Быть можно дельным человеком. Родительское всероссийское сопротивление

3 ОБЫЧАЙ, ОБЫЧАЙ ДЕЛОВОГО ОБОРОТА, ОБЫКНОВЕНИЯ В ПРАВОВОМ РЕГУЛИРОВАНИИ ДОГОВОРОВ Обычай – правило поведения, основанное на длительности и многократности его применения, не урегулированное правом, складывающееся в обществе стихийно, передающееся из поколения в

Либеральные «антисемейные» ценности активно культивируются только среди низших сословий и населения колонизируемых стран. Это специальные ценности для «быдла», направленные на разрушение связи поколений, идентичности людей, ответственности человека перед своими предками и потомками, способности к самоорганизации и, следовательно, к сопротивлению.

Мы завершаем газетную публикацию фрагментов анализа результатов опроса АКСИО-4 результатами по вопросу № 20, по ответам на который нам хотелось понять, до какой степени неприемлемы (или желательны) для граждан те или иные виды поведения, отношение к которым было предметом нашего исследования. Вопрос формулировался следующим образом: «Любые особенности поведения и образа жизни людей могут проявляться с разной степенью публичности. Например, есть люди, которые любят пить пиво. Можно пить пиво дома в одиночестве, можно в компании и на людях, можно заниматься пропагандой питья пива как самого лучшего отдыха, а можно создать «Партию любителей пива» и бороться за принятие законов об обязательном питье пива раз в месяц (кто не выпил — штраф), а также против дискриминации прав любителей пива вблизи детских учреждений. Ниже приведены различные особенности поведения и образа жизни людей. Пожалуйста, отметьте в каждой строке, какой уровень публичности, по Вашему личному мнению, допустим для каждой из этих особенностей?»

Предложенная респондентам шкала для оценки была сконструирована на основе предположения о том, что отношение человека к тому или иному поведению проявляется, в частности, в том, какую степень публичности и «принятости» обществом для этого поведения он считает нормальной. То есть если человек считает какое-то поведение вообще недопустимым и невозможным, то даже наедине с собой он не сможет это поведение реализовать, так как ему не даст это сделать собственное чувство вины (которое является отражением интериоризованного, то есть погруженного в личность и принятого ею общественного запрета). Скажем, известно, что голое тело в христианской культуре очень долго было «под запретом» настолько полным, что даже дома, наедине с собой, люди не могли раздеться, в том числе для купания и пр. Что мешало людям раздеться догола дома, без свидетелей, в совершенно безопасной ситуации? Вероятно, это было чувство вины, которое бы мучило их, если бы они так сделали. Потом, как мы знаем, эта норма потихоньку смещалась, «демократизировалась»... Сначала на общественных пляжах купались практически в комбинезонах, потом начали оголять руки и ноги, потом... сами знаете. Еще 30 лет назад взрослый человек в шортах и шлепанцах, идущий по Москве, воспринимался, как сумасшедший (наверное, правильнее было бы написать «воспринимался бы», потому что таких не было). А сейчас... спасибо, что в бикини не ходят.

Если общественный запрет на то или иное поведение не столь строг и не столь обоснован для человека, но всё же существует, то человек может наедине с собой допустить соответствующее поведение (не мучаясь чувством вины) и даже, может быть, сможет вести себя так в присутствии каких-то известных ему людей, но допустить такое поведение публично, перед незнакомыми ему будет мешать чувство стыда — ведь он знает о существовании запрета. Кстати, верно и обратное: поведение, которое допустимо в уединенных местах, но демонстрируется на широкой публике, описывается зрителями именно как бесстыдное. Скажем, еще совсем недавно длительно обниматься и целоваться в публичных местах было не принято, стыдно. И поэтому хорошим местом для влюбленных, которым было некуда спрятаться, считались задние ряды кинотеатров — там темно и все смотрят на экран. Однако теперь обжимаются и целуются взасос практически везде, чуть ли не демонстративно, и практически всегда невольные зрители описывают это поведение не иначе как бесстыдство.

Когда некоторое поведение становится более или менее распространенным и при этом не вызывает негативной реакции наблюдающих его людей, то человек уже не стыдится такого поведения. Однако это совершенно не значит, что он считает его образцом для подражания и будет, например, учить так себя вести своих детей: это — следующая фаза, которая для каких-то видов поведения может никогда и не наступить. Например, сегодня в России употребление обсценной стало настолько распространенным, что люди уже перестали даже реагировать: если раньше публично употреблявшим мат гражданам обязательно делали замечание, то теперь уже не делают, а с использованием мата в СМИ и «произведениях искусства» зашло так далеко, что пришлось принимать специальный закон, который это запрещает. Однако мы вряд ли можем представить себе родителей, которые будут обучать своих детей «русскому матерному». Потому что принято-то принято, но...

Какое-то поведение может восприниматься человеком не просто как принятое, но как правильное, как достижение, основание для гордости. И в таком случае человек будет считать, что это поведение должно пропагандироваться и распространяться, и именно в таком случае он будет учить своих детей вести себя соответствующе. Например, если человек пропускает женщин вперед и уступает им место в транспорте, он вправе собой гордиться и он обязательно научит своих детей вести себя так же.

Наконец, есть такие виды поведения, которые воспринимаются как неотъемлемые атрибуты людей, как нечто, что не подлежит оценке, и уж тем более не может быть подвергнуто запрету. Скажем, нельзя отнять у человека национальность и приверженность своим национальным традициям. И желание воспитывать в этих традициях детей. И так далее. Такие виды поведения воспринимаются людьми как абсолютная ценность, поэтому любая дискриминация такого поведения будет отвергаться.

В соответствии с описанными выше предположениями была составлена шкала, использованная в вопросе № 20. Для наглядности анализа мы посчитали суммарный индекс (присвоили разным ответам значения от -3 до +3, затем вычисляли среднее для группы значение индекса). Результаты представлены на рис. VII-1.

Нам представляется, что рис.1 не требует особых комментариев: каждый может сам легко убедиться, насколько ценны для граждан России традиционные ценности (извините за каламбур). Единственное, на что хотелось бы обратить особое внимание, это странное, «невидимое» присутствие ценности семьи во всех ответах на вопрос № 20. Дело в том, что прямо о семье и защите семьи в этом вопросе не спрашивалось. Однако ответы «выстроились» таким образом, что всё, что угрожает семье, оказалось совершенно неприемлемым, а позитивно оценено только то, что поддерживает семью. Причем не абы какую, а большую, и не нуклеарную, а многодетную. Конечно, это может быть «наведено» всеми предыдущими вопросами анкеты, однако представляется, что не полностью. Потому что ценность семьи в российском обществе очень велика, и никакие на нее наезды и под нее подкопы не помогают.

«Помогают» они только очень немногочисленной группе граждан, о которых мы уже много раз говорили, анализируя результаты опроса. Это «безоглядные и бескомпромиссные западники» — те, кто считает, что Запад должен быть во всем примером для России, а еще лучше — чтобы Россия стала Западом во всех смыслах. Индексы по вопросу № 20 для этой группы в сравнении со средними по всей выборке приведены на рис. VII-2.

Как видно из рисунка, «западники» — это, без сомнения, наши люди. Потому что структура ответов у них в точности такая же, как и у всех (отклонения выявлены только в отношении оценки трех видов поведения: «Однополые браки» и «Усыновление и воспитание детей однополыми семьями», которые у «западоидов» стоят в рейтинге на семь пунктов выше, чем в среднем у россиян, а также «Наказания детей в семье шлепками, подзатыльниками», которые у «западоидов» стоят аж на 11 пунктов ниже, чем у большинства). То есть «западники» — это просто самые внушаемые и самые распропагандированные россияне. Ведь и три перечисленных вида поведения — это как раз те самые, которые являются поводами претензий Запада к России по поводу нарушений прав человека: запрет на пропаганду гомосексуализма, отказ от разрешения однополых браков и внедрение ювенальной юстиции и практики массового изъятия детей из семей за «малые преступления» против детей. То есть именно по этим пунктам напор пропагандистской западной машины был максимальным. И результат — для «западнутых» — налицо.

Что бы сделали наши «западнутые» дельфины, если бы узнали, что все эти «либеральные ценности», которые они отстаивают под пропагандистским натиском Запада, на самом деле предназначены не для всех, а исключительно для «анчоусов» — то есть для быдла, для бедных, для низших классов, и что настоящие западные дельфины живут как раз соответственно традиционным ценностям?

В 2012 году известный американский политолог Чарльз Мюррей опубликовал социологическое исследование классовых различий в США «Трещим по швам: Белая Америка 1960-2010 годов» (Coming Apart: The State of White America 1960-2010). Книга была названа в США книгой года, ее бурное обсуждение продолжается до сих пор.

В «Трещим по швам...» анализу подвергаются социологические данные о различиях между классами белого населения США. Под низшим классом подразумеваются «синие воротнички» — рабочие, точнее, «новые бедные», число которых сегодня достигает 30 % населения. Под высшим — представители 10 % самой богатой части населения США.

Среднестатистические различия интеллекта между низшим и высшим классами значительно превосходят различия между белыми и черными, мужчинами и женщинами, евреями и другими этносами. Классовые различия не ограничиваются интеллектом, они проявляются во всем и усугубляются с каждым годом. Высший класс живет в среднем на 15--20 лет дольше, что связано не только с доступностью более качественной медицины, но и более здоровым образом жизни богатых. В высшем классе практически не встречаются традиционные американские толстяки, откормленные на гамбургерах, коле и чипсах, так как представители высшего слоя такую гадость не едят. Богатые занимаются спортом, не имеют вредных привычек, имеют интеллектуальных и здоровых соседей, они не знают ничего о кризисе американского образования, так как их дети учатся в лучших в мире школах и в лучших университетах. Представители высшего класса не смотрят сериалы и подобную массовую продукцию, они предпочитают настоящее искусство. Они не ездят по стандартным курортам — 5-звездным откормочным пунктам для среднего класса, жаждущего несколько дней в году побыть в роли хозяина жизни, они путешествуют по неизведанным маршрутам. Образ жизни богатых предполагает широкое общение, тесные родственные и товарищеские связи .

Проживают богатые в специальных отдельных местах, которые Мюррей называет Бельмонтами (красивая гора), а депрессивные, грязные и небезопасные места проживания бедных названы Фиштаунами (рыбный город; понятно — для анчоусов же). В таких фиштаунах за последние 50 лет наблюдается катастрофическое ухудшение по таким показателям как:

• число людей, живущих и воспитывающих детей вне брака;


• доля разводов;


• процент людей, получающих полноценное среднее или высшее образование;


• уровень криминала (в числе осужденных преступников на 1000 человек);


• уровень задолженности;


• число наркозависимых;


• процент подростковой беременности;


• снижение участия в структурах гражданского общества;


• уменьшение числа верующих.

То есть высший класс Америки семимильными шагами возвращается к традиционным ценностям, которые они так страстно разрушали у своих граждан и теперь настойчиво пытаются разрушить во всем мире. Статистические данные показывают, что у американских дельфинов прямо-таки традиционное общество: в несколько раз уменьшилось количество разводов, растет религиозность, возрождаются пуританские ценности, растет участие родителей в воспитании собственных детей. Браки богатых полностью замыкаются в собственном круге — высший слой превращается в замкнутую касту, деньги уже не являются для «новых богатых» автоматическим пропуском в высший класс.

Сценарий мероприятия

«Обычай – деспот меж людей». А.С.Пушкин

(Из истории русского этикета)

Цель: Познакомить с историей русского этикета

Задачи:

Показать, что правила этикета возникли глубоко в древности и были вызваны насущной необходимостью.

Проследить, как изменились нормы поведения человека в обществе.

Создать условия для понимания детьми необходимости правил этикета

Оборудование: компьютер, мультимедиапроектор, костюмы для представления.

Прилагаемые медиаматериалы : , .

Ход классного часа

Слайд 1 .

Педагог . Сегодня мы с вами поговорим об этикете.

Слайд 2 .

А кто помнит, что такое этикет? («Установленный порядок поведения, формы обхождения в каком-либо обществе», - Акаде мический словарь современного русского языка). Мы коснемся некоторых моментов истории русского этикета. Ведь важно, владея нормами современного этикета, знать и его историю. Так ведь?

Ведущий 1. «Уважение к минувшему - вот черта, отличающая образованность от дикости». Так писал наш великий поэт Александр Сергеевич Пушкин. Ясно, что это утверждение в равной мере относится и к внешней культуре человека.

Ведущий 2. Современный этикет наследует обычаи и традиции всех времен и народов. Доказано, что стремление вести себя прилично уходит в глубь тысячелетий истории человечества. Правила поведения зафиксированы в древнейших письменных документах, и совершенно очевидно, что правила эти существовали еще и до появления письменности.

Педагог. Но кто же придумал правила этикета? Кто заставил считаться с ними, как с законами? Конечно, люди. Но не вдруг, не сразу. Эти правила возникали и складывались на протяжении столетий. И конечно, они были самым тесным образом связаны с традициями, обычаями той или иной страны, с понятиями о добре и зле, с законами, которые принимало общество.

Ведущий 1 . Пришло время, и правила этикета стали записывать.

Считается, что первая книга по этикету была написана в Египте около 2350 года до н. э. Она так и называлась: «Инструкция по пове дению». К сожалению, содержание книги до нас не дошло. А вот первая дошедшая до нас книга о поведении была издана в 1204 году. Называлась она « Дисциплина Клерикалис», и написал ее испанский священник Педро Альфонсо. Предназначалась она священнослужителям, монахам. И лишь позже стали издаваться пособия по этикету в Голландии, Франции, Англии и других странах Европы. Основное внимание в таких книгах уделялось порядку приема гостей, ведению бесед и поведению за столом.

Ведущий 2. Правила поведения на Руси, как и везде, складывались под влиянием обычаев, традиций, религиозных норм. Огромное воздействие оказало крещение Руси. У Византии взяли не только христианство, но и мораль, запрещавшую убивать, красть, мстить. Смягчились нравы, культура Византии благотворно повлияла на всю духовную жизнь Руси. Привозили из Византии греческие книги. А великие князья устраивали для детишек школы. В наставлениях того времени для молодежи находим мы и черты древнерусского этикета.

Слайд 3.

Педагог. Вот что писал великий князь Владимир Мономах в «Поучении», адресованном детям: «Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь над нею, но примите ее в сердце свое и не ленитесь, но усердно трудитесь...

Старых чтите, как отца, а молодых как братьев. Более же всего чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, то угостите его пищей и питьем; ибо он, проходя, прославит человека по всем землям или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите.

Что умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь - как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь ему была от других стран. Леность ведь мать всему дурному... Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее...»

Архивариус. Позвольте представиться, архивариус. Я горю желанием познакомить вас со своим трудом, в котором рассказываю об этикете придворной жизни. Смею утверждать, что придворная жизнь - это серьезная, холодная, напряженная игра. Основным занятием во все времена были развлечения. Маскарады, изысканные застолья, балы требовали хороших манер и особых качеств человека, но прежде всего благородства происхождения. В эпоху расцвета королевской власти говорили, что законы эти кета связывают монархов гораздо сильнее, чем закон конституции. Существовало выражение: этикет делает королей рабами двора.

Слайд 4.

Архивариус. Особый интерес для меня имела история русского этикета.

В русском обществе этикет стал формироваться при царствовании Петра I . До него на Руси представители господствующих клас сов общались редко, да и сам круг общающихся был ограничен. Жили замкнуто, встречи носили либо деловой, либо случайный ха рактер.

Слайд 5.

В новой столице, Петербурге, стали устраиваться всевозможные празднества на Неве, смотры флота, театральные представления, маскарады, приемы иностранных гостей. Все это разрушило прежнюю замкнутость, увеличило общение. В 1718 г. Петр I вводит ассамблеи - вольные собрания, открывающиеся по вечерам в знатных домах по установленному порядку. Их участниками могли быть дворяне, люди высших чинов, а также знатные купцы и глав ные мастера. Лакеям и служителям вход был воспрещен.

Ассамблеи давались с 5 до 10 часов вечера. Самая большая ком ната дома отводилась под танцевальный зал, где исполнялись за падноевропейские танцы (менуэт, англез). В соседних комнатах обычно играли в шахматы и карты. Одна комната предназначалась для курения.

Слайд 6.

Участие в ассамблеях должны были принимать и женщины. Хозяин, хозяйка или кто-нибудь из домашних начинали танцы, после чего танцевать могли гости. Мужчина, желавший танцевать с дамой, подходил к ней и отвешивал три церемониальных поклона, что было обязательной формой приглашения. Во время танца он должен был едва касаться пальцами ее пальцев, а после окончания - целовать ей руку.

Петр I любил, чтобы на ассамблеях было весело. Вдруг во время медленного танца начинала звучать быстрая мелодия. Дамы по этому сигналу оставляли кавалеров, приглашая новых, не танцующих ранее. Кавалеры, в свою очередь, ловили покинувших их дам или искали других. В такие моменты возникали беготня, шум, крик, толкотня. Раздавался новый сигнал, все принимало прежний вид. И тот, кто остался без дамы, подвергался штрафу.

Слайд 7.

Ведущий 1. Императорский двор славился своим блеском и великолепием. Чтобы быть на хорошем счету при дворе, требовались большие расходы на платье. Даже приез жающие в Россию французы, привыкшие к блеску Версаля, удивлялись роскоши русского двора.

Для закрепления новых правил в русском обществе Петр приказал издать особую книгу. Появилась она в 1717 году и называлась «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов».

Слайд 8.

Ведущий 2. Мудреное, на современный взгляд, название, но раньше многие книги обладали заголовками, в которых подробно расписывалось содержание. Этого требовал этикет того времени, уважение к читателю!

В книге давались советы молодым людям дворянского происхождения, как держать себя в обществе, в семье, как добиваться успеха при дворе и в свете.

Педагог. Обратимся к книге «Юности честное зерцало». Вот что она советовала молодым людям: «Вежливу быть на словах, а шляпу должен держать в руках не убыточно, а похвалы достойно, и лучше, когда про кого говорят: он есть вежлив, смиренный кавалер и молодец, нежели когда скажут про которого: он есть спесивый болван...» Пожалуй, не устарело, а?

Архивариус. В послепетровское время, когда дворянское государство укре пилось, для дворянского быта XVIII века стали характерны пышность, роскошь, строжайшая сословная замкнутость, до мелочей разработанный этикет.

В этот период на русское общество чрезмерным было француз ское влияние. Французский язык в России стал почти официаль ным. Во время приемов, на званых ужинах, балах, маскарадах и на частных вечерах было принято говорить по-французски.

Высшее дворянство воспитывало своих детей дома или в специальных учебных заведениях, военных или гражданских. Под влиянием французских воспитателей в дворянском обществе XVIII века сложились два любопытных характерных типа. Их называли петиметрами и кокетками.

(Появляются два петиметра, затем две кокетки, смешно одетые, с большими тростями, с поднятыми воротниками, начесанными волосами. При разговоре делают невероятные ударения в словах .)

1-й петиметр. Знаешь, Александер, я настоящий петиметр!

2-й петиметр. Знаешь, Мишель! Я так же считаю себя великосветским кавалером, воспитанным на французский манер!

1-й петиметр . Для меня ничего русского не существует! Да и вообще, я о своей родине ничего знать не хочу!

2-й петиметр . Я не только не хочу знать русского права, я бы и русского языка знать не хотел! Противный язык! Для чего я русским родился?!

1-я кокетка . Я вся в делах и заботах!

2-я кокетка . Чем же Вы так заняты, любезная?

1-я кокетка . Я так устала! Я весь день училась изящ но кланяться, грациозно танцевать!

2-я кокетка . Это что! Я за туалетом весь день просиживаю! В одном «пудер-мантель» четыре часа провела, белилась, румянилась, сурьмила брови.

1-я кокетка . А я вот вчера умудрилась приклеить мушку величиною с гривенник.

2-я кокетка . А я вчера как настоящая французская кокетка принимала гостей, лежа в постели среди груды подушек.

Петиметры начинают раскланиваться с кокетками.

1-й петиметр . Позвольте представиться, Александер!

2-й петиметр . Мишель! Я к вашим услугам.

Слайд 9.

Архивариус. Все, что делалось в Париже, становилось обязательным и на Тверском бульваре. Во всем - слепое подра жание французской моде. У петиметра до самых ушей был гал стук, а на груди - огромное количество брелков. В одной руке он держал трость, а в другой - круглую шляпу, которую не мог одеть на взбитую прическу. Чинные и важные поклоны, приветствия рукой, реверансы и всякие другие внешние приветствия, проявления этикета того времени представляли довольно театральную картину на улицах Пе тербурга и Москвы.

Слайд 10.

Архивариус. Что касается купеческого сословия, поначалу оно представляло собой «темное царство». (Появляются купец и купчиха. ) Жило купечество по старинке, как отцы и деды учили. И своим детям то же самое наказывали.

Купец. Вот раньше времена-то были. Сиди у окошка, поглядывай, как свиньи в лужах похрюкивают, да куры по двору погуливают, только и всех делов, как от мух назойливых отмахиваться, а теперича и присесть некогда. Царь-батюшка как понавез этих иностранных етикетов, - хоть коровой мычи, хоть караул кричи! Бороду теперь надо брить, умываться да зубы чистить, а по утрам-то кофий заставляет пить, табак в нос пихать да курить. Кафтан-то, кафтан-то подрезали, аж срамное место видать. А виданное ли дело перед бабой кланяться да руки ей целовать? Тьфу! Отродье поганое! Совсем черт одурел!

Купчиха. (Входит ) Батюшка, ваш кофий.

Купец. (Пьет, морщится ) Мне б медовухи!

Архивариус. Утром купец сидел в лавке, где выпивал со знакомыми приятелями несколько так называемых «галенков» чаю. В полдень обедал. После обеда спал три часа. В остальное время играл в шашки и вел беседы. В девять часов вечера ужинал и сразу шел спать.

Купцы, стремясь придать своей речи оттенок вежливости и подражая во всем провинциальным дворянам, употребляли как вторую часть слова частицу «с».

Любые действия главы дома воспринимались как неоспоримые. Муж при отъезде наказывал жене, как жить без него.

Купец. Аграфена! Аграфена! Куда подевалась, кузькина мать?

Купчиха. Иду! Иду! Идол окаянный! (в сторону).

Купец. Смотри, Аграфена, уезжаю. Привезу подарков с ярмонки, ну а ты на соседских мужиков не заглядывайся, ма маньку слушай.

Купчиха. Как же я без тебя, касатик?! Ой! Не могу! Да что же как долго - три дня?

Купец. Ничаво! Ничаво!

Архивариус. Жена, провожая мужа, должна была от дать земной поклон, а проводив его - броситься на крыльцо и выть, показывая этим свою верность и любовь к мужу. (Купец уходит, а купчиха провожает его, причитая да приговаривая. Музыка идет легким фоном .)

Слайд 12.

Архивариус. Жизнь и быт крестьянства России вплоть до конца XIX века отличались замкнутостью. Но именно в кре стьянской среде складывались своеобразные правила поведения, свойственные русскому народу: уважение к отцу, матери, стари кам, учтивость, гостеприимство.

От настоящей хозяйки требовалось прежде всего терпение, предупредительность, вежливость и деликатность.

Не менее серьезного отношения требовали от хозяйки и обязанности матери. Под детскую всегда отводили самую чистую и светлую комнату, поскольку для ребенка здесь открывался целый мир. А к хорошим манерам ребенка приучали с самого нежного возраста. При этом старались в присутствии посторонних не делать выговоры детям за шалости. Но и излишне хвалить не торопились. Помнили, что самый главный воспитатель - личный пример родителей. Отсюда большое внимание к языку и тону, с помощью которого общались между собою родители. Прекрасно понимали, что школа не воспитывает, а только учит. А в основу воспитания клали прежде всего уважение к старшим.

Ведущий1. А как же молодые люди вели себя в этой среде?

Архивариус. Никакие вольности между молодыми людьми не допускались. Парень провожал понравившуюся ему девушку домой, но в дом никогда не заходил.

Ведущий 2. Из книги об этикете XIX века: «Вежливость - ни качество, ни добродетель, это свойство, которому мы научаемся и которому должны научить наших детей, так же как научаемся правильно говорить и одеваться со вкусом. Не есть ли вежливость форма, в которую мы облекаем наши поступки?»

Ведущий 1. Двадцатый век упростил и демократизировал правила поведения. Ушли в прошлое многие обычаи и предрассудки. Но тем, кто порой свысока смотрит на людей, живших в веках минувших, кто считает, что все старые правила устарели, хочется сказать: «Не спешите судить и стряхивать пыль прошлого». Ведь нам остались ценности, выработанные предшествующими поколениями.

Ведущий 2. В любом селе из века в век

Гостей поклоном привечают.

День добрый, добрый человек!

И люди тем же отвечают.

Нормы этикета складывались постепенно в результате отбора из правил поведения в области культуры взаимоотношений людей. Они выражают богатый опыт человеческого обще ния. Разумность, простота, естественность, максимальное уважение к человеку, его достоинству - вот на чем основывается современный этикет.

Ведущий 1. Ах, этикет, ах, этикет! Действительно, нужен ли он нам сегодня!

Ведущий 2. Большинство людей считает, что нужен.

Современный этикет несложен. Не так уж трудно запомнить, что мужчина должен подать женщине руку, помогая выйти из транспорта, помочь одеть или снять пальто, уступить место в автобусе, а входя в помещение, снять головной убор. Так давайте будем вежливы и предупредительны друг к другу. Ведь это так несложно, но так приятно!

Ведущий 1. И ещё один совет. Мода постоянно меняется, поэтому, несмотря на все её капризы, усвойте золотое правило и следуйте ему всегда: «Избегайте излишеств! Всё хорошо в меру». Такова одна из заповедей современного этикета, пришедшая к нам из глубины веков.

Обычай - деспот меж людей

Обычай - деспот меж людей
Из романа в стихах «Евгений Онегин» (1823-1831) А. С. Пушкина (1799-1837) (гл. I, строфа 25).
К чему бесплодно спорить с веком?
Обычай - деспот меж людей.
Смысл выражения: правила, некогда установленные людьми, со временем становятся неписаными законами, которым приходится подчиняться - вопреки здравому смыслу и собственным интересам.

Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. - М.: «Локид-Пресс» . Вадим Серов . 2003 .

Смотреть что такое "Обычай - деспот меж людей" в других словарях:

Иносказательно о силе привычки, устоявшихся традиций и пр. (ирон.). см. Быть можно дельным человеком / И думать о красе ногтей. Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. М.: «Локид Пресс». Вадим Серов. 2003 …

Обычай не клетка (не переставишь) Ср. К чему бесплодно спорить с веком? Обычай деспот меж людей. А.С. Пушкин. Евг. Онег. 1, 25. Ср. Обычай земли есть неписан закон земский; обычай ин закон. Стоглав. 42. Законы отец (по Нестору Печерскому) обычаи …

ОБЫЧАЙ, обычая, муж. Общепринятый, установившийся, традиционный порядок, укоренившийся в быту того или иного класса с давних пор. «Обычай старше закона.» погов. «Обычай деспот меж людей.» Пушкин. «Обычаев я здешних не знаю.» А.Островский.… … Толковый словарь Ушакова

- (иноск.) тиран, угнетатель, необузданно прихотливо распоряжающийся в семье Деспотический. Деспотизм. Ср. Какова деспотка! Аггей Никитыч при этом невольно потупился, втайне думая, что с какой бы радостью он подчинился на всю жизнь такой… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

- (1799 1837 гг.) поэт и писатель, основоположник новой русской литературы, создатель русского литературного языка Ах, обмануть меня не трудно! Я сам обманываться рад! Болезнь любви неизлечима. Быть славным хорошо, Спокойным лучше вдвое.… … Сводная энциклопедия афоризмов

Традиция - (лат. traditio – передача; повествование) – любой социальный опыт, передающийся из поколения в поколение. * * * (от лат. traditio – передача, повествование) – исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение знания, формы… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

Нареч. к бесплодный (в 3 знач.). К чему бесплодно спорить с веком? Обычай деспот меж людей. Пушкин, Евгений Онегин. Игроки бесплодно пытались отыграть у Топорнина мяч. Л. Гумилевский, С востока свет! … Малый академический словарь

Из романа в стихах «Евгений Онегин» (1823 1831) А. С. Пушкина (1799 1837) (гл. 1, строфа 25): Быть можно дельным человеком И думать о красе ногтей: К чему бесплодно спорить с веком? Обычай деспот меж людей. В этих строках поэт описал не только… … Словарь крылатых слов и выражений

- — родился 26 мая 1799 г. в Москве, на Немецкой улице в доме Скворцова; умер 29 января 1837 г. в Петербурге. Со стороны отца Пушкин принадлежал к старинному дворянскому роду, происходившему, по сказанию родословных, от выходца "из… … Большая биографическая энциклопедия

Быть можно дельным человеком
И думать о красе ногтей:
К чему бесплодно спорить с веком?
Обычай деспот меж людей.
Второй Чадаев, мой Евгений,
Боясь ревнивых осуждений,
В своей одежде был педант
И то, что мы назвали франт.
Он три часа по крайней мере
Пред зеркалами проводил
И из уборной выходил
Подобный ветреной Венере,
Когда, надев мужской наряд,
Богиня едет в маскарад.

ИНТЕРЕСНОЕ У НАБОКОВА:
«…Чаадаев… - в первом издании вместо фамилии стояло ***»

БРОДСКИЙ:
«К.Полевой описал встречу с Пушкиным в Петербурге в 1828 году: «Он жил в гостиннице Демута. Когда к нему приходил гость, он… усаживался за столик с туалетными принадлежностями и, разговаривая, обыкновенно чистил, обтачивал свои ногти, такие длинные, что их можно назвать когтями».
ПИСАРЕВ:
Продолжает поясничать: «Пушкин по части философии не желает отставать от Онегина … «Обычай, - продолжает философ Пушкин, - деспот меж людей». Ну, разумеется, и притом обычай всегда остается деспотом меж таких философов, как Онегин и Пушкин. К сожалению, число таких драгоценных мыслителей понемногу начинает убывать…»

Вот строфы из «Евгения Онегина нашего времени» Д. Минаева – пародии на статьи Писарева «Пушкин и Белинский» которые я цитирую. Минаев «переводит» ЕО на разночинный язык, изображает героев романа в соответствии со вкусами Писарева – и карикатурность возникших образов обращает в карикатуру «критику» Писарева.
(Но только не для современников – увы! Писарев отвратил от АС целое поколение. Вот рассказ Мариэтты Шагинян: «Пушкин с раннего детсва стал божеством моим. И это божество – Пушкин –линяло передо мной со страницы на страницу… я была в величайшем, и стихийном смятении … психически оно выражалось в наслаждении от свержения авторитетов»
Итак, Х, ХI и ХII строфа первой главы пародии Минаева:

Х
Изображу ль в картине яркой
Уединенный кабинет
С огромной печью, очень жаркой,
Где жил Онегин пять-шесть лет
В соседстве с шведкою-старушкой?
Окно без штор, часы с кукушкой,
Диван клеенчатый в углу
Да стул, приставленный к столу,
Где на листе от старых лекций
Лежал креоновский табак…
На ширмы брошен старый фрак.
Скелетов несколько коллекций
И пара голых черепов
Глядят в тени меж двух шкапов.
ХI
Ряд книг на полках небеленых,
Клочки бумаги, стертый грош…
Чуть видны в рамках запыленных
Жан Жак Руссо и Ригольбош
Бутыль чернил, бутылка рома,
Портфель и Шлоссера два тома,
Сигары в пачке, микроскоп
И без стекла стереоскоп;
Два неразрезанных журнала
И неоконченный рассказ,
Где несколько начальных фраз
Перо героя замарало,
Но женских ножек и голов
Там не чертил он вместо слов
ХII
О муза! Ты была бы рада
Начать иначе свой обзор:
«Янтарь на трубках Цареграда,
Хрусталь, и бронза, и фарфор»,
И все, что любят в модном свете.
Наставить в этом кабинете;
Но мой герой, увы, не фат,
И будуарный аромат
Из кабинета гнал он строго,
И высший свет он презирал,
Хоть в высшем свете не бывал,
Но так как фосфору в нем много,
То он, друзья, заочно мог
Быть к светским людям очень строг»

ЛОТМАН:
Второй Чадаев, мой Евгений... - До этой строфы П очень осторожно вводил Онегина в свое биографическое окружение ….Здесь впервые такое сближение осуществляется прямо.

ЕЩЕ МНЕНИЯ
demi_ange :
Прошло 200 лет, а противопоставление высокой духовности и ухоженных рук по-прежнему актуальна.
manon_gabrielle :
Слово "педант" отсылает нас к той строфе, где Онегин болтает на раутах, прослыв "ученым малым", т.е. опять для нас сталкиваются уже лингвистически, - образ "франта" (из сатир, как пишет Лотман) и этого самого, с показушной ученостью, "педанта" - тоже, собственно, болтающего ради моды.
Проблема 18-го века: куртуазность и ученость. В пространстве 1-ой главы она не решается. Потом решится - в 9-ой.

МОИ ИНСИНУАЦИИ:

Руссо счел дурным тоном вовсе не заботу своих ногтях а лишь нескромность и чрезмерность в проявлении этой заботы. И Пушкин (посреди сатиры! после «пилочек»!) бросился защищать эти причуды щегольства (пушкинское «думать о красе ногтей» следует понимать именно так – иначе что он защищает от Руссо?)

Захотел перефранцузить французов?

Какая варварская черточка! Но умиление не вызывает – что хорошего в нашей постыдной манере высмеивать и оспаривать чужую высокую культуру, вместо того что бы следовать ее образцам или создавать свою? И, чуть ли не в качестве одолжения, – заимствовать из чужой культуры ее, большей частью, верхушки и побрякушки?
Возвращаясь к Пушкину, - не в этом ли секрет Полишинеля его «всемирной отзывчивости»? «В Италии он итальянец…» - как не быть! – при таком то ребячестве, да с отечественной культурой в виде tabula rasa - чего иного мог ожидать Гоголь?