u vlazi i hladnoći; događa se da cijelu godinu ne vidite sunca u svojoj sobi.”

Olesya odgovara Ivanu Timofejeviču:

“Pa ja svoju šumu za vaš grad ne bih mijenjao ni za što. Doći ću na tržnicu u Stepan, baš će mi se gaditi. Guraju se, galame, grde... I takva će me čežnja odnijeti dalje od šume - ostavio bih sve i pobjegao ne osvrćući se... Bog s njim, s tvojim gradom, nikad ne bih tu živio.

Drugi sukob slijedi iz suprotnosti ovih svjetova. Taj je sukob društveni: ljudi odrasli u tako različitim uvjetima jednostavno ne mogu biti zajedno i osuđeni su na rastanak.

Stoga Kuprin ne romantična ljubav spokojan i vodi junake na teška iskušenja. Na ovaj način " šumska bajka' završava tragično. Poanta nije samo u okolnostima finala, kada se Olesya suočava sa surovošću i podlošću svijeta koji je okružuje. Kuprin ovo pitanje razmatra u širim razmjerima, s društvenog gledišta: koliko god je to moguće da idealno "dijete prirode" živi u stranom okruženju.

Ti su svjetovi jasno suprotstavljeni jedan drugome i, kao što protagonist ispravno primjećuje, ne mogu se spojiti:

“Nisam se usudio ni zamisliti kako bi Olesya bila odjevena modna haljina, razgovarajući u dnevnoj sobi sa suprugama mojih kolega, istrgnutih iz ovog šarmantnog okvira stare šume, pune legendi i tajanstvenih sila.

Time se priča ne dotiče samo teme ljubavi, već i teme nedostižne sreće.

Originalnost Kuprinovog realizma je i u tome što je ovaj bajkoviti svijet u koji je upao glavni junak lišen idealizma - seljani se doimaju opakim i ograničenim. Olesya, znajući njihov smjer uma i iskusivši njihovo odbacivanje, pokušava se zaštititi i zaštititi od njih:

“Ali diramo li ikoga! Ne trebaju nam ljudi. Jednom godišnje idem samo u grad da kupim sapun i sol... Da, evo još jedan čaj za moju baku - voli čaj sa mnom. A onda barem da baš nikoga ne vidi.

Posjedovanje intuitivnog znanja, plemenitosti i niza drugih ljudske kvalitete, Olesya pobjeđuje u usporedbi sa svojim ljubavnikom - Ivanom Timofejevičem, koji se pred nama pojavljuje kao tipičan predstavnik inteligencije, čovjek s " lijeno srce”, iskrena, simpatična, ali neodlučna i pomalo sebična osoba. Nije mogao osjetiti opasnost koja je prijetila Olesiji i, zahvaljujući izloženosti konvencijama i predrasudama civiliziranog svijeta, nesvjesno je donio nesreću svojoj voljenoj.

Olesya to osjeća i razumije od samog početka, govoreći svom ljubavniku:

“Ovo vam se dogodilo: iako ste ljubazna osoba, samo ste slabi... Vaša ljubaznost nije dobra, nije srdačna. Niste gospodar svoje riječi. Volite preuzimati ljude, ali im se sami, iako to ne želite, pokoravate. Srcem svojim nećeš voljeti nikoga, jer srce ti je hladno, lijeno, i mnogo ćeš žalosti donijeti onima koji te vole.

Olesya, koja posjeduje dar providnosti koji je s Ivanova gledišta neobjašnjiv, osjeća neizbježnost tragičnog kraja. Ona zna da se Ivan Timofejevič ne može odreći svog svijeta, ali ipak ide u samoodricanje, pokušava isprobati svoj način života sa svijetom koji joj je stran.

Kad Olesya ponudi Ivanu da jednostavno krene za njim, bez ikakvog braka, protagonistica sumnja da je njezino odbijanje posljedica straha od crkve. Međutim, Olesya kaže da je zbog ljubavi prema njemu spremna i to prevladati.

Sam Ivan Timofejevič, u čije ime se vodi pripovijedanje, ne opravdava se i ne poriče da, uz svu svoju ljubav prema Olesiji, ovisi o konvencijama civiliziranog svijeta. Zapravo, upravo te konvencije određuju tragičnost finala, a sada i protagonist pohodi protagonista s predosjećajima skore nevolje i bliskog rastanka:

“Pomno sam se zagledao u njezino blijedo, zabačeno lice, u njezine velike crne oči u kojima je obasjavala jarka mjesečina, i nejasna slutnja skore nesreće odjednom se uvukla u moju dušu s iznenadnom hladnoćom.”

3. Uloga romantičnog početka

Romantični početak "Olesje" naslućuje se već na samom početku priče, kada se realističnom, neužurbanom opisu života i običaja poljskih seljaka dodaju priče sluge Ivana Timofejeviča, Jermole, o "vješticama" i o čarobnica koja živi u blizini.

Međutim, romantični se početak u cijelosti javlja tek pojavom Olesje, kćeri šuma. Romantična slika Olesya ne leži samo u svojoj idealnosti - izolaciji od ljudi ograničenih njihovim bijesom i odsutnosti niskih interesa za slavu, bogatstvo, moć itd. Glavni motivi njezinih postupaka su emocije. Osim toga, Olesya zna tajne ljudske podsvijesti, za koje mještani Zovu je "vještica".

Olesya, koja ne poznaje sve suptilnosti, trikove i konvencije civiliziranog svijeta, zahvaljujući svojoj otvorenosti čini da Ivan Timofeevich barem na neko vrijeme zaboravi na sve predrasude svoje okoline.

Uz to, treba napomenuti da Olesju ne karakterizira naivnost i bespomoćnost - ona zna što je ljudska zloba i odbacivanje, zna da je svaka različitost u ljudskoj zajednici kažnjiva, ali je, unatoč tome, sposobna za "čin". ”, za razliku od voljenog.

Olesjina ljubav je najveći dar protagonistu, koji spaja požrtvovnost i hrabrost, ali u isto vrijeme Kuprin u taj dar unosi niz sukoba i proturječja.

Dakle, A. Kuprin pravi smisao ljubavi vidi u želji da svojoj odabranici nesebično pruži puninu svojih osjećaja.

Zaključak

Koncept "prirodne osobnosti" u priči A. Kuprina predstavljen je sljedećim točkama:

suprotnost dvaju svjetova – stvarnog svijeta koji personificira glavnog lika i idealnog svijeta koji personificira djevojka sa sela Olesya;

propast prava ljubav u civiliziranom svijetu;

ideja "prirodnog čovjeka", čovjeka prirode, odnosno suprotstavljanje čovjeku prirode "čovjeka stvorenog od strane civiliziranog društva" na primjeru slike Olesye.

Otkrivajući lik Olesye, pisac u njezinu sliku stavlja svoj san - san o Osobnosti koja nije podložna utjecaju okoline.

Originalnost realizma A. Kuprina leži u istoj koncepciji - u spoju nespojivih svjetova, tzv. dualnog svijeta, odnosno podjele svijeta na stvarni i idealni, koji su jedan drugome suprotstavljeni.

Prvi sukob priče leži u izvornosti tradicija Polisja, gdje su kršćanske tradicije usko isprepletene s poganskima.

Drugi sukob proizlazi iz sučeljavanja stvarnog i idealnog svijeta: ljubavnici, odgojeni u tako različitim uvjetima, jednostavno ne mogu biti zajedno i osuđeni su na rastanak.

Romantična komponenta može se pratiti na samom početku "Olesya", kada je realan opis života seljaka opskrbljen pričama gospodarevog sluge o "vješticama" i o čarobnici koja živi u blizini.

Međutim, tek nakon što se Olesya pojavi u priči, romantizam potpuno neodvojivo koegzistira s realizmom. Glavni lik, jednom u ovom bajnom idealnom svijetu, na neko vrijeme zaboravlja na sve konvencije modernog tradicionalno društvo te se na neko vrijeme sjedinjuje s prirodom. Međutim, Kuprin ostaje realist, a šumska priča završava tragično, što sama Olesya intuitivno pogađa u prvim fazama svog poznanstva s Ivanom Timofejevičem.

kuprin ličnost romantični realizam

Književnost

1. Kuprin A.I. Izabrani spisi- M .: " Fikcija", 1985. - 655 str.

Podučavanje

Trebate li pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Pitanja o priči A.I. Kuprina "Olesya"

Ima li što neobično u priči?

Zašto?

Što je, unatoč svemu, privuklo njezinu pozornost na Ivana Timofejeviča?

Odgovori.

Može li se Kuprinova priča nazvati realističnim djelom?

Oles ima sve znakove realno djelo: Poleski seljaci su istinito opisani, njihov moral, način života, dani su uvjerljivi portreti šumara Jarmole, policajca Evpsihija Afrikanoviča, starca Manuilikhe.Čak je i Olesja lišena idealizacije i doživljava se kao živa, stvarna, a ne knjiška junakinja.

Pa ipak, ima li što neobično u priči?

Neobično se može nazvati samo sudbina Olesye, njezina prisilna izolacija od svijeta ljudi i ljubavna priča opisana u priči. Sam junak to više puta naziva bajkom - "magičnom", "očaravajućom", "šarmantnom".

Zašto?

Čim je od Yarmole čuo za "vještice", Ivan Timofejevič počeo je očekivati nešto neobično, a njegova očekivanja nisu bila uzaludna: upoznao je nevjerojatnu djevojku koja ga je prvo zadivila svojom originalnošću, bogatstvom unutrašnji svijet a zatim dao dubok osjećaj nesebična ljubav. Ljubav, koju je junak neočekivano pronašao u gustoj poliskoj šumi, čini mu se "očaravajućom bajkom".

Dakle, u djelu Kuprina sudaraju se surova, ponekad ružna stvarnost i bajka rođena u dušama heroja, lijepa bajka ljubav. U Kuprinovoj priči kao da teku dvije rijeke: ili teku jedna pored druge, onda se iznenada iznenada spajaju, pretvarajući se u jednu moćnu rijeku, pa se opet razdvajaju. Jedan od njih nastaje u ljudskoj duši, a njegov skriveni tijek nije svima otvoren; drugi ima svoj izvor u samoj stvarnosti - i sve naočigled. Na prvi pogled su neovisni, ali zapravo su međusobno čvrsto povezani.

Pronađite opis Olesyina izgleda. Na što autor posebno obraća pažnju?

“U njoj nije bilo ništa što bi ličilo na lokalne “djevojke”... Moja neznanka, visoka brineta od dvadeset do dvadeset pet godina, držala se laganom i vitkom. Prostrana bijela košulja slobodno je i lijepo obavijala njezine mlade, zdrave grudi. Izvorna ljepota njezina lica, jednom viđena, nije se mogla zaboraviti, ali ju je bilo teško, čak i naviknuvši se, opisati. Njegov šarm ležao je u tim velikim, blistavim, tamnim očima, kojima su tanke obrve, slomljene na sredini, davale nedokučivu nijansu lukavosti, vlastoljublja i naivnosti; u tamnoružičastom tonu kože, u majstorskoj krivulji usana, od kojih su donje, nešto punije, stršale naprijed s odlučnim i hirovitim pogledom. Autor ističe originalnost njezine ljepote, pod kojom se naslućuje samosvojan, snažan i samovoljan karakter. U čemu je šarm Olesya?

Evo primjera jednog od tih radova: „Zamišljena tamnokosa djevojka stoji na rubu šume, grli rukom zlatno deblo bora i prislanja svoj obraz na njega. Čini se da nešto šapuće "pažljivom" drvetu: tko joj drugi može reći njezinu tajnu, od koje joj se obrazi sjaje) srce joj kuca, kao da ulovljena ptica kuca ispod njezine košulje? .. Velike oči ljepotice sneno usmjerene u daljinu, kao da nekoga čeka, viri u pustinju seoska cesta, po kojem poslovno važni topovi hodaju. Zrakom se razlijeva neobična tišina koja obećava prekrasnu bajku. Mlade jele smrznule su se iza Olesye, visoka svježa trava nježno se držala uz njezine noge, tiho divlje cvijeće pognulo je glave. Čak su i svijetloljubičasti oblaci usporili svoj brzi trk, diveći se lijepoj djevojci s visine. Čini se da se sva priroda smrznula s njom u iščekivanju sreće ... "

Što je, usprkos svemu, privuklo njezinu pozornost na tom čovjeku?

Ivan Timofejevič nije poput onih koji ga okružuju: on zna mnogo, suptilno osjeća ljepotu prirode, delikatan je i dobro odgojen, iskren i ljubazan; pokazao je pravi interes za djevojčinu osobnost, a ne samo za njezinu ljepotu. Olesya prvi put u životu susreće takvu osobu. Čovjek mora misliti da na njoj, koja je odrasla u šikari Poliske šume, mora proizvoditi snažan dojam i pobuditi njezino živo zanimanje. I nije iznenađujuće da junak primjećuje da se svaki put "raduje" njegovom dolasku i živne, očekujući zanimljivu komunikaciju.

Što se događa s junakinjom? Zašto se njezin stav prema Ivanu Timofejeviču promijenio? ?

Ona osjeća rođenje ljubavi u svom srcu i boji se toga, jer joj intuicija govori da će joj ta ljubav donijeti patnju i bol, da Ivan Timofejevič nije sposoban za velike osjećaje i djela. Djevojka se pokušava boriti sama sa sobom, udaljiti se od ljubavnika, a to dovodi do otuđenja u odnosu mladih ljudi. Samo neočekivana bolest junaka i njegova duga odsutnost natjeraju Olesyu da donese hrabru odluku.

Zašto ona, unatoč predosjećaju, nije pobijedila ljubav? Kako je to karakterizira?

Pokazalo se da je ljubav jača od straha od nesreće i ona ga je pobijedila.

Zašto onda Olesya odbija prijedlog Ivana Timofejeviča? Čini li pravu stvar?

Olesya razumije: oni su previše različiti životne vrijednosti, ideja sreće, a da ne govorimo o društvenim razlikama. Ona zna da Ivan Timofejevič "neće nikoga voljeti ... svojim srcem", i stoga njegov osjećaj ne može biti trajan, strastvene riječi njezinog ljubavnika dirnu je, ali ona i dalje "drži svoje": "Mlada si, besplatno”, kaže mu. "Bih li stvarno imao hrabrosti vezati ti ruke i noge?" Uostalom, tada ćeš me mrziti, proklinjati dan i čas kad sam te pristala udati.

Zašto je Olesya odlučila ići u crkvu?

Djevojka je htjela učiniti "nešto vrlo, vrlo lijepo" za svog voljenog. Čini joj se da će ga njezin dolazak u crkvu razveseliti, jer će za njega zgaziti vlastiti strah, odbaciti prokletstvo svoje obitelji i nekako sudjelovati u vjeri: uostalom, "Vanečka" je uvjerava da Bog prihvaća svakoga, da je milostiv.

Kako je ovaj dolazak u crkvu ispao za Olesyu i zašto?

Perebrođanke su uhvatile jadnu djevojku i pokušale je namazati katranom, što je bila "najveća, neizbrisiva sramota". Olesya je za pomahnitalu gomilu bila prije svega vještica od koje se mogu očekivati samo nevolje, a njezino pojavljivanje u crkvi smatralo se izazovom ili čak svetogrđem.

Ona je poganka koja posjeduje tajne prirode i štuje je. Ona je iz iste vrste vještica, čarobnica, sirena, s kojima su se seljaci "borili" u tjednu sirene uoči Trojstva. Stoga je, prema njihovim zamislima, njezin dolazak u crkvu zločin.

Napominjemo da se sve događa na blagdan Presvetog Trojstva – dan kada je Duh Sveti sišao na apostole koji ih je učvrstio u vjeri i dao im snagu da propovijedaju nauk o Presvetom Trojstvu. Sljedećeg Duhova slavio se “imendan” Majke Zemlje.

Je li slučajnost da vrhunac priče pada na Trojstvo?

Olesjin pokušaj da se pridruži vjeri na dan silaska Duha Svetoga duboko je simboličan (on joj treba pomoći da se okrene Bogu), ali ona to čini iz zemaljskih motiva - iz ljubavi prema Ivanu Timofejeviču, iz želje da učiniti ga "ugodnim". I ovaj pokušaj je osuđen na propast. Iako, prema kršćanskim idejama, svakom grešniku se daje prilika da se pokaje i oplakuje svoje grijehe. Perebrodski seljaci, koji se smatraju vjernicima, odbijaju Olesyu ovu priliku. I ne samo da odbijaju, nego je i kažnjavaju za pokušaj pridruživanja vjeri. Tko je više poganin - "čarobnica" Olesya, koja napušta Perebrod, kako ne bi još više ljudi navela na grijeh, - ili seljaci, spremni rastrgati djevojku na komade samo zato što je prešla prag crkve, i prijeti Ivanu Timofejeviču zbog njezine ljubavi prema "vještcu"?",

Važno je napomenuti da "poganska" Olesya ne zamjera prijestupnicima, ne gunđa na Boga. A seljaci su agresivni i nepomirljivi. "Sada se cijela zajednica buni", kaže Yarmola Ivanu Timofejeviču. “Ujutro su se svi opet napili i vikali ... I viču ružne stvari o tebi, panycha.” A njegove riječi zvuče kao odjek Olesyine priče o smrti konjokradice Yashke: „... Jakovljevi ljudi su uhvaćeni kada je htio okupiti konje ... Tukli su ga cijelu noć ... Imamo zlo ljudi ovdje, nemilosrdni..."

Kulminacija priče ne poklapa se s Trojstvom: ona je osmišljena da nam pokaže neizbježnost sukoba ljubavi i mržnje, dobra i zla, nebeskog i zemaljskog. naivna bajka ljubav, koja otvori srce i čistom dušom Olesya ga je donijela u hram, gazila gruba gomila, nesposobna shvatiti zapovijedi ljubavi i oprosta. Ali Olesya je nagrađena velikim darom - sposobnošću da voli, oprašta i odriče se svoje sreće za dobrobit drugih. Ona napušta svoju omiljenu šumu, rastaje se od Ivana Timofejeviča, govoreći mu: "Najviše od svega mislim na tebe, dragi moj.< … >Nisam za sebe, bojim se za tebe, dragi moj. Olesya je zahvalna svom voljenom za sretni dani, ne zamjera mu nesreću koja joj se dogodila - ona sve prihvaća onakvim kakvo jest.

Je li Ivan Timofejevič mogao spriječiti nevolje? Zašto to nije učinio?

To je bilo u njegovoj moći. Uistinu, u Olesjinom pitanju o crkvi bilo je nemoguće ne osjetiti neizbježnu opasnost, tim više što je Ivan Timofejevič već znao kakav je stav perebrodskih seljaka prema "Vješticama". osjetljivo srce trebalo predvidjeti nevolje. Činilo se da to osjeća: “Odjednom me obuzeo iznenadni užas slutnje. Neodoljivo sam želio potrčati za Olesjom, sustići je i zamoliti, moliti, čak zahtijevati, ako treba, da ne ide u crkvu. Ali on je "suzdržao svoj neočekivani poriv", nije imao dovoljno dubine osjećaja da spriječi događaje. Da je to učinio, nevolja se vjerojatno ne bi dogodila.

Što mislite zašto sreća ovih ljudi nije uspjela?

Bajka živi u Olesjinoj duši, ona je dio same šumske bajke sa svojim divnim biljem i drvećem, životinjama i pticama, kolibom na kokošjim nogama i bakom Jagom. Ona je u stanju dati heroju čarobni dar - ljubav, dati svu sebe bez ostatka. A njezina bajka nije izmišljena, nego stvarna – to je istinita priča.

Ivan Timofejevič sanja o pjesničkim tradicijama i stvara svoju bajku prema knjiškim, umjetnim kanonima: traži neobično oko sebe, u svemu pronalazi odjeke folklora, književnosti, umjetnosti.

Primijetite da Olesya neprestano žrtvuje sebe, svoje interese, uvjerenja, riskira svoj život za dobrobit svog voljenog. Ivan Timofejevič ne žrtvuje ništa, on samo prihvaća žrtvu. Olesya razmišlja samo o svom ljubavniku, njegovim interesima i sreći - Ivan Timofejevič više misli o sebi. Ne zna se potpuno prepustiti drugoj osobi i osjećajima prema njoj, nema unutarnje slobode od predrasuda i okolnosti. I stoga, njegovoj bajci nije suđeno da postane stvarnost, ostaje mu samo "niz jeftinih crvenih perli, poznatih u Polisiji kao "koralji", jedina stvar" koja podsjeća na "Olesju i njezinu nježnu, velikodušnu ljubav" ...

Priča o Olesiji Kuprin

Analiza priče "Olesya" od Kuprina.

Proljetna bajka koja je postala drama života - to je upravo ono što želim reći o priči A. I. Kuprina "Olesya". Doista, s jedne strane, tu je šarmantna junakinja, koja podsjeća na bajkovitu šumsku djevojku, neobične okolnosti njezine sudbine, produhovljenu prekrasnu prirodu, as druge strane, ovozemaljski, primitivni, agresivni u svojim manifestacijama i okrutni stanovnici poliskog sela, "dobar, ali slab" i prilično običan Ivan Timofejevič, slučajno sudionik ove dramatične priče.

Sukob između bajke i stvarnosti je neizbježan, a fokusirat će se prvenstveno ne na zalutalog gosta Polesja Ivana Timofejeviča, već na lokalnu stanovnicu Olesju, koja se usudila izdvojiti iz običnog, ograničenog svijeta. Može li bajka živjeti u surovom stvarni svijet odoljeti dvoboju sa stvarnošću? Ova će pitanja postati polazište za analizu priče A. I. Kuprina "Olesya".

Može li se Kuprinova priča nazvati realističnim djelom?

„Olesja“ ima sva obilježja realističkog djela: istinito su opisani poleski seljaci, njihovi običaji, način života, dani su uvjerljivi portreti šumara Jarmole, pozornika Evpsihija Afrikanoviča, starca Manuilikhe. Čak je i Olesja lišena idealizacije i percipira se kao živa, stvarna, a ne knjiška junakinja.

Pa ipak, ima li što neobično u priči?

Čim je od Yarmole čuo za "vještice", Ivan Timofejevič je počeo očekivati nešto neobično, a njegova očekivanja nisu bila uzaludna: upoznao je nevjerojatnu djevojku koja ga je prvo zadivila svojom originalnošću, bogatstvom svog unutarnjeg svijeta i zatim mu dao dubok osjećaj nesebične ljubavi. Ljubav, koju je junak neočekivano pronašao u gustoj poliskoj šumi, čini mu se "očaravajućom bajkom".

Dakle, u djelu Kuprina sudaraju se surova, ponekad ružna stvarnost i bajka rođena u dušama junaka, prekrasna bajka o ljubavi. U Kuprinovoj priči kao da teku dvije rijeke: ili teku jedna pored druge, onda se iznenada iznenada spajaju, pretvarajući se u jednu moćnu rijeku, pa se opet razdvajaju. Jedan od njih nastaje u ljudskoj duši, a njegov skriveni tijek nije svima otvoren; drugi ima izvor u samoj stvarnosti – i sve je na vidiku. Na prvi pogled su neovisni, ali zapravo su međusobno čvrsto povezani.

Pronađite opis Olesyina izgleda. Na što autor posebno obraća pažnju?

“U njoj nije bilo ničega poput domaćih “djevojaka”... Moja neznanka, visoka brineta od dvadeset do dvadeset pet godina, držala se laganom i vitkom. Prostrana bijela košulja slobodno je i lijepo obavijala njezine mlade, zdrave grudi. Izvorna ljepota njezina lica, jednom viđena, nije se mogla zaboraviti, ali ju je bilo teško, čak i naviknuvši se, opisati. Njegov šarm ležao je u tim velikim, blistavim, tamnim očima, kojima su tanke obrve, slomljene na sredini, davale nedokučivu nijansu lukavosti, vlastoljublja i naivnosti; u tamnoružičastom tonu kože, u majstorskoj krivulji usana, od kojih su donje, nešto punije, stršale naprijed s odlučnim i hirovitim pogledom. Autor ističe originalnost njezine ljepote, pod kojom se naslućuje samosvojan, snažan i samovoljan karakter. U čemu je šarm Olesya?

Evo primjera jednog od tih radova: „Zamišljena tamnokosa djevojka stoji na rubu šume, grli rukom zlatno deblo bora i prislanja svoj obraz na njega. Čini se da nešto šapuće “pažljivom” drvetu: tko joj drugi može otkriti njezinu tajnu, od koje joj se obrazi žare) srce lupa, kao da joj ispod košulje kuca ulovljena ptica? .. Ljepotičine krupne oči sneno su uprte u daljinu, kao da nekoga čeka, zavirujući u pustu seosku cestu po kojoj koračaju poslovno važni vragolani. Zrakom se razlijeva neobična tišina koja obećava prekrasnu bajku. Mlade jele smrznule su se iza Olesye, visoka svježa trava nježno se držala uz njezine noge, tiho divlje cvijeće pognulo je glave. Čak su i svijetloljubičasti oblaci usporili svoj brzi trk, diveći se lijepoj djevojci s visine. Čini se da se sva priroda smrznula s njom u iščekivanju sreće ... "

Što je, usprkos svemu, privuklo njezinu pozornost na tom čovjeku?

Ivan Timofejevič nije poput onih koji ga okružuju: on zna mnogo, suptilno osjeća ljepotu prirode, delikatan je i dobro odgojen, iskren i ljubazan; pokazao je pravi interes za djevojčinu osobnost, a ne samo za njezinu ljepotu. Olesya prvi put u životu susreće takvu osobu. Mora se misliti da bi on trebao ostaviti snažan dojam na nju, koja je odrasla u gustišima poljske šume, i pobuditi njezino živo zanimanje. I nije iznenađujuće da junak primjećuje da se svaki put "raduje" njegovom dolasku i živne, očekujući zanimljivu komunikaciju.

Što se događa s junakinjom? Zašto se njezin stav prema Ivanu Timofejeviču promijenio?

Zašto ona, unatoč predosjećaju, nije pobijedila ljubav? Kako je to karakterizira?

Pokazalo se da je ljubav jača od straha od nesreće i ona ga je pobijedila.

Zašto onda Olesya odbija prijedlog Ivana Timofejeviča? Čini li pravu stvar?

Olesya razumije da su njihove životne vrijednosti previše različite, njihova ideja sreće, a da ne spominjemo društvene razlike. Ona zna da Ivan Timofejevič "neće nikoga voljeti ... svojim srcem", i stoga njegov osjećaj ne može biti trajan, strastvene riječi njezinog ljubavnika dirnu je, ali ona i dalje "drži svoje": "Mlada si, besplatno”, kaže mu. "Bih li stvarno imao hrabrosti vezati ti ruke i noge?" Uostalom, tada ćeš me mrziti, proklinjati dan i čas kad sam te pristala udati.

Zašto je Olesya odlučila ići u crkvu?

Kako je ovaj dolazak u crkvu ispao za Olesyu i zašto?

Je li slučajnost da vrhunac priče pada na Trojstvo?

Olesjin pokušaj da se pridruži vjeri na dan silaska Duha Svetoga duboko je simboličan (on joj treba pomoći da se okrene Bogu), ali ona to čini iz zemaljskih motiva - iz ljubavi prema Ivanu Timofejeviču, iz želje da učiniti ga "ugodnim". I ovaj pokušaj je osuđen na propast. Iako, prema kršćanskim idejama, svakom grešniku se daje prilika da se pokaje i oplakuje svoje grijehe. Perebrodski seljaci, koji se smatraju vjernicima, odbijaju Olesyu ovu priliku. I ne samo da odbijaju, nego je i kažnjavaju za pokušaj pridruživanja vjeri. Tko je više poganin - "čarobnica" Olesya, koja napušta Perebrod, da ne navede više ljudi na grijeh, - ili seljaci, koji su spremni rastrgati djevojku na komade samo zato što je prešla prag crkve, i prijeti Ivanu Timofejeviču zbog njezine ljubavi prema "vještcu"?",

Kulminacija priče ne poklapa se s Trojstvom: ona je osmišljena da nam pokaže neizbježnost sukoba ljubavi i mržnje, dobra i zla, nebeskog i zemaljskog. Naivnu priču o ljubavi, koju je Olesya donijela u hram otvorenog srca i čiste duše, zgazila je gruba gomila, nesposobna shvatiti zapovijedi ljubavi i oprosta. Ali Olesya je nagrađena velikim darom - sposobnošću da voli, oprašta i odriče se svoje sreće za dobrobit drugih. Ona napušta svoju omiljenu šumu, rastaje se od Ivana Timofejeviča, govoreći mu: "Najviše od svega mislim na tebe, dragi moj.< … >Nisam za sebe, bojim se za tebe, dragi moj. Olesya je zahvalna svom voljenom za sretne dane, ne zamjera mu zbog nesreće koja joj se dogodila - prihvaća sve kako jest.

Je li Ivan Timofejevič mogao spriječiti nevolje? Zašto to nije učinio?

To je bilo u njegovoj moći. Uistinu, u Olesjinom pitanju o crkvi bilo je nemoguće ne osjetiti neizbježnu opasnost, tim više što je Ivan Timofejevič već znao kakav je stav perebrodskih seljaka prema "Vješticama". Osjetljivo srce trebalo je predvidjeti nevolje. Činilo se da to osjeća: “Odjednom me obuzeo iznenadni užas slutnje. Neodoljivo sam želio potrčati za Olesjom, sustići je i zamoliti, moliti, čak zahtijevati, ako treba, da ne ide u crkvu. Ali on je "suzdržao svoj neočekivani poriv", nije imao dovoljno dubine osjećaja da spriječi događaje. Da je to učinio, nevolja se vjerojatno ne bi dogodila.

Što mislite zašto sreća ovih ljudi nije uspjela?

Ivan Timofejevič sanja o pjesničkim tradicijama i stvara svoju bajku prema knjiškim, umjetnim kanonima: traži neobično oko sebe, u svemu pronalazi odjeke folklora, književnosti, umjetnosti.

Olesya Analiza Kuprinove priče

5 (100%) 1 glas

Priču "Olesja" napisao je Aleksandar Ivanovič Kuprin 1898. godine.

Godine 1897. Kuprin je proveo u Polesju, okrug Rovno, gdje je služio kao upravitelj imanja. Promatranja osebujnog načina života lokalnih seljaka, dojmovi susreta s veličanstvenom prirodom dali su Kuprinu bogat materijal za kreativnost. Ovdje je začet ciklus takozvanih "Poleskih priča", koji je potom uključio priče "O tetrijebu", "Šumska divljina", "Srebrni vuk" i jednu od najbolja djela pisac - priča "Olesya".

Ova je priča utjelovljenje spisateljeva sna o divnoj osobi, slobodnoj i zdrav život u stapanju s prirodom. Među vječnim šumama prožetim svjetlom, mirisnim đurđicama i medom, autor pronalazi junakinju svoje najpoetičnije priče.

Priča o kratkoj, ali lijepoj u svojoj iskrenosti i punoći ljubavi između Olesye i Ivana Timofejeviča nadahnuta je romantikom. Romantična intonacija naslućuje se već na samom početku iza izvana smirenog opisa života i običaja poljskih seljaka, dobrobiti Ivana Timofejeviča u neobičnoj atmosferi zabačenog sela. Zatim junak priče sluša Yarmoline priče o "vješticama" i o čarobnici koja živi u blizini.

Ivan Timofejevič nije mogao a da ne nađe izgubljenog u močvarama " vilinska koliba na pilećim nogama”, gdje su živjeli Manuilikha i lijepa Olesya.

Pisac svoju junakinju okružuje misterijom. Nitko ne zna i nikada neće saznati odakle su Manuilikha i njezina unuka došle u polisko selo i gdje su zauvijek nestale. U ovoj nerazriješenoj zagonetki leži posebna privlačna snaga Kuprinove pjesme u prozi. Život se na trenutak spoji s bajkom, ali samo na trenutak, jer okrutne životne okolnosti razaraju bajkoviti svijet.

Zaljubljeni, nezainteresirani i iskreni, karakteri junaka priče otkrivaju se s najvećom cjelovitošću. Odrastajući u šumama, blizu prirode, Olesya ne poznaje proračun i lukavstvo, sebičnost joj je strana - sve što truje odnos ljudi u "civiliziranom svijetu". Prirodna, jednostavna i uzvišena ljubav Olesye čini da Ivan Timofeevich na neko vrijeme zaboravi predrasude svoje okoline, budi u njegovoj duši sve najbolje, svijetlo, humano. I zato mu je tako gorko izgubiti Olesyu.

Olesya, koja posjeduje dar providnosti, osjeća neizbježnost tragičnog kraja svoje kratke sreće. Ona zna da je njihova sreća u zagušljivom, tijesnom gradu, od kojeg se Ivan Timofejevič nije mogao odreći, nemoguća. Ali utoliko je ljudski vrijednije njezino samoodricanje, pokušaj da svoj način života pomiri s onim što joj je tuđe.

Kuprin je nemilosrdan u prikazivanju inertnih, potištenih, strašnih u svom mračnom bijesu seljačkih masa. On govori gorku istinu o onima koje je stoljetno ropstvo uništilo ljudske duše. Govori s bolom i gnjevom, ne opravdava, već objašnjava neznanje seljaka, njihovu okrutnost.

Najbolje stranice Kuprinovog djela i ruske proze u cjelini uključuju pejzažne fragmente priče. Šuma nije pozadina, već živi sudionik radnje. Proljetno buđenje prirode i rađanje ljubavi heroja podudaraju se jer ti ljudi (Olesya - uvijek, njezin ljubavnik - samo nakratko) žive jedan život s prirodom, pokoravaju se njezinim zakonima. Sretni su sve dok održavaju to jedinstvo.

Bilo je dosta naivnosti u shvaćanju sreće, koja je moguća samo u izolaciji od civilizacije. Sam Kuprin je to razumio. Ali ideal ljubavi kao najviše duhovne sile i dalje će živjeti u svijesti pisca.

Poznato je da je Kuprin rijetko smišljao zaplete, sam život ih je poticao u izobilju. Očigledno je zaplet "Olesya" imao korijene u stvarnost. Barem se zna da je na kraju njegova životni put pisac je jednom od sugovornika, govoreći o poliskoj priči, priznao: "Sve je to bilo sa mnom." Autorica je uspjela materijal života pretopiti u unikat prekrasan rad umjetnost.

Konstantin Paustovski, vrsni pisac, istinski poznavatelj i obožavatelj Kuprinovog talenta, vrlo je ispravno napisao: „Kuprin neće umrijeti sve dok ljudsko srce bit ćemo dirnuti ljubavlju, ljutnjom, radošću i pogledom na smrtonosno primamljivu zemlju koja nam je dodijeljena za cijeli život.

Kuprin ne može umrijeti u sjećanju ljudi - kao što ne može umrijeti ljutita snaga njegovog "Dvoboja", gorka čar " Narukvica od granata”, nevjerojatna je slikovitost njegovih “Listrigona”, baš kao što ne umire njegova strastvena, inteligentna i neposredna ljubav prema čovjeku i rodnom kraju.