Tradițiile naționale ale Romei. Maniere romane, mod de viață și viața de zi cu zi

Pentru vizitatori, multe dintre obiceiurile locuitorilor locali pot părea neobișnuite. Așadar, italienii galanti și politicoși din mulțime pot crea o adevărată „zdrobire”. În același timp, un astfel de comportament nu este considerat deloc nepoliticos. Localnicii sunt obișnuiți cu o mulțime uriașă de oameni în transportul public și în Mall-uri, așa că încearcă doar în toate modurile posibile să-și deschidă drumul. Mulți localniciîn timpul unei conversații, folosesc în mod activ limbajul semnelor, dar printre reprezentanții elitei, gesticulația este considerată un semn de proaste maniere.

Italienii nu sunt obișnuiți să ia un mic dejun copios, așa că în majoritatea cafenelelor și restaurantelor locale, oaspeților li se va oferi doar cafea și chifle proaspete la micul dejun. Masa principală este prânzul, care constă din cel puțin trei feluri. Italienii pot înlocui un desert familiar europeni cu un platou de brânză și un pahar de vin, care nu este interzis să bea nici măcar în mijlocul unei zile de lucru. În ciuda dragostei indigenilor pentru vin, în general, atitudinea față de băuturile alcoolice este mai mult decât restrânsă. Cel mai adesea sunt consumate doar în timpul mesei. Cu privire la aspectși haine, localnicii preferă să se îmbrace foarte strict. Nu sunt folosite ținute sfidătoare și revelatoare în viața de zi cu zi.

cel mai interesant sarbatoare nationala Este considerată Ziua înființării Romei, care este sărbătorită anual pe 21 aprilie. Uneori, sărbătoarea se întinde pe mai multe zile, în timpul sărbătorii au loc o mulțime de evenimente și ritualuri culturale interesante. Așa că, în fiecare an, o aleg pe Zeița Romei, care devine câștigătoarea concursului de frumusețe. Unul dintre rolurile principale în timpul sărbătorii este acordat Vestalelor - fete sub forma de mesageri ai zeiței romane Vesta, care monitorizează respectarea tuturor ritualurilor antice. În timpul sărbătorii, ei trebuie să privească focul sacru, care, conform unei vechi legende, este întruparea zeiței Vesta. În timpul sărbătorii, călătorii pot urmări spectacole de teatru care sunt dedicate importantelor evenimente istorice. Principalele evenimente au loc în apropierea Templului lui Hercule. Drepturi de autor www.site

Vizitând orașul de pe Tibru în februarie, vă puteți cufunda în atmosfera sărbătorii de Mardi Gras. Tradițiile, ca și în cazul Zilei înființării Romei, datează din timpurile păgâne. În cinstea festivalului, începând din Piazza del Popolo, lângă Fântâna lui Neptun, călăresc trăsuri vechi, însoțite de paznici de cai - se pare celor care văd un asemenea spectacol că este secolul al XVI-lea în curte, și unul. a reprezentanților familiei Borgia stă în trăsură. Dar faptul că acum este secolul 21 poate fi descoperit doar privind ținutele publicului. Procesiunea este însoțită de muzică, trăsurile sunt înconjurate de personaje din Commedia del arte. Acțiunea se încheie chiar la capătul Via Corso din Piazza Venezia.

Cu toate acestea, Noantri este numit cel mai „roman” festival. Se desfășoară în mod tradițional în regiunea Travestere în a doua jumătate a lunii iulie. În timpul sărbătorii, Madonna del Carmine (o relicvă sfântă găsită la gura Tibrului) „se plimbă” prin Roma, însoțită de oameni în sutane albe. În același timp, dansurile, cântecele și jocurile populare nu te lasă să te plictisești la o ceremonie strictă. Aici puteți gusta, de asemenea, vin și preparate din carne. Și dacă vizitezi Roma pe 10 august, atunci în acea noapte, la vederea unei stele căzătoare, trebuie să ceri împlinirea unei dorințe. În acest moment, stelele căzătoare simbolizează lacrimile martirului Sfântul Lorenzo, care va cere în rai pentru credincioși. Poate de aceea italienii reușesc mereu?

O altă vacanță care are loc vara este Ferragosto. Este o combinație bizară a tradițiilor creștinismului și păgânismului - totuși, se poate vedea în aceasta însăși „pofta” a Orașului Etern, care, de fapt, a absorbit atât acele obiceiuri, cât și alte obiceiuri. Se sărbătorește pe 15 august. Cu toate acestea, ajungând la Roma în timp oferit, puteți găsi orașul pe jumătate gol, iar cafenelele și restaurantele închise - acest lucru se datorează faptului că italienii preferă să sărbătorească sărbătoarea la munte sau la mare. În ciuda acestui fapt, în ziua sărbătorii, cazând în Roma, puteți vizita spectacole, expoziții, muzee, plimbări cu apă.

Astăzi se strigă mult despre declinul total al moravurilor și călcarea în picioare Valorile familiei. Și într-adevăr - vedetele industriei porno nu mai sunt persona non grata, ci conduc curse auto, scandaluri pedofile cu frecvență au umbrit deja scandalurile financiare. Dar cei care exclamă – „unde se îndreaptă lumea!”, nici măcar nu bănuiesc în ce societate castă trăim de fapt.

Aici, pe vremea antichității, lumea a căzut încă în tartarara. Care era norma pentru vechii greci și romani ne-ar șoca. Deci, o excursie în vremurile vechilor obiceiuri.

Am venit, am văzut, am avut

Pentru a înțelege psihologia oamenilor din acea vreme, trebuie să vă familiarizați cu miturile lor.

Pentru că grecii și romanii și-au scris zeii din ei înșiși, așa că comportamentul cereștilor este întruchiparea dorințelor cele mai interioare ale simplilor muritori. mituri grecești- că copiilor sub șaisprezece ani nu li se recomandă să citească. Există atât de mult sex, gore și violență încât filmele porno la nivel XXX par o transmisie inocentă a „Noapte bună, copii!”. Luați-l pe Zeus (dintre romani - Jupiter), conducătorul cerului, tunetul, fulgerul, stăpânul întregii lumi. Acest terorist sexy își înșală soția Hera în stânga și în dreapta și este ghidat de un singur lucru: să fertilizeze tot ce se mișcă. De dragul acestui lucru, el este gata să devină cel puțin o carcasă, cel puțin un animal de pluș. Iubește în egală măsură femeile și bărbații: sub înfățișarea unui șarpe le seduce pe Demetra și Persefona, în pielea unui taur - Europa, sub înfățișarea unei lebede - Leda, prefăcându-se a fi vultur - frumosul tânăr Ganymede, în înfățișarea unei furnici - Eurymedus, ca un porumbel - Fthia, într-o înfățișare de foc - Egina, ca un satir - Antiope, sub înfățișarea unui nor - Io, în chip de arici... nu, se pare că nu era nici un arici. Dar nici buncărul subteran, unde Danae a fost ascuns de acest maniac, nu este un obstacol pentru el. Zeus se transformă în ploaie de aur, se scurge prin tavan și intră în pântecele ei. Ei bine, ce vrei? Tipul are o ereditate proastă: tata este un mâncător de zei. Tatăl său Kronos și-a înghițit copiii ca să nu fie răsturnați, iar Zeus nu a fost digerat doar pentru că înțeleapta mamă i-a strecurat soțului ei o piatră învelită în scutece în loc de nou-născut. Cu toate acestea, tatăl lui Zeus a aruncat lucruri mai rele. Din moment ce propriul său tată, Uranus, a maltratat-o ​​pe mama Pământ, Kronos a ținut o ambuscadă dormitorul părinților săi și, chiar în momentul orgasmului tatălui său, a fluturat o seceră în mingi, dezvăluind cel mai drag lucru al lui. El a aruncat organul reproducător al tatălui său în mare, datorită căruia s-a născut frumoasa Afrodita.

Da, le voi dezamăgi pe frumoasele doamne, care sunt sigure că din spuma mării a apărut zeița iubirii, fragedă și parfumată, ca remediul german Badusan. Totul este mult mai brutal. Iată ce scrie cercetătorul despre asta cultura antica Hans Licht: „În cea mai veche sursă (Hesiod, Teogonie) se afirmă fără echivoc următoarele: „Penisul a fost măturat multă vreme peste mare, iar spuma albă care emana din penisul nemuritor s-a biciuit în jurul lui, iar Afrodita s-a născut în aceasta." Adică organul genital, tăiat în momentul actului sexual, era plin de material seminal, care acum erupe spre exterior, dând naștere Afroditei, în mare și împreună cu marea. Nu există nicio urmă de spumă de mare aici.” Acum imaginați-vă pentru o clipă că pentru oamenii din lumea antică, toate acestea nu sunt în niciun caz un basm. Aceasta este o poveste la fel de reală precum este jugul tătar-mongol pentru noi. Grecii antici nu se îndoiau de isprăvile lui Hercule și erau egali cu zeii în toate - de la fapte la sex.

Fără minorități sexuale

Primul lucru care ne-ar lovi în societatea antică este absența unei firme orientare sexuală. Grecii și romanii nu erau împărțiți în heterosexuali, homosexuali sau bisexuali - au fost în totalitate sexuali. Chiar și la bestialitate (de la ritual la cotidian), ei erau destul de toleranți, pentru că nici zeii lor preocupați sexual nu s-au sfiit de ea. Acest lucru poate fi confirmat de miturile despre Leda și lebăda, Minotaur, Triton, satirii nesățioși cu picioare de capră, centauri și cinocefali urâți - oameni cu capete de câine. Toate acestea sunt un ecou al contactelor sexuale ale anticilor cu reprezentanții altor specii biologice. Pentru păgânii antici, sexul nu era un păcat sub nicio formă. Dimpotrivă, este un dar neprețuit de la zei. Ei au fost cei care l-au făcut pe om omnivor din punct de vedere sexual, iar în celebrul dialog al lui Platon „Symposia” se spune cum a fost. Zeus, când a creat o persoană, s-a bazat imediat pe trei sexe: un bărbat, o femeie și un soț-femeie (androgin). A împărțit fiecare sex în jumătate - de aceea cei care au venit de la bărbatul original își caută sufletul pereche sub formă de bărbați, care au venit de la femeia originală - ei preferă femeile. Și numai de la androgini și-au condus oamenii, femei iubitoareși femeile care iubesc bărbații. Deci dragostea pentru sexul cuiva este firească și plăcută lui Dumnezeu în Hellas și Roma Antică. Nici măcar nu aveau cuvinte speciale care să corespundă cu „gay” sau „lesbiană”. Dar numele personal Pedophile era. Și grecii antici nu vedeau în ea (ca și în fenomenul în sine) nimic condamnabil.

Dragoste platonică

Grecii antici ar fi apreciat cu greu gluma modernă obișnuită potrivit căreia „un pedofil diferă de un profesor prin faptul că primul iubește cu adevărat copiii”. Pedofilia și pederastia au fost partea cea mai importantă a dezvoltării intelectuale, spirituale și fizice a unui tânăr. Metoda de invatamant, sanctionata de stat. La împlinirea vârstei de doisprezece ani, fiecare adolescent grec trebuia să dobândească un mentor senior care să-i arate tot felul de politețe, să-i ofere cadouri, să-i admire frumusețea și să-i instruiască în toate virtuțile masculine, acționând ca tutore, consilier, prieten, antrenor și sexualitate. partener. Cel mai tânăr din astfel de perechi era numit „ait” - ascultătorul, iar cel mai în vârstă - „eyspnel”, inspiratorul. Și era considerat o încălcare a datoriei ca un bărbat să nu atragă un tânăr spre sine, iar pentru un tânăr era păcat să nu fie onorat cu o asemenea prietenie.

Apropo, cei care consideră că expresia „dragostea platoniciană” este sinonimă cu iubirea fără contact fizic vor fi curioși să știe că, după Platon, cea mai înaltă manifestare a iubirii este o fuziune armonioasă. spiritualitateși corpurile fizice ale mentorului și discipolului. „Dragostea platoniciană” este iubire homosexuală. Grecii considerau dragostea homosexuală ca fiind mai sublimă și mai profundă decât relaxarea și răsfățarea bărbaților pentru femei. Lumea Eladei antice este lumea bărbaților. Femeia din ea este o ființă inferioară, incapabilă să satisfacă nevoile intelectuale ale bărbaților. Este potrivit doar pentru plăcerile fertile și carnale. În timp ce gândurile înalte sunt deschise bărbaților tineri, de aceea relațiile înalte sunt posibile doar cu ei. Un tânăr frumos este întotdeauna de preferat unui grec unei femei frumoase. Nu e de mirare că Platon scrie în Protagoras: „Culoarea tinerească a unui băiat de doisprezece ani mă face fericit, dar un băiat de treisprezece ani este de preferat. Cel care are paisprezece ani este o floare și mai dulce a Erosului și și mai fermecător este cel care tocmai a împlinit cincisprezece ani.

Al șaisprezecelea an este vârsta zeilor, iar dorința de șaptesprezece ani nu este destinul meu, ci al lui Zeus...” Stratoy îi repetă ecou: „Nici luxul părului, nici buclele bucle nu mă atrag, dacă nu sunt produse de natură. , ci prin râvna artei. Nu, iubesc murdăria groasă de pe băiat, care este proaspăt din palestre, și strălucirea blândă a corpului său, umezită cu ulei de măsline proaspăt. Dragostea fără înfrumusețare este dulce pentru mine, iar frumusețea artificială este opera femeii Cyprida. Nimeni nu l-a putut convinge pe grecul antic de beneficiile educaționale ale pederastiei, deoarece din pederaști, în opinia lor, au crescut cei mai buni apărători ai patriei. La urma urmei, un bărbat îndrăgostit de partenerul său nu a fugit de inamic, ci a luptat cu înverșunare pentru iubita lui până la sfârșit. Și acest lucru este adevărat. Trupa Sacră de elită, formată la Teba, formată din 150 de cupluri de amor, s-a arătat eroic pe câmpurile de luptă și a murit complet în bătălia de la Cheronea. În cele din urmă, toată lumea din Hellas știa că homosexualitatea este bună pentru sănătate. Faimosul Hipocrate a fost două mâini pentru relațiile homosexuale, pentru că „pentru bărbații adulți aduc tinerețe și sănătate, iar masculinitate și altele. trăsături pozitive masculul adult prin sămânța sa sunt transmise adolescenților. Adevărat, au existat limitări. Homosexualitatea este lotul cetățenilor liberi, sclavii nu aveau dreptul să facă sex cu băieți născuți liberi. De asemenea, prostituția masculină nu a fost binevenită - se credea că o persoană care își vinde propriul corp pentru bani ar renunța cu ușurință la interesele generale ale statului. Roma, adoptată din eleni obiceiuri sexuale, a fost, de asemenea, destul de loial homosexualității. Edward Gibbon, un istoric englez al secolului al XVIII-lea, vorbind despre primii cincisprezece împărați, afirmă că „Claudius a fost singurul al cărui gust în relații amoroase a fost complet firesc. Toți restul au conviețuit cu băieți. Mai mult, împăratul Hadrian, îndrăgostit pasional de adolescentul grec Antinous, după ce acesta s-a înecat, l-a îndumnezeit oficial și i-a ridicat statui în tot imperiul.

Legea este aspră

Și totuși nici grecii antici, nici romanii antici nu pot fi numiți adepți. dragoste fara constrangeri. Aveau reguli stricte cu privire la comportamentul sexual.

Un cetățean roman se putea răsfăța în orice distracție sexuală cu femei, bărbați și adolescenți. Dar - sub rezerva a două condiții. În primul rând: într-o relație intimă cu un partener, el ar trebui să domine întotdeauna. Fii activ, nu pasiv. Un rol pasiv în sexul anal a fost considerat o rușine, deoarece cetățeanul devine „efeminat” și, pierzându-și virtutea (curajul, vitejia), se dovedește a fi inutil în termeni civili și militari. În armată, homosexualitatea pasivă era considerată o crimă; un soldat condamnat pentru aceasta era pur și simplu bătut cu bastoanele. În viața civilă, cei cărora le plăcea să joace un rol pasiv erau numiți cu dispreț „kineds” sau „patikus”, coborându-și statutul juridic sub soclu. Ca și prostituate, gladiatori și actori, homosexualii pasivi nu aveau dreptul de a vota la alegeri și nici nu se puteau reprezenta în instanță. A doua regulă: subiectul dorinței sexuale a unui cetățean trebuie să fie la un nivel social mai scăzut decât el. Aceasta a fost dictată de motive pur economice: pentru ca apariția unui fiu nelegitim de același rang să nu pună în pericol drepturile ereditare ale urmașilor legitimi. Dacă ambele reguli ar fi respectate, nimeni nu i-ar reproșa vreodată unui roman dependențele sale sexuale.

Kama Sutra pentru sclavi

Viața sexuală a cuplurilor căsătorite din Roma antică era destul de insipidă. Deși în casa romană se vorbește deschis despre sex, neascunzând nimic tinerei generații. Adesea, soția și soțul, după ce s-au retras în dormitor, nici măcar nu trag baldachinul peste pat. Toată lumea poate vedea actul actului sexual dintre proprietar și amantă - până la servitorul de casă, care continuă să curețe calm casa. Cu toate acestea, au fost impuse o serie de restricții asupra relației dintre soț și soție în pat. Nicio soție nu i-ar veni prin minte să-i ceară soțului să-i facă sex oral. Nici soțul ei nu i-ar fi cerut. Sexul oral între egali era tabu în Roma antică. Voi spune mai multe - pentru aceasta au fost lipsiți de cetățenie. Un roman liber s-ar putea bucura, dar nu s-ar putea oferi. Era considerat rușinos și indecent. Dar acest tabu nu s-a aplicat sclavilor, liberților și non-cetățenilor. Și, prin urmare, un cetățean roman antic, ca un cetățean roman antic, și-ar putea obține propria lor recurgând la serviciile de ranguri inferioare. Puteau chema un sclav sau un sclav, să meargă după mângâieri inaccesibile la cel mai apropiat bordel, dar nu le puteau lua de la soțul lor legal.

După cum scrie arheologul și istoricul Alberto Angela în cartea sa excelentă O zi în Roma antică, „Romanii erau doar obsedați de gura lor. Pentru ei, gura este ceva nobil, aproape sacru. Este un instrument social pentru că oamenii vorbesc, se adresează unii altora, fac schimb de informații, fac discursuri și, prin urmare, trebuie să fie pur și neîntinat. În Senat, gura devine în general un instrument politic. Prin urmare (...) a acuza un senator că a făcut sex oral, a-l numi Fellator, înseamnă a-i aduce o insultă gravă. Era echivalent cu o acuzație de trădare pentru că a profanat o gură care avea o funcție atât de importantă în serviciul societății”. În acest sens, scandalul Clinton-Lewinsky, care aproape că l-a costat pe președintele SUA scaunul, pare curios. Un bărbat înzestrat cu o putere serioasă și-a permis să fie mulțumit oral de subalternul său. Era în dreptul lui. Dacă Clinton ar fi trăit în vremuri străvechi, nu ar fi trebuit să-și ceară scuze soției sau să plătească avocații. Dar Lewinsky nu s-ar fi transformat într-o celebritate și un milionar, ci ar fi fost la același nivel cu sclavii și prostituate. Ușile caselor decente s-ar închide în fața ei pentru totdeauna...

Lucrat manual

Teologii și preoții creștini i-au speriat de secole pe masturbatori cu un manier și un cimitir, susținând că masturbarea duce la demență, orbire, crampe stomacale, diaree, consum și epilepsie. Și grecii au văzut masturbarea ca pe o ieșire. Masturbarea a redus, în opinia lor, numărul de violuri, numărul de nașteri nelegitime și sinucideri din cauza dragoste neimpartasita, deci este util. Le plăcea să înfățișeze astfel de scene pe vaze, iar limbajul lor avea un număr uimitor de cuvinte pentru a reflecta acest concept, inclusiv poeticul „cânta un cântec de nuntă cu mâna ta” și „luptă-te cu Afrodita cu mâna ta”. Apropo, grecii. a preferat să folosească mâna stângă în acest scop (mai aproape de inimă). Și nu vă fie teamă să o faceți în public. În special, un reprezentant proeminent al școlii filozofice a cinicilor, Diogene din Sinop (cel care a trăit într-un butoi, sau mai degrabă, într-un pithos - un vas puternic de pământ pentru cereale). Chemându-i pe concetățenii din piață să se mulțumească cu puțin și să renunțe la patimi pentru a gusta bucuria senină de a fi, își ridica deseori tunica și începea să se masturbeze, însoțind acțiunea de o maximă înțeleaptă: „O, dacă aș putea. la fel de ușor, frecându-mi stomacul, scap de foame și nevoie” . Femeile din acest domeniu nu au rămas în urma bărbaților. În dormitorul fiecărei femei grecești existau dispozitive numite baubons sau olisbs. Aceste vibratoare se făceau peste tot, dar cele mai bune erau considerate mulțumiri de sine din orașul Milet, de unde erau exportate în toată Oikoumene. Femeile erau mândre de ele și adesea făceau schimburi între ele. Așadar, în a șasea mimiyamba Geronda, intitulată „Doi prieteni, sau o conversație confidențială”, fata Metro se plânge că prietena ei Corrito a avut o olisbe minunată, dar ea, neavând timp să-l folosească, i-a predat-o prietenei ei Evbula, și l-a dat altcuiva, ceea ce este păcat - la urma urmei, Metro și-ar dori foarte mult să obțină acest instrument, deoarece a fost făcut de un meșter priceput.

Loialitatea este un concept relativ

Potrivit lui Euripide, grecii au fost primele dintre popoarele antice care au respectat principiul monogamiei, crezând că aducerea multor soții în casă era un obicei barbar și nedemn de un grec nobil. Dar, în același timp, adulterul în antichitate se aplica doar femeilor. Trădarea unei soții a fost condamnată sever, iar soțul avea tot dreptul să-și omoare iubitul și, uneori, pe ea însăși. Societatea a închis ochii la trădarea soțului ei și la prezența multor concubine.

După cum scrie Hans Licht, „Opinia publică greacă nu cunoștea argumentele prin care s-ar putea condamna un bărbat care s-a săturat de veșnica monotonie a vieții de căsătorie și caută odihnă în brațele unei curtezane inteligente și fermecătoare sau care știe să se înveselească. rutina zilnică cu o conversație cu un tânăr drăguț.” Și este imposibil să nu admitem că în acest sens grecii au fost mai morali decât noi, deoarece au recunoscut că un om are o înclinație pentru poligamie și nu acționa în secret, ci deschis.

Prin urmare, poeții au lăudat idealul unei femei înțelegătoare care nu a intervenit în relațiile amoroase ale soțului ei. De exemplu, grecul avea tot dreptul să cadă chiar și cu prietenii în compania fetelor la el acasă - în acest caz, soția trebuia să arate modestie, să se retragă în partea casei pentru femei și să aștepte cu răbdare sfârșitul sărbătoare. În Sparta, trădarea a fost de fapt binevenită. Acest stat mic și războinic era extrem de interesat de creșterea numărului de războinici puternici în trup și spirit. Mai mult decât atât, soții spartani mai în vârstă își puteau delega îndatoririle conjugale bărbaților mai tineri pe care i-au ales, deoarece fiecare dintre ei dispunea în mod egal atât de copiii săi, cât și de străinii.

La Roma, legile lui Augustus prevedeau pedepse stricte pentru adulter, pentru adulter cu soția altuia, dar bărbații nu erau pedepsiți pentru concubinaj, pentru că au întreținut relații sexuale cu o concubină. Și, desigur, fiecare om al lumii antice avea tot dreptul să viziteze bordeluri. La urma urmei, comunicarea cu o prostituată nu era deloc considerată trădare.

Fluturi de noapte

Nici Grecia Antică, nici Roma Antică nu cunoșteau lipsa bordelurilor și a prostituatelor. Lumea antică privea dragostea coruptă fără prejudecăți. Este necesar, util, profitabil. Mai mult, este foarte benefic pentru bugetul de stat.

Bordelurile din Grecia erau sub supravegherea oficialilor orașului, iar proprietarii bordelurilor erau obligați să plătească un impozit anual către stat. Romanii au tratat vizitarea bordelurilor aproape în același mod ca și noi cu vizitarea latrinelor publice. A mers, a apăsat, a intrat, a ieșit. În același timp, soția și-a putut aștepta cu ușurință soțul în taverna de vizavi și chiar și-ar putea cere să nu se grăbească. Ni se pare sălbatic. Pentru romani - complet normal. La urma urmei, ei nu au văzut adulter în asta. Un soț a devenit adulter numai atunci când a făcut sex cu egalul său. Și restul - cum să te ușurezi, cum să te speli pe dinți. Prin urmare, o matronă romană putea cu ușurință, plictisită, să roadă o piersică în camera ei, în timp ce în camera alăturată soțul ei, cu strigăte sălbatice, se zbuciuma cu putere și mare cu un sclav sau un sclav. Și nu a fost deloc șocată că seara el a mers cu prietenii săi să se dezlănțuie la cel mai apropiat bordel. Bordelurile (au fost numite lupanaria) din Orașul Etern erau ca murdăria și toate funcționau pe principiul unei linii de asamblare, pe care însuși Henry Ford l-ar invidia. Pentru a accelera serviciile pentru clienți și pentru a automatiza procesul de furnizare a serviciilor sexuale, proprietarii de lupanare au introdus chiar și jetoane speciale - spintrias. Erau făcute din bronz, mai rar din os, și semănau cu monede. Pe de-o parte, înfățișa actul sexual, pe de altă parte era un număr. Poziția înfățișată pe spintria corespundea serviciului prestat de prostituată pentru acest simbol, iar cifra - fie prețul, fie numărul standului. Nu există un consens între istorici în această chestiune. Cu toate acestea, prețul a fost ridicol. În medie - 2 măgari, ca un pahar de vin ieftin. Prostituția copiilor era, de asemenea, răspândită. Ferme întregi de muncitori și lucrători sexuali au înflorit la Roma, ai căror proprietari cumpărau copii sclavi și creșteau copii orfani pentru prostituție. Folosirea lor sexuală era permisă de lege, pentru care impozitele erau plătite în mod regulat la trezorerie. Mai mult, violul unui proxenet al unui sclav sau al unui sclav nu era pedepsit.

La Roma, legile din august prevedeau pedepse severe pentru adulter, dar fiecare om din lumea antică avea tot dreptul să viziteze bordeluri. la urma urmei, comunicarea cu o prostituată nu era deloc considerată trădare.

Mărimea contează...

Imaginea falusului pe străzile orașelor antice era aproape mai comună decât astăzi cuvântul cu trei litere de pe gard. Falusul a fost idolatrizat. El era venerat. Grecii au așezat în fața templelor și caselor coloane pătrate cu cap masculin și organ sexual erect, care, în opinia lor, păzeau drumuri, granițe și porți. Romanii preferau membrii uriași de piatră, care erau instalați în piețe, străzi, în fața caselor și a tavernelor. Au fost tăiate pe pereții porticurilor, pe trotuare, atârnate peste leagănele copiilor, cuptoarele brutarilor, făceau parte integrantă din peisajul grădinilor, câmpurilor și livezilor. De tavanul locuinței sau de la intrare erau atârnate falusuri de bronz (și adesea mănunchiuri întregi) cu clopoței în interior. Erau numiți „tintinnabulas” și sunau când erau atinși. Și toți cei care treceau pe acolo i-au atins, pentru că altfel risca să-și piardă norocul și sănătatea. Și totul pentru că oamenii din antichitate credeau că un penis erect este o forță teribilă. El a fost pentru ei un simbol al prosperității, prosperității, abundenței, fertilității și fertilităţii. Un simbol al victoriei, bogăției și succesului în afaceri. În plus, falusului, ca sursă de sămânță și viață, i s-a atribuit capacitatea magică de a alunga necazurile, nenorocirile și de a speria spiritele rele. Iar dacă un creștin, confruntat cu ceva teribil și necunoscut, astăzi exclamă „puterea Crucii este cu noi!”, atunci anticul roman ar fi invocat puterea falică în același scop. Prin urmare, primul lucru pe care un băiat roman antic l-a primit cadou de la părinții săi a fost un zornăitură sub formă de penis și fascinum - o imagine de piatră, bronz sau os a falusului, pe care o purta la gât ca o amuletă. , adăugând uneori, pentru fiabilitate, și imaginea unui smochin, smochin - un simbol străvechi al actului sexual. Și în viață, vechii romani, ca și grecii, au preferat un membru de dimensiuni modeste. Ei considerau o bărbăție mare ca fiind impracticabilă, inestetică și chiar comică. Ceea ce este ușor de văzut aruncând o privire la statuile antice. Atârnatul între picioarele lor nu este nicidecum un miracol XXL, ci un dispozitiv care necesită pensetă și lupă pentru a studia. Practic dimensiunea copilului. Anticii credeau că dimensiunea nu este principalul lucru. Principalul lucru este căldura dragostei și capacitatea de a fertiliza. Și credeau că pentru asta, cu cât dispozitivul este mai scurt, cu atât mai bine. Aristotel a scris că un penis scurt are o mulțime de avantaje: arată mai frumos, sămânța trebuie să parcurgă o distanță mai mică și, prin urmare, își atinge scopul mai precis. Logice! Teatrul a fost o excepție. În Orașul Etern, spectacolele de sex acrobatic au început să fie solicitate - un fel de analog al filmelor porno moderne. Actorii de pe scenă au încercat să impresioneze publicul cu ipostazele lor incredibile, care au făcut de rușine Kama Sutra, iar publicul a încercat să vadă totul în detaliu. Prin urmare, în aceste spectacole (prezentate între comediile clasice și tragedii), actorii cu penisuri uriașe erau apreciați. La urma urmei, puteau fi văzute chiar și din rândurile îndepărtate. Oamenii din antichitate erau reverenți în ceea ce privește igiena penisului. Îl spălau regulat, îl ungeau cu ulei, iar înainte de a face exerciții fizice îl supuneau la infibulație și anume: trăgeau prepuțul peste cap și îl legau cu o panglică pentru ca, Doamne ferește, să nu se strice. Așa că sala de fitness antică arăta mult mai amuzantă decât cele moderne: o mulțime de bărbați goi - și fiecare membru cu un arc.

Zeiță a fundului frumos

Apropo de canon frumusețe feminină, atunci gusturile vechilor greci și romani erau apropiate de gusturile caucazienilor de astăzi. Au apreciat blondele curbate. Și pentru a fi competitive cu sclavele germane blonde, femeile au inventat multe rețete ingenioase. S-au folosit peruci, acid citric, coaja de ceapa, lapte si chiar var. Și din moment ce pielea ușoară, strălucitoare, potrivit bărbaților, mărturisește nu numai aristocrație, ci și pasiune, femeile încercau să nu facă plajă și se spălau cu lapte de capră și de măgăriță.

Cu toate acestea, pentru a fi considerat o bombă sexuală, era nevoie de mai mult. Era nevoie de o frunte joasă, un nas drept și ochi mari bombați, iar distanța dintre ochi ar fi trebuit să fie de cel puțin dimensiunea unui ochi, iar gura ar fi trebuit să fie de o dată și jumătate mai mare decât dimensiunea ochiului. În plus, era nevoie de șolduri largi, coapse puternice, un piept care să se potrivească în palma unui bărbat sau puțin mai mult și o burtă bombată ușor în deasupra. Aceste forme erau considerate perfecte, deoarece serveau drept garanție a fertilității. S-a acordat o mare atenție feselor. Grecii aveau, în general, un mod clar în privința asta. Au idolatrizat-o pe Afrodita Callipyga - Afrodita Frumoasă, au construit un templu special pentru ea și au organizat în mod regulat competiții în onoarea ei pentru a identifica cel mai bun calipyga din Hellas. Aceste concursuri de frumusețe ale măgărițelor au fost incredibil de populare în toate politicile grecești, mușchiul i-a entuziasmat pe bărbații greci în mod clar mai mult decât sânii femeilor. Apropo, simbolul familiar al unei inimi străpunsă de o săgeată vine din Grecia antică. Dar nu are nimic de-a face cu inima anatomică. Aceasta este o parte stilizată a fundului feminin, iar săgeata care o străpunge este unul dintre cele mai vechi simboluri falice. Trageți propriile concluzii... Al doilea mod greco-roman în domeniul preferințelor sexuale și estetice a fost vegetația păroasă. Nu puteau suporta, îl considerau un semn teribil de inestetic al barbariei. Și peste tot - și pe picioare, și sub axile și în zona genitală. Idealul lor era o femeie cu sânul ras, iar bărbaților nu le păsa deloc de chinul cu care se realiza acest lucru. Și aici femeile nu pot decât să simpatizeze. Astfel, comediantul Platon vorbește despre „tufe de mirt smulse cu mâna”, iar potrivit lui Aristofan, femeile foloseau adesea o lampă aprinsă sau cenușă fierbinte în acest scop. Frumusețea necesită sacrificii. Cel puțin în asta noi lumea antica sunt uniți.

Dmitri Lychkovsky

Obiceiuri romane, viata si viata de zi cu zi

Cum își petreceau timpul liber? Să ne întoarcem la cartea lui P. Giro „Viața și obiceiurile vechilor romani”. La Roma, capitala unui imens Imperiu, era mereu zgomotos. Aici puteți vedea pe oricine - negustori, artizani, soldați, oameni de știință, un sclav, un profesor, un călăreț nobil, un senator etc. Mulțimile de petiționari s-au înghesuit în casa aristocraților romani încă de dimineața devreme. Mai erau oameni nobili și importanți care căutau Pozitie noua sau onoruri. Dar se putea vedea un profesor sau un om de știință sărac cautand un loc un mentor, un educator într-o familie nobilă care vrea să împartă o masă cu o persoană celebră (poate că va primi ceva). Într-un cuvânt, aici s-au adunat stoluri întregi de oameni. Plutarh le-a comparat cu muște enervante. Acest lucru s-a întâmplat și nouă. Să ne amintim de Nekrasov: „Iată intrarea din față... În zilele solemne, obsedat de o boală servilă, întreg orașul se îndreaptă spre ușile prețuite cu un fel de frică.”

Peristil în casa lui Menandru. Pompeii

Desigur, printre aceste mulțimi se aflau prieteni obișnuiți. Roma nu era diferită de alte orașe din lume. Prietenia, prietenia adevărată era foarte apreciată aici, mai presus de lege... Acolo unde oamenii știu să întrețină și să mențină legături amicale, domnește o atmosferă de căldură și afecțiune. Viața aici este roșie și nici măcar durerea nu este atât de amară. Romanii au apreciat o astfel de prietenie și au sărbătorit o sărbătoare specială în cinstea armoniei și a prieteniei - Charistia. Cursul vieții a continuat odată pentru totdeauna într-un cerc: bătălii, campanii, politică și comunicare constantă cu prietenii (vizite, sărbători, conversații, participare la evenimente ale familiilor apropiate, recomandări, solicitări, consultări, recepții etc. ). A fost destul de împovărător uneori, după cum a recunoscut Cicero. Cu toate acestea, a fost imposibil să renunți la această tradiție, deoarece a pătruns întreaga verticală și orizontală a societății, ținând-o împreună de sus în jos. Desigur, legăturile de rudenie au stat și la baza legăturilor amicale, dar existau și legături de alt fel. Uneori s-au dovedit a fi de multe ori mai puternici decât rudele. Aceasta este atât o relație de afaceri, cât și o relație de afaceri. Totul venea chiar de sus, din administrarea princepsului, unde exista un institut „amici Augusti” (prieteni ai princeps). Mai mult, acest tip de relații de prietenie sunt de natură aproape oficială. În fața noastră este un fel de încheiere a unui pact de pace și prietenie, sau, dimpotrivă, de ostilitate și război... Valery Maxim relatează cum a fost anunțată inimiciția (ostilitatea) în adunarea națională. Dușmanii personali Aemilius Lepidus și Fulvius Flaccus, aleși de cenzori, s-au grăbit public, într-o adunare populară, să încheie o alianță prietenească, pentru a arăta astfel tuturor intențiile lor. Scipio Africanus și Tiberius Gracchus, dimpotrivă, au încetat public legăturile de prietenie, dar apoi, aflându-se în locuri vecine din Capitoliu, la masa de banchet de la festivalul în cinstea lui Jupiter, au intrat din nou într-o alianță prietenească, mai ales remarcându-se unirea mâinilor drepte („dexteras eorum concentibus”), care este un fel de simbol al oamenilor care ajung la un acord.

Peristil în Casa Vetiilor. Pompeii

Care a stat la baza unor astfel de alianțe prietenești? Cel mai mult și cel mai adesea la fel ca astăzi - furnizarea de servicii reciproce de către părțile care participă la comunitatea reciprocă. Conform explicațiilor lui Cicero, prietenia este întărită nu numai de legăturile de camaraderie sau de afecțiune cordială, ci și de „cele mai bune servicii din partea fiecăruia dintre noi”. El îi compară cu o „uniune matrimonială”, incluzând aici atât rude, cât și prieteni, și tovarăși „în treburile publice”. Pentru a menține prietenia, potrivit lui, sunt necesare cele mai bune calități precum evlavia, bunătatea, noblețea sufletească, bunăvoința și curtoazia. Democrit considera prietenia ca fiind echivalentul vieții sociale („cine nu are un prieten adevărat nu este demn de trăit”), iar Socrate a subliniat că prietenia este cea mai importantă instituție de asistență și asistență reciprocă („un prieten oferă ceea ce unui prieten îi lipsește”). Anticii au adus un omagiu principiilor raționale sau pragmatice întâlnite în prietenie. Aristotel a subliniat necesitatea ca ambele părți să-și facă reciprocitate în prietenie. Abia atunci „virtutea se numește prietenie, dacă există o pedeapsă”. Cu toate acestea, anticii au făcut distincția între conceptele de prietenie ideală de dragul plăcerii și prietenia materială, de dragul profitului. Diogenes Laertes a adunat declarațiile oamenilor (cirenaici) că pun pe primul loc scopuri utilitarist-pragmatice în uniunile amicale. Aristip a spus: „Ei au un prieten în folosul lor, ca un membru al trupului, cât timp este cu tine”. Egesius (Hegesius) a afirmat deloc cinic: „Nu există nici respect, nici prietenie, nici virtute, deoarece nu sunt căutați de dragul lor, ci de dragul folosului pe care ni-l aduc: dacă nu există nici un folos. , ele dispar.” Cu alte cuvinte, prietenia este întotdeauna un schimb, deși nu întotdeauna un schimb de bunuri. Cu toate acestea, mulți nu au fost de acord cu o interpretare atât de banală a acestui sentiment universal înalt și important.

Ulise și Penelope

Este fundamental greșit să definim prietenia bazată exclusiv pe interese socio-economice. La urma urmei, există mult mai multe aspecte ale relațiilor și conexiunilor umane care nu se limitează la domeniul profitului. Cicero spunea despre prietenie: „Așa cum suntem virtuoși și generoși, nu în așteptarea recunoștinței (la urma urmei, nu lăsăm virtutea să crească, ci suntem mutați la generozitate din fire), așa considerăm prietenia dezirabilă nu în speranță. a unei recompense, ci pentru că toate beneficiile ei constă în iubirea însăși. Printre altele, în prietenie, în prietenie înaltă, cea mai bună latură a personalității unei persoane este întruchipată. O astfel de prietenie duce adesea la o ispravă, la perfecțiune culturală sau etică. Deci, Epicur a crezut că este valoros în sine. Afecțiunea reciprocă purifică relațiile umane de orice calcul egoist. „Din ceea ce aduce înțelepciune, facerea cea mai fericita viataîn general, cea mai mare binecuvântare este deținerea prieteniei”. În prietenie găsim adăpost de tot felul de furtuni lumești.

Vedere generală a pieței din fața Panteonului

Pe străzile și piețele Romei, și într-adevăr în alte orașe, poți întâlni mulți oameni care au alcătuit o anumită clasă specială numită „loitering”. Un poet contemporan al lui Tiberius a scris că ei „nu fac nimic și sunt mereu ocupați, epuizați de fleacuri, în continuă mișcare și nu reușesc niciodată nimic, mereu agitați și ca rezultat doar se plictisesc de toată lumea”. Seneca le-a comparat cu furnicile, care, fără un plan sau scop, aleargă pe ici pe colo în jurul copacului (comparația este nereușită, deoarece furnicile sunt mai harnice decât majoritatea oamenilor și nu pot fi clasificate ca inactiv). Sunt oameni de acest gen la Moscova, și la Paris, și la New York, și la Tokyo, și la Beijing și în Roma sau Berlinul de astăzi. „Capitala a fost un adevărat centru al leneviei pline de viață, care a înflorit în ea mai mult decât în ​​orice alt oraș”. Unii se grăbeau să facă o vizită inutilă, alții la o întâlnire stupidă, alții doreau să ia parte la o băutură, al patrulea să facă o altă achiziție și, cel mai probabil, complet inutilă, al cincilea a vizitat-o ​​pe doamnă, fără să dea niciunul. ei sau ei înșiși multă plăcere. Sunt mulți dintre ei care au încercat mereu să intre în unele ceremonii oficiale goale. Arată-te și privește oamenii. Galien a descris ziua romanului în felul acesta: „Dimineața devreme toată lumea face vizite; apoi mulți merg pe forum pentru a asculta dezbaterile judiciare; o mulțime și mai mare merge să admire alergarea carelor și pantomimele; mulți își petrec timpul în băi jucând zaruri, bând sau printre plăceri, până când se găsesc la un ospăț seara, unde nu se distrează cu muzică și plăceri serioase, ci se răsfăț la orgii și desfrânare, deseori rămânând trează până la ziua urmatoare. Majoritatea oficialilor de top din Roma (ca și în alte părți) s-au agitat nu doar din nevoia de a alerga sau de a se muta undeva, nu, au vrut să câștige, să obțină beneficii. O sete nesățioasă de bogăție i-a biruit și a fost cauza principală a tam-tamului care umplea străzile, piețele, palatele Italiei. A da oamenilor poziție, distincție, onoruri, bogăție, influență, bani era considerat cel mai înalt bine. Ei sunt zeul Jupiter, care este venerat și slujit.

Tavernă

Oamenii de rând cu plăcere constantă au participat nu la recepții (nu avea voie acolo), ci la taverne, taverne, taverne. La urma urmei, la cârciumi, pentru doi măgari, puteai lua un cap de miel, cârnați aromați cu usturoi, ceapă și condimente; fasole, linte, varză crudă, alte legume, nuci prăjite, sfeclă și terci. Toate aceste feluri de mâncare erau consumate cu pâine grosieră de secară sau orz, cunoscută sub numele de pâine plebea. În aceste instituții, totuși, era o căldură insuportabilă și domnea o murdărie de netrecut. Dar vinul a înseninat toate aceste neplăceri. Aici au băut vin (fiartă cretană) și miere, au mâncat plăcinte cu brânză, au jucat zaruri, au dat ultimele știri și se bârfeau între ei, i-au calomniat pe domni. Nu existau aristocrați și senatori în interiorul acestor ziduri, deși erau o mulțime de sclavi fugăriți, hoți, ucigași, pompe funebre, marinari, artizani și chiar preoți din Cibele.

Desigur, au existat unele distracții pentru intelectuali, cei pasionați de literatură, poezie, muzică etc. Să zicem, în a doua jumătate a secolului I. (deja sub Augustus) lecturile publice, care au fost organizate de Asinius Pollio, au intrat în modă. Scriitorul și-a adresat opera publicului citind pasajele ei sau întregul tratat (în funcție de răbdare și dispoziție). Aceste lecturi se țineau fie în săli, fie chiar în cantine (aparent, pentru a face mai convenabil trecerea de la hrana spirituală la hrana fizică). Adevărat, această ocupație nu i-a sedus mult timp pe romani. Până la sfârșitul secolului I. lecturile publice au început să scadă și s-au transformat într-o sarcină grea. Ascultătorii au încercat să o evite cât au putut.

Cei care preferau viața de politician sau activist (vita activa) - un mod de viață contemplativ-filosofic (vita contemplative) sau cărți, s-au cufundat în liniștea unui birou în bibliotecile din vilele și moșiile lor... Ei credeau: „Un înțelept nu ar trebui să se angajeze în treburile publice, cu excepția unei necesități extreme.” Așa au înțeles viața alți locuitori ai vilelor aristocratice, precum casa Vettii din Pompei, casa Căpriorului, vila casei lui Telephus și vila Papyrusului din Herculaneum... Descoperită abia în secolul al XVIII-lea. . vila Papyri a aparținut unuia dintre aristocrații romani. Primii căutători de comori au pătruns în camerele sale din față, bibliotecă, peristiluri, grădină, au săpat mine și galerii aici, apoi au abandonat totul. Poate că vila a fost creată pe vremea lui Nero și a Flavienilor. Această vilă conținea o colecție de papirusuri, o bibliotecă mică, bine aleasă. Într-o încăpere mică au fost găsite suluri rare de papirus care conțineau creații autori celebri. Este posibil ca primul proprietar al vilei să fi fost Piso, tatăl soției lui Iulius Cezar. În ceea ce privește averea lor, papirusurile adunate în vilă nu erau inferioare bibliotecilor împăraților. Din noroiul înroșit (orașele sunt îngropate sub șuvoiele de lavă de foc), cărțile au devenit negre și carbonizate, dar nu s-au ars complet. Deși vorbim despre vila romanilor în acest caz, la fel au fost și bibliotecile celor mai faimoși și bogați greci. În Statele Unite, a fost creată o copie a Villa of the Papyri din California, proprietarul acesteia fiind milionarul american Getty, care a plasat aici o colecție (1970).

I. Jordans. Pan și Syringa. Bruxelles

Când a început să fie observată declinul general al moravurilor? Autorii antici au opinii diferite în această privință. Potrivit lui Strabon, Fabius Pictor credea că romanii au gustat mai întâi luxul (sau, după cum spune el, „au gustat bogățiile”) încă din timpul celui de-al treilea război samnit. După aceea, adică în jurul anului 201 î.Hr. e., după cel de-al doilea război punic și înfrângerea lui Filip al Macedoniei, au început să manifeste o tendință către un stil de viață mai puțin strict (Valery Maxim). Titus Livy credea că armata a adus la Roma obiceiul extravaganței după ce s-a întors din adâncurile Asiei, unde a ocupat țări bogate (187 î.Hr.). Polibiu datează dispariția fostei modestii și cumpătare a romanilor în timpul războiului cu Perseu (168 î.Hr.). Posidonius și Sallust datează începutul erei declinului odată cu distrugerea Cartaginei de către Roma (146 î.Hr.). Alții atribuie data începerii erei degradării și declinului Romei unei perioade lungi (secolul II î.Hr. - secolul II d.Hr.). Probabil că au dreptate: acest proces a fost lung și constant.

Mormânt în Kazanlak

Iată cum a explicat Gaius Sallust Crispus originile începutului degradării Romei în „Războiul cu Jugurtha”. Istoricul roman scria: „Să observăm că obiceiul împărțirii în țări aflate în război, cu toate consecințele nefaste ale acestui fapt, a apărut la Roma cu doar câțiva ani mai devreme și a dat naștere la viața ei degeaba și la abundența acelor bunuri pe care oamenii. valoare mai presus de toate. Într-adevăr, până la distrugerea Cartaginei, poporul roman și Senatul au condus treburile statului în mod amiabil și calm, nu a existat nicio luptă între cetățeni pentru glorie și stăpânire: frica de inamic menținea buna ordine în oraș. Dar de îndată ce inimile au scăpat de această frică, nestăpânirea și aroganța i-au luat locul - succesul le aduce de bunăvoie. Și s-a dovedit că acea lenevie pașnică, la care se visa în mijlocul dezastrelor, s-a dovedit a fi mai rea și mai amară decât dezastrele în sine. Nobilii, încetul cu încetul, și-au transformat poziția înaltă în arbitrar, poporul libertatea, toată lumea a sfâșiat și a tras în direcția lor. Totul s-a împărțit în două tabere, iar statul, care înainte fusese o proprietate comună, a fost rupt în bucăți. Avantajul era însă de partea nobilimii – datorită solidarităţii sale, forţele poporului, împrăştiate, fragmentate între mulţi, nu au avut acest avantaj. Pacea și războiul s-au făcut prin arbitrariul unui pumn de oameni, aceleași mâini țineau vistieria, provinciile, cele mai înalte funcții, gloria, triumfurile, iar poporul a lânceit sub povara serviciului militar și a nevoii. Și în timp ce comandanții cu apropiații lor prădau prada, părinții soldaților și copiii mici erau alungați din casele lor dacă se întâmpla un vecin puternic în apropiere. Astfel, cot la cot cu puterea, a apărut lăcomia, nemăsurată și nesățioasă, a pângărit și a distrus totul, nu s-a îngrijorat de nimic și nu a prețuit nimic, până și-a rupt propriul gât. Deși era necesar să lupți cu un inamic formidabil, în timp ce frica și instinctul de supraviețuire țineau împreună interesele tuturor romanilor mai puternice decât prietenia și legile, Roma, la fel ca URSS, era un singur stat coeziv. Când amenințarea externă a dispărut, a început un război intern nu mai puțin teribil pentru posesia a tot ceea ce deținea Roma. Și aici nu erau nici prieteni, nici dușmani printre rivali, căci fiecare, în virtutea turmei de animale, încerca să smulgă de la celălalt câte o bucată, să pună mâna pe pământuri, bunuri de valoare, sclavi, moșii.

Soțiile. Tablouri ale unei vile din Boscoreale

Războaiele nesfârșite au schimbat semnificativ economia Italiei, iar armatele lui Hannibal au cauzat pagube enorme. Agricultura a căzut în decădere. Pâinea ieftină de import a făcut ca producția de pâine în Italia să fie neprofitabilă. Deși aici merită să ne amintim remarca lui Weber că „Roma nu de pe vremea când era deloc politic, nu era forțat și nu putea trăi din produsele propriei agriculturi ”(suprafața cultivată pentru obținerea pâinii, aparent, era de aproximativ 15%). În plus, războaiele au distras partea productivă a cetățenilor de la afaceri. Nobilimea trăia în lux, iar o parte semnificativă a populației trăia în sărăcie. Numai în Roma erau aproximativ 150.000 de șomeri. Autoritățile lor au păstrat, ca să spunem așa, pe cheltuiala publică. Aproximativ același număr de oameni, dacă nu mai mulți, au lucrat doar până la ora prânzului. Toți trebuiau să fie liniștiți cumva, distrași de la cele mai stringente, probleme acute, ca să nu apară și să nu pună întrebări. Cezar a recunoscut dreptul maselor la pâine și la circ. Satiristul Juvenal (c. 60-140 d.Hr.) a scris indignat despre aceasta: „Acest popor a uitat de mult toate grijile, iar Roma, că odată ce s-a împărțit totul: legiuni și putere și mănunchiuri de lictori, este acum înfrânat și neliniștit. visează doar la două lucruri: pâine și circ! Oficialii trebuie să respecte fără îndoială aceste reguli.

Satiricul Martial într-una dintre epigrame spunea că soția unuia dintre pretori a fost chiar nevoită să dea divorțul din cauza cheltuielilor uriașe pe care soțul ei a trebuit să le suporte. Cert este că poziția soțului și cerințele impuse acesteia au avut un efect catastrofal asupra bugetului familiei: „Știu: a devenit pretor, iar violetul lui de Megalezia ar costa o sută de mii, oricât de zgârcit ai fi la aranjarea jocurilor. ; ar mai fi încă douăzeci de mii pentru sărbătoarea națională. Dar oficialii de multe ori pur și simplu nu aveau unde să meargă. La urma urmei, soarta și cariera lor, și adesea viața însăși, erau în mâinile împăratului. În plus, uneori răzbunarea pentru un spectacol nereușit sau prost organizat de către un oficial era extrem de severă. Caligula (37-41 d.Hr.) a ordonat unui supraveghetor căruia nu-l plăcea din cauza luptelor de gladiatori și a persecuțiilor să fie bătut cu lanțuri în fața lui timp de câteva zile la rând. Bietul a fost ucis doar după ce toată lumea a simțit „durosul de creier putrezit” (Suetonius). După jocurile aranjate de Augustus cu scopul lui obișnuit, toți succesorii săi (cu excepția lui Tiberius) au început să concureze între ei în organizarea jocurilor de gladiatori. Pentru publicitate și conservare persoană politică oficialul a trebuit să intre în datorii și în propriul buzunar (mai ales după eliminarea suprataxelor de stat pentru organizatorii jocurilor sub Augustus). Împăratul Traian (98-117 d.Hr.) le-a întrecut pe toate, ale căror ochelari au fost comparate de mulți cu cele ale lui Jupiter însuși. Mai mult, aceste distracții erau adesea însoțite de sacrificarea în masă a oamenilor și animalelor.

Leu rănit

Oamenii aveau acces gratuit la forum, dar tânjeau sânge și circ. Acestea au devenit din ce în ce mai sângeroase și mai crude. Cum s-au schimbat lucrurile. Pe vremuri, în timpul cenzurii lui Caton cel Bătrân (184 î.Hr.), nobilul roman L. Quinctius Flamininus (consul 192 î.Hr.) a fost pedepsit pentru cruzime nejustificată, întrucât a permis un act de discreditare a onoarei Romei. Proconsul Flamininus la cină (la cererea unei curve care nu văzuse niciodată un bărbat decapitat) a ucis unul dintre condamnați. A fost acuzat că a insultat măreția poporului roman. Episodul spus de Livy indică faptul că pe vremuri romanii încă încercau să nu permită cruzimea excesivă. Acum au ucis zeci și sute în mod deschis - în fața oamenilor. Roma a încetat să mai fie timidă de măcelărie și i-a aplaudat pe călăi... De menționat că numărul sărbători legale pe an a crescut în secolul II. n. e. la 130, adică, de fapt, dublat față de epoca republicii. Romanii erau fascinati de ochelari. Aproape toată Roma s-a adunat într-un circ imens cu 200.000 de locuri. Emoția de a alerga era de neînțeles pentru oamenii deștepți și luminați. „Nu înțeleg”, s-a întrebat scriitorul Pliniu cel Tânăr, „cum te poți lăsa purtat de un spectacol atât de plictisitor”.

Luptă de gladiatori cu lei în arenă

Dacă ar fi atrași și de viteza cailor sau de priceperea oamenilor, atunci ar avea ceva sens în asta; dar preferă cârpele, iubesc o cârpă, iar dacă, în timpul curselor din mijlocul competiției, „aceasta culoare se transferă acolo, și asta aici, atunci va trece și simpatia pasionată a oamenilor”. Și apoi Pliniu continuă: când mă uit la acei oameni care se lasă duși de un lucru atât de vulgar și de gol, simt o mare satisfacție că nu mă acoperă. În timp ce grămada și cei care se consideră serioși își petrec timpul în lenevie, eu îmi dedic tot timpul liber literaturii cu mare plăcere. Din păcate, s-a dovedit că este mult mai ușor să atragi animale sălbatice cu sunetele unei lire, așa cum a făcut cândva Orfeu, decât să îndrepți privirea altor oameni către înaltă literatură, istorie sau filozofie. Hortensius, creatorul unei poezii despre educația animalelor sălbatice, ar fi avut dreptate să scrie o poezie despre cum ar putea fi reeducați romanii, comportându-se ca animalele sălbatice. Ne-am amintit involuntar de istoricul Timeu, care, descriind viața poporului roman, credea (precum Varro) că chiar numele Italiei provine din cuvântul grecesc care înseamnă „vită cu coarne” (din care sunt întotdeauna multe aici). Cu toate acestea, se cunoaște și o altă versiune: țara a fost numită după taurul Itala, care ar fi transportat Hercule din Sicilia.

Distracție mai bogată

Îmi amintesc și cuvintele tăioase ale lui Charles Montesquieu din lucrarea „Despre spiritul legilor”: „Pentru a învinge lenea inspirată de climă, legile ar trebui să priveze oamenii de orice oportunitate de a trăi fără muncă. Dar, în sudul Europei, acţionează în sens invers: pun oamenii care vor să fie leneşi într-o poziţie favorabilă vieţii contemplative şi asociază bogăţia uriaşă cu această poziţie. Acești oameni, care trăiesc într-o asemenea abundență, încât chiar îi împovărează, își oferă în mod natural surplusul oamenilor de rând. Acesta din urmă și-a pierdut proprietatea; ei îl răsplătesc pentru aceasta cu ocazia de a se bucura de lenevie; și în cele din urmă ajunge să-și iubească chiar și sărăcia.” Într-adevăr, există o diferență? Au avut o Commodiana, noi avem un comedian! O comedie care se transformă într-o tragedie în fața ochilor lumii întregi.

Pe vremea Republicii Romane, exista o lege care condamna luxul, pedepsindu-i aspru pe cei care ar îndrăzni să conteste opinia publică. Printre obiecte era permis să aibă doar un salin și o ceașcă de sacrificiu din argint. Unul dintre senatorii nobili și-a pierdut chiar scaunul doar pentru că avea 10 lire de argintărie. Dar vremurile s-au schimbat și chiar și tribunul poporului Mark Drusus (slujitorul poporului) a acumulat peste 10 mii de lire de vase de argint. Erau bani fabulosi. Sub dictatori și împărați, bogăția nobilimii a devenit complet sfidătoare, dar acest lucru era deja perceput în ordinea lucrurilor. Oamenii bogați nu au luat în considerare costurile, dorind să-și etaleze averea. Au plătit bani mari pentru lucruri de argint și aur (costul lucrării a depășit adesea costul materialului în sine de 20 de ori). Comori de neconceput acumulate în casele nobilimii romane. Așadar, Titus Petronius a avut un oală cu care scoteau vinul dintr-un crater, al cărui cost era de 350.000 de ruble de aur.

Argintărie din vremea cezarismului

Adevărat, la un moment dat, Cato Cenzorul a încercat să oprească acest proces. El a exclus chiar din Senat pe mulți susținători ai luxului nemoderat, printre care Lucius Quintius, fost consul, și fratele celebrului „eliberator” al Greciei – Titus Flamininus. Au suferit și unii călăreți celebri - equus publicus a fost luat de la fratele Scipio Africanus. Dar pașii lui Cato îndreptați împotriva luxului, speculației și profitului au avut cea mai mare (și aproape scandaloasă faimă) din societate. A crescut impozitele pe avere, a insistat să ridice prețurile la bijuterii, haine, ustensile de uz casnic bogate, a crescut prețul agriculturii, etc. Plutarh subliniază că prin aceste acțiuni și-a câștigat ura specială a oamenilor bogați. Totuși – și acest lucru ar trebui să ne amintim – aceste măsuri decisive i-au câștigat recunoștința profundă a oamenilor.

Mulți chiar l-au lăudat pe cenzor pentru că este atât de strict. În semn de recunoștință pentru serviciile oferite oamenilor, i-a fost ridicată o statuie. „Astfel, nu poate exista nicio îndoială că luxuria în scara Cato este luxuria bogaților, ambitus și avaritia sunt vicii ale oamenilor nobili și bogați, superbia, crudelitas sunt și vicii ale nobilimii, impudentia și duritudo sunt rezultatul corupând influențele străine și desidia - caracteristică tipică cei care au fost corupti de timpul liber (otium) si pe care asemenea conditii i-au invatat sa-si puna treburile private si comoda mai presus de interesele res publica. În concluzie, este interesant de observat că, dacă setul de virtuți (adică virtuți) al lui Caton apare extrem de implicit și este cel mai probabil menit să fie eficient pentru vremurile semi-legendare ale dominației mores maiorum (morele majorității), atunci toate vicii (vicii) (nova flagitia - nouveaux riches) sunt destul de reale și „au adresa exactă”: ele le caracterizează tocmai pe acelea încă relativ înguste (dar, desigur, cele mai înalte!), secțiuni ale societății romane care sunt corupte de influențe străine, se străduiesc să conducă sau să ducă un stil de viață luxos și, în cele din urmă, neglijează interesele și nevoile societății în general”. Era vorba despre o anumită parte a cercurilor superioare.

Printre concubine. Scena estica

Un asemenea lux, toate aceste nenumărate distracții și plăceri scumpe, costă statul o mulțime de bani. Și, ca urmare, până la sfârșitul existenței Imperiului Roman, impozitele au crescut continuu. Teodosie I a afirmat în 383 d.Hr e. că nimeni nu poate deține proprietăți scutite de impozite. A existat un număr mare de acte de reglementare și control. S-a dovedit un fel de cerc vicios: structura politică se spargea, armata a început să se destrame. Pentru a susține cumva toate acestea, pentru a-și păstra măcar temeliile și a reumple vistieria, a fost necesară creșterea impozitelor. În același timp, au scăzut impozitele pe cei bogați, ceea ce a înrăutățit situația deja dificilă a oamenilor de rând. O mulțime de îndatoriri au fost impuse cetățenilor obișnuiți, amintind de cea mai directă corvée. Ei trebuiau să furnizeze cărbune, lemn de foc pentru arsenale și monetărie, să mențină podurile, drumurile și clădirile în bună stare și, în general, să ofere statului experiența și munca lor fără nicio remunerație din partea sa. Serviciul în țară, au spus ei la Roma, s-au transformat în „ceva de genul angajării forțate”. Clasele superioare au fost eliberate de toate acestea. Corupția a înflorit în rândul birocrației.

T. Chasserio. Îmbrăcarea concubinei

Este greu de crezut că o civilizație care a admirat cândva literatura, istoria și filozofia greacă clasică ar putea coborî la astfel de gusturi? Deși nu merită să exagerăm nivelul cultural al maselor largi. Cultura lor este ca un strat subțire care dispare foarte repede dacă societatea se prăbușește brusc în noroi... O parte a societății romane încă încerca să urmeze idealurile grecilor antici. Pasionații de sport și-au menținut sănătatea fizică în gimnazii și palestre. Unii cetățeni, precum Cicero, petreceau timp în gimnazii, se ocupau de lupte, practicau călăria cu carul și călăria, înotau sau erau pasionați de canotaj. „Fiecare manifestare de dexteritate și forță a fost întâmpinată de public cu aplauze”, au scris cronicarii. Dar acestea erau excepții. Când o țară care a admirat istoria, filosofia, poezia, literatura se degradează în acest fel, atunci libertatea devine o ficțiune și o frază goală. Este clar că nimeni nu a spus un cuvânt de protest în 94 d.Hr. e. a executat doi senatori care au scris memorii despre campionii libertății Trazeya Petya și Helvidia Prisca. Amintiri Împăratul Domițian a ordonat imediat să ardă. „Cei care au dat acest ordin, desigur, credeau că un astfel de incendiu va reduce la tăcere poporul roman, va opri discursurile iubitoare de libertate din Senat, va sugruma însăși conștiința rasei umane. Mai mult, profesorii de filozofie au fost alungați și s-a impus o interdicție asupra tuturor celorlalte științe sublime, astfel încât de acum înainte nimic cinstit să mai poată fi găsit altundeva. Am arătat un exemplu cu adevărat grozav de răbdare. Și dacă generațiile trecute au văzut ce este libertatea nelimitată, atunci noi (vedem) - (ce) este o astfel de (noastră) sclavie, pentru că persecuția nesfârșită ne-a luat capacitatea de a comunica, de a ne exprima gândurile și de a asculta pe ceilalți. Și odată cu vocea, ne-am pierde și memoria însăși, dacă (doar dreptul) de a uita ar fi atât de mult în puterea noastră, cât să tăcem. Desigur, alții au continuat să iubească cărțile, dar erau în minoritate. Mulțimea iubea vinul și femeile. Gordian II avea o bibliotecă excelentă - 62 de mii de cărți. Totuși, a petrecut mai mult timp cu un pahar de vin, în grădini, băi, în crâng, pretutindeni sacrificându-se la 22 de concubine, din care a lăsat câte 3-4 copii.

bebeluș aruncat

Romanii (în special cei înstăriți și bogați) au început să trăiască din ce în ce mai sincer exclusiv pentru ei înșiși, pasându-le doar să-și satisfacă capriciile și dorințele. Populația romană în sine îmbătrânește și este în scădere. Ochii și inima lui încetează să le facă pe plac copiilor. Copiii sunt văzuți din ce în ce mai mult ca treburi și poveri împovărătoare. În comedia lui Plaute Războinicul lăudăros, unul dintre personaje, Periplectomenos, primindu-l pe prietenul său Pleusicles la o masă bogată, obiectează la cuvintele: „Este un lucru frumos să ai copii”. Mult mai bine, spune el, „să fii liber să fii tu însuți este și mai frumos”. Și de aceea îl sfătuiește: „Mâncați și beți împreună cu mine, bucurați-vă sufletul. Casa este liberă, sunt liberă și vreau să trăiesc liber.” Prietenul continuă să convingă: ei spun că ar fi bine să mai ai o soție și copii, pentru că „să crești copii: acesta este un monument pentru tine și familia ta”. Peripectomenos a obiectat:

Am o familie numeroasă: la copii ce

pentru nevoie?

Trăiesc fericit, acum sunt bine,

cum doriți;

Moartea va veni - eu îi voi da binele meu

împărțirea rudelor sale,

Toată lumea va veni la mine, despre mine

ai grijă

Și uită-te la ce mai fac și ce mi-e

Un mic zori - deja aici cu o întrebare,

cum am dormit în noaptea aceea.

Deci vor fi copii. eu ei

Trimite cadouri;

Fie sacrificiu: o parte din mine

mai mult decât își oferă ei înșiși,

Invitat la un festin, mic dejun,

cina cu ei;

Cine a trimis mai puține cadouri

gata să cadă în disperare;

Concurează în donații între ei.

În mintea mea: „Ți-ai deschis gura la a mea

proprietate,

De aceea se hrănesc unul pe altul așa

si da-mi...

Da, dar fie că sunt copii, câți cu ei

ar suferi!

Roma vicioasă și criminală a văzut din ce în ce mai mult copiii ca pe o povară. Este mai bine să ai un fel de creatură exotică, aducând-o în casa ta din țări îndepărtate. Din ce în ce mai mult, peștii, câinii, animalele sălbatice, ciudații, crocodilii, păunii au început să aibă loc în familiile celor bogați (cum se întâmplă acum în familiile noilor bogați din Rusia). Se cunosc fapte când bogații mutilau în mod deliberat copiii pentru a-și satisface voluptatea, când fetele sau tinerii nevinovați erau lăsați să reproșeze.

O. Beardsley. Privarea de virginitate

Cunoaște înfundat în lenevire și beție. Societatea în astfel de condiții se degradează genetic. N. Vasilyeva a remarcat în The Question of the Fall of the Western Roman Empire and Ancient Culture (1921) că declinul moralei a fost însoțit de o criză biologică. Oamenii s-au slăbit și slăbit, familiile s-au rărit, numărul copiilor a scăzut. Orașul a distrus satul și și-a corupt locuitorii. Deși până în 131 î.Hr. e. niciunul dintre oamenii de stat ai Romei nu a acordat atenție scăderii populației (se pare, cu excepția lui Metellus). Familiile și relațiile sănătoase dintre un bărbat și o femeie au devenit o raritate, retrăgând în plan secund. Roma era în degenerare, purtată, după cum se spune, de relațiile sexuale netradiționale. În literatură s-au plantat cultură, teatru, viață, depravare și cinism.

împăratul Vitellius

Pe măsură ce săracii au devenit din ce în ce mai numeroși, a devenit obișnuit în societatea romană să arunce copiii. Copiii erau adesea vânduți, deoarece copiii abandonați erau în pericol de moarte (mai ales în timpul crizei din secolele III-IV d.Hr.). Vânzându-și copiii, săracii nu numai că și-au asigurat supraviețuirea, dar au primit și o sumă de bani care putea fi folosită în familie, inclusiv pentru hrănirea și întreținerea copiilor rămași. Astfel, sunt cunoscute cazuri de vânzare a copiilor ca mijloc de achitare a datoriei părinților. Un anume negustor de vinuri Pamonfius, după ce a împrumutat o sumă mare de bani, nu a putut plăti. Pentru a o returna arhonților, el și-a vândut toate proprietățile, inclusiv hainele, dar aceasta a plătit doar jumătate din datorie. Și apoi creditorii fără inimă i-au luat toți copiii, inclusiv minorii, și i-au dus în sclavie ... Un astfel de document ca „Înstrăinarea fiicei” este, de asemenea, cunoscut. Povestește cum o femeie recent văduvă, incapabilă să-și hrănească fiica de 10 ani, îi dă timpuri eterne un alt cuplu, pentru ca ea să fie păstrată ca „fiică legitimă”. Legislația lui Justinian permitea vânzarea copiilor de către cetățeni doar „din cauza sărăciei extreme, de dragul existenței”. Apropo, este foarte curios că sub „creștinul” Constantin s-a permis vânzarea copiilor nou-născuți, dar „persecutorul creștinilor” Dioclețian a interzis cu strictețe înstrăinarea copiilor de la un părinte prin vânzare, cadou, ipotecă sau în orice alta cale.

Portretul împăratului Commodus

Trăim „în Roma antică”: cazurile de vânzare de copii s-au răspândit. Ca într-o piață de sclavi, în Rusia își vând copiii unor familii bogate.

Dar mulți au intrat în gustul unei vieți leneșe, depravate și vesele. „De aceea, masa oamenilor a fost nevoită fie să-și sacrifice copiilor plăcerile, a căror ispită era acum atât de puternică peste tot, fie, dimpotrivă, au fost nevoiți să-și sacrifice copiii de dragul plăcerilor, ucigând din mugure. urmașii care ar fi trebuit să-i continue în timp, și pierând cu ascultare pentru totdeauna la sfârșitul existenței sale pentru a se bucura mai liber de un scurt moment de viață. Și, de cele mai multe ori, a fost aleasă a doua soluție. Când se condamnă statul la distrugere și la catastrofe? Când copiii elitei, părinți mari și demni în trecut, au devenit complet neîntreprinderi, degenerează. Există multe astfel de exemple în istoria Romei. Vitellius (69-70), după ce a murit de foame pe mama sa, a fost sfâșiat de oameni și aruncat în Tibru. Galba (68–69) ucis de pretorieni. Oamenii au fost lipsiți de rămășițele fostelor libertăți, transformându-se într-o mulțime, plebei, gloate.

Gladiatori romani îl salută pe împărat

Commodus (180-192 d.Hr.), fiul cel mare al domnitorului Marcus Aurelius, o persoană extrem de morală, decentă și inteligentă, devine împărat. După moartea sa, presupus de o boală contagioasă gravă (180), fiul a devenit singurul împărat. Ce amară ironie a soartei... Un fan al filosofiei, al ideilor înalte și frumoase nu numai că a murit de o „boală urâtă”, dar a fost și obligat să transfere toate frâiele guvernului din țară în mâinile fiului său, „ a căror perspectivă spirituală era limitată la circ și plăcerile la nivelul gustului mirilor și luptătorilor de pumni. Cât de des părinții își protejează fiii și fiicele în locul nepotrivit și din locul nepotrivit. Împăratul nu i-a lăsat să se culce de teamă să nu se infecteze. Dar Commodus era „infectat” de multă vreme, fiind predispus la vin și lupte. Se spune că nu era fiul lui Marcus Aurelius. Soția împăratului Faustina era o doamnă „foarte iubitoare” și existau zvonuri persistente despre „aventurile” ei. După ce abia a urcat pe tron, Commodus este nevoit să se ocupe imediat de o conspirație la care participă sora și nepotul său. Apoi urmează o altă conspirație - și din nou autorii trebuie executați. Execuțiile urmează una după alta. Zboară șefii coprefecților, consulilor, administratorilor etc., etc.. Ei sunt executați împreună cu familiile lor (prefectul Perenne este spart până la moarte împreună cu soția, sora și fiii săi). Împăratul îl aduce pe slobozitul tatălui său, Cleander, mai aproape de el, care îl ajută să efectueze o represalie rapidă și rapidă. Deși ce ar putea fi mai periculos, s-ar părea, decât să încredințezi protecția personală, comanda unei armate cuiva care este vândut public la anunțul unui herald. Commodus i-a acordat titlul de „Pumnal”. Era arbitrarului a sosit. Cleander a economisit bani și a cumpărat cantități uriașe de pâine pentru a o folosi ca armă la momentul potrivit - pentru a distribui provizii de cereale mulțimilor înfometate și, prin urmare, a atrage oamenii lângă el și apoi, cu ajutorul mulțimilor, a captura puterea imperială la Roma.

După ce a aflat de aceste planuri, Commodus s-a ocupat de el. Este destul de evident că asemenea schimbări abrupte și inexplicabile în cele mai înalte eșaloane ale puterii reprezentau o amenințare și pentru senatori. În efortul de a umple vistieria în orice fel (pe care el însuși a golit-o), împăratul i-a supus persecuției și a început să le ia proprietatea. Dar dacă Marcus Aurelius a făcut asta pentru binele și sănătatea copiilor și a săracilor, fiul și-a căptușit cu calm propriile buzunare. Pe lângă toate, a fost depășit de megalomanie. Commodus a declarat Roma colonie personală, redenumindu-o Commodiana. Aceleași schimbări erau pregătite pentru legiunile romane, noua flotilă africană, orașul Cartagina, chiar și Senatul Romei. Aceste „distracție” metropolitane au provocat revolte și lupte de gherilă în provincii. În Europa, romanii au fost tratați ca invadatori (și agenți ai poliției militare secrete).

Imagine a desfăturilor aristocraților

De asemenea, a fost o tragedie faptul că, în loc de republică, s-a înființat o oligarhie la Roma. Acest trib cinic și ticălos nu cunoaște cuvântul - „patrie”. Înalții oficiali, comandanții militari, senatorii și liderii nu le-a dat nimic pe Platon. Nu erau preocupați de filozofie, ci de propria lor îmbogățire. Schimbări în orice - maniere, haine, mâncare, obiceiuri. Romanii nobili s-au îndepărtat de împrejurimile lor chiar și atunci când mâncau. Înainte, după cum vă amintiți, nu era nimic ca asta. Aproape până la sfârșitul războaielor punice, stăpânii împărțeau o masă cu servitorii: toată lumea mânca mâncare simplă la aceeași masă. În cea mai mare parte, erau verdețuri și leguminoase și jeleu făcute din făină de grâu, înlocuind adesea pâinea. Printre fragmentele supraviețuitoare ale savantului și scriitorului Varro (sec. I î.e.n.), se menționează gusturile care domneau la începutul Romei: „Măcar cuvintele bunicilor și străbunicilor respirau usturoi și ceapă, dar spiritul lor era înalt. !” Cu toate acestea, la scurt timp după cucerirea Greciei și a Asiei Mici, bogăția și hrana s-au scurs într-un flux larg spre Roma și Italia. Viața familiilor nobile a fost plină de plăcere și distracție. Lăcomia, distracțiile, plăcerile, ochelarii sunt de obicei însoțite de lene. Sibarismul s-a răspândit în societate. Totuși, acesta nu este sibaritismul artistului.

Cine s-a născut odată artist,

Acela este întotdeauna sibaritic în ceva...

Deci, lasă-l peste aramă

trepied

Mirul parfumat arde!

V. Mironov

Roma, cu o populație de peste un milion, se scufunda din ce în ce mai vizibil și mai sincer în somn. O viață inactivă a devenit soarta nu numai a patricienilor, ci, într-o oarecare măsură, a plebei. Cu toate acestea, în Roma nu erau atât de mulți oameni bogați. Cicero a remarcat că la Roma, potrivit tribunului Filip, este greu să găsești chiar și 2000 de oameni înstăriți (oligarhi). Dar ei au fost cei care, poate, au determinat vremea și au comandat muzica. În societatea romană a câștigat filosofia egoismului și hedonismului. Numărul servitorilor a crescut: brutari, bucătari, cofetari capturați. Trebuia să iasă în evidență cumva. Viitorul depindea dacă noilor lor proprietari le-ar plăcea preparatele. Era concurență și invidie. Drept urmare, într-un oraș care recent nu știa deloc ce este pâinea, au început brusc să vândă mai multe dintre soiurile sale, care diferă nu numai prin calitate, ci și prin gust, culoare și formă. Au fost diverse prăjituri și dulciuri pentru cei dulce și gurmanzi. Aproximativ în jurul anului 171 î.Hr. e. arta culinara ridicata la rangul de stiinta. Sallust a scris că nobilimea „a fost cuprinsă de o pasiune pentru desfrânare, lăcomie și alte plăceri”.

Pentru a diversifica masa, ei „au cercetat pământul și marea; s-au culcat înainte să înceapă să simtă somn; nu se așteptau nici la foame, nici la sete, nici la frig, nici la oboseală, dar în depravarea lor și-au avertizat înfățișarea. S-au rostogolit sărbători de neconceput. În moșia deja menționatului libert Trimalchio (personaj din comedia lui Petronius), este întuneric, este atât de mult pământ încât un șoim nu poate zbura în jur, vase de argint căzute pe jos sunt aruncate cu gunoi și sturzi vii zboară din burta unui mistreț fript (spre deliciul publicului). Nu s-au așezat la masă, ci au stat întinși. Pentru a face mai convenabil să mănânce cât mai multă mâncare, cei bogați au mâncat, dezbrăcându-se până la brâu... Decorându-se cu coroane de mirt, iederă, violete și trandafiri, s-au întins la masă. Sclavii și-au scos pantofii și și-au spălat picioarele și mâinile. Furcile nu au fost recunoscute atunci. Romanii, ca și grecii, mâncau totul cu mâinile lor. După obiceiul grecilor, sărbătorile se încheiau cu petreceri grandioase de băuturi. Cei prezenți la masă au ales președintele. Pentru amuzamentul nobilimii au fost invitați magicieni, actori, dansatori, curve.

Vază cu figuri roșii. secolul al V-lea î.Hr.

Autorul „Cărții Satirilor”, Petronius, a descris o imagine a distracției bogaților slobozi... Când ne-am întins în cele din urmă, tinerii sclavi alexandrini ne-au turnat apă de zăpadă peste mâini, ne-au spălat picioarele și au tăiat cu grijă bavurile de pe noștri. degete. Fără să întrerupă afacerile neplăcute, cântau neîncetat. Când a cerut de băut, băiatul cumpătator a dat curs cererii, cântând la fel de pătrunzător. Pantomimă cu cor, nu un tricliniu al unei venerabile case! Între timp, a fost servit un aperitiv rafinat; toți s-au întins pe o canapea, cu excepția proprietarului însuși Trimalchio, care, după noua modă, a rămas cu cel mai înalt loc la masă. În mijlocul mesei stătea un măgar corintian de bronz, cu pachete care conțineau măsline albe și negre. Două vase de argint se ridicau deasupra măgarului, numele lui Trimalchio și greutatea argintului erau gravate de-a lungul marginilor. Următoarele descriu modul în care toată lumea s-a bucurat de acest lux. Apoi l-au adus la muzică și l-au așezat pe pernele mici ale lui Trimalchio. Capul lui ras ieșea cu ochiul din robele lui roșii aprinse, iar în jurul gâtului înfundat era o eșarfă cu margini largi violet și franjuri atârnate. Asta i-a făcut pe toată lumea să râdă. Pe mâinile ei era un inel mare aurit de aur pur, cu stele de fier lipit. Pentru a-și etala celelalte bijuterii, s-a dezgolit mana dreapta, împodobită cu o încheietură de aur și o brățară de fildeș. Și-a strâns dinții cu o scobitoare de argint. Băiatul care l-a urmat a adus oase de cristal pe o masă din lemn de terebentină, unde autorul a observat ceva rafinat: în loc de pietricele albe și negre, s-au stivuit denari de aur și argint. Atunci au venit etiopienii cu părul creț cu burdufuri, ca acelea din care împrăștie nisip în amfiteatre, și ne-au spălat mâinile cu vin, dar nimeni nu ne-a dat apă. În confuzie, a căzut un vas mare de argint: unul dintre băieți l-a ridicat. Observând acest lucru, Trimalchio a ordonat să-l lovească pe sclav cu crăpături și să arunce vasul înapoi pe podea. Barmanul care a apărut a început să măture argintul, împreună cu alte gunoaie, pe uşă. În acest moment, sclavul a adus un schelet de argint aranjat astfel încât pliurile și vertebrele acestuia să se poată mișca liber în toate direcțiile. Când a fost aruncat de mai multe ori pe masă, el, datorită ambreiajului mobil, și-a asumat diverse ipostaze. Așa că toți am băut și ne-am minunat de un astfel de lux rafinat. Este curios că proprietarul casei și sărbătoarei, Trimalchio, a devenit negustor și antreprenor în vremurile moderne. Cândva a fost sclav și purta bușteni pe spate, dar apoi, datorită întreprinderii sale, a acumulat mari capitaluri. A produs lână, a crescut albine și chiar a comandat semințe de champignon din India. Același lucru îl vedem și în Rusia de astăzi, unde în trecutul recent astfel de „liberi” făceau comerț cu flori, hering, erau angajați în fartsovka, erau comercianți de valută, dar acum au devenit miniștri, prim-miniștri, deputați.

Amforă înfățișând o sărbătoare

Drept urmare, un public bogat și obosit nu ar putea nici să conducă în mod adecvat statul și nici să satisfacă o femeie... Petronius în „Satyricon” spune povestea tânăr care s-a îndrăgostit de o femeie care este „mai frumoasă decât toate tablourile și statuile”. Nu există cuvinte pentru a-i descrie frumusețea: „ochii sunt mai strălucitori decât stelele într-o noapte fără lună” și „gura este ca gura Dianei, pe care Praxiteles i-a inventat”. Și cât despre brațe, picioare, gât - ei bine, ce lebădă: cu albul lor „au eclipsat marmura de Parian”. Și când „democratul” a trebuit să „arată puterea masculină”, blestemul lui Priapus (zeitatea sexuală) a fost împlinit, „demiurgul” său în loc de o ipostază de luptă și-a plecat capul în dizgrație. Nici o furculiță de aur din colecția palatului, nici o vilă din Spania nu vor ajuta aici. Impotența a lovit Roma, așa cum i-a lovit pe „democrații travestiți”. Petronius oferă sfaturi despre cum să se vindece: pacientul ar trebui să respecte o dietă, să caute ajutor de la zeități (și să nu se implice în politică) și, de asemenea, să ia un falus uns cu ulei cu piper zdrobit și sămânță de urzică și să-l pună adânc în anusul lui. Înconjurarea în timpul acestei proceduri ar trebui să-l biciuiască cu urzici pe partea inferioară a corpului său gol. Se spune că ajută... Epicurienii și stoicii au intensificat starea de decadență, îndemnând oamenii să ardă prin viață ușor, imperceptibil, necugetat, orbește. Sfatul este: „Nu poți aduce prea multă inteligență în viață fără a ucide viața”.

Totuși, timpul va trece și ei înșiși vor percepe în filosofia lui Epicur doar partea ei hedonistă, cea mai animală, de care filozoful însuși era departe.

Titian. Danae, pe care a căzut ploaia de aur

Ce să spun, chiar dacă marele Cicero, moralist, republican, cântăreț al vechiului mod de viață și al „legămintelor strămoșilor”, vorbind în instanță în apărarea unui anume Mark Caelius Rufus (56 î.Hr.), un tânăr tipic; Roman, orator și om politic, a exclamat: „Este chiar interzis tinerilor să iubească curvele? Dacă cineva crede așa, atunci ce putem spune, el are reguli foarte stricte și se ferește nu numai de vârsta noastră disolută, ci și de ceea ce este permis de obiceiul strămoșilor. Într-adevăr, când a fost altfel, când a fost condamnat, când a fost interzis, când a fost imposibil să faci ceea ce era posibil? Sunt gata să stabilesc ce anume - dar nu voi numi nicio femeie, las pe cineva să se gândească la asta așa cum vrea. Dacă vreo persoană necăsătorită își deschide casa tuturor celor care o doresc, dacă trăiește deschis ca o femeie coruptă, dacă se ospătă cu bărbați străini și toate acestea în oraș, în grădini, în Bayesul aglomerat; dacă, în cele din urmă, plimbarea ei și ținuta, și alaiul, și privirile strălucitoare, și discursurile libere, și îmbrățișările, sărutările, scăldat, călare pe mare, sărbătorile o fac să vadă nu doar o curvă, ci o curvă nerușinată, atunci spune-mi , Lucius Herennius, când un oarecare tânăr va fi alături de ea, va fi el un seducător, și nu doar un amant? Încalcă castitatea și nu doar satisface dorința? După un discurs atât de convingător, de pasionat, instanța l-a achitat pe acest Rufus.

Viața de zi cu zi Dacă se ridică cultura materiala China din perioada primilor conducători ar putea fi cauzată de împrumutarea realizărilor lumii mediteraneene, apoi noul imperiu, la rândul său, s-a ridicat la un nivel de tehnologie atât de înalt și calitativ nou, încât practic în

Din cartea Japonia tradițională. Viață, religie, cultură autorul Dunn Charles

Capitolul 8 VIAȚA DE COTID ÎN EDO Viața la țară era reglementată de anotimpuri. În orașele mari, orele și calendarele s-au schimbat. Calendarul gregorian, pe care Japonia, împreună cu aproape restul lumii civilizate, îl utilizează astăzi, a fost introdus în 1873, imediat după

Din cartea Viața de zi cu zi la Moscova rândul XIX-XX secole autor Andreevski Gheorghi Vasilievici

Din cartea De la Edo la Tokyo și înapoi. Cultura, viața și obiceiurile Japoniei din epoca Tokugawa autor Prasol Alexandru Fedorovich

Din cartea Viața de zi cu zi în Parisul modern autor Semenova Olga Iulianovna

Semenova O. Yu. Viața de zi cu zi a Parisului modern Moei

Din cartea Civilizația elenistică de Chamu Francois

Din cartea Aristocrația în Europa, 1815-1914 autorul Liven Dominic

Din cartea Mituri și adevăruri despre femei autor Pervushina Elena Vladimirovna

Din cartea Viața de zi cu zi a suprarealiştilor. 1917-1932 de Dex Pierre

Pierre Decke Viața de zi cu zi a suprarealiştilor. 1917-1932 Suprarealismul deschide ușile viselor tuturor celor pentru care noaptea este prea zgârcită. Suprarealismul este răscrucea de vise încântătoare, dar este și distrugătorul de lanțuri... Revoluție... Revoluție... Realismul înseamnă tăierea copacilor,

10 Obiceiuri ale Romei antice

Roma antică, împreună cu Grecia antică, este considerată leagănul cultura europeana. Totuși, unele tradiții de atunci ni se par ciudate chiar și nouă, care am văzut totul sau aproape totul.

Locul 10: Străzile Romei au fost adesea numite după acei artizani sau negustori care s-au stabilit acolo. De exemplu, în oraș era strada Sandalnaya - strada producătorilor de sandale (vicus Sandalarius). Pe această stradă, Augustus a ridicat faimoasa statuie a lui Apollo, care a devenit cunoscută de-a lungul străzii drept Apollo Sandalarius.

Locul 9: Nu s-au plantat nici flori, nici copaci pe străzile romane: pur și simplu nu era loc pentru asta. Blocajele în trafic erau cunoscute de romani cu mult înainte de nașterea lui Hristos. Dacă un detașament militar de cavalerie trecea de-a lungul străzii, putea împinge pietonii cu impunitate și chiar îi putea bate.

Locul 8: Pereții multor case au fost decorați cu imagini explicite ale scenelor de sex. Nu era considerată pornografie, ci un obiect de cult și admirație. Artiștii au fost apreciați în special pentru capacitatea lor de a transmite publicului întreaga intensitate a unor astfel de scene.

Locul 7: Roma este în general renumită pentru morala sa liberă. Pedofilia, relațiile între persoane de același sex și sexul în grup erau la ordinea zilei. Dar nobilii romani bogați au fost sfătuiți să evite sexul de partea cu femeile din înalta societate, deoarece dacă în rezultat apare un copil nelegitim, atunci existau mari probleme cu împărțirea moștenirii.

Locul 6: Sărbătorile romane nu erau o priveliște foarte frumoasă. Indiferent de dimensiunea camerei și de numărul de meseni, masa era foarte mică. Un însoțitor de altul era despărțit de perne și țesături. Oamenii înghesuiți, încălziți de vin și mâncare, transpirau în permanență și, pentru a nu răci, s-au acoperit cu pelerine speciale.

Locul 5: Romanii au adoptat luptele de gladiatori de la greci. Nu doar un prizonier de război putea deveni un gladiator, ci și orice cetățean liber care dorea să câștige bani. Pentru a deveni gladiator trebuia să depună un jurământ și să se declare „mort legal”.

Locul 4: „La arena” ar putea fi condamnat și la infractori civili. Ca, de exemplu, un bijutier care a înșelat cumpărătorii.

Locul 3: Romanii au avut și ei ceva ca un film. În timpul Naumachiei, bătăliile istorice s-au jucat în toate detaliile. Un lac artificial imens a fost săpat pentru a organiza o bătălie. La spectacol au participat 16 galere, pe care se aflau 4.000 de vâslari și 2.000 de soldați gladiatori.

Locul 2: Prostituția a înflorit la Roma. Prostituatele lucrau aproape peste tot și diferă nu numai prin cost, ci și prin natura serviciilor oferite. De exemplu, bustuarii („Bustuariae”) erau numite prostituate care rătăceau noaptea în jurul mormintelor (busta) și a focurilor în cimitire. Adesea, ei erau cei care jucau rolul de jelii în timpul ritualurilor de înmormântare.

Locul 1: Toaletele romane (în latină se numeau „latrina” sau „forica”) erau destul de spațioase – aproximativ 50 de persoane puteau „ședea” în cea mai mare în același timp. Podeaua toaletelor era pavată cu mozaicuri, înfățișând de obicei delfini, și o fântână țâșnind în centru. Muzicienii au cântat adesea în forik, iar publicul a avut conversații și a împărtășit știri. Adesea s-au auzit acolo vorbe politice și poezie.

Roma antică, împreună cu Grecia antică, este considerată leagănul culturii europene. Totuși, unele tradiții de atunci ni se par ciudate chiar și nouă, care am văzut totul sau aproape totul.

Locul 10: Străzile Romei au fost adesea numite după acei artizani sau negustori care s-au stabilit acolo. De exemplu, în oraș era strada Sandalnaya - strada producătorilor de sandale (vicus Sandalarius). Pe această stradă, Augustus a ridicat faimoasa statuie a lui Apollo, care a devenit cunoscută de-a lungul străzii drept Apollo Sandalarius.

Locul 9: Nu s-au plantat nici flori, nici copaci pe străzile romane: pur și simplu nu era loc pentru asta. Blocajele în trafic erau cunoscute de romani cu mult înainte de nașterea lui Hristos. Dacă un detașament militar de cavalerie trecea de-a lungul străzii, putea împinge pietonii cu impunitate și chiar îi putea bate.

Locul 8: Pereții multor case au fost decorați cu imagini explicite ale scenelor de sex. Nu era considerată pornografie, ci un obiect de cult și admirație. Artiștii au fost apreciați în special pentru capacitatea lor de a transmite publicului întreaga intensitate a unor astfel de scene.

Locul 7: Roma este în general renumită pentru morala sa liberă. Pedofilia, relațiile între persoane de același sex și sexul în grup erau la ordinea zilei. Dar nobilii romani bogați au fost sfătuiți să evite sexul de partea cu femeile din înalta societate, deoarece dacă în rezultat apare un copil nelegitim, atunci existau mari probleme cu împărțirea moștenirii.

Locul 6: Sărbătorile romane nu erau o priveliște foarte frumoasă. Indiferent de dimensiunea camerei și de numărul de meseni, masa era foarte mică. Un însoțitor de altul era despărțit de perne și țesături. Oamenii înghesuiți, încălziți de vin și mâncare, transpirau în permanență și, pentru a nu răci, s-au acoperit cu pelerine speciale.

Locul 5: Romanii au adoptat luptele de gladiatori de la greci. Nu doar un prizonier de război putea deveni un gladiator, ci și orice cetățean liber care dorea să câștige bani. Pentru a deveni gladiator trebuia să depună un jurământ și să se declare „mort legal”.

Locul 4: „La arena” ar putea fi condamnat și la infractori civili. Ca, de exemplu, un bijutier care a înșelat cumpărătorii.

Locul 3: Romanii au avut și ei ceva ca un film. În timpul Naumachiei, bătăliile istorice s-au jucat în toate detaliile. Un lac artificial imens a fost săpat pentru a organiza o bătălie. La spectacol au participat 16 galere, pe care se aflau 4.000 de vâslari și 2.000 de soldați gladiatori.

Locul 2: Prostituția a înflorit la Roma. Prostituatele lucrau aproape peste tot și diferă nu numai prin cost, ci și prin natura serviciilor oferite. De exemplu, bustuarii („Bustuariae”) erau numite prostituate care rătăceau noaptea în jurul mormintelor (busta) și a focurilor în cimitire. Adesea, ei erau cei care jucau rolul de jelii în timpul ritualurilor de înmormântare.

Locul 1: Toaletele romane (în latină se numeau „latrina” sau „forica”) erau destul de spațioase – aproximativ 50 de persoane puteau „ședea” în cea mai mare în același timp. Podeaua toaletelor era pavată cu mozaicuri, înfățișând de obicei delfini, și o fântână țâșnind în centru. Muzicienii au cântat adesea în forik, iar publicul a avut conversații și a împărtășit știri. Adesea s-au auzit acolo vorbe politice și poezie.

P.S. Numele meu este Alexandru. Acesta este proiectul meu personal, independent. Mă bucur foarte mult dacă ți-a plăcut articolul. Vrei să ajuți site-ul? Căutați mai jos un anunț pentru ceea ce ați căutat recent.