Kako dokazati da je Dostojevski realist. Formiranje fantastičnog realizma u djelu F.M.

25. Specifičnost realizma Dostojevskog

Fjodor Mihajlovič Dostojevski (1821., Moskva-1881., Petrograd) jedan je od najznačajnijih i najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca u svijetu.

Realizam u književnosti je istinito prikazivanje stvarnosti.

Što se tiče realizma Dostojevskog, rekli su da je imao "fantastični realizam ». D. smatra da se u iznimnim, neuobičajenim situacijama javlja najtipičnije. Pisac je primijetio da sve njegove priče nisu izmišljene, već odnekud preuzete. Svi ovi nevjerojatne činjenice- to su činjenice iz stvarnosti, iz novinskih kronika, s teškog rada, gdje je Dostojevski proveo ukupno 9 godina (1850-1859, od 1854-59 je služio kao redov u Semipalatinsku) i gdje je bio prognan zbog sudjelovanja u krugu Petraševskog. . (Radnja Braće Karamazova temelji se na stvarni događaji vezano za suđenje navodnom "oceubojstvu" poručnika Iljinskog iz zatvora u Omsku)

U "Dnevniku jednog pisca" Dostojevski on je sam definirao svoju metodu kao " realizma do najvišeg stupnja". D. prikazuje sve dubine ljudske duše. Najzanimljivije je pronaći osobu u osobi s punim realizmom. Da bismo prikazali pravu prirodu čovjeka, potrebno ga je prikazati u graničnim situacijama, na rubu ponora. Pred nama se pojavljuje potresena svijest, izgubljene duše (Šatov u "Demonima", Raskoljnikov u "Zločinu i kazni"). U graničnim situacijama otkrivaju se sve dubine ljudskog "ja". Čovjek je u svijetu koji mu je neprijateljski raspoložen, ali bez njega ne može živjeti.

Osnovno načelo realizma- uvjetovanost karaktera osobe njegovim vezama sa svijetom.

Sam Dostojevski je svoj realizam suprotstavio realizmu "tipika", tj. oni koji su podržavali osnovno načelo realizma.

Specifičnosti realizma Dostojevskog:

1. Univerzalizam

Povijesno i sociološko značenje leži u širini generalizacija. U sudbini moderne ličnosti on je umio prikazati kretanje cijele ljudske povijesti (Ivan Karamazov). Čovjek Dostojevskog određen je životom, kulturno-povijesnim okruženjem, stanjem života, osobinama nacionalnog karaktera.

Religiozno i ​​filozofsko značenje dobro su otkrili religiozni filozofi (Rozanov i drugi) - pozivanje na temeljne probleme i misterije ljudskog postojanja: o smislu života, o vjeri, nevjeri, Kristu, religioznom konceptu čovjeka.

2. Antropocentrizam

U središtu djela Dostojevskog je pitanje čovjeka. Prije svega, zanima ga duhovno dvojstvo (Raskoljnikov, Ivan Karamazov). On pokušava analizirati uzroke dualnosti:

Povijesni. U svijesti čovjeka prijelaznih razdoblja sudaraju se različiti sustavi vrijednosti. Doba ateizma – moralne odrednice se gube.

Religiozna priroda ljudske duše. U počecima, koji su nedostupni spoznaji, nalaze se Bog i vrag (???). „Ljudsko je srce bojno polje Boga i đavla“ („BK“)

Moralna priroda čovjeka. Omjer dobra i zla. Gotovo u isto vrijeme Dostojevski na različite načine procjenjuje zlo u čovjeku: prisutno je u čovjeku od samog početka ili je stečeno. Čovjek je po prirodi etičan - on uvijek, iako negdje u dubini duše, zamišlja da u čovjeku postoji dobro ("pronaći čovjeka u čovjeku").

3. Tragedija: povećana koncentracija ljudske svijesti, svijet je u stanju kaosa, propadanja, krize (Zilderovich "Vihor kovitlac" - slika svijeta), osoba u tragičnim okolnostima, pokušaj obnove društva individualnim naporima >>> dijalektika dobra . Osobnost se u najvišem stupnju razvoja predaje u službu drugima >>> zakoni sebičnosti poraženi su zakonima humanizma.

Specifičnosti implementacije:

Univerzalizam se očituje u: Raznolikost kreativnih izvora . Puno prototipova.

Mjerilo likova. Opće značenje reflektiranih pojava

Antropocentrizam se očituje u: Polifono uprizorenje junaka, t.j. dominanta opće ideje je samosvijest junaka . U romanima ima mnogo neovisnih glasova

Tragedija se očituje u: Tragička struktura radnje, likovi.

Odnos tipičnog i društvenog. Moguće je tipizirati ponavljajuće, svakodnevno (Gončarov). Dostojevski je tipizirao iznimno – „misao da misli“ (psihologizam – iznimno). S druge strane Raskoljnikovljev zločin je sociološki uvjetovan.Rani Dostojevski je mali čovjek. Kasni Dostojevski – ideološki romani. Ideja je sižejni i karakterotvorni početak >>> ideologizacija psihe, svakodnevnih detalja i sl.

Detalj dualnosti (?? ) slika izuzetno kontroverznih junaka,

stvaranje sustava blizanaca. Čini se da je neka osobina odvojena od junaka, koja se aktualizira u drugoj osobi (Ivan Karamazov - pakao, Smerdjakov. Raskoljnikov - Lužin, Svidrigajlov (najgori), Sonya). FSF pristup obiteljska tema- na primjeru jedne obitelji prikazati povijest cijelog čovječanstva. "Peterburški tekst" - Toprov izraz - cijeli niz ruske književnosti posvećen Peterburgu. Negativna semantika Petersburga. Obrađuje “peterburški mit” – grad duhova izrastao u močvari. Jednog dana on će nestati i u ovoj močvari bit će samo brončani konjanik za ljepotu ("Igrač"). Motivi hladnoće, kiše, beskućnika, gladnih pasa.

Jedna od glavnih značajki djela Dostojevskog je da su likovi ideološki heroji,u njegovim romanima postoji sukob ideja. Sam D. je ovaj sukob nazvao "pro et contra", što znači "za" ili "protiv" vjere. U umjetničkom prostoru romana D. obično je sukob 2 ideje: Raskoljnikov - Sonya Marmeladova; Starac Zosima – Ivan Karamazov. Tako je, na primjer, Rodion Raskoljnikov fasciniran teorijom čija je bit podjela ljudi na "pravo imati" i "drhtava stvorenja". Gotovo svi junaci Dostojevskog imaju svoje ideje i provode ih u djelo: “Svidrigajlov i Lužin žive po principu “sve je dopušteno”, Sonečka Marmeladova iskreno vjeruje u Boga, voli ljude i ne dopušta si da ih osuđuje.

Tipologija junaka u djelima Dostojevskog 1840-1850 (??)

Likovi Dostojevskog vrlo su raznoliki. Njih stvara okolina oko njih. Stvarajući svoje likove, Dostojevski takoreći prodire u "tajnu" čovjeka, kako kaže Skatov.

Tip "malog čovjeka"

F. M. Dostojevski nije samo nastavljač tradicije u ruskoj književnosti, već postaje autor jedne vodeće teme – teme “jadnika”, “poniženih i uvrijeđenih”. Stoga je djelo Dostojevskog tematski toliko cjelovito. Kao i mnogi istaknuti ruski pisci, Dostojevski se već u svom prvom romanu Jadnici osvrće na temu “malog čovjeka”.

Junak Siromaha, Makar Devuškin, siromašan je i bijedan službenik; i on cijeli život prepisuje radove, kolege mu se rugaju, nadređeni ga kude. Po izgledu, haljini, čizmama, izgleda kao junak Gogoljevog "Kaputa". Dostojevski je napravio jednostavnu, ali genijalnu promjenu Gogoljeve kompozicije: umjesto stvari ("Kaput") stavio je živo ljudsko lice (Varenka) i dogodila se čudesna transformacija.

Devuškinova tjelesna patnja, njegova nemoć da pomogne Varenjki kad joj prijeti glad, kad je bolesna i uvrijeđena od zlih ljudi, dovodi krotkog i tihog Makar Aleksejeviča do očaja i pobune.

Dostojevski prikazuje "malog čovjeka" kao ličnost dublje od Samsona Virina i Evgenija u Puškinu. Dubina slike postiže se, prvo, drugim umjetničkim sredstvima. “Jadnici” su roman u pismu, za razliku od Gogoljevih i Čehovljevih priča. Dostojevski nije slučajno izabrao ovaj žanr jer glavni cilj pisca je prenijeti i pokazati sve unutarnje pokrete, iskustva svog junaka.

“Mali čovjek” je ranjiviji, za njega je strašno da ga drugi ne vide kao duhovno bogatu osobu. Njihova vlastita samosvijest također igra veliku ulogu. Način na koji se ponašaju prema sebi, bilo da se osjećaju kao pojedinci, tjera ih da se stalno ističu čak iu vlastitim očima. I "mali čovjek" Dostojevskog sposoban je za uzvišena osjećanja.

sanjarski tip

Priča Dostojevskog "Bijele noći" odlikuje se većom dubinom prodora u tip sanjara, proučavanjem "sanja" kao socio-psihološkog fenomena. Junak Dostojevskog susreće sanjaricu Nastjenku, koja je nevjesta drugoga. Pošto je cijenio plemenito srce sanjara, odgovarajući mu toplinom i sudjelovanjem, Nastenka je ipak preferirala stvarniju osobu. “Zašto on nije ti? pitala je. "On je gori od tebe, iako ga volim više od tebe." Ovim riječima - rečenica sanjaru, neizbježnost i neizbježnost njegove tragične sudbine.

Po prvi put, generalizirani opis sanjara daje on u feljtonima "Peterburška kronika" (1847); autor ovdje posebnu pozornost posvećuje socio-psihološkom tumačenju tipa peterburškog umnog sanjara kao fenomena karakterističnog za društveni život Rusije četrdesetih godina 19. stoljeća.

"Bijele noći" (1848.) sa središnjom figurom pripovjedača - Sanjarom (sadašnje izd., sv. 2), u mnogočemu anticipirajući tipove junaka kasnijih priča i romana 1860-ih (Ivan Petrovich u "Poniženom i Uvrijeđeni", Čovjek iz podzemlja, Raskoljnikov itd.)

Doppelgänger, podzemni čovjek

Bit i oblici bifurkacije protagonista priče "Dvojnik" Jakova

Petroviča Goljadkina, ovdje se otkrivaju u specifičnim situacijama zapleta.

Već na početku priče vidimo da je opća psihološka pozadina ličnosti

Golyadkina karakterizira nesigurnost, oklijevanje u odabiru između dijametralno suprotnih mogućnosti. Golyadkinov dvojnik, Golyadkin Jr., personificirajući negativne misli junaka, ozljeđuje psihu potonjeg, budući da je njezin vlastiti proizvod, muči srce i gasi njegov um. Goljadkin stariji užasnut je ustuknuo od sebe, kao od pravog neprijatelja, i pao u mračni ponor ludila. Sve gadne stvari o kojima je ponekad razmišljao - sve mu je to predstavljalo, kao u zbilji, njegovu bolesnu maštu. Sve ovo je njegov doppelgänger. Opisujući Goljadkina kao svoj "glavni podzemni tip", Dostojevski je ukazao na motive koji su Dvojnika povezivali s psihološkim problemima njegovih kasnijih priča i romana. Tema Goljadkinovog duhovnog "podzemlja", zacrtana u "Dvojniku", dobila je u uvjetima narednog razdoblja idejne i stvaralačke evolucije Dostojevskog dublji razvoj i drugačiju interpretaciju u "Zapisima iz podzemlja" i romanima Dostojevskog. 1860-1870-ih do "Braće Karamazovih" (scena Ivanova razgovora s đavlom u poglavlju "Noćna mora Ivana Fjodoroviča"), a motiv dvojnika, koji je bio u središtu rane priče Dostojevskog, anticipirao je tema onih nižih psiholoških "blizanaca" (po nekim značajkama bliskih glavnom liku, a po drugima suprotstavljenih) koji obično okružuju u velikim romanima Dostojevskijevu sliku heroja (Raskoljnikov - Lužin - Svidrigajlov u "Zločinu i kazni", Ivan - Smerdjakov - vrag u "Braći Karamazovima" itd.).

Kritika:

Vjačeslav Ivanov, definirajući novu žanrovsku originalnost romana Dostojevskog, nazvanu njegova djela roman – tragedija, jer njegovi romani prikazuju tragediju ličnosti, usamljenost, otuđenost. Junak se uvijek suočava s problemom izbora, a sam mora odlučiti kojim će putem krenuti.

Mihail Mihajlovič Bahtin, definirajući strukturnu značajku romana Dostojevskog, govori o polifonija(polifonija). D.-ov polifonijski roman sada se suprotstavlja monološkom romanu koji je prije dominirao ruskom književnošću, gdje je prevladavao autorov glas. Ali kod Dostojevskog se ne čuje glas autora, on je u ravni sa svojim likovima. Čuju se samo glasovi likova, autor im dopušta da progovore do kraja. Stav samog autora sagledava se kroz iskaze njegovih omiljenih junaka (Aljoša Karamazov, knez Miškin). Nećemo sresti nikakve autorske digresije, kao kod Lava Tolstoja.

D. ne prikazuje samo osobu, nego njegovu samosvijest, zanima ga junak kao jedno od gledišta na svijet i na sebe. U D. sam junak sve o sebi govori. Snovi su krajnje subjektivan i još više karakterističan odraz stvarnosti. Dostojevski je to intuitivno shvatio prije nego što su psiholozi počeli proučavati podsvijest. U prvom bolnom snu vidimo da se Raskoljnikovljeva priroda opire nasilju čak i onda kada on sebi to u stvarnosti odbija priznati.

Prema Bahtinu, junaci Dostojevskog iznutra su nepotpuni. Postoji nešto u čovjeku što samo on sam može otkriti u slobodnom činu samospoznaje. Imajte na umu da je Dostojevskom najdraža forma bila forma ispovijesti.

Oscar Wilde rekao da je "glavna zasluga Dostojevskog što nikada do kraja ne objašnjava svoje likove, a junaci Dostojevskog uvijek zadivljuju onim što rade ili čine, i u sebi do kraja skrivaju vječnu tajnu bića". To upravo odgovara onome što je D. nazvao "realizmom u najvišem stupnju". Druga zanimljivost poetike Dostojevskog koju ističe Bahtin je ambivalentnost, odnosno spoj suprotnosti (života i smrti, humanizma i prezira prema ljudima, ljubavi i mržnje).

Bahtin također primjećuje:

U planu Dostojevskog, junak je nositelj punopravne riječi, a ne nijemi, bezglasni objekt autorove riječi. Autorova namjera o junaku je namjera o riječi. Stoga je autorova riječ o junaku riječ o riječi. Orijentirana je prema junaku, kao prema riječi, pa mu je stoga dijaloški upućena. Autor cijelom konstrukcijom svog romana ne govori o junaku, nego s junakom.

Ovaj rad posvećen je problemu formiranja tradicije fantastični realizam u djelu F.M. Dostojevskog, određujući značenje i opseg ovog pojma, s obzirom na glavne značajke kreativna metoda pisac i osvijetljenost ovog problema u kritičkoj i istraživačkoj literaturi.

Pitanje koje kreativne metode F.M. Dostojevskog još uvijek ostaje neriješeno. Suvremena kritika Dostojevskog isključivala ga je iz područja realizma, odričući mu artizam, pa čak i psihologizam: autor "ne zna uhvatiti i opisati dušu lika u njezinim objektivnim manifestacijama" Markov E. Kritički razgovori // Russian Speech, 1879, broj 12. str. 269. Osim toga, istraživači, uključujući N. Strakhova, primijetili su odsutnost bitnih detalja karakterističnih za realističnu metodu. Uspoređivali su romane Dostojevskog s ruskom i zapadnoeuropskom prozom. Romani O. Balzaca, G. Flauberta, J.S. Turgenjev, L.N. Tolstoj su bili zasićeni svakodnevicom, njihovi su likovi bili prepoznatljivi, "usađeni" u stvarni tok života, dok su detalji kod Dostojevskog pojedinačni, i ne služe toliko revitalizaciji slike i lika, već nečemu drugome, djelujući samostalno semantički element, značajan za cjelokupnu umjetničku cjelovitost djela (Raskoljnikovljeva sjekira ili nož s jelenjim drškama u "Idiotu"), ili pojačavanje emocionalnog tona epizode (marama i čarape Katerine Ivanovne, koje je Marmeladov pio).

S tim u vezi, oni su tvrdili da Dostojevski nije nitko drugi doli romantičar (ili djelomično romantičar), tvrdeći da se radnja u njegovim djelima ne razvija sporo i smireno, za razliku od romana Turgenjeva i Tolstoja, nego se „odvija grozničavo, cik-cak ... neočekivano za likove" Fridlender G. M. Realizam Dostojevskog. M.-L, 1964. str. 126, činjenicom da središnje slike romana i njihovi radnji dugo ostaju zagonetka za čitatelja, te, konačno, činjenicom da su u središtu istaknute “fantastične”, “kobne” strasti i zločini. mjesto, što je vrlo tipično za romantične romanopisce. Dostojevski je komentirao takve izjave na sljedeći način: "Ja imam potpuno drugačije ideje o stvarnosti i realizmu od naših realista i kritičara. Moj idealizam je stvarniji od njihovog. Gospode! duhovni razvoj- neće li realisti vrištati da je ovo fantazija! A pritom je iskonski, pravi realizam!<…>Njihov realizam ne može objasniti ni stoti dio stvarnih, dogodilih se činjenica. Čak smo i prorekli činjenice svojim idealizmom. Dogodilo se!" Pismo A.N. Maikovu iz Firence, 11/23. prosinca 1868., A. 28 (II). osebujnost" njegova realizma. Da bi utvrdili originalnost piščeva djela, istraživači su čak uveli novu terminologiju: "ideal - realizam" " (Vjačeslav Ivanov), "Eksperimentalni" ili "eksperimentalni realizam" (D.N. Ovsjaniko - Kulikovski) i, konačno, "fantastični realizam ". U našem radu koristit ćemo ovaj izraz.

Pitanje značenja i dometa ovog pojma trenutno je diskutabilno u znanstvenoj literaturi. Nijedan istraživač ne može dati jasnu, potpunu definiciju ovog pojma. Trenutna situacija je velikim dijelom uzrokovana nedosljednošću samog pojma. Ima svoju antitezu. Ako se obratite rječnicima Ozhegova, Dahla, Književnom enciklopedijskom rječniku, Velikom enciklopedijskom rječniku, primijetit ćete da kada objašnjavaju riječ "fantastično" koriste definicije kao što su "nestvarno", "nadrealno" ili "nadnaravno". Iz ovoga slijedi da značenje riječi "fantastično" u ovoj upotrebi ovdje ima vrlo posebno, individualno značenje. Očigledno je to neslaganje uzrokovalo takvo što različita tumačenja pojam fantastični realizam u kritičkoj i istraživačkoj literaturi. Razgovor o različitim pogledima na ovaj problem treba započeti riječima F.M. Dostojevski: "Imam svoj poseban pogled na stvarnost (u umjetnosti), a ono što većina ljudi naziva gotovo fantastičnim i izuzetnim, ponekad je za mene sama bit stvarnog<…>Zar moj fantastični „Idiot" doista nije stvarnost, pa čak i ona najobičnija!" Pismo N. N. Strahovu iz Firence, 26. veljače / 10. ožujka 1869., A. 29 (I). str. 19. F. M. Dostojevski poriče fantastično priroda njegova realizma - u Dnevniku pisca (1873., "Nešto o lažima"), on piše: "U Rusiji istina gotovo uvijek ima potpuno fantastičan karakter. "Ovu ideju razvija Malcolm Jones u svojoj knjizi Dostojevski nakon Bahtin.Piše o tome da se ponekad bit stvarnoga mora tražiti u fantastičnom i iznimnom: “U Rusiji fantastično često uopće nije iznimka (u smislu rijetkosti), nego uobičajena pojava. Čim se ljudi otrgnu od svojih zavičajnih tradicija (tla), postaju fantastičniji, i postaje lakše razaznati dubine ljudske duše "Dostojevski F. M. Nešto o lažima // Dnevnik pisca 1873, 15. A. 21. str. 119. Fantastični realizam Dostojevskog, Jones identificira nekoliko ključnih značajki svojstvenih ovom smjeru.Autor primjećuje, prvo, blizina fantastičnog realizma Dostojevskog eksprezivizmu leži u činjenici da bit svakog organizma, prema Dostojevskom, leži duboko u nesvjesnog duhovnog života, a u tome autor promatra osjećaje kao oblik svijesti, i drugo, nenormalne, ekstremne, romantično-melodramatične situacije karakteristične za romane Dostojevskog, posebno mjesto za snove i vizije junaka, koje često otvaraju pristup stvarnost.na granici života i smrti,poseban položaj pripovjedača,dezorijentira čitatelja,zbunjuje ga,duševno stanje tamna zamagljenost, emocionalni porivi pojedinca - sve to karakterizira značajke piščeve kreativne metode.

V G. Odinokov daje vrlo jasnu i konciznu definiciju fantastičnog realizma: spoj dvaju svjetova (materijalnog, sitnog, slučajnog i duhovnog, vječnog svijeta) stvara novu estetsku "kvalitetu", koja se u smislu umjetničke metode može nazvati " realizam u najvišem smislu" ili "fantastični realizam" , spajanje stvarnog i idealnog i stvaranje treće "nevidljive stvarnosti" Odinokov V. G. Rusi 19. književnici stoljeća i duhovne kulture. Novosibirsk, 2003. str. 166, u čijem je umjetničkom ozračju utjelovljena ideja vječnosti. Tako Dostojevski s topografskom točnošću rekreira zbilju grada u kojem žive i pate njegovi likovi; stigavši ​​u Petrograd, možete vidjeti kuće u kojima je Raskoljnikov živio, staricu - zalagaonicu i obitelj Marmeladov, mostove i trgove opisane u romanu, te se uvjeriti da je pouzdanost detalja najveća. Ali pritom autor stvara čudnu, gotovo nevjerojatnu atmosferu "polubudnosti - polubudnosti", u koju nakon junaka uranja i čitatelj. I junak i čitatelj gube osjećaj za stvarnost i njezine granice. Svijet oslikan u romanu postoji u užarenoj svijesti čovjeka koji je gotovo s tla. Dakle, pred nama je krajnje subjektivna slika, propuštena kroz potlačenu svijest junaka.

Unatoč činjenici da je Dostojevski bio najveći predstavnik ovog pravca, on nije bio njegov tvorac. K. Močulski bilježi: "Ne može se poreći da je sva velika ruska književnost izašla ispod plašta - ispod Gogoljeva "Šinljela". Bez Gogolja možda bi bilo ravnoteže, antologije, blagostanja: Majkov, beskrajno trajan , nakon čega slijedi jalovost ; nakon Gogolja "potpuna nevolja", svjetski razmjeri i svjetska slava" Mochulsky K. Gogolj. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str.37. U " mistični realizam" Gogolj je osnova njegova svjetonazora. To je donekle slično srednjem vijeku: "nesretna ljudska svijest, koja visi između dva ponora - ponora svijeta, u vlasništvu đavla, i ponora duše, iskvarene svjesnim i nesvjesnim grijesima. Ispod je plamen pakao, gore je nepotkupljivi Sudac" Mochulsky K. Gogol. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str. 31. Motiv Boga i đavla stalno se ponavlja u Gogoljevim pismima i djelima. Na primjer, u pismu Yazykovu, Gogol piše da bolest treba promatrati kao borbu s đavolom, kao motiv za dobro i zlo: ne u jednoj osobi ... Ako ... otvorile su se iznenada i odjednom pred mojim oči ... objesio bih se ... Od tada sam svoje junake počeo obdarivati, osim njihovim vlastitim gadostima, i svojim smećem ... Ako je netko vidio ta čudovišta koja su izašla ispod mog pera ... . sigurno bi zadrhtao" Gogolj N. V .. Odabrani odlomci iz dopisivanja s prijateljima. Četiri pisma različitim ljudima o "Mrtvim dušama". Treće pismo // Sabrana djela u osam svezaka. M., 1984. Svezak 7. str. 261. Vrlo često se u njegovim djelima brišu granice između fantazije i stvarnosti, stvarajući tako drugu, paralelnu stvarnost, koja koegzistira s onom koju smo navikli gledati ("Kaput", "Nos", "Portret"). Sva unutarnja borba, unutarnje proturječnosti Gogolja izravno su se odrazile u njegovim djelima, osobito u njegovom glavnom romanu Mrtve duše. I na kraju, želio bih citirati riječi K. Mochulskog koji karakterizira doprinos N.V. Gogolj u ruskoj književnosti: "Svojom histerijom, svojom glupošću, svojim "svetim ludilom" razbio je harmoniju klasicizma, narušio estetsku ravnotežu koju je čudesno postigao Puškin, sve pomiješao, sve pobrkao, zamutio; s vihorom pokupio rusku književnost. i odjurio ga u neznane daljine Krhki ruski kozmos pokazao se ruskim kozmosom, opet je zavladao kaos okovan Puškinovom galaksijom Nakon Gogoljevog histeričnog "duhovnog krika" u ruskoj književnosti "slatki zvuci i molitve" postali su nemogući Močulski K. Gogol Solovjev Dostojevski M., 1995. str.37

Tako smo ispitali podrijetlo realizma Dostojevskog, pokrivenost ovog problema u kritici i odlučili se o opsegu pojma "fantastičnog realizma". Sljedeći dio našeg rada posvetit ćemo analizi romana Dostojevskog kako bismo na konkretnim primjerima dokazali i pokazali sve gore navedene značajke.

Kao što je gore spomenuto, F.M. Dostojevski je bio jedan od prvih kreatora takvog trenda kao što je fantastični realizam, njegovo je iskustvo na mnogo načina poslužilo kao primjer realistima 20. stoljeća. Osobitost njegova realizma leži u tome što pisac u svojim djelima stvara novu, "neuočljivu", neku vrstu apsurdne stvarnosti koja postoji prema vlastitim zakonima kako bi zasjenio i najistinitije prikazao stvarnost na njenoj pozadini. Dostojevski to postiže uz pomoć detalja karakterističnijih za fantastična književnost. To je kršenje prirodnih proporcija i oblika prikazanih predmeta, i nevjerojatne konstrukcije radnje, mnoge isprepletene narativne linije, i posebna uloga slika i simbola u djelu, i kršenje stvarnih veza i obrazaca, grotesknost situacija i likovi. Najstabilnija tehnika koja vam omogućuje da izgubite granice fantastičnog i stvarnog su snovi, glasine, halucinacije i ludilo heroja. Osim toga, ogromnu ulogu u realizmu Dostojevskog igra "ideja" i njezin utjecaj na sudbinu likova.

Naravno, fantastični realizam u djelu Dostojevskog nije se formirao odmah. Još u četrdesetima priklonio se tradiciji naturalne škole, pa su njegova ranija djela, poput "Jadnika", "Netočke Nezvanove", "Dvojnika" konkretnija, prizemnija, pa čak i naturalistička. Kasnije je vrijeme provedeno u tvrđavi, u teškom radu, natjeralo Dostojevskog da preispita svoje stavove, tamo su se rodile mnoge ideje koje su kasnije utjelovljene u njegovom djelu. "Zločin i kazna" bio je svojevrsna prekretnica u kreativnom putu pisca. to novi korak, koji je označio odmak Dostojevskog od tradicija naturalne škole i prijelaz na novu metodu fantastičnog realizma. U ovoj knjizi pisac prikazuje svakodnevicu, svakodnevicu građanskoga grada, koji rađa ne samo materijalnu neimaštinu i bespravnost, nego i "sije" u mozgove junaka romana razne vrste "fantastike" ideja i ideoloških iluzija, ništa manje tlačiteljskih, tlačiteljskih i košmarnih od vanjske strane života u glavnom gradu. Pozornost Dostojevskog na ovu složeniju, "fantastičnu" stranu života velikog grada omogućila mu je da u "Zločinu i kazni" iu svojim narednim romanima kombinira oskudne i precizne slike svakodnevne, "prozaične", svakodnevne stvarnosti s tako dubokim osjećaj njegove društvene tragedije, takva filozofska razmjera slika i moć prodiranja u duše likova. Autor vrlo detaljno rekreira realnost Sankt Peterburga i njegov utjecaj na junaka romana, Rodiona Raskoljnikova: “Vrućina je bila strašna, osim zagušljivosti, gužve, posvuda vapna, šume, cigle, prašine i tog posebnog ljetnog smrada, tako poznato svakom Peterburžaninu - sve je to odjednom neugodno šokiralo ionako rastrojene živce mladića. Nesnosan smrad iz prodavaonica pića, kojih je u ovom dijelu grada posebno mnogo, i pijanci, koji su se neprestano susretali , unatoč radnim satima, upotpunio je odvratnu i tužnu boju slike. suptilne crte mladog čovjeka<…>. Ali se u mladićevoj duši nakupilo već toliko zlobnog prezira da je<…>najmanje se stidi svojih dronjaka" Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. str., smrdljivim ulicama Sankt Peterburga i formira se u glavi Raskoljnikova (neobično ljubazan sin i brat pun ljubavi, sposoban dati posljednji novac obitelji jedva poznate osobe i najaktivnije sudjeluje u sudbini djevojke koja se slučajno upoznala) potpuno monstruozna, antihumanistička i gotovo "fantastična" ideja. "Zločin, odvratan i nizak, ima suučesnike sirotinjske četvrti, podrumi, konobe i jazbine glavnog grada. Čini se da su otrovne pare velikog grada, njegov zaraženi i grozničavi dah, prodrle u mozak jadnog studenta. Pijanstvo, siromaštvo, porok, mržnja, zloba, razuzdanost - sve mračno dno Sankt Peterburga vodi ubojicu u kuću žrtve." Mochulsky K. Gogol. Solovyov. Dostojevsky. M., 1995. str. 362 on je okružen odvratne slike velegradskog života. Situacija kriminala, kvart i kuća u kojoj živi zalagaonica, ne izaziva u junaku ništa manje "gađenja" od njegovog "ružnog sna". On odlazi na test kroz zagušljive i prljave ulice. Peterburga, prilazi staričinoj kući, jedan zid gleda na jarak: "Stajao je sav u malim stanovima i bio mastan svakakvim industrijalcima - krojačima, bravarima, kuharima, raznim Nijemcima, djevojkama koje žive same, sitnoj birokraciji. , i tako dalje. "Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. str. 42. Nakon "pokusa" Raskoljnikov uzvikuje: "O Bože! Kako je sve ovo odvratno." Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. str. 45 Obuzima ga osjećaj beskrajnog gađenja i čežnje. Trg Sennaya sa svojim djevojkama i pijanicama i ideja zločina dva su slike jednog stanja duha Drugi primjer "utjelovljenje duha i nadahnuće materije" Mochulsky K. Gogol. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str. 362 - ovo je opis Raskoljnikovljeve sobe: "Bila je to malena ćelija, dugačka šest koraka, koja je imala najjadniji izgled sa svojim žućkastim, prašnjavim i posvuda zaostalim zidnim tapetama, a tako niska da malo - malo visok čovjek u njoj je postalo zastrašujuće i uvijek se činilo da ćeš udariti glavom u strop. "Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. str. 63 Autor uspoređuje ovu sobu s ormarom, škrinjom i lijesom. Takva je materijalna ljuska Raskoljnikovljeve "ideje".

Druga bitna značajka fantastičnog realizma Dostojevskog je pomicanje granica stvarnog i fantastičnog, nemogućnost povremenog odvajanja stvarnosti od „snova, maštanja, stanja polusna, pisama, članaka, knjiga, teorija, istinitih, lažne i iskrivljene izjave, Sveto pismo, sukobljeni i disonantni glasovi drugih, svi odjeci ... ". Jones M. Dostojevski nakon Bahtina. Sankt Peterburg. 1998. str. 102 U "Zločinu" i kazni vrlo je važna uloga dodijeljena snovima, vizijama, bolnim halucinacije heroja.Prvi san, o premlaćivanju starca, Raskoljnikov vidi uoči ubojstva.U tom snu je koncentrirana sva samilost heroja,sva njegova bol i užas pred svjetskim zlom.Mikolka tuče konja u oči batinom dokrajčujući pajserom Junak sebe vidi kao dijete: „Plače. Srce mu se diže, suze teku ... uz plač se probija kroz gomilu do Savraske, grli njenu mrtvu, krvavu njušku i ljubi je, ljubi joj oči, usne." Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. .. 93 Mistični užas prije nego što ga uhvati grozota. Shvaća da će ubiti poput Mikolke ... poteći će ljepljiva, topla krv. Nakon ovog sna, Raskoljnikov odustaje od svog plana: "Gospode! Uostalom, još se ne usuđujem. Gospode, pokaži mi put moj, i odreći ću se ovog svog prokletog... sna." Ibid. str. 94 Svi ostali snovi i vizije junaka tako su tijesno i neraskidivo isprepleteni sa stvarnošću da ni sam junak ni čitatelj do posljednjeg trenutka zna događa li se to stvarno ili se rađa u Raskoljnikovljevom upaljenom mozgu. Od trenutka testa junak nije bio pri sebi, bio je bolestan, njegove noćne more i sumnje su ga progonile posvuda. Njegovi su strahovi počeli poprimiti neobične oblike. Sljedećeg jutra nakon ubojstva, Raskoljnikov se "probudio u punom sumraku od strašnog vriska ... U užasu je ustao i sjeo na krevet, umirući i mučeći se svaki trenutak. Ali tučnjava, vriska i psovke postajale su sve jače i jače<…>Ali ne, on čuje previše jasno!. Ali, zato će mu sada doći, ako je tako, "jer ... sve je ovo istina od istoga ... zbog jučerašnjeg ... Gospodina!" Htio se zaključati ključem, ali ruka mu se nije podigla..." Ibid. str. 145, tek po iznenađenoj reakciji Nastasje Raskoljnikove shvaća da je sve to bio samo užasan san ili plod njegove mašte. Panika strah, bolest, razočaranje u sebe - sve ga je to dovelo do duhovne krize, koja je kulminirala strašnim snom. To stanje Raskoljnikov doživljava kao čudovišnu, fantastičnu stvarnost: "Zaboravio je, čudno mu se činilo da se ne sjeća kako se našao na ulici" Ibid., str. 298. i tek kad situacija poprimi najnevjerojatniji obrat, čitatelj shvaća da je to bio samo san: "htio je vrisnuti i - probudio se." Ibid., str. .. 299 Raskoljnikov sanja da udari staricu na vrh smijeha "Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. str. 299. Žrtva se smije ubojici: živa je. On je opet i opet udara, ali se samo jače smije: „Ona se ne može ubiti: ona je besmrtna. I pored toga, Raskoljnikov se nedavno oprostio od nje zauvijek: "Dosta, majko, vrijeme je za odmor!", A sada su svi ljudi oko njega kao mrtvi, a mrtvi je živ. Odrezao se od živih<…> , i on se neće rastati od nje: zauvijek povezan ... krvlju "Mochulsky K. Gogol. Solovyov. Dostojevski. M., 1995. str. 370. On se budi iz strašnog sna: Svidrigailov stoji pred njim . "Je li ovo stvarno nastavak sna?", - misli Raskoljnikov kad ugleda gosta. Svidrigailov je isti Raskoljnikov, ali već oslobođen svih predrasuda. On utjelovljuje jednu od mogućnosti sudbine junaka. "Mi smo jedno polje bobica" Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. str. 310, "kaže Raskoljnikovu. Slijede isti put, ali Svidrigajlov je slobodniji i odvažniji, stiže do kraja. Pohotna je osoba; užasan zločini su mu na savjesti: ubojstvo supruge, samoubojstvo Filipova sluge i četrnaestogodišnjakinje koju je uvrijedio.“ Svidrigajdov se stavlja uz bok Raskoljnikovu kao njegov mračni pandan; rađa se iz junakove noćne more, izranja iz njegova sna. Junak pita Razumihina: "Jesi li ga sigurno vidio - jasno vidio? Hm ... nešto. Inače, znaš, pomislio sam, sve mi se čini da bi to mogla biti fantazija." Slično, Ivan Karamazov, nakon noćne more, pita Aljošu je li vidio njegova posjetitelja. Svidrigajlov - "đavo" Raskoljnikova "Močulski K. Gogol. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str. 370. Ovaj junak ide najdalje: prekoračuje tuđe živote, korača preko vlastitog života, tj. on u potpunosti odgovara Raskoljnikovljevoj ideji o jakim osobnostima. Ali umjesto očekivanog trijumfa ideje, u dislociranom svijetu Svidrigajlova, ona doživljava potpuni kolaps. "Aritmetika", prema kojoj se može ubiti jedna zločesta starica, a zatim , učinivši stotinu dobrih djela, iskupio se za ovaj grijeh, opovrgnuto je Svidrigajlovljevim eksperimentima: na njegov račun ima više dobrih djela od svih junaka romana, ali, prvo, sva dobra djela koja je počinio ne mogu opravdati zločine prošlosti, a drugo, nije u stanju oživjeti njegovu bolesnu dušu i provaljuje u sferu svijesti rađajući zagušljive noćne more u kojima se stvarnost i nestvarnost fantastično nastavljaju jedna u drugoj i stapaju u jedinstvenu kontinuiranu halucinaciju. Yu. Već pri prvom posjetu Svidrigajlov kaže Raskoljnikovu da ga posjećuju njegova pokojna žena i njegov dvorski čovjek Filka. Posljednja noć u Svidrigajlovljevu životu bila je košmarna i bolna. "Noćna mora cijelu noć" Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. str. 522, pomislio je kad se probudio. Te noći, nakon konačnog odbijanja Dunye, koja je bila njegova posljednja nada za duhovni preporod, njegova je savjest konačno proradila. Proganjala ga je čas u liku dosadnog miša od kojeg se nikako ne može riješiti, zatim u liku petogodišnje djevojčice lukavog i pokvarenog pogleda, i na kraju kao utopljenice. ležao u lijesu s mokrom kosom, uništen od njega.

Za fantastični realizam Dostojevskog vrlo su važni snovi i vizije likova koje je često teško odvojiti od stvarnosti, oni kao da otvaraju vrata u drugi svijet. Po mom mišljenju, Svidrigailov je taj koji izgovara ključne riječi: "duhovi", kaže on, "jesu komadići drugih svjetova, njihov početak. Naravno, zdrava osoba ne mora ih vidjeti, jer zdrava osoba je najzemaljska osoba, i stoga , mora živjeti jednim lokalnim životom, za potpunost i red. Pa, malo bolestan, malo poremećen normalni zemaljski poredak u tijelu, mogućnost drugog svijeta odmah počinje utjecati, a što je bolesniji , što više kontakta s drugim svijetom, tako da će, kad potpuni čovjek umre, otići ravno u drugi svijet." Dostojevski F. M. Zločin i kazna. M., 1973. str. 309

Vrlo je važno uočiti ulogu simbola u djelu Dostojevskog, koji su sastavni dio njegova realizma. Svakodnevni detalji nisu tako česti kod Dostojevskog i ne služe za autentičnost opisanih zbilja, već nose posebno semantičko opterećenje. Prirodni i materijalni svijet za Dostojevskog nema samostalnu egzistenciju, on je potpuno humaniziran, produhovljen. "Situacija se uvijek prikazuje u lomu svijesti, kao njezinoj funkciji. Soba u kojoj čovjek živi krajolik je njegove duše" Mochulsky K. Gogol. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str. 363.

Raskolnikovljeva soba - lijes, "žuti ormar", simbolizira demonsku, zavidnu odvojenost; staričin stan je uredna paukova mreža; Sonjina soba je ružna šupa. Soninu osakaćenu sudbinu simbolizira nestambena soba s ružnim kutovima. Tako Raskoljnikov, odvojen od svijeta, živi u tijesnom lijesu. Sonya, naprotiv, okrenuta prema svijetu - u sobi s tri prozora.

Najsitniji detalji razbacani su po cijelom tekstu i imaju svoje posebno simboličko značenje. Simbolika brojeva vrlo je važna za Dostojevskog. S.V. Belov bilježi simboličko značenje broja 4 (žrtvin stan je na 4. katu, Raskoljnikov skriva ukradene stvari u dvorištu gdje se gradi četverokatnica, Marmeladovljeva soba je na 4. katu, policijski ured na 4. kat i Raskoljnikov odlazi u 4. sobu; nakon zločina, Raskoljnikov 4 dana je u delirijumu, u priči o uskrsnuću Lazara, on je bio mrtav 4 dana, ova priča je posvećena 4. evanđelju, Raskoljnikov vidi 4 sna ). Ova četverodijelna vertikalna struktura semantički je tempirana motivima skučenosti, užasa, nasilja, siromaštva. Belov S. V. Roman F. M. Dostojevski "Zločin i kazna". Komentar. M., 1984. str. 51 Simbolika brojeva Dostojevskog seže do folklorne i biblijske numeričke simbolike, s tim u vezi, značajno mjesto u romanu imaju brojevi "3", "7", "11". Broj tri vrlo je čest u romanu (Marfa Petrovna ostavila je Dunji 3 tisuće rubalja, Sonja daje Marmeladovu 30 kopejki, Katerina Ivanovna 30 rubalja, Marfa Petrovna je kupila Svidrigajlova za 30 tisuća Serebrenikova, Svidrigajlov je ponudio Dunji 30 tisuća, Raskoljnikov je pozvonio 3 puta , 3 ju je udario po glavi 3 puta, Raskoljnikov se susreće s Porfirijem Petrovičem 3 puta, Dunja puca u tri koraka, Svidrigajlov daje 3 karte, Razumihin Raskoljnikov čeka 3 sata, Marfa Petrovna se pojavila Svidrigajlovu 3 puta, itd.). Također nije slučajno česta uporaba brojevi "7". Sam roman se sastoji od 7 dijelova (6 dijelova i epilog), prva dva poglavlja sastoje se od po 7 poglavlja, kobno vrijeme za Raskoljnikova je 19 sati, broj 7 doslovno progoni Raskoljnikova. Broj 7 smatra se brojem svetosti, zdravlja i razuma. Teolozi broj 7 nazivaju "istinski svetim brojem", budući da je broj 7 kombinacija broja 3, koji simbolizira božansko savršenstvo, i broja 4, broja svjetskog poretka. Dakle, sam broj 7 je simbol "sjedinjenja" Boga s čovjekom. Belov S. V. Roman F. M. Dostojevski "Zločin i kazna". Komentar. M., 1984. str. 96

Osim simbolike broja, treba reći i simboliku boje u Zločinu i kazni. Kako je primijetio S.M. Solovjova, roman ima fantastično žutu pozadinu. Žuta boja sama po sebi stvara, izaziva, nadopunjuje atmosferu lošeg zdravlja, frustracije, tjeskobe, boli, tuge. Sam prljav - žut, tup - žut, bolan - žut izaziva osjećaj unutarnje potištenosti, psihičku nestabilnost, opću depresiju. Solovjev S. M. Vizualna sredstva u djelu F. M. Dostojevskog. M., 1979. str. 439

Dakle, razmatrajući "Zločin i kaznu" sa stajališta "posebnog realizma" Dostojevskog, možemo s pouzdanjem reći da ovaj roman u potpunosti odgovara gore navedenoj definiciji fantastičnog realizma. U romanu smo identificirali gotovo sve glavne značajke ovog pravca. To je i temeljna uloga fantastične ideje u sudbini junaka, i figurativnost i simbolika mnogih detalja, i atmosfera polusna – polubudnosti koju je autor majstorski stvorio, morbidno stanje junaka i mnoga ispreplitanja. priče, itd.

Mnogi realisti 19. stoljeća postavili su sebi zadatak stvoriti sliku pozitivnog junaka koji bi organski kombinirao stvarne, vitalne i uzvišene, idealne, moralne principe. Ostvarenje sna Dostojevskog: stvoriti sliku individualizirane, žive i ujedno "pozitivno lijepe" osobe - bio je roman "Idiot".

Roman paralelno razvija dvije radnje. Prvi je društveni i svakodnevni: u središtu su dvije opće obitelji - Ivolginovi i Yepanchinovi, koje stoje na različitim razinama društvene ljestvice. Prikazujući te obitelji, "Dostojevski prikazuje procese društvene i moralne degradacije, rast buržoaskog bogatstva jednih i osiromašenje drugih, uništavanje" dobrog izgleda "plemićke obitelji" Fridlender G.M. Realizam Dostojevskog. M. - L. 1964. str. 225. Paralelno s njim postoji i vjerski plan čije je središte knez Miškin.

Od prvih stranica princ se čitatelju pojavljuje kao osoba koja se suprotstavlja ostalim junacima romana. Spaja naivnost i najviši unutarnji sklad. Dostojevski je, prema vlastitom priznanju, Krista smatrao idealnim prototipom takve skladne ličnosti. Razvijajući sliku svog junaka, Dostojevski je nastojao u njemu utjeloviti neke od osobina tog ideala skladne, ljudske ličnosti, čiji je izraz, po njegovom mišljenju, Krist. Želeći stvoriti sliku "normalne" idealne osobe, Dostojevski ga izolira od utjecaja društva, prenoseći princa u godinama njegovog karakternog formiranja u Švicarsku, u atmosferu poludivlje, netaknute prirode, uvodeći ga u život djece i seljaka.

Patnja Miškina, koji je u djetinjstvu ostao siroče, slaboumno, napušteno dijete, prema Dostojevskom, otuđila ga je od plemićke sredine i time izoštrila njegovu osjetljivost za tuđu patnju. Njegova sposobnost razumijevanja patnje drugih ljudi i suosjećanja s njima. Ta Myškinova odzivnost, njegova sposobnost da osjetljivo odgovori na tugu svake osobe, njegov nezainteresirani, bratski odnos prema svim ljudima - bez obzira na klasne i imovinske razlike - najjača je i najatraktivnija strana slike koju je stvorio Dostojevski, njegov šarm.

„Dvoplanska“ radnja romana naglašena je činjenicom da glavni događaji Dostojevski to pokazuje kao u dvostrukoj percepciji. Na primjer, prinčeva percepcija ljepote Nastasje Filipovne u romanu je u oštrom kontrastu s percepcijom ljudi oko nje. Tako general Epanchina promatra portret s "trunkom prezira" i usputno primjećuje da je ona "lijepa, vrlo dobra" Dostojevski FM Idiot. Novosibirsk. 1980. str. 81, a njezine kćeri vide u njemu izraz samopouzdanja, zapovjedne ljepote: "U takvoj ljepoti je snaga, s takvom ljepotom možete okrenuti svijet naglavačke!" Ibid.str.82 Princ u osobi Nastasje Filipovne čita "ponos i prezir, gotovo mržnju, ... au isto vrijeme nešto pouzdano, nešto iznenađujuće i jednostavnog srca" Ibid.str.81. "U ovom licu... ima puno patnje...", kaže princ, gledajući samo njen portret. Samo on u toj ženi vidi prekrasnu osobu, obdarenu golemim duhovnim bogatstvom, istovremeno poniženu, grđenu i pateću od vlastite podlosti: "O, ne sramotite je, ne bacajte se kamenjem. Previše je sama sebe mučila s svijest o svojoj nezasluženoj sramoti!" Ibid.s. 383, dok je ostali likovi u romanu smatraju posrnulom ženom, "beskrupuloznom" i nedostojnom. Obitelj Ivolgin ne želi ni čuti za njezine zaruke s Ganyom. General izjavljuje: "Ova će žena biti odvedena u kuću gdje je moja kćer i gdje je moja žena! Ali dok sam ja živ, ona neće ući! Leći ću na prag, a ona neka me pregazi!" Ibid.s. 97, Varja je naziva besramnom. Svi oni njezine riječi i postupke doživljavaju kroz prizmu svakodnevnih društvenih normi i shvaćaju ih kao manifestaciju razdraženog i bolnog ponosa, ali pravi tragični smisao iskustava Nastasje Filipovne, njezine unutarnje patnje i duhovnog rascjepa tijekom posjeta Ivolgini su razumljivi samo Miškinu.

“Dvostruko planirano” je i poznanstvo princa s Rogožinom, koje je ujedno i svakodnevna epizoda i početak budućeg tragičnog sukoba dva navedena brata, čije bratstvo i neprijateljstvo simboliziraju odnos među ljudima u društvu. prikazao Dostojevski.

U automobilu se slučajni suputnici - Rogozhin i Lebedev - smiju "svetoj budali", on ne razumije ismijavanje i smije se s njima. Jepančin ga tjera, princ se nimalo ne uvrijedi i sprema se otići; Aglaja i Adelaida ga zovu magarcem, on se s njima samo veselo smije. Kad ga vrijeđaju, uvijek okrivljuje sebe i opravdava onoga koji ga je uvrijedio. Kad ga Ganja ošamari, on pokrije lice rukama i kaže: "Oh, kako ćeš se sramiti svog čina" Dostojevski FM Idiot. Novosibirsk. 1980. str.119. S beskrajnom poniznošću princ podnosi despotsku oholost Aglayinu; Rogožin na ljubomoru i mržnju odgovara bratskom ljubavlju; izbezumljeni ponos Nastasje Filipovne kroti samilost. Svatko obožava novac, on dolazi sa zavežljajem i besparice u džepu, i, primivši nasljedstvo, dijeli novac neprijateljima i prijestupnicima. Dakle, percepcija svijeta Lava Nikolajeviča proturječi zdravom razumu, s gledišta društva.

Dakle, ispričavši o tako dramatičnim događajima romana kao što su odlazak Nastasje Filipovne od Tockog, njezin bijeg od krune ili o postupcima Aglaje i Ipolita, koji najjasnije odražavaju njihovu duboku zbunjenost, snagu njihovih tragičnih strasti, Dostojevski s duboka ironija javlja kako su se ti događaji prelomili u filistarskim glasinama i ogovaranjima.

fantastični realizam dostojevski stvaralaštvo

Vjerojatno najsimboličniji je prizor ubojstva Nastasje Filipovne, koji se, kao i drugi dramatični i tragični prizori u romanu, ostvaruje u dvama društvenim i religioznim planovima. Sa stanovišta svakodnevnog života, ovo je samo ubojstvo iz ljubomore, u naletu strasti, nespremnosti na popuštanje protivniku. U religioznom kontekstu Nastasja Filipovna Baraškova samo je nevina žrtva koju donosi Rogožin. Već samo ime junakinje daje naslutiti njezinu ulogu u romanu.

S jedne strane, sudeći po njezinu položaju u društvu, ugledu konkubine Tockoga, pokvarene i pale žene, teško je govoriti o njezinoj nevinosti i čistoći, no princ joj kaže: "Ja sam ništa, a ti si patila od takav pakao čist van, što je puno. "Dostojevski F. M. Idiot. Novosibirsk. 1980. str. 167, to je princ, koji je prototip samog Krista, koji nosi glavnu ideju romana, naziva ovu ženu "čistom", glavna stvar za njega je da joj je duša čista, pokajala se, patila i kroz patnju dolazi očišćenje.

Rogozhin u romanu je glavni demon, on ide ne samo protiv moralnih zakona, već i protiv vjerskih propisa. Njegova ljubomora, mržnja, njegova pobuna suprotstavljaju se Miškinovoj kršćanskoj poniznosti.

Princ je, kao što je već spomenuto, oštro suprotstavljen svim ostalim junacima romana. On, stigavši ​​u Rusiju, ulazi u nekakav mračni svijet, njemu stran i neshvatljiv. Ali on se ne bori protiv zlih sila, ne sudi i ne prokazuje, već sama njegova pojava izaziva tragični sukob. "Jedna osoba suprotstavljena je cijelom svijetu; dinamička konstrukcija romana temelji se na ovom kontrastu. Unutarnji zakon pojedinca ispada da je izravno suprotan zakonu mračnog svijeta. " Mochulsky K. Gogol. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str. 403 Dakle, u carstvu ljudske pohlepe, ponosa, mržnje i putenosti dolazi čovjek koji je žedan dati svoju dušu za bližnjega, lišen ne samo sebičnosti, nego i samopoštovanja, nezainteresiran, ponizan, suosjećajan i čedan.

Dakle, kneza, kao nadčovjeka, prototip Krista, jedinu osjetljivu i pronicljivu osobu, društvo doživljava kao prostaka, "svetu budalu", koju svatko osobno može nazvati "idiotom" ili "magarcem".

U ovom djelu Dostojevski stvara dvije, paralelno razvijajuće stvarnosti, od kojih je jedna okolna, vanjska stvarnost, a druga je simbolička percepcija te stvarnosti od strane kneza Miškina. Ovo dvojno poimanje stvarnosti jedno je od glavnih obilježja fantastičnog realizma Dostojevskog.

Sljedeći rad F.M. Dostojevskog, na kojem bih se želio zadržati - roman "Demoni", napisan 1872. godine.

Roman se temelji na specifičnom povijesnom događaju - tzv. "slučaju Nečajev": ubojstvu pet članova tajnog društva "Narodna odmazda" - S.G. Nechaev, P.G. Uspenski, A.K. Kuznjecov, I.G. Pryzhov, N.N. Nikolaev - student Poljoprivredne akademije Petrovsky I.I. Ivanova. Dostojevskog je jako zanimala ličnost vođe i inspiratora "Narodne odmazde" - S.G. Nechaev, koji je služio kao prototip junaka romana Petra Verkhovenskog. Ali ideja romana nije ograničena na prikaz konkretnog događaja iz ruske povijesti; Dostojevskog ne zanima toliko povijesna strana ustanka koliko njegovi nevidljivi, "fantastični" uzroci. Ta dva sloja: stvarno-povijesni i religiozno-fantastični isprepliću se u romanu tako tijesno da su često jednostavno neodvojivi jedan od drugoga. Dostojevski prikazuje Rusiju opsjednutu demonima: „Ovi demoni koji izlaze iz bolesnika i ulaze u svinje, svi su čirevi, svi mijazmi, sve nečistoće, svi demoni i svi demoni koji su se nakupili u našem velikom i slatkom bolesniku, u našoj Rusiji, preko stoljećima, stoljećima!" Dostojevski F.M. Demoni. Novosibirsk, 1989. S. 614 Ovu ideju, temeljnu u romanu, formulira slabašna i beznačajna "pedesetogodišnja beba" Stepan Trofimovič Verhovenski, koji se nalazi u poludelirijskom stanju. Upravo tom junaku Dostojevski će povjeriti svoja najintimnija razmišljanja o sudbini Rusije. Tako se Rusija u romanu pojavljuje zaražena strašnom, nadnaravnom bolešću, ona je u vlasti demona.

U središtu priče su dva glavna "demona". Oni su duhovi poricanja i uništenja, misteriozni su i ne mogu se u potpunosti objasniti. Oni odlučuju o sudbini ljudi i sudbini zemlje. Nikolaj Stavrogin je neobjašnjiva i tajanstvena ličnost. U roman ulazi kao živi mrtvac, raduje se nedjelji i ne vjeruje u nju. "Njegova duhovna borba postaje društveni pokret, utjelovljen u zavjerama, nemirima, požarima, ubojstvima i samoubojstvima. Tako se ideje pretvaraju u strasti, strasti u ljude, ljudi se izražavaju u događajima. Unutarnje i vanjsko je neodvojivo. Raspad osobnosti, zbunjenost u provincijski grad, duhovna kriza koju proživljava Rusija, ulazak svijeta u katastrofalno razdoblje svoje povijesti - takva je simbolika "Demona". Ličnost Stavrogina je univerzalna i sveljudska." Močulski K. Gogolj. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str. 436 Do njega je Petar Verkhovenski. “On nije samo “zlikovac iz melodrame”, nije samo “sitni demon” nihilizma – on ima “sveto ludilo”, opijenost “mračnim ponorom na rubu”, demonsko nadahnuće, ideju o ​sveopća destrukcija. Kroz njega progovara moćni i strašni duh nepostojanja. Nihilizam, anarhizam, ateizam su aveti koje se dižu iz metafizičkog ponora "ničega". Močulski K. Gogolj. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str. 446 Stavrogin i Verkhovenski okruženi su sitnim demonima koje je po svijetu rastjerao "veliki i strašni duh poricanja": Virginski, Liputin, Lebjadkin, Erkel, Ljamšin i nekoliko stanovnika provincijskog grada.

Dostojevski prikazuje život provincije prije njezine zaraženosti demonima, odnosno prije dolaska Stavrogina i Verhovenskog iz Petrograda. Svi su ovdje zaokupljeni dolaskom novog guvernera s njegovom obitelji, raspravljaju o novim tračevima o Juliji Mihajlovnoj i njezinoj lijepoj rođakinji Lizi Tušinoj, posjećuju ih, s punim poštovanjem razgovaraju o poznatom piscu Karmazinovu i vode razgovore o književnim temama. Običan svjetovni život.

Ali jedno spominjanje dolaska Nikolaja Vsevolodoviča bilo je dovoljno da cijeli ustaljeni tijek provincijskog života preokrene naglavačke: "Prvo je problijedila, ali odjednom su joj oči zaiskrile. Uspravila se na stolcu s neobičnim izgledom odlučnost. Da, i svi su bili zadivljeni. koja se kod nas očekivala tek mjesec dana kasnije, bila je čudna ne samo svojom neočekivanošću, već i nekom kobnom podudarnošću sa sadašnjom minutom. Čak je i kapetan zastao poput stupa usred sobe. , razjapljenih usta i gledajući prema vratima užasno glupim pogledom. Dostojevski F.M. Demoni. Novosibirsk, 1989. str.168 Tako se na ovaj “značajni dan”, nedjelju, svi glavni likovi romana “slučajno” nađu u salonu Varvare Petrovne. Takve kobne nezgode su zakon u svijetu Dostojevskog. Ovaj dan označio je početak niza katastrofa. Demoni razaraju društvo iznutra, kidaju veze među ljudima, ležerno lome i uništavaju ljudske živote. Već te kobne nedjelje prekida se dvadesetogodišnja veza između Varvare Petrovne i Stepana Trofimoviča, njegove zaruke s Dašom, Nikolaj Stavrogin se javno odriče supruge, Stepan Trofimovič shvaća da je izgubio sina, Šatov udara Stavrogina po licu.

Grad je potpuno u vlasti Petra Verkhovenskog, koji uz potporu guvernera priprema sastanke tajnog društva, sije uznemirujuće glasine, razbacuje proglase, agitira među radnicima itd.

Politička katastrofa se rasplamsava na gozbi u čast guvernanti. Evo Lebjadkina. Karmazinov, Stepan Trofimovič i neki manijak; nakon ovog visokoprofilnog skandala slijedi grandiozni skandal bala i "kvadrila književnosti". Sve to završava požarom okruga i previranjima. Političku katastrofu prati osobna; gotovo svi junaci romana umiru: Mariju Timofejevnu i Lebjadkina ubija Fedka - robijaš, Liza Tušina umire u blizini njihove zapaljene kuće, Fomka ubija Fedku, Pjotr ​​Verhovenski ubija Šatova, Kirilov i Stavrogin počine samoubojstvo, Stepan Trofimovič umire u gostionici , von Lembke poludi .

Teško je zamisliti da su sve te tragedije djelo jedne osobe, koja je nekako postala njihov krivac. F.M. Dostojevski je kod ruskih revolucionara otkrio opsjednutost, opsjednutost demonima. Osjećao je da nije sam čovjek aktivan u revolucionarnom elementu, da je opsjednut neljudskim duhovima. U središtu revolucionarnog ludila je slika Petra Verkhovenskog. Ovo je glavni demon ruske revolucije. "Možda ima i ljepšu vanjštinu. Ali Dostojevski je strgnuo pokrivač s njega i razotkrio mu dušu. Tada se pojavila slika revolucionarnog demona u svoj svojoj ružnoći. Sav se trese od demonske opsjednutosti, uvlačeći sve u bjesomučni vrtlog. za sve i za svakoga. On je demon koji se nastanjuje u svakome i svakoga ovlada." Berdjajev N. A. Duhovi ruske revolucije // "Demoni": Antologija ruske kritike. M., 1996. str. 516 Petar Verkhovenski je, prije svega, potpuno uništen čovjek. Demoni su ga konačno zauzeli i učinili ga svojim oruđem. Opsjednutost lažnom idejom učinila je Petra Verkhovenskog moralnim idiotom. Bio je opsjednut idejom preustroja svijeta, svjetske revolucije, podlegao je zavodljivim lažima, dopustio demonima da ovladaju njegovom dušom i izgubio elementarnu razliku između dobra i zla. U slici Petra Verkhovenskog susrećemo već dezintegriranu osobnost. Dostojevski pokazuje da lažna ideja koja je zahvatila čovjeka u cjelini i dovela ga do demonske opsjednutosti vodi u nepostojanje, u raspad ličnosti. Ideja koja je zahvatila Verhovenskog je "ista osnovna ideja ruskog nihilizma, ruskog socijalizma, ruskog maksimalizma<…>ista pobuna protiv Boga u ime sveopće sreće ljudi, ista zamjena Kristova kraljevstva kraljevstvom antikrista" Berdjajev N. A. Duhovi ruske revolucije // "Demoni": Antologija ruske kritike. M., 1996. str. 516.

Junaci romana nalaze se u stanju "muke za Krista, koji muči duhove zla i opsjednute njime" Bulgakov S. N. Ruska tragedija // "Demoni": Antologija ruske kritike. M., 1996. str. 492. „Bog me mučio cijeli život“, kaže Kirilov, i to zapravo ne samo o sebi, nego i o Šatovu, Stavroginu, Fedki i drugim junacima romana, kojima je dodijeljena uloga oruđa zle moći. Posesivnost je, doista, jedno od glavnih obilježja junaka "Demona". Svi su oni u bolnoj paralizi osobnosti, nje kao da nema, a umjesto osobnosti je maska, maska. Lice Stavrogina, središnjeg lika romana, ne samo da je podsjećalo na masku, već je u biti bilo jedno. „Stavrogin je junak tragedije... a u isto vrijeme ga nema, strahovito, zloslutno, pakleno odsutan, nimalo, ne zato što autor nije uspio, nego upravo zato što je uspio. Dostojevski je znao što želio je, točnije, poznavao je njegov mistični i "umjetnički genij. Stavrogin ne postoji, jer je njime zavladao duh nepostojanja. I on sam za sebe zna da ga nema, otud sva njegova muka, sva neobičnost njegova ponašanja, ta iznenađenja i ekscentričnosti, kojima se on kao da želi odvratiti od svog nepostojanja; kao i smrt koju neizbježno i neizbježno donosi bićima povezanim s njim." Bulgakov S. N. Ruska tragedija / / "Demoni": Antologija ruske kritike. M., 1996. str. 492 Uostalom, Stavrogin je taj koji izravno ili neizravno uništava Lizu, i Šatova, i Kirilova, pa čak i Verhovenskog; Svaki od onih koji se podvrgavaju njegovom utjecaju biva prevaren njegovom krinkom, ali sve su te krinke različite i nijedna nije njegovo pravo lice. Istodobno, on izaziva duhovnu oluju u Shatovu, nadahnjuje Kirilova svojim delirijem, viteški - kapriciozno ženi hromu nogu i sudjeluje u sadističkom društvu, kvari djecu, da ne spominjemo ostalo. Ali nijedan od junaka ne nalazi potpuno ozdravljenje pred Isusovim nogama, iako neki tome teže (Shatov, Kirillov). Šatov ide na ovo, ali nema vremena da završi svoj duhovni put. Upravo kada se Shatov nada započeti novi život uz svoju ženu i dijete, Erkel dolazi po njega i vodi ga u park u Skvorešnikiju. Prijelaz od rođenja do smrti, od svjetla nedjelje do mraka smrti potresa mističnim užasom. Prije priče o ubojstvu, Dostojevski detaljno opisuje park u Skvorešnikiju. Pejzaž u ovoj tragičnoj sceni samo pojačava dramatičnost događaja. Pejzaž Dostojevskog pojavljuje se samo u trenucima katastrofe, kada usporavanje pojačava napetost. Evo opisa mjesta Šatovljeva ubojstva: "Bilo je to vrlo tmurno mjesto, na kraju golemog Stavroginskog parka ... ogromni stoljetni borovi bili su označeni tmurnim i nejasnim mrljama u tami. Mrak je bio takav da je bilo gotovo nemoguće vidjeti jedni druge na dva koraka ... Ne zna se zbog čega i kada je u davna vremena ovdje izgrađena neka prilično smiješna špilja od divljeg neobrađenog kamenja ... "Dostojevski F. M. Demoni. Novosibirsk, 1989. str.559

U "Demonima" još nema onog razdvajanja svjetla i tame, koje ćemo kasnije vidjeti u "Braći Karamazovima", ima samo demonija, samo tame, ali je to zgusnuto do te mjere da "ta njegova oštrina, njegova netolerancija čini pred zoru, ne tu tamu ravnodušnosti i kaosa, već onu "sjenu smrti" u kojoj se rađa "veliko svjetlo" Bulgakov S. N. Ruska tragedija // "Demoni": Antologija ruske kritike. M., 1996. str. 494.

Kraljevstvo svjetlosti ovdje je ocrtano s nekoliko poteza, u liku episkopa Tihona (međutim, koji nije uključen u roman od strane autora) i stvari hromog stopala, jedne od najnevjerojatnijih kreacija Dostojevskog djela. Šepava je vidovnjakinja, ali ne pripada posve pozitivnim junacima dobrote, nositeljima hrabrog početka religije. Čistoćom svoga srca i pod okriljem svoje ludosti, ružnoće i maloumnosti nedostupna je snazi ​​zlobe, a otvorena je dobroti. Međutim, vid Marije Timofejevne više je nalik vidovitosti, ali ne i vjerskom nadahnuću. Ona je sibila, ali ne i proročica. Kroz snove ona pronalazi put do stvarnosti. Iz svojih snova ona uči strašna tajna o Stavroginu, da je varalica, krinka, školjka, da nije. Bogalja ne pripada domaćem svijetu, pa je maska ​​neće prevariti, neće uzeti masku za lice i neće vjerovati varalici. A sud Khromonozhke, ili viša sila, govoreći kroz njezina usta, konačno odlučuje o sudbini Stavrogina.

Daša je također obilježena hrabrim i pozitivnim osobinama, koje jedan od svih okupljenih kod Varvare Petrovne bilježi Kromonožka: "Jedna Daša je anđeo" Dostojevski F.M. Demoni. Novosibirsk, 1989. str.258. Samo se ona ne boji Stavrogina i zna mu cijenu: „Nikada, nikad me ne možeš upropastiti, i to ti sama najbolje znaš... Ako ne tebi, ići ću k sestrama milosrdnicama, k bolničarkama, k idi za bolesnike, ili knjižarama, prodaj Evanđelje." Dostojevski F.M. Demoni. Novosibirsk, 1989. str.275 Ona zna da će prije ili kasnije doći k njoj i da će ona postati njegova dojilja, ali ne može oživjeti ni Stavrogina. Njezina je vrlina za njega previše dosadna, neukusna, elementarna i ograničena. Štoviše, u samom njezinom osjećaju, u naravi njezine ljubavi prema Stavroginu, ima nešto nedostojno, što podsjeća na pseću odanost. Ali Stavrogin je doista nazvao Dashu kad se tlo konačno srušilo pod njim, ali od nje nije dobio snagu za život, pa stoga nije koristio njezine usluge. Međutim, ženska ljubav više nije mogla spasiti Stavrogina.

Budući da roman “Demoni” smatramo realističnim, treba napomenuti da je mnogo toga u njemu nevjerojatno i ne odgovara stvarnosti, ali, s druge strane, svi romani Dostojevskog su nevjerojatni, svi su pisani o dubini koja ne može vidljivi na površini stvarnosti, svi su bili proročanstvo. "Dostojevski je svojom duhovnom vizijom vidio da će ruska revolucija biti upravo ono što ne može biti. On je predvidio neizbježnost opsjednutosti demonima u revoluciji. Ruski nihilizam ne može nego biti opsjednut demonima, pomahnitao i vihor. Taj pomahnitali vihor opisan je u Opsjednuti." Berdjajev N. A. Duhovi ruske revolucije // "Demoni": Antologija ruske kritike. M., 1996. str. 514 Dostojevski je predvidio da će revolucija u Rusiji biti sumorna, strašna i turobna, da će biti nikakvog preporoda naroda u njoj.Znao je da će u njoj značajnu ulogu imati osuđenik Fedka i da će u njoj pobijediti šigalevizam.

Šigalevščina je svojevrsni nastavak Raskoljnikovljeve teorije koja će svoj logičan završetak doživjeti, vrhunac će doživjeti u legendi o Velikom Inkvizitoru u Braći Karamazovima, po idejnom sadržaju i umjetničkoj strukturi najsloženijem romanu. Braća Karamazovi saželi su raznolika piščeva stremljenja, ostvarili najširu i najsvestraniju sintezu njegovih stvaralačkih traganja i postignuća. Taj je roman odražavao, s jedne strane, onaj uspon “osjećaja osobnosti” koji je bio karakterističan za široke demokratske slojeve ruskog društva u postreformnom dobu, a koji je pratio porast svijesti probuđene osobnosti. , a s druge strane, deformacije te svijesti, oni teški, često bolni i fantastični putevi kojima se kreće misao desetaka i tisuća deklasiranih predstavnika „slučajnih“ obitelji, nasilno odsječenih od nekadašnjih patrijarhalnih uvjeta života i bačen u vrtlog velikog grada. Ta dvojnost filozofskog sadržaja, svojstvena u ovoj ili onoj mjeri svim romanima Dostojevskog, najjasnije je i umjetnički reljefno prikazana u njegovom posljednjem romanu.

Osobitu važnost u romanu ima umetnuta legenda o Velikom inkvizitoru koju je ispričao Ivan Karamazov. Junak legende, Veliki Inkvizitor, nije obični ateist, nije "sitni demon" poput Petra Verkhovenskog. Stari kardinal je veličanstveno i tragično lice. Poklonio je svoj život nesebičnom služenju Kristu – i iznenada, na kraju svojih dana, izgubio je vjeru. „Ne vjerujući u Boga, on preuzima laži i prijevaru i prihvaća ovu patnju" iz ljubavi prema ljudima. ovaj koncept - briljantan uvid Dostojevskog. Antikrist se suprotstavlja Kristu u ime Kristovog saveza ljubavi prema drugima, izdajući se za Njegovog učenika, za nasljednika Njegovog djela „Močulski K. Gogolja. Solovjev. Dostojevski. M., 1995. str.532 Autor "Karamazovih" prikazuje borbu protiv Boga u svoj njezinoj demonskoj veličini: Inkvizitor niječe zapovijed ljubavi prema Bogu, ali postaje fanatik zapovijedi o ljubavi prema bližnjemu. Njegove moćne duhovne snage, koje su prije išle na štovanje Krista, sada se okreću u službu čovječanstva. Ali bezbožna ljubav neizbježno prelazi u mržnju. Izgubivši vjeru u Boga, Inkvizitor mora izgubiti i vjeru u čovjeka. Niječući besmrtnost duše, on također odbacuje duhovnu prirodu čovjeka. I odmah se osoba za njega pretvara u jadno, slabo i podlo stvorenje. Inkvizitor dokazuje da je bez vjere u Boga nemoguće voljeti čovjeka, započeo je s čovjekoljubljem, a završio pretvaranjem ljudi u kućne ljubimce. Da bi usrećio ljude, uzeo im je sve ljudsko. Poput Shigaleva u Opsjednutoj, junak legende završio je s idejom "bezgraničnog despotizma".

Dakle, Ivan Karamazov, poput Velikog inkvizitora, mora do kraja proći put otpadništva i teomahizma. Njegova ideja "sve je dopušteno" ostvarena je u Smerdjakovljevom oceubojstvu, duh "samouništenja i nepostojanja" utjelovljen je u stihu u Ivanovoj sceni noćne more. Na početku romana starac Zosima kaže da u njegovom srcu još nije riješeno pitanje vjere. Dvojnost svijesti između vjere i nevjere pokazuje se u dijalogu junaka s đavlom. Podrugljivi posjetitelj daje sve od sebe kako bi prisilio ateista da prihvati njegovu stvarnost: čim povjeruje u nadnaravno, pozitivan svjetonazor biva uništen. Ivan se očajnički bori s "noćnom morom", u bijesu viče đavlu: "Ne uzimam te ni minute za pravu istinu. Ti si laž, ti si moja bolest, ti si duh. Ti su utjelovljenje mene samoga, samo jedne, međutim, moje strane ... moje misli i osjećaji, samo najpodliji i najgluplji." Dostojevski F.M. Braća Karamazovi / / Sabrana djela u deset tomova. M., 1985. T. 9. Tako stvarnost izmiče osobi koja je izgubila najvišu stvarnost – Boga. Stvarnost se stapa s delirijem, nema ničega, sve se samo čini. Autor izvanrednom umjetnošću reproducira tu nerazlučenost fantastičnog i stvarnog. Đavo je halucinacija, a Ivan je na pragu delirium tremensa, ali istovremeno je vrag i stvarnost: on govori ono što Ivan nije mogao reći, iznosi činjenice koje nije znao. U sceni "noćne more" Dostojevski razvija temu duhova zacrtanu u Opsjednutoj.

Tako u Braći Karamazovima, svom posljednjem romanu, Dostojevski ne samo da ne odstupa od tradicije fantastičnog realizma, već je razvija i usavršava. U ovom romanu autor sve glavne misli, slike zacrtane u prethodnim djelima dovodi do logičnog završetka. U "Braći Karamazovima" Dostojevski doseže vrhunac svog stvaralaštva.

Zaključno, treba napomenuti da smo u ovom radu pokušali riješiti sve zadatke koji su nam postavljeni. U uvodu su iznesena stajališta različitih književnih kritičara o značajkama kreativne metode F.M. Dostojevski. Ovdje smo došli do zajedničkog mišljenja o opsegu i značenju pojma "fantastičnog realizma", koji je korišten za označavanje smjera pisca.

Na primjeru četiriju romana F.M. Dostojevskog, dokazali smo da njegov realizam, doista, karakteriziraju takve značajke kao što su blisko ispreplitanje fantastičnih i stvarnih elemenata u romanu, dualnost, dualnost percepcije jednog te istog događaja, korištenje sitnih detalja, obilje nagovještaja. i nezgode, karakterističnije za fantastičnu književnost. Narušavanje prirodnih proporcija i oblika prikazanih predmeta i nevjerojatne konstrukcije radnje, mnoge isprepletene narativne linije, te posebna uloga slika i simbola u djelu, grotesknost situacija i likova - sve su to sastavne značajke "posebnog realizma" Dostojevskog. ". Granice fantastičnog i stvarnog u njegovim su romanima često izbrisane, toliko pomaknute da se više ne mogu obnoviti. Taj učinak postiže Dostojevski, pribjegavajući uvođenju snova, glasina, halucinacija i ludila likova u djelo.

Osim toga, valja istaknuti primat ideja nad junacima u romanima Dostojevskog, njegovi su likovi opsjednuti idejama, u njihovoj su bezgraničnoj moći. Raskoljnikov, Verhovenski, Šatov, Kirilov - svi se oni nalaze žrtvama vlastitih ideja koje su ih progutale. Ta dominacija ideje ujedno je i jedan od načina na koji se kod čitatelja i likova ostavlja dojam "gubitka stvarnosti", njezine neodvojivosti od carstva snova, vizija i vlastitih fantazija.

Stoga smo u ovom radu ispitali faze formiranja piščeve kreativne metode i njezino podrijetlo. Osim toga, pokušali smo izdvojiti i konkretnim primjerima potvrditi glavne značajke ovog pravca.

Bibliografija

• 1. Dostojevski F.M. Demoni. Novosibirsk, 1989
• 2. Dostojevski F.M. Braća Karamazovi // sabrana djela u deset svezaka. M., 1985. Svezak 9, 10
• 3. Dostojevski F.M. Kreten. Novosibirsk, 1980
• 4. Dostojevski F.M. Zločin i kazna. M., 1973
• 5. Dostojevski F.M. Dnevnik književnika.1873
• 6. Belov S.V. Roman F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna". Komentar. M., 1984
• 7. Berdjajev N.A. Duhovi ruske revolucije // "Demoni": antologija ruske kritike. M., 1996
• 8. Bulgakov S.N. Ruska tragedija // "Demoni": antologija ruske kritike. M., 1996
• 9. Vetlovskaya V.E. Poetika romana "Braća Karamazovi".L.,1977
• 10. Gogol N.V. Odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima. Četiri pisma različitim ljudima o "Mrtvim dušama". Treće pismo // Sabrana djela u osam svezaka. M., 1984. Svezak 7
• 11. Jones M. Dostojevski po Bahtinu. St. Petersburg. 1998. godine
• 12. Kašina N.V. Čovjek u djelu F.M. Dostojevski. M., 1986
• 13. Markov E. Kritički razgovori // Ruski govor, 1879, br. 12
• 14. Mochulsky K. Gogolj. Solovjev. Dostojevski. M., 1995
• 15. Odinokov V.G. Ruski pisci 19. stoljeća i duhovna kultura. Novosibirsk, 2003
• 16. Pismo A.N. Maikov iz Firence, 11./23. prosinca 1868., A.28 (II). str.329
• 17. Pismo N.N. Strakhov iz Firence, 26. veljače/10. ožujka 1869., A.29 (I). S. 19
• 18. Solovjev S.M. Likovna sredstva u djelu F.M. Dostojevski. M., 1979
• 19. Fridlender G.M. Realizam Dostojevskog. M. - L, 1964

"Fantastičan realizam"

Individualni stil Dostojevskog uvelike je posljedica posebne prirode realizma ovog pisca, čije je glavno načelo osjećaj drugačijeg, višeg bića u stvaran život. Nije slučajno F.M. Dostojevski je svoje djelo definirao kao "fantastični realizam". Ako je npr. za L.N. Tolstoj ne postoji "mračne", "onozemaljske" sile u okolnoj stvarnosti, onda je za F.M. Dostojevskog, te su sile stvarne, stalno prisutne u Svakidašnjica svaka, čak i najjednostavnija, obična osoba. Za pisca nisu toliko bitni prikazani događaji, koliko njihova metafizička i psihološka bit. To objašnjava simboliku mjesta radnje, pojedinosti života u njegovim djelima.

D. smatra da se u iznimnim, neuobičajenim situacijama javlja najtipičnije. Pisac je primijetio da sve njegove priče nisu izmišljene, već odnekud preuzete. Sve te nevjerojatne činjenice činjenice su iz stvarnosti, iz novinskih kronika, s teškog rada, gdje je Dostojevski proveo ukupno 9 godina (1850.-1859., od 1854.-59. služio je kao redov u Semipalatinsku) i gdje je bio prognan zbog sudjelovanja u krug Petraševskog. (Radnja "Braće Karamazovi" temelji se na stvarnim događajima vezanim uz suđenje navodnom "ocubojici" zatvora u Omsku, poručniku Iljinskom

S topografskom točnošću Dostojevski rekreira stvarnost grada u kojem njegovi likovi žive i pate. Ta novinarska konkretnost dolazi iz tradicije "prirodne škole". Dostojevski, koji je iznutra bio blizak ovoj struji, zauvijek je zadržao poseban socijalizirani pogled na stvarnost i njezina proturječja. Ali bilo je nešto u "prirodnoj školi" što Fjodor Mihajlovič Dostojevski kategorički nije prihvaćao, smatrajući ga pogubnom zabludom. Riječ je o apsolutizaciji uloge sredine, društvenog čimbenika u razvoju pojedinca. Sjetite se kako je Razumihin ogorčen na "socijaliste": "Oni za sve imaju jedno objašnjenje: okoliš je zapeo. O prirodi se ne vodi računa, priroda se protjeruje, na prirodu se ne oslanja!" Nije sve, prema Dostojevskom, predodređeno okolinom, položajem, odgojem. Čovjek je sam sposoban odgovarati za ono što mu se događa i mora odgovarati.
Ali apsolutizacija uloge okoline izvorno nije bila svojstvena "prirodnoj školi": sjetimo se koliko je to gledište strano Gogolju. Upravo Gogoljevu realizmu Dostojevski vraća "prirodnu školu", skidajući ljusku kasnijih slojevitosti. Općenito, umjetnički svijet Dostojevskog srodan je fantastičnoj stvarnosti koju je stvorio Gogolj; Petersburg Dostojevskog je u mnogočemu Peterburg Gogolja...
U Sankt Peterburgu – moderno, stvarno – živjele su kuće u kojima su pisac Raskoljnikov i stari lihvar, Svidrigajlov i obitelj nesretnog Marmeladova, živjeli, oni mostovi i trgovi na kojima se, kao u scenografiji, odvija radnja romana. odvija se. I budite sigurni: pouzdanost detalja je granica, usprkos svim fantazmagorijama, grad iz "Zločina i kazne" je Peterburg kojim sada možete šetati. Jer Dostojevski je trebao da sva realnost teksta bude prepoznatljiva, tako da čitatelja nemilosrdno goni osjećaj: ovdje i sada, u ovom gradu, na ovoj ulici. I postoji zapanjujući učinak vlasništva nad onim što se događa.
Ali pritom autor stvara čudnu, gotovo nevjerojatnu atmosferu polusna-polubudnosti u koju čitatelj uranja za junakom: gubi se osjećaj stvarnosti i njezinih granica. Raskoljnikov prestaje osjećati sebe, pa mu se čak i "čin jedenja" čini tuđim, nasilnim. Osjeća samo otkucaje svoje misli, koja je za njega postala život. Svijet prikazan u romanu postoji u užarenoj svijesti čovjeka koji je gotovo otrgnut od zemlje, ne osjećajući zemaljsku gravitaciju; pred čitateljem - krajnje subjektivna slika, provučena Raskoljnikovljevom potlačenom sviješću i služeći samo kao argument u sporu koji vodi sa svima i sa samim sobom.
Petersburga u romanu nije objektivna stvarnost, već dio unutrašnji svijet junak. Ništa ne postoji izvan svijeta njegove uvrijeđene duše. Naravno, stvarnost poprima sve značajke i proturječnosti svijesti glavnog junaka i mijenja se kao dio njegova svijeta, kreće se ovisno o njegovu stanju, a i samo vrijeme može ubrzati ili usporiti svoj tijek. Dostojevski omogućuje Raskoljnikovu da roni do dna u ponor samoće, u beskraj tajnog, nepoznatog svijeta.
I još jedna tehnika koja stvara učinak prisutnosti. Ovdje je riječ o osebujnom autorskom načinu pripovijedanja, gdje pripovjedač-kroničar kao da je skriven od čitatelja. Čitatelj osjeća njegovu prisutnost, osjeća da ga nečija volja vodi kroz taj fantastični labirint. ljudski život da između njega i onoga što se događa praktički nema udaljenosti. Osim toga, autor se gotovo stopio s junakom, pokušavajući vidjeti svijet njegovim očima, zamisliti ga ovakvog - čudno zaustavljenog, kao na rubu strašnog ponora, gdje neizbježno mora pasti.

Biblijska osnova romana F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".

Pravoslavlje, doneseno u Rusiju još u 10. stoljeću, duboko je utjecalo na mentalitet ruskog naroda, ostavilo neizbrisiv trag u ruskoj duši. A osim toga, pravoslavlje je sa sobom donijelo i pisanje, a time i književnost. Na ovaj ili onaj način, kršćanski utjecaj može se pratiti u djelu bilo kojeg pisca. Najdublje unutarnje uvjerenje u kršćanske istine i zapovijedi nosi osobito takav titan ruske književnosti kao što je Dostojevski. Njegov roman "Zločin i kazna" je dokaz tome.

Piščev odnos prema religioznoj svijesti upečatljiv je svojom dubinom. Pojmovi grijeha i vrline, ponosa i poniznosti, dobra i zla - to je ono što zanima Dostojevskog. Raskoljnikov, ključni lik romana, nosi grijeh i ponos. Štoviše, grijeh apsorbira ne samo izravne radnje, već i skrivene misli (Raskoljnikov je kažnjen i prije zločina). Provukavši kroz sebe namjerno moćnu teoriju o "Napoleonima" i "drhtavim stvorenjima", junak ubija istu staru zalagaonicu, ali ne toliko nju koliko sebe. Krenuvši putem samouništenja, Raskoljnikov ipak uz pomoć Sonje pronalazi ključ spasa kroz patnju, pročišćenje i ljubav. Kao što znate, svi su ti pojmovi najvažniji i najvažniji u kršćanskom svjetonazoru. Ljudi lišeni pokajanja i ljubavi neće upoznati svjetlo, ali će vidjeti mračni zagrobni život, užasan u svojoj biti. Dakle, Svidrigailov već tijekom svog života ima jasnu ideju o zagrobnom životu. On se pojavljuje pred nama u obliku "crne kupelji s paukovima i miševima" - u kršćanskom pogledu, to je slika pakla, za grešnike koji ne poznaju ni ljubav ni pokajanje. Također, na spomen Svidrigailova stalno se pojavljuje "đavo". Svidrigajlov je osuđen na propast: čak je i dobro koje namjerava učiniti uzaludno (san o petogodišnjoj djevojčici): njegovo dobro nije prihvaćeno, prekasno. Raskoljnikova progoni i strašna sotonska sila, đavao, koji će na kraju romana reći: “Đavo me naveo na zločin.” Ali ako Svidrigajlov počini samoubojstvo (počini najteži smrtni grijeh), tada je Raskoljnikov očišćen. Motiv molitve u romanu karakterističan je i za Raskoljnikova (nakon sna se moli za konja, ali njegove molitve nisu uslišane, a on čini zločin). Sonja, kći gazdarice (sprema se za samostan), i djeca Katerine Ivanovne neprestano se mole. Molitva, sastavni dio kršćanske, postaje dio romana. Tu su i slike i simboli kao što su križ i Evanđelje. Sonya daje Raskoljnikovu Evanđelje koje je pripadalo Lizaveti, a on se, čitajući ga, ponovno rađa u život. Isprva Raskoljnikov ne prihvaća križ Lizavete Raskoljnikove od Sonje, jer još nije spreman, ali onda ga uzima, a to je opet povezano s duhovnim pročišćenjem, ponovnim rođenjem iz smrti u život.

Kršćansko u romanu pojačano je brojnim analogijama i asocijacijama na biblijske priče. Postoji reminiscencija iz Biblije o Lazaru, parabola koju Sonja čita Raskoljnikovu četvrtog dana nakon zločina. U isto vrijeme, Lazar iz ove prispodobe uskrsnuo je četvrtog dana. Odnosno, Raskoljnikov je duhovno mrtav ova četiri dana i zapravo leži u lijesu ("lijes" je herojev ormar), a Sonya ga je došla spasiti. Iz Stari zavjet u romanu je prispodoba o Kainu, iz Novog - prispodoba o cariniku i farizeju, prispodoba o bludnici (“ako tko nije grešan, neka prvi baci kamen na nju”), prispodoba o Marti - ženi koja cijeli život cilja na taštinu i propušta ono najvažnije (Marfa Petrovna, Svidrigajlovljeva žena, cijeli je život nemirna, lišena glavnog početka).

Motivi evanđelja jasno se uočavaju u imenima. Kapernaumov je prezime čovjeka od kojeg je Sonya iznajmila sobu, a Marija bludnica živjela je nedaleko od grada Kafarnauma. Ime "Lizaveta" znači "koja poštuje Boga", sveta luda. Ime Ilja Petrovič uključuje Ilju (Ilja prorok, gromovnik) i Petra (tvrd kao kamen). Imajte na umu da je on bio prvi koji je posumnjao u Raskoljnikova. "Katerina je "čista, bistra." Brojevi koji su simbolični u kršćanstvu također su simboli u "Zločinu i kazni". To su brojevi tri, sedam i jedanaest. Sonya vadi Marmeladovu 30 kopejki, prvih otkad je donijela "s posla" 30 rubalja; Marfa otkupljuje Svidrigailova također za 30, a on ju, poput Jude, izdaje, zadirući u njezin život. Svidrigailov nudi Duni "do trideset", Raskoljnikov zvoni 3 puta i isto toliko puta udari staricu po glavi Tri su susreta s Porfirijem Petrovičem Broj sedam: u sedmom satu saznaje da neće biti Lizavete, čini zločin "na sedmi sat." Ali broj 7 je simbol zajednice Boga i čovjeka; počinivši zločin, Raskoljnikov želi raskinuti ovu zajednicu i stoga trpi muke. U epilogu: ostalo je 7 godina teškog rada, Svidrigailov je živio s Marta 7 godina.

Roman sadrži temu dobrovoljnog mučeništva radi pokajanja, priznanja svojih grijeha. Zato Mikolka želi okriviti Raskoljnikova. Ali Raskoljnikov, predvođen Sonjom, koja u sebi nosi kršćansku istinu i ljubav, dolazi (iako kroz barijeru sumnje) do pokajanja ljudi, jer, prema Sonji, samo je ljudsko, otvoreno pokajanje za sve stvarno. Glavna ideja Dostojevskog reproducirana je u ovom romanu: čovjek mora živjeti, biti krotak, biti sposoban opraštati i suosjećati, a sve je to moguće samo uz stjecanje prave vjere. To je čisto kršćansko polazište, pa je roman tragikomičan, roman propovijedi.

Talentom i najdubljim unutarnjim uvjerenjem Dostojevskog, kršćanska misao je u potpunosti ostvarena, snažno djeluje na čitatelja i kao rezultat toga svima prenosi kršćansku ideju, ideju spasenja i ljubavi.

6. Filozofski početak u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna". Omjer dobra i zla.

7. Umjetnička originalnost romana F.M. Dostojevski "Zločin i kazna" unutarnji monolog i dijalog, "magija brojeva", boja, svjetlo, snovi itd.

8. Umjetnički kalendar epohe u romanu F.M. Dostojevski "Demoni".

9. Demoni kao umjetnička slika. Njegova raznolikost i umjetnički izraz.

10. Neostvareni plan u romanu "Demoni": Lameleg, voditelj "Kod Tihona".

11. Originalnost umjetničke karakterologije romana F.M. Dostojevski "Demoni".

12. “Ljepota će spasiti svijet” (roman “Idiot” F.M. Dostojevskog).

13. Slika “pozitivno lijepe osobe” u romanu F.M. Dostojevski "Idiot"

Idiot 1868. U romanu Idiot, D. je odlučio „prikazati pozitivno lijepu osobu.” Mnogi vjeruju da je princ Myshkin bio utjelovljenje slike Krista, ali D. nije sebi postavio zadatak prikazati u svom djelu. ljudski. Bože, ali htio sam predstavu. osoba koja živi po Kristovim idealima samopožrtvovnosti.Od prvih stranica romana autor crta neobičan karakter svog junaka.mnogo dodirnih točaka. Taj mu je stav usađen još u djetinjstvu. Od djetinjstva je patio od psihičkih bolesti, a zatim se oporavio. Osjećao se između života i smrti, svoju bolest smatrao je duhovnom smrću, a ozdravljenje poništenjem presude. On se suprotstavlja cijelom društvu predstavljenom u romanu. Svi se klanjaju i jure za novcem, a baštinu svoju dijeli neprijateljima i prijestupnicima. Ima svoju ideologiju - pomoć palima uz pomoć ljubavi. To je ono što on dokazuje u malom selu, pokazujući da ne treba mrziti palu Marie, već je okružiti svojom pomoći i ljubavlju.D. neprestano iskušavajući svog junaka, zadirući u njegovu ljubav ili u čast, ali princ ostaje vjeran sebi i svojim idealima. u svom djelu nastoji prikazati razornu moć ljudskog ponosa.Nastasja Filipovna pokušava učiniti dobro djelo povezujući princa i Aglaju. Ali u njezinim pismima Aglayi očituju se sebičnost i okrutnost. Za Aglaju kaže da je anđeo, ali svoju sreću duguje svojoj zločestoj i prljavoj Nastasji. Time je pokazala ogroman ponos, koji ju je uništio.Vrijedi napomenuti da je za princa noć provedena nad lešom heroine postala test. Središte sve bezobzirnosti, potičući muški ponos, izazivajući čitavu oluju osuda ženske polovice, sama je žrtva zla-SF Najbolja slika uzvišene, paklene žene, njezinu prirodu, on apsolutno ne uzima u obzir što drugi govore o njoj... ne voli je s ljubavlju, nego sažaljenjem, a NF želi da ona ne cijeni patnju, već samu sebe D. je u parodičnom tonu iznio skupinu vulgarnih naprednjaka predvođenih izvjesnim Burdovskim. On želi pokazati da je smjer mladih umova socijalističkih radikala besplodan, oni su Miškina prvo ucjenjivali, a onda s njim počeli razgovarati o uzvišenim stvarima.

Starac Zosima je utjelovljenje potrage za “pozitivno lijepom” osobom. Na Dostojevskog je utjecalo putovanje Ambroziju Optinskom u Optinu pustinju. Izvana Zosima liči na Ambrozija, a iznutra na Tihona Zadonskog. Zosima se odlikuje ljepotom života, vjerom, ljubavlju prema ljudima. Zosima nije portret kanonskog starca, to je junak Dostojevskog. Zosimino učenje o čovjeku i svijetu prevladava nad učenjem o Bogu. Ovo je književna slika starca. Pristranost prema zemaljskom životu čini sliku Zosime radosnom. Nije slučajno da se religiozno-filozofski problem teodiceje u umjetničkom svijetu Braće Karamazovih, koji je prožimajući čitavo stvaralaštvo Dostojevskog, alegorijski zatvara na ime starozavjetnog Joba. Taj se biblijski lik različito ocjenjuje u teološkoj i filozofskoj (egzistencijalnoj) tradiciji: kao glasnogovornik dugotrajnog i očajničkog propitivanja Boga, Ivan ističe Jobov “spor” s Bogom, njegova oštra pitanja, njegovu odvažnost. Starac Zosima drugačije misli o Jovu. On ne prihvaća Boga kao vanjsku silu, nego kao unutarnju osnovu čovjeka. Zosima, koji razumije snagu religioznih sumnji, svjesni je propovjednik kršćanskih načela i ideologije samopožrtvovnosti, a također i propovjednik monaštva u ruskom svijetu. Alyosha, koji je razmišljao o odlasku u samostan, objesio je kako bi transformirao život kroz sebe, budući da je u svijetu - u običnom ljudskom hostelu. Ali čitav sustav glasova romana navodi čitatelja na zaključak da autor nastoji vidjeti pravu istinu o svijetu u poziciji starca Zosime, njegovog učenika Aljoše, "ruskih dječaka" i svih onih junaka romana , pravi kršćani spremni nesebično služiti dobroti i bratskoj ljubavi.

tragična sudbinažene u romanima F.M. Dostojevski (Sonya Marmeladova, Nastasya Filippovna i tako dalje.).

U romanima Dostojevskog vidimo mnoge žene. Ove žene su drugačije. Tema sudbine žene počinje u djelu Dostojevskog "Jadnicima". Najčešće financijski neosigurani, a samim time i bespomoćni. Mnoge su žene Dostojevskog ponižene (Aleksandra Mihajlovna, s kojom je živjela Netočka Nezvanova, Netočkina majka). A same žene nisu uvijek osjetljive na druge: Varya je pomalo sebična, junakinja Bijelih noći nesvjesno sebična, postoje jednostavno grabežljive, zle, bešćutne žene (princeza iz Netočke Nezvanove). Ne prizemljuje ih i ne idealizira. Dostojevski nema samo žene – one sretne. Ali nema ni sretnih muškaraca. Nema sretnih obitelji. Djela Dostojevskog razotkrivaju težak život svih onih koji su pošteni, dobri, srdačni.

U djelima Dostojevskog sve su žene podijeljene u dvije skupine: žene proračuna i žene osjećaja. U "Zločinu i kazni" pred sobom je čitava galerija ruskih žena: prostitutka Sonya, Katerina Ivanovna i Alena Ivanovna ubijene životom, Lizaveta Ivanovna ubijena sjekirom.

Slika Sonya ima dvije interpretacije: tradicionalnu i novu, koju je dao V. Ya. Kirpotin. Prema prvom, u junakinji su utjelovljene kršćanske ideje, prema drugom, ona je nositelj narodnog morala. Sonia utjelovljuje nacionalni karakter u njegovoj nerazvijenoj "djetinjoj" fazi, a put patnje tjera je da se razvija prema tradicionalnoj religijskoj shemi - prema svetoj ludi - nije uzalud tako često uspoređivana s Lizavetom.

Sonya, koja je u svom kratkom životu već pretrpjela sve zamislive i nezamislive patnje i poniženja, uspjela je zadržati moralnu čistoću, nepomućen um i srce. Nije ni čudo što se Raskoljnikov klanja Sonji, govoreći da se klanja svakoj ljudskoj tuzi i patnji. Njena slika upila je svu svjetsku nepravdu, svjetsku tugu. Sonechka govori u ime svih "poniženih i uvrijeđenih". Upravo takvu djevojku, s takvom životnom pričom, s takvim shvaćanjem svijeta, Dostojevski je odlučio spasiti i pročistiti Raskoljnikova.

Njezina unutarnja duhovna jezgra, koja pomaže zadržati moralna ljepota, bezgranična vjera u dobrotu i Boga zadivljuju Raskoljnikova i tjeraju ga da po prvi put razmisli o moralnoj strani svojih misli i djela.

No uz svoju spasiteljsku misiju, Sonya je i "kazna" buntovniku, neprestano ga podsjećajući cijelim svojim postojanjem na ono što je učinila. "Je li moguće da je osoba vaška?!" - ove su riječi Marmeladove posijale prvo sjeme sumnje u Raskoljnikovu. Upravo je Sonya, koja je, prema piscu, sadržavala kršćanski ideal dobrote, mogla izdržati i pobijediti u sukobu s antiljudskom idejom Rodiona. Borila se svim srcem da spasi njegovu dušu. Čak i kad ju je Raskoljnikov isprva izbjegavao u progonstvu, Sonya je ostala vjerna svojoj dužnosti, vjeri u pročišćenje kroz patnju. Vjera u Boga bila joj je jedini oslonac; moguće je da je duhovna potraga samog Dostojevskog bila utjelovljena u ovoj slici.

Tako u romanu "Zločin i kazna" autor jedno od glavnih mjesta dodjeljuje slici Sonechke Marmeladove, koja utjelovljuje i svjetovnu tugu i božansku, nepokolebljivu vjeru u snagu dobra. Dostojevski u ime "vječne Sonečke" propovijeda ideje dobrote i suosjećanja, koji su nepokolebljivi temelji ljudskog postojanja.

U "Idiotu" žena proračuna je Varya Ivolgi-na. Ali ovdje je fokus na dvije žene: Aglaji i Nastasji Filipovnoj. Imaju nešto zajedničko, a istovremeno se međusobno razlikuju. Myshkin vjeruje da je Aglaya "izuzetno" lijepa, "skoro kao Nastasya Filippovna, iako je njezino lice potpuno drugačije." Općenito, lijepe su, svaka ima svoje lice. Aglaya je lijepa, pametna, ponosna, malo se obazire na mišljenje drugih i nezadovoljna je načinom života u svojoj obitelji. Nastasja Filipovna je drugačija. Naravno, ovo je i nemirna žena koja žuri. Ali u njenom bacanju prevladava poniznost pred sudbinom, što je nepravedno prema njoj. Junakinja se, slijedeći ostale, uvjerila da je pala, niska žena. Budući da je zatočenica konvencionalnog morala, čak sebe naziva uličarkom, želi se pokazati gorom nego što jest, ponaša se ekscentrično. Nastasja Filipovna je žena puna osjećaja. Ali ona više nije u stanju voljeti. U njoj su izgorjeli osjećaji, a voli "jednu svoju sramotu". Nastasya Filippovna ima ljepotu s kojom možete "okrenuti svijet naglavačke". Kad ona čuje za to, kaže: "Ali ja sam se odrekla svijeta." Mogla bi, ali ne želi. Oko nje vlada "nered" u kućama Ivolginovih, Epančina, Trockog, progoni je Rogožin, koji se natječe s knezom Miškinom. Ali njoj je dosta. Ona zna vrijednost ovoga svijeta i zato ga odbija. Jer u svijetu ona susreće ljude iznad ili ispod sebe. I s onima i s drugima, ona ne želi biti. Prvo je ona, po svom shvaćanju, nedostojna, a drugo je nedostojno nje. Ona odbija Miškina i odlazi s Rogožinom. Ovo još nije kraj. Ona će juriti između Miškina i Rogožina sve dok ne umre pod njegovim nožem. Njezina ljepota nije okrenula svijet naglavačke. "Svijet je uništio ljepotu."

Sofija Andreevna Dolgorukaya, Versilovljeva građanska žena, majka "tinejdžera", vrlo je pozitivna ženska slika koju je stvorio Dostojevski. Glavno svojstvo njezina karaktera je ženska krotkost i stoga "nesigurnost" u odnosu na zahtjeve koji se pred nju postavljaju. U obitelji sve svoje snage posvećuje brizi za muža Versilova i djecu. Ne pada joj na pamet braniti se od zahtjevnosti svoga muža i djece, od njihove nepravde, od njihove nezahvalne nepažnje prema njezinoj brizi za njihovu udobnost. Za nju je svojstven potpuni samozaborav. Za razliku od ponosne, gorde i osvetoljubive Nastasje Filipovne, Grušenke, Ekaterine Ivanovne, Aglaje, Sofija Andrejevna je utjelovljena poniznost. Versilov kaže da je karakterizira "poniznost, neodgovornost", pa čak i "poniženje", misleći na podrijetlo Sofije Andrejevne iz običnog naroda.

Što je za Sofiju Andrejevnu bilo svetište za koje bi bila spremna podnijeti i patiti? Za nju je ono najviše što Crkva priznaje kao sveto bilo sveto, bez mogućnosti izražavanja crkvene vjere u prosudbama, ali imajući je u svojoj duši, cjelovito utjelovljenu u Kristovom liku. Svoja uvjerenja, kao što je uobičajeno za obične ljude, izražava kratkim konkretnim izjavama.

Čvrsta vjera u sveobuhvatnu ljubav Božju i u Providnost, zahvaljujući kojoj u životu nema besmislenih nezgoda - to je izvor snage Sofije Andreevne. Njezina snaga nije Stavroginovo ponosno samopotvrđivanje, već nezainteresirana nepromjenjiva vezanost za ono što je stvarno vrijedno. Stoga su njezine oči, “sasvim velike i otvorene, uvijek sjale tihim i mirnim svjetlom”; izraz lica "bio bi čak i veseo da se često ne brine." Lice je vrlo privlačno. U životu Sofije Andrejevne, tako bliske svetosti, bila je teška krivnja: šest mjeseci nakon udaje za Makar Ivanoviča Dolgorukog, zainteresirala se za Versilova, predala mu se i postala njegova izvanbračna žena. Krivnja uvijek ostaje krivnja, ali pri prosuđivanju treba uzeti u obzir olakotne okolnosti. Udajući se za osamnaestogodišnju djevojku, nije znala što je ljubav, ispunjavajući volju svog oca, i hodala je niz prolaz tako mirno da ju je Tatyana Pavlovna "tada nazvala ribom".

U životu se svatko od nas susreće sa svetim ljudima, čiji je skromni asketizam neprimjetan znatiželjnim očima i nedovoljno ga cijenimo; međutim, bez njih bi se veze među ljudima raspale i život bi postao nepodnošljiv. Sofija Andreevna pripada upravo broju takvih nekanoniziranih svetaca. Na primjeru Sofije Andreevne Dolgoruky doznali smo kakva je bila žena osjećaja kod Dostojevskog.

U "Demonima" se prikazuje slika Dashe Shatove, spremne na samožrtvu, kao i ponosna, ali pomalo hladna Lisa Tushina. Zapravo, nema ništa novo na ovim slikama. Ovo se već dogodilo. Slika Marije Lebyadkine također nije nova. Tiha, privržena sanjarica, polu-ili potpuno luda žena. Novo kod drugih. Dostojevski je prvi put s takvom cjelovitošću ovdje iznio sliku anti-žene. Dolazi Maye Shatova sa zapada. Zna žonglirati riječima iz rječnika poricatelja, ali je zaboravila da je prva uloga žene biti majka. Karakterističan je sljedeći potez. Prije porođaja, Maye kaže Shatovu: "Počelo je." Ne shvaćajući, on pojašnjava: "Što je počelo?" Odgovor Maji: “Kako ja znam? Znam li ja nešto ovdje?" Žena zna ono što nije mogla znati, a ne zna ono što jednostavno ne može ne znati. Zaboravila je svoj posao i radi tuđi. Prije poroda, velika tajna pojavom novog stvorenja, ova žena vrišti: "Oh, dovraga sve unaprijed!".

Još jedna anti-žena nije porodilja, već babica, Arina Virginskaya. Za nju je rođenje čovjeka daljnji razvoj organizam. U Virginiji, međutim, žensko nije u potpunosti izumrlo. Dakle, nakon godinu dana života s mužem, predaju je kapetanu Lebyadkinu. Je li žensko pobijedilo? Ne. Odustao sam od sebe zbog principa pročitanog iz knjiga. Ovako kaže pripovjedač o njoj, ženi Virginskog: njegova žena, i sve dame, bile su najnovijih uvjerenja, ali je sve to iz njih izašlo nekako grubo, tu je došlo do „ideje koja je došla na ulicu ”, kako je jednom rekao Stepan.Trofimovič na drugačiji način. Svi su uzeli knjige i, prema prvim glasinama, iz naših naprednih prijestolničkih krajeva, bili su spremni baciti kroz prozor što god požele, samo da im se savjetuje da to bace. I evo, tijekom rođenja Maje, ova anti-žena, očito naučivši iz knjige da bilo tko treba odgajati djecu, samo ne majka, kaže joj: "Da, čak i sutra ću poslati dijete u sirotište, i pa u selo na školovanje, tu završava. I tu ozdravite, bacite se na razuman posao.

Bile su to žene koje su se oštro suprotstavljale Sofiji Andreevnoj i Sonečki Marmeladovu.

Sve su žene Dostojevskog donekle slične jedna drugoj. Ali u svakom sljedećem djelu Dostojevski dodaje nove značajke nama već poznatim slikama.

DOSTOJEVSKI Fedor Mihajlovič je ruski pisac, publicist i mislilac. Nakon što je 1844. završio Peterburšku glavnu inženjersku školu, povukao se u mirovinu, potpuno se posvetivši književnosti. Prvi roman "Jadnici", koji je objavio N.A. Nekrasov (1846.), Dostojevskom je donio slavu. Zahvaljujući V. G. Belinskom i pod njegovim utjecajem pridružio se prosvjetno-kritičkom smjeru ruske misli. Postavši pristaša ideja, koje je kasnije nazvao "teorijski socijalizam" u duhu Fourierovog sustava, pridružio se 1847. krugu M. V. Butashevich-Petrashevsky. Godine 1849. uhićen je, optužen je za širenje "zločinačkog pisma o vjeri i vladi od pisca Belinskog". Smrtna kazna zamijenjena je na odru 4 godine teškog rada, koji je Dostojevski služio u omskoj tvrđavi, a zatim je služio kao redov u Semipalatinsku. Tek 1859. dobio je dopuštenje da se naseli u Tveru, zatim u St. Petersburgu. Povratak Dostojevskog velikoj književnosti bio je roman Zapisi iz mrtve kuće (1860–61). Objašnjavajući promjene u svom svijesti, ukazao je na odbacivanje odgojne "filozofije okoline" koja čovjeka osuđuje na pasivnost, skida odgovornost za vlastite postupke i na kraju ga lišava slobode. Dostojevski postaje protivnik širenja univerzalnog, sveeuropskog progresizma u Rusiji i okreće se ideji "počvenničestva" zajedno sa svojim starijim bratom Mihailom (ž. Vremja, 1861–63; zatim Epoha, 1864–65). Glavni sadržaj ove ideje izražen je u formuli: „Povratak narodnom korijenu, prepoznavanju ruske duše, prepoznavanju duha naroda” (Poln. sobr. soč., sv. 21, str. 134). Istodobno, Dostojevski je kritizirao Zapad koji, po njegovom mišljenju, predstavlja nemoralno društvo koje je slobodu zamijenilo "milijunom" ("Zimske bilješke o ljetnim dojmovima", 1863.). U Londonu se 1862. susreo s AI Herzenom. Koristeći isti izraz kao i Hercen - "ruski socijalizam", Dostojevski ga ispunjava drugim, kršćanskim sadržajem. Ateistički socijalizam, prema Dostojevskom, bitno se ne razlikuje od buržoaznosti i stoga ga ne može zamijeniti. Godine 1864-72 stvorio je niz djela bogatih filozofskim idejama - Bilješke iz podzemlja (1864), Zločin i kazna (1866), Idiot (1868), Tinejdžer (1871), Demoni (1871-72). koji je iznio njegovu religijsku filozofiju, kršćansku antropologiju i etiku.

Svjetonazor Dostojevskog je filozofiranje egzistencijalnog tipa, filozofija ljudske egzistencije. Dostojevski je, prema L. Šestovu, “dvojnik Kierkegaarda”, ali je njegova filozofija “preživjela filozofija” (K.V. Mochulsky), tj. proživljeno od samog autora, satkano od životnih iskustava. Vrhunac filozofskog stvaralaštva Dostojevskog je roman Braća Karamazovi (1879-80), njegovo posljednje i najveće djelo, koje uključuje filozofsku poemu (legendu, kako ju je nazvao V. V. Rozanov) o Velikom Inkvizitoru. Posvećena je osobnosti Bogočovjeka-Krista i temi duhovne slobode nasuprot materijalnom blagostanju i “robovanju kruhu”. Monolog Inkvizitora usmjeren je na negiranje Krista, vjere u čovjeka, njegove duhovne prirode, ali se razvija u svoju suprotnost i postaje "najveća teodiceja u svjetskoj književnosti" (Mochulsky). Filozofski testament Dostojevskog bio je govor o Puškinu održan 8. lipnja 1880. Dostojevski, koji je vjerovao u "sveopću odzivnost" ruskog čovjeka i smatrao je simbolom Puškinova genija, inzistirao je upravo na "svečovječnosti" Rusa. nacionalni ideal i objasnio da ne sadrži neprijateljstvo prema Zapadu . Govor je izravno utjecao na tekst Vl.S.Solovjeva Ruska ideja . Suprotno uvriježenom mišljenju, koje je dijelio Z. Freud, Dostojevski nije bio filozof pesimizma i očaja. Pero Dostojevskog vodila je ljubav prema čovjeku, ljubav više suosjećajna, kenotička nego estetska. U posljednjem romanu Dostojevskog, ideja čovjekoljublja doseže dubinu dosad neviđenu u filozofskoj misli: nikakva harmonija u svijetu nije opravdana ako se barem jedna suza nevinog djeteta pripiše njenom posljednjem računu. Svaka ljudska osobnost je jedinstvena i nezamjenjiva, ali pravi muškarac rijetko približava idealu Bogočovjeka-Krista. U ljudskoj prirodi dobro i zlo su složeno isprepleteni, u njegovim postupcima ima mnogo toga nespoznatljivog - hirova, samovolje, slobodne volje itd. Složenost, dualnost, antinomizam osobe jako otežavaju razjašnjavanje pravih motiva njenog ponašanja. Moralna traganja Dostojevskog bila su neodvojiva od njegovih religioznih iskustava, od pitanja o postojanju Boga, s kojim se on, po vlastitom priznanju, "cijeli život mučio". Kod Dostojevskog se susreću i pozitivni teološki i teomahistički sudovi, što tjera na vrlo uravnotežen pristup ocjeni piščeve "vjere". Teodiceja Dostojevskog je vjera u apsolutnu dobrotu, nedostižnu u ovom svijetu, ali ostvarivu u Kraljevstvu Božjem. Kod Dostojevskog ona je spojena s vjerom u druge apsolutne ideale – ljepotu i ljubav. Prema riječima kneza Miškina, "ljepota će spasiti svijet", govorimo o apsolutno pozitivnom, idealnom značenju ljepote. U životu se pak ljepota pojavljuje, prema Dmitriju Karamazovu, kao “strašna i strašna stvar”, kada, težeći ljepoti, čovjek “počinje s idealom Madone i završava s idealom Sodome”. Prema V. V. Zenkovskom, Dostojevski je u krajnjoj liniji bio sklon ideji da “neće ljepota spasiti svijet”, već “mora spasiti ljepotu u svijetu” (“Problem ljepote u svjetonazoru Dostojevskog.” - U knjizi: Zenkovsky V.V. Ruski mislioci i Europa. M., 1997, str. 278).

Dostojevski je kao pisac i mislilac imao golem utjecaj na književnost, estetiku, filozofiju (prvenstveno na egzistencijalizam, personalizam i frojdizam), prenoseći joj ne neki sustav ideja, već, prema G. V. iskustvo. Djelo Dostojevskog jedno je od najviših dostignuća ruske nacionalne kulture. Njegov kronološki okvir (1840–70) vrijeme je intenzivnog razvoja ruske filozofske misli, formiranja glavnih ideoloških i filozofskih struja. Dostojevski je sudjelovao u shvaćanju glavnih filozofskih i društvenih stremljenja svoga vremena - od socijalizma do Solovjevljeve filozofije jedinstva i religijsko-filozofskog projekta Η.Φ.Fjodorova. U sovjetsko doba filozofija Dostojevskog dugo je bila Ch. oko. predmet kritike. Njegovo proučavanje obnovljeno je šezdesetih godina 20. stoljeća, i to isprva s osvrtom na autoritet zapadnih mislilaca koji su visoko cijenili Dostojevskog (T. Mann, A. Gide, A. Einstein, J.-P. Sartre i dr.). Literatura o Dostojevskom postoji na svim europskim i mnogim istočnim jezicima.

Kompozicije:

1. Pun kol. cit., svezak 1–30. L., 1972–90.

Književnost:

1. Merezhkovsky D.S. L. Tolstoj i Dostojevski. Život i djelo, sv.1–2. Petrograd, 1901–1902;

2. Šestov L. Dostojevskog i Nietzschea. Petrograd, 1903.;

3. Rozanov V.V. Legenda o velikom inkvizitoru F. M. Dostojevskom. Petrograd, 1906.;

4. Berdjajev N.A. Pogled na svijet Dostojevskog. Prag, 1923.;

5. Mochulsky K.V. Dostojevski. Život i stvaranje. Pariz, 1947.;

6. Lossky N.O. Dostojevski i njegov kršćanski svjetonazor. New York, 1953.;

7. Bahtin M.M. Problemi poetike Dostojevskog. M., 1963.;

9. Gus M. Ideje i slike F. M. Dostojevskog. M., 1971.;

10. Karyakin Yu.F. Dostojevski i predvečerje 21. stoljeća M, 1989.;

11. Pomerants G.S. Otvorenost prema ponoru. Susreti s Dostojevskim. M., 1990.;

12. Kudrjavcev Ju.G. Tri kruga Dostojevskog. M., 1991.;

13. O Velikom Inkvizitoru: Dostojevski i sljedeći. M., 1991.;

14. Ruski emigranti o Dostojevskom. SPb., 1994;

15. Vodič A. Dostojevski. P., 1923.;

16. Camus A. Le Mythe de Sisyphe. P., 1942.;

17. Simmons E.J. Dostojevski. L.–N. Y.–Toronto, 1940.;

18. Poggioli R. Feniks i pauk. Cambr., 1957.;

19. Hingley R. Dostojevski. Njegov život i djelo. L., 1978.;

20. Zweig S. Drei Meister: Balzac, Dickens, Dostojewski. Lpz., 1921.;

21. Lauth R. Philosophie Dostojewskis in systematischer Darstellung. Munch., 1950.;

22. Cantoni R. Crisi dell "uomo. Il pensiero di Dostoevskij. Mil., 1948.;

23. Masaryk T.G. Studija o F.M.Dostojevskom. Prag, 1932.

Arhiva:

1. RGALI, ž. 212;

2. IRLI, f. 100, 56;

3. RSL, f. 93;

4. GLM, f. 81.

NEPOZNATI DO STOEVSKI

DOI 10.15393/10^.2017.3341

Julija Vjačeslavovna Juhnovič

viši znanstveni suradnik u Kući-muzeju F. M. Dostojevskog (Staraya Russa, Ruska Federacija)

STARORUSKE STVARNOSTI U ROMANU F. M. DOSTOJEVSKOG "BRAĆA KARAMAZOVI"

Anotacija. U romanu Braća Karamazovi grad Skotoprigonjevsk javlja se kao generalizirana slika. S jedne strane, uključuje prototipske detalje različitih urbanih tekstova: Kozelsk i Optina Pustyn, Moskva i Darovoe, Chermoshnya i Mokroe, Omsk, Tobolsk i Semipalatinsk. S druge strane, ovo je slika koja je nastala pod utjecajem dojmova iz Staraya Russa. U članku su navedene značajke slike provincijski grad Dostojevskog, naznačene su rute glavnih likova, određene su topografske i toponomastičke značajke romanesknog grada Skotoprigonyevsk u odnosu na staroruske zbilje, uspostavljena je veza između likova i njihovih prototipova. Analiza odraza staroruske stvarnosti u romanu Dostojevskog "Braća Karamazovi" omogućuje nam da postavimo pitanje o tome kako fikcija i stvarna, dokumentarna građa koreliraju u književnom djelu.

Ključne riječi: "Braća Karamazovi", F. M. Dostojevski, Staraja Rusa, grad, provincija, realije, topografija, prototipovi, lokusi, imena, rute, pejzaž, proto-detalji

Istraživači djela F. M. Dostojevskog više su puta ukazivali na vezu između Stare Russe i Skotoprigonjevskog iz romana Braća Karamazovi. Po našem mišljenju, radovi L. M. Reinusa i G. I. Smirnova najpotpunije otkrivaju ovu temu, iako N. P. Antsiferov, G. M. Frid-lender, V. A. Bachinin, S. A. Skuridina (Korotkikh); , K. P. Smoljnjakov .

Međutim, poznato je da postoje neki drugi gradovi koji mogu tvrditi da će postati sastavni dijelovi prototipa Skotoprigonijevska. V. N. Zakharov smatra da se iza književne slike Skotoprigonjevska ne krije samo Staraja Rusa, već i grad Kozelsk, u čijoj se blizini nalazila Optina pustinja: „Oni su bili kontaminirani u romanu: Staraja Rusa je dala strastvenu priču o Karamazovima. , Kozelsk predstavljen od Optinskih starješina - duhovna nada. I sve se skupilo u nazivu romanesknog grada - Skotoprigonievsk, u kojem se igra i postojanje klaonice stoke u Staroj Rusi i unutarnji oblik riječi "Kozelsk". I. D. Yakubovich povezuje "Karamazovljevu priču" s gradom Tobolskom. L. V. Dmitrieva, istražujući paralelu Skotoprigonievsk - Tobolsk, piše: “Tobolsk<...>može se pripisati broju prototipova umjetničkih slika F. M. Dostojevskog, koji je, uz

© Yu. V. Yukhnovich, 2017

s Omsk, Semipalatinsk, Staraya Russa donio je vlastite šarene nijanse u kolektivnu sliku ruske pokrajine - grada Skotoprigonievsk.

U slici Skotoprigonyjevska odražavaju se i moskovska sjećanja F. M. Dostojevskog, koja su prvenstveno povezana s piščevim djetinjstvom i obiteljskim izletima u selo Darovoje.

U ljeto 1877. (početak rada na romanu Braća Karamazovi), Fjodor Mihajlovič posjećuje imanje svojih roditelja i gaj Chermoshnya, koji je volio kao dijete, koji se nalazi u Kaširskom okrugu Tulske gubernije. Govoreći o putovanju Dostojevskog u Darovoje, G. A. Fedorov navodi: "U Braći Karamazovima nema dojmova Darovskog." No, preplavljen emocijama nakon posjeta roditeljskom imanju, Dostojevski piše svojoj supruzi: “... ako si uskraćujete ove dojmove, kako onda i o čemu pisati piscu!”1.

Na stranicama Braće Karamazova nailazimo na cijeli niz znakova moskovskog svijeta Dostojevskog. Imanje Chermoshnya spomenuto u romanu, koje Ivan Fedor Pavlovich traži da posjeti, stvarno je selo koje je pripadalo piščevim roditeljima (vidi o ovome:); Ime mjesta Mokroe, gdje se Mitya Karamazov druži, posuđeno je iz sela koje se nalazi nedaleko od Darovoye i Chermoshnija. Francuska spisateljica D. Arban je u svojoj knjizi o djetinjstvu Dostojevskog napisala da Braća Karamazovi odražavaju požar koji se dogodio u Darovu 1833. godine. Mlađi brat Dostojevskog Andrej Mihajlovič opisao je ovaj događaj u svojim memoarima na sljedeći način: “Cijelo imanje izgledalo je kao pustoš, na nekim mjestima su stršali spaljeni stupovi. Slika je bila neprivlačna. Povrh svega dočekala nas je naša stara psica Buba mašući repom, ali glasno zavijajući. U romanu "Braća Karamazovi" upoznajemo psa lutalicu Žučku, s kojom se tako okrutno ponaša školarac Iljuša Snjegirev, bacivši joj mrvicu kruha pribadačom na Smerdjakovljev nalog, i sliku požara iz Mitjinog doma. poznati san o "djetetu".

U memoarima A. M. Dostojevskog spominje se sveta luda:

U selu smo imali budalu koja nije pripadala nijednoj obitelji; sve je vrijeme provodila lutajući po poljima, a samo u jakim mrazevima zimi bila je prisilno usvojena u bilo koju kolibu. Imala je tada već 20-25 godina; govorila je vrlo malo, nevoljko, nerazumljivo i nepovezano<...>. Čini se da je bila budala od rođenja i, unatoč takvom stanju, trpjela je nasilje nad sobom i postala majka djeteta koje je ubrzo umrlo. Kad sam kasnije čitao priču o Lizaveti Smerdjaščaji u romanu Braća Karamazovi mog brata Fjodora Mihajloviča, nehotice sam pomislio na našu budalu Agrafenu.

Ove važne napomene brata Dostojevskog pokazuju da se pisac u svom posljednjem romanu uvelike pozivao na dojmove iz djetinjstva.

Kupnja 1876. godine kuće u Staroj Russi, u kojoj je Dostojevski konačno osjetio jedinstvo sa svojom obitelji, ženom i djecom, koje mu je bilo toliko potrebno, postaje svojevrsni povratak u sjećanje na djetinjstvo. Moskovska sjećanja stapaju se sa starim ruskim dojmovima, pretvarajući se u specifičnu autorsku namjeru, koja je utjelovljena u slici grada Skotoprigonyevsk. Za Dostojevskog stvaranje takve sinkretičke slike postaje temeljno značajno, jer se moskovski svijet i Stara Russa pokazuju kao oni duhovni izvori iz kojih pisac crpi ideje za stvaranje svog najnovijeg romana.

U "Braći Karamazovima" lako možemo pronaći znakove Staraya Russa. To su pojedinačne stvarnosti, mjesta, topografska obilježja, imena junaka, proto-pojedinosti (na primjer, opisi krajolika, elementi interijera, korelacija piščeva stvarnog života u Staroj Rusi s romanom, životom “Skotoprigonievskaya” itd.), koji pisac koristi za stvaranje slike Skotoprigonievsk .

Prema S. A. Korotkikh (Skuridina), “Skotoprigonievsk je književni pandan Staraya Russa, gdje je Dostojevski proveo dosta vremena i vidio tržnicu gdje se stoka dovodila na prodaju, iako je stočno dvorište stvarnost ne samo Staraya Russe, ali i bilo koji grad u 19. stoljeću. (u Moskvi je postojala i ulica s istim imenom - Cattle Drive). Ali tjeranje (tjeranje) stoke za Dostojevskog je postalo opsesivni spektakl upravo u Staroj Rusi zbog činjenice da su životinje dovođene u grad ne samo na prodaju i klanje, već i da bi mogle uspostaviti ravnotežu soli, jer Staraja Rusa je bio poznat po nalazištima kamene soli iu XIII-XV.st. bila važna točka za proizvodnju soli.

K. P. Smoljnjakov, ukazujući na vezu dvaju gradova sa svetim Jeruzalemom, primijetio je: „Dostojevski je pokušao u svakom opisu događaja u Braći Karamazovima, uključujući i topografsko povezivanje gradova koji su ovdje navedeni.

Ideja koja se u romanu Staraya Russa Dostojevskog prikazuje kao prototip nacionalni mir, izraženo u djelu M. S. Sterna: „...u Braći Karamazovima šifrirana je stvarna topografija Stare Russe, transformirana u simbolički krajolik koji izražava duh provincijskog grada kao prototipa nacionalnog svijeta. Sumorna, istinski eshatološka slika grada u "Demonima" zamijenjena je u "Braći Karamazovima" univerzalnom slikom koja uključuje sve elemente urbanog prostora (kafanu, hram, kuću, ulicu, vrt, trg, park, šumarak itd.). .), sve sfere (društvene, kulturne, kućanske, duhovne, gospodarske).

Sve sastavnice prostora sa svojim simboličkim projekcijama, od mračnih i gluhih karamazovljevskih "uličica", "zabačenih ulica" do "čiste kuće" udovice Krasotkine, od starčevske ćelije do krčme "Grad glavni" (simptomatičan naziv!) predstavljaju nam se kao jedinstven krajolik povijesne misterije" .

G. I. Smirnov je napisao: "Karamzinova ideja da je Staraya Russa najstariji grad u Rusiji bila je dobro poznata Fjodoru Mihajloviču iz njegovog ranog djetinjstva u Povijesti ruske države i, po svoj prilici, imala je ozbiljan utjecaj na izbor mjesta za panoramska izložba "Braća Karamazovi" .

U kući u Staraya Russi, koja je postala "udobno gnijezdo" za pisca, radio je udobno i mirno. Lagani, povučeni život provincijskog grada pokazao se korisnim za provedbu književnih planova Dostojevskog. Staroruska razdoblja njegova života (uglavnom ljetni mjeseci 1872.-1880. i zima 1874.-1875.) bila su obilježena snažnim stvaralačkim uzletima. U to su vrijeme stvoreni III-V poglavlje III dijelovi romana „Demoni“; I i II dio "Tinejdžera"; više od polovice romana "Braća Karamazovi" (prva knjiga "Povijest jedne obitelji", druga knjiga "Neprimjereni susret", peta knjiga "Za i protiv" i šesta knjiga "Ruski monah", zadnja dva poglavlja sedmog knjiga "Aljoša", jedanaesta knjiga "Brat Ivan Fedorovič" i dvanaesta knjiga "Sudbena greška"). Ovdje su napisani brojevi "Dnevnika jednoga književnika" za lipanj, srpanj, kolovoz 1876., kao i za kolovoz 1880. godine.

Tijekom boravka u Staroj Rusi Dostojevski je redovito šetao gradom: često je posjećivao park odmarališta, Trgovački trg, trgovinu trgovca Plotnikova, posjećivao je svoje stare ruske znance. Sliku Skotoprigonjevska, grada braće Karamazovih, oblikovalo je piščevo dosljedno, uglavnom filistarsko, upoznavanje s načinom života u provinciji. Alegorijsko značenje imena grada u kojem se odvijaju događaji posljednjeg romana Dostojevskog pridonosi aktualizaciji teme o bestijalnosti morala i okrutnosti koja vlada u društvu. Zanimljivo je da autor čitatelju ovaj rječit naslov priopćava tek na kraju djela, naglašavajući time značaj svog kreativni zadatak- prikazati cjelokupnu rusku stvarnost sa svojim problemima i proturječnostima kroz prizmu jednog grada. Nije slučajno što se pripovijedanje u romanu vodi u ime stanovnika ovog provincijskog gradića. Prema V. E. Vetlovskoj, „stilizacija pripovjedača Braće Karamazovih kao hagiografskog pripovjedača omogućila je Dostojevskom da govori u ime Boga i naroda – naroda, ne samo u smislu u kojem je tu riječ rekao Tolstoj, nego u tome više široki smisao, u kojem je to rekao Dostojevski, odnosno u ime svih staleža. Nije slučajno što autor ne definira ni društvenu ni profesionalnu pripadnost svog fiktivnog pripovjedača.

a štedljiva naznaka uvjeta njegova života (provincijski) samo motivira njegovu moguću blizinu svim državama.

Također postoji izravna referenca na stvarnost u nazivu Skotoprigonievsk: kao što je gore spomenuto, u Staroj Russi za vrijeme Dostojevskog postojala je stočna tržnica smještena nedaleko od Trga Torgovaya, gdje je bio koncentriran glavni život grada. U trećem poglavlju desete knjige Braće Karamazovi, školarci Krasotkin i Smurov odlaze prema kući stožernog kapetana Snjegireva kako bi posjetili njegova sina i njihova druga Iljušu, koji pati od konzumiranja. Prelaze tržnicom i razgovaraju s trgovcima. Vrlo je moguće da se ova scena temelji na starim ruskim dojmovima Dostojevskog:

Prošetali su Pijacom, na kojoj je ovoga puta bilo mnogo gostujućih kolica i mnoštvo uvezenih ptica. Gradske su žene pod svojim šupama trgovale pecivima, koncima i tako dalje. Takvi se nedjeljni sabori u našem gradu naivno nazivaju sajmovima, a takvih je sajmova godišnje mnogo (14, 473).

U ovoj epizodi Dostojevski uvodi mali detalj: "... katedralni sat je otkucao pola jedanaest" (14, 477). Katedrala Uskrsnuća, glavni hram Staraya Russa, nalazila se nedaleko od trga Torgovaya i s njim je bila povezana mostom. Katedrala je građena 1692.-1696. Njegov zvonik podignut je 1801. godine, a 1811. godine u Staru Russu je iz Tule dopremljen jedinstveni mehanički sat s bojom, koji su izradili poznati majstori, braća Polutin. Dostojevski je više puta čuo bitku ovog katedralnog sata dok je šetao trgom Torgovaya (vidi:).

U jednom od pisama Fjodora Mihajloviča navodi se da je posjetio Katedralu Uskrsnuća radi službi4. Imajte na umu da je u to vrijeme u ovoj crkvi postojala kopija staroruske ikone Majke Božje iz 18. stoljeća, koja se sada čuva u crkvi Svetog Jurja. Prema M. I. Polyansky, dimenzije popisa su 3 aršina 14 veršoka ("2,75 m) visine i 2 aršina 14 veršoka ("2 m) . One se podudaraju s dimenzijama izvorne ikone, donesene u grad u 10. stoljeću iz Grčke i zauvijek izgubljene. Posjećujući Katedralu Uskrsnuća, Dostojevski je vidio kopiju staroruske ikone.

Spominjanje ikone Majke Božje nalazi se u romanu "Braća Karamazovi" u poglavlju "Stara luda", kada junaci dolaze u ćeliju starca Zosime:

Cijela je ćelija bila vrlo mala i nekako troma. Stvari i namještaj bili su grubi, siromašni i samo najnužnije. Na prozoru su dvije posude s cvijećem, au kutu mnoštvo ikona - jedna od njih je Majka Božja, golema i naslikana, vjerojatno davno prije raskola (14, 37).

Priča o roditeljskom ubojstvu, koja je zaplet u romanu, temelji se na stvarnom ne samo Tobolsku (vidi također:), već i staroj ruskoj činjenici. Kad se u Staroj Rusi počelo pričati o slučaju Petra Nazarova, starog ruskog trgovca koji je ubio svog oca, Dostojevski je, odlazeći u Peterburg, zamolio svoju staru rusku poznanicu Aleksandru Orlovu da prati završetak ovog visokoprofilnog suđenja. Nakon nekog vremena, Orlova je u pismu Ani Grigorjevnoj izvijestila sljedeće: „Ovog sam puta, povodom dolaska okružnog suda, otišla od kuće - provela sam gotovo cijeli dan kada se sudilo oceubojstvu. Andryushkevich se obvezao braniti, ali porota se nije obazirala na njegove uzvike, osudili su: "Da, kriv", a ovaj zlikovac je prognan na težak rad za vječnost ”(citirano iz:). Ishod slučaja Nazarov, o kojem je izvijestio A. P. Orlova Dostojevski, utjecao je na razvoj ideje detektivske priče u romanu Braća Karamazovi.

Lyubov Fedorovna je pisala o drugim staroruskim zbiljama, koje se očito manifestiraju u tekstu romana, prisjećajući se života svog oca u Stroy Russa:

U ovaj grad prenio je radnju Braće Karamazovih; čitajući ih kasnije, lako sam prepoznao topografiju Staraya Russa. Kuća starca Karamazova je naša seoska kuća s nekoliko promjena; lijepa Grušenjka, mlada provincijalka koju su moji roditelji poznavali u Staroj Russi; Plotnikova trgovina bila je omiljeni dobavljač mog oca. Kočijaši Andrej i Timofej su naši omiljeni kočijaši, koji nas godinama voze do obale jezera Iljmen, gdje su se u jesen zaustavljali parobrodi.

Lyubov Fedorovna također je opisala neke od značajki interijera svoje stare ruske dače:

Kuća u stilu Nijemaca iz baltičkih pokrajina, puna iznenađenja, skrivenih zidnih ormarića i kliznih vrata koja vode do mračnih i prašnjavih spiralnih stubišta. Sve je u ovoj kući bilo malo; niske i skučene sobe bile su obložene starim carskim namještajem, zelenkasta zrcala odražavala su izobličena lica onih koji su se usudili pogledati u njih6.

Usporedimo ovaj dokaz s opisima kuće Fjodora Pavloviča u Braći Karamazovima: „U njoj je bilo mnogo raznih ormara, raznih skrivalica i neočekivanih ljestava“ (14, 85); “Namještaj je bio starinski, bijel, s crvenim, trošnim presvlakama od polusvile. U stupove između prozora bila su umetnuta ogledala u raskošnim okvirima starih rezbarija” (14, 113). I to nisu sve stvarnosti koje se odražavaju u posljednjem romanu Dostojevskog.

Značajna epizoda u romanu je susret Ivana i Aljoše u jednoj od gradskih krčmi. Konoba u kojoj braća razgovaraju ima neobičan naziv "Glavni grad".

G. I. Smirnov je primijetio: „U referentnim publikacijama o Staroj Russi za 70-te godine XIX stoljeća navedena su imena nekih hotela, ali nema naziva taverni, kojih je krajem 70-ih u gradu bilo 26. Teško je zamisliti da mu je ijedan vlasnik konobe dao tako nejasan i glasan naziv - "Glavni grad". Ipak, kafana na Pijaci je postojala i nosila je konkretniji naziv – „Beograd”. Starogodišnjak i cijenjeni učitelj matematike u gradu, Ivan Petrovič Čikov, ispričao je autoru ovih redaka da je, prvi put stigavši ​​u Staru Russu 1910. godine, ušao u ovu krčmu. Sjetio se švedskog stola s pultom u prvoj prostoriji i stolova prekrivenih stolnjacima u drugoj prostoriji odakle su se čuli zvuci glazbe.

Dostojevski je ovako opisao krčmu u Skotoprigonjevsku:

Ivan, međutim, nije bio u posebnoj sobi.<.>Ova je soba bila ulaz, prva, s kredencom uza bočni zid.<...>Od posjetitelja bio je samo jedan starac, umirovljeni vojnik, koji je pio čaj u kutu. Ali u ostalim prostorijama krčme odvijala se ona uobičajena kafanska vreva, čuli su se pozivni povici, odčepivale su se pivske boce, šum biljarske kugle, zujale su orgulje (14, 208).

Međutim, kafana Beograd, koja je, prema G. I. Smirnovu, prototip “Gradskog grada”, pojavila se u Staroj Rusi tek 1910. godine. V. A. Yadryshnikov piše: “U 19. stoljeću, ovdje, u prestižnom području, na uglu ulica Staro-Gostinnodvorska i Bulina stajao je kamen dvokatnica. Prema podacima za 1901. u njoj se nalazio stan trgovca Andreja Semenoviča Semenova, pekarnica i pivnica.<...>Godine 1910. kuća je izgorjela, a ubrzo je, očito po nalogu A. S. Semenova, podignuta nova, nešto veća, drugačije arhitekture i druge namjene (hotel). Hotel "Beograd" se nalazio na drugom spratu, a prvi je bio dodeljen istoimenoj kafani.

L. M. Reinus je sugerirao da bi pisac mogao misliti na krčmu Ermitaž pod krčmom Prijestolni grad: “U Staroj Russi, na kraju zgrade uz stočnu tržnicu, nalazila se krčma Ermitaž, koja je pripadala trgovcu I. D. Zemskovu (sada Nasip Dostojevskog). Prema inventaru iz 1901. godine lokal se vodio kao pivnica - uobičajen trik vlasnika da plate manji porez. Vino se služilo ispod poda. Ali ni kada je Ermitaž otvoren, ne znamo.

Dakle, ni "Beograd" ni "Ermitaž" ne mogu se smatrati prototipovima kafane iz romana "Braća Karamazovi", jer su, prema dostupnim podacima, postojale u Staroj Rusi početkom 20. stoljeća, kasnije od vremena kada je Dostojevski živio u gradu.

Navedeni primjeri potvrđuju da Skotoprigonievsk nije izravna gluma Staraya Russa, već živi književni

slika koja postoji u prostoru umjetničkog djela i spaja mnoge proto-detalje povezane ne samo sa staroruskim zapažanjima autora. Međutim, ako obratite pozornost na topografske i krajobrazne karakteristike Skotoprigonievska, možete reći da je slika ovog izmišljenog grada doslovno satkana od starih ruskih stvarnosti. Prema S. V. Belovu, "ako su se u "Demonima", "Tinejdžeru" i "Piščevom dnevniku" odrazili pojedinačni stari ruski dojmovi pisca, onda je "Braća Karamazovi" sva prožeta Starajom Rusom".

Tijekom boravka Dostojevskog u Staroj Russi, balneološko odmaralište postalo je vrlo poznato. Prema G. I. Smirnovu, „odmaralište nije dobilo izravan odraz u romanu. Posve je jasno da bi njegovo prikazivanje narušilo cjelovitost slike "Skotoprigonijevska". Pa ipak ga Dostojevski nije mogao isključiti iz idejnog plana svoje posljednje duhovne epopeje. Osim toga, prema istraživaču, “Rusko odmaralište Staraya sa svojim ljekovitim blatom i vodama bilo je u to vrijeme najkorisnije za pacijente sa zglobnim reumatizmom. Ova značajka ljetovališta neizravno će se odraziti na podtekst romana neobičnim brojem likova koji boluju od nogu. Nasuprot kuće F. P. Karamazova živi starica »bezonoga«, odnosno reumatičarka; u ulici Mikhailovskaya Liza Khokhlakov živi s bolnim nogama, a sama udovica Khokhlakova ima "bolnu nogu", na kojoj Rakitin "sklada svoje pjesme"; Snegiryovljeva žena i njegova kći žive u ulici Ozernaya s bolnim nogama; i, konačno, u Ivanovim halucinacijama čak je i đavo "uhvatio reumu". Toliki broj likova koji boluju od reume ne može biti slučajan za posljednji roman Dostojevskog. U jednoj od epizoda romana Braća Karamazovi, stožerni kapetan Snjegirev, razgovarajući s Aljošom Karamazovim, prisjeća se kako mu lokalni liječnik savjetuje da liječi svoju ženu i kćer, koje boluju od bolesti nogu, uz pomoć mineralne vode, preporučujući svaki dan uzeti noge i redovite kupke. Ovdje je, naravno, jasna aluzija na stare ruske mineralne vode.

Osvrnimo se na neke topografske značajke grada braće Karamazovih. U davna vremena Staraya Russa je bila podijeljena na nekoliko "krajeva": Seredka, Rogov, Pesy, Erzovski, Mininsky. Ta se podjela zadržala sve do 20. stoljeća. Budući da su tri rijeke tekle kroz područje Staraya Russa, grad je imao nekoliko velikih mostova i impresivan broj drvenih mostova. Velike ulice bile su povezane masom osamljenih, zabačenih uličica. Stoga bi se moglo činiti da je Staraya Russa, unatoč svojoj maloj veličini, izgledala kao prilično raštrkan grad. Upravo je tako izgledala u vrijeme Dostojevskog. A sada se prisjetimo kako je Fjodor Mihajlovič okarakterizirao grad Skotoprigonjevsk: "Naš mali grad je izuzetno raštrkan, a udaljenosti u njemu prilično velike" (14, 94). Ti isti mostovi, ograde od pletera, utori,

susjedni vrtovi, kroz koje se probijaju junaci romana "Braća Karamazovi", stvarnost su Stare Russe:

Kao rezultat svih ovih razmatranja,<Алеша>i odlučio skratiti put, vraćajući se unatrag<...>. Natrag je značilo gotovo bez puteva, uz puste ograde, ponekad čak i penjanje preko tuđih ograda od pletera, zaobilaženje tuđih dvorišta. (14, 94-95).

U početnim poglavljima romana Dostojevski daje kratka biografija glavni likovi. Glavna radnja odvija se od trenutka njihovog susreta u samostanu u predgrađu. Šetnje heroja po gradu počinju nakon sastanka u ćeliji starca Zosime. Napuštajući samostan, svaki od njih kreće se strogo određenom rutom.

Dakle, polazište je samostan. Aljoša Karamazov putuje najduže. Prvo odlazi do kuće Katerine Ivanovne, koja navodno živi nedaleko od centra grada, ali ga zaustavlja Mitja, koji se skriva u sjenici susjedova vrta, pokraj kuće Fjodora Pavloviča. Pokušajmo odrediti gdje se nalazila ova kuća koja je “bila daleko od samog središta grada, ali nije ni sasvim na rubu. Bio je prilično oronuo, ali je imao ugodan izgled. (14, 85). Podsjetimo, kći pisca Lyubov Fedorovna je u svojim memoarima zabilježila: "Kuća starca Karamazova je naša kuća s manjim promjenama."7. Uistinu, dača Dostojevskih nalazila se na jednom od skrovitih mjesta u Staroj Rusi - na nasipu rijeke Pererytitsa, u Mininskom prolazu (sada - Pisatelskom prolazu). Međutim, kuća nije bila daleko od središta grada: do središnjeg trgovačkog trga moglo se doći ulicom Georgievskaya. Tim putem Aljoša prolazi do Boljše ulice, gdje živi Katerina Ivanovna Verhovceva:

Bilo je već sedam sati i već se smračilo kad je Aljoša otišao do Katerine Ivanovne, koja je živjela u vrlo prostranoj i udobnoj kući u Boljšoj ulici (14, 132).

U Staroj Russi, za vrijeme Dostojevskog, nije postojala ulica koja se zvala Boljšaja. Ali Velikaja ulica je postojala i postoji do danas: nalazi se u blizini centra grada, počinje od nasipa Dostojevskog, u blizini mosta preko rijeke Pererytitsa, prelazi ulicu Georgievskaya, završavajući na starom koritu rijeke Porusya. M. V. Gorbanevsky i M. I. Emelyanova daju sljedeće objašnjenje naziva ulice: “U suvremenom ruskom jeziku riječ “velika” znači “izuzetan po svom značenju” i “vrlo velika”. U staroruskom jeziku ova riječ je imala značenje "veliki". Prema tome, moguće je predstaviti toponim Velikaya u značenju "veliki".

Dakle, Alyosha odlazi u Bolshaya (Velikaya) ulicu, u kuću Katerine Ivanovne Verkhovtseve. Imajte na umu da se ime Verkhovtsev nalazi u korespondenciji supružnika Dostojevski. Anna Grigoryevna je u jednom od svojih pisama svom suprugu, govoreći o svom sljedećem posjetu kući Rumyantsev, izvijestila: “Ispostavilo se da slave rođenje Sonechke i mnogo gostiju. Inače, Verhovcevi, koje sam upoznao.”8 U bilješkama uz pisma Dostojevskih navodi se da su Verhovcevi "stanovnici Stare Russe, prijatelji I. Rumjanceva".

Napuštajući Katerinu Ivanovnu, Aljoša odlazi u samostan, koji se nalazi izvan grada: "Od grada do samostana nije bilo više od milje i pol" (14, 141). Sljedećeg jutra, Aljoša ponovno odlazi u očevu kuću, a zatim kod gospođe Khokhlakov da vidi Ivana.

U romanu se spominje da se kuća zemljoposjednika Khokhlakova nalazi u ulici Mikhailovskaya:

Čim je prošao trg i skrenuo u sporednu ulicu da izađe u Mihajlovsku ulicu, paralelnu s Boljšajom, ali odvojenu od nje samo utorom (cijeli naš grad je izrešetan utorima), ugleda dolje ispred mosta mala skupina školaraca. (14, 160).

S obzirom na to da je Boljšaja ulica Dostojevskog Velika ulica, koja stvarno postoji u Staroj Rusi, možemo reći da je Fjodor Mihajlovič pod Mihajlovskom mislio na Pjatnicku ulicu, u kojoj se, inače, nalazila kuća svećenika Rumjanceva, u kojoj je proveo svoj prvi starorus. ljetni Dostojevski. Povijesni naziv ulice Pyatnitskaya povezan je s crkvom sv. Paraskeve Pyatnitsa, koja do početka 19. stoljeća više nije postojala. Na njezinu je mjestu 1804. godine sagrađena crkva u ime apostola Petra i Pavla s kapelicama vlč. Nil Stolobenski i sv. mučenice Paraskeve, također nije sačuvana do našeg vremena9. Doista, ova ulica, paralelna s Velikom i odlazi od vrata odmarališta do nasipa rijeke Pererytitsa, ima strmo spuštanje. Još u doba Dostojevskog postojao je drveni most preko rijeke Malaške, nazvan Nikoljski (po imenu obližnje crkve Svetog Nikole Mirlikijskog). Pravo ime rijeke je Porusya. U narodu je zovu i Smrdljiva (u romanu ime svete lude je Liza-Veta Smrdljiva). U davna vremena ova je rijeka bila čak i plovna, a onda je postala plitka. Jedna od legendi povezanih s podrijetlom Malashke govori da je na obalama ove rijeke nekoć živio trgovac poznat u cijelom Ruseu. Svidjela mu se jedna sluškinja po imenu Malanya, a on je zadirao u njezinu čast. Ne mogavši ​​podnijeti sramotu, djevojka se bacila u rijeku koja je tekla ispod prozora i utopila se. Od tada rijeka nosi ime po njoj. U drugoj polovici 19. stoljeća (za vrijeme boravka Dostojevskog u Staroj Russi) Malaška je već bila plitka. U "Braći Karamazovima" Fjodor Pavlovič

i društvo "trčeće gospode" vidi usnulu Lizu-Vetu kako miriše kraj mostova:

S obje strane staze bila je ograda od pletera, iza koje su se protezali kuhinjski vrtovi susjednih kuća; uličica je vodila na pješački most preko naše smrdljive i dugačke lokve, koju ponekad zovemo rijekom. Uz pleter, u koprivi i čičku, ugledalo je naše društvo usnulu Lizavetu (14, 91).

U poglavlju "Fjodor Pavlovič Karamazov" spominje se i priča o djevojci koja se utopila zbog nesretne ljubavi:

Uostalom, poznavao sam jednu djevojku, još u prošloj "romantičnoj" generaciji, koja je nakon nekoliko godina misteriozne ljubavi prema jednom gospodinu<...>završila je, međutim, izmišljajući sebi nepremostive prepreke i u olujnoj noći bacila se s visoke obale, poput litice, u prilično duboku i brzu rijeku i u njoj odlučno poginula iz vlastitog hira, isključivo zato što je bila poput Shakespeareove Ofelije<...>. Ova činjenica je istinita, i treba misliti da je u našem ruskom životu, u posljednja dva ili tri naraštaja, bilo mnogo takvih ili sličnih činjenica (14, 8).

U poglavlju "Kontaktirao školarce", prvi susret Aljoše Karamazova sa školarcima i Iljušom Snegirevom dogodio se u blizini rijeke Malaške, u blizini Nikoljskog mosta. N. P. Antsiferov je primijetio: “Grad Staraya Russa prikazan je u Braći Karamazovima. A. G. Dostojevskaja svjedoči da je mjesto pokolja dječaka bilo poznato piščevoj obitelji ”(vidi također: .

U jednom od poglavlja romana, Aljoša Karamazov saznaje od zemljoposjednika Khokhlakova priču o prosjačkom postojanju obitelji Snegirev i odlazi im predati dvjesto rubalja od Katerine Ivanovne Verkhovtseve. Lokacija kuće Snegirjevih u romanu je ulica Ozernaja. Pod Dostojevskim u Staroj Rusi nije bilo ulice s tim imenom. Ulica Ozernaya pojavila se u gradu mnogo kasnije, već u 20. stoljeću. Ispostavilo se da je ovo ime izmišljotina pisca. Međutim, najvjerojatnije se pod imenom Ozernaya krije ulica Ilyinskaya (sadašnja Mineralnaya), na kojoj se nalazilo odmaralište s mineralnim jezerima i izvorima.

Hodajući malo dalje od vrata odmarališnog parka ulicom Ilyinskaya, mogli biste se naći kod kapelice proroka Ilije. Poznato je da je Dostojevski u zimu 1875., dok je radio na romanu Tinejdžer, stigavši ​​u Staru Russu, iznajmio šest soba u kući general-majora Leontjeva u Iljinskoj ulici. Ovaj stari ruski toponim nedvojbeno je ostao fiksiran u umu pisca. Možda naziv ulice - "Iljinskaja" - uskrsava u sjećanju Fjodora Mihajloviča priču o mladom zastavniku koji ga je jednom udario

Dmitrij Iljinski, koji je ubio svog oca. Dostojevski je za ovu priču saznao tijekom boravka na teškom radu. Kasnije je to izneseno u Bilješkama iz Kuće mrtvih. Nakon što je objavio prvi dio romana, Dostojevski je dobio pismo iz Sibira, gdje je javljeno da se plemićki ubojica „deset godina uzalud mučio u teškom radu; da je njegova nevinost otkrivena na sudu, službeno” (4, 195). Ova činjenica nije zaboravio pisac. Usporedo s radom na "Tinejdžeru", pisac već počinje shvaćati radnju budućeg romana "Braća Karamazovi" (vidi o ovome:;), čiji su pojedinačni događaji i slike, čini se, povezani, među ostalo, s poznatim starim ruskim toponimom. Dakle, imenom koje je suglasno s toponimom, on obdaruje jednog od mladi junaci roman - Ilyusha Snegirev.

Nadalje, Alyosha iz Snegirevovih ponovno se vraća u kuću gospođe Khokhlakov (ulica Mikhailovskaya). Ako tu udaljenost povežemo s položajem ulica Iljinskaja i Pjatnickaja (topografski se poklapaju s mjestom Ozernaje i Mihajlovskaje u romanu), tada primjećujemo da Aljoša putuje vrlo kratko, budući da je ulica Pjatnickaja bila pokraj Iljinske, odnosno, doslovno počivao na njemu.

Od gospođe Khokhlakov, Alyosha završava u vidikovcu u blizini kuće Fjodora Pavloviča u nadi da će pronaći Mitju (podsjetimo se da smo mjesto gdje živi glava obitelji Karamazov povezali s Mininsky Laneom, gdje se nalazila dacha Dostojevskog) . A zatim Alyosha posjećuje krčmu Capital City u središtu Skotoprigonievska, gdje upoznaje Ivana, nakon čega žuri u samostan umirućem starcu Zosimi.

Saznavši za Zosiminu smrt i da, suprotno svim očekivanjima, njegovo tijelo odiše pokvarenim duhom, Aljoša, zajedno sa svojim poznanikom, sjemeništarcem Rakitinom, odlazi u grad i posjećuje Grušenjku, koja živi u kući udovice Morozova, pored Katedralnog trga. A ovo se mjesto može povezati i sa specifičnom starom ruskom zbiljom - trgom Torgovaya (Bazar). G. I. Smirnov je napisao: “U 19. stoljeću ovaj je trg bio središte grada i zvao se “Bazarnaya”. I dalje zauzima središnje mjesto u planiranju grada, ali je izgubio svoju nekadašnju namjenu i sada se zove Trg revolucije. Njegova bazarska vizura s bučnom gužvom, vriskom i smijehom ljudi, kolima, arkadama gradskih dućana lijepo je prikazana u 11. poglavlju 10. knjige romana.

Fjodor Mihajlovič u svojim svakodnevnim šetnjama po Staroj Rusi nije mogao zaobići trg Trgovaja, budući da se na njemu nalazila trgovina trgovca P. I. Plotnikova u koju je redovito dolazio kako bi svojoj djeci kupovao delicije. U Braći Karamazovima Dostojevski ne mijenja čak ni imena vlasnika dućana:

Radnja Plotnikovih bila je gotovo jednu kuću dalje od Petra Iljiča, na uglu ulice. Bila je to najvažnija trgovina mješovitom robom u

naš grad, bogati trgovci, a sam po sebi vrlo lijep. Bilo je svega što ima u bilo kojoj trgovini u glavnom gradu, svih vrsta namirnica: vina braće Eliseev, voća, cigara, čaja, šećera, kave i tako dalje. (14, 364).

Sljedeća točka na putu Aljoše Karamazova je kuća udovice Morozove, gdje je živjela Grušenjka:

Grušenjka je živjela u najživljem dijelu grada, u blizini Katedralnog trga, u kući trgovačke udovice Morozove, od koje je unajmila malu drvenu gospodarsku zgradu u dvorištu. Morozova kuća bila je velika, kamena, dvokatnica, stara i vrlo neuglednog izgleda. (14, 310).

L. M. Reinus je primijetio da je Agrippina Ivanovna Menshova, koja je postala prototip Grušenke Svetlove (vidi:), “živjela na strani Katedrale, u sredini uličice koja se protezala duž obala Pererytitse. Kuća je bila upisana na ime njegove majke Darje Kuzminične, bogate buržujke, stroge i škrte starovjerke. Kuća Menshovih preživjela je do danas. Nalazi se nedaleko od centra grada, na nasipu uz lijevu obalu rijeke Pererytitsa (sada Glebovljev nasip). Prema dugotrajnoj tradiciji, stanovnici Stare Russe nazivaju je "Grušenkina kuća".

Mlade godine A. I. Menshove bile su zasjenjene neuspješnom ljubavlju prema poručniku Kaspijske pukovnije I. Korovaikinu, koji je napustio Staru Russu i prestao održavati odnose s njom. A. G. Dostojevskaja je o tome saznala od Grušenke i njezine prijateljice A. P. Orlove. Sama Agrippina Ivanovna se u jednom od svojih pisama obratila piščevoj ženi:

Draga Anna Grigorievna! Poznavajući tvoje dobro raspoloženje prema meni, obraćam se tebi, draga moja, s molbom, u tome je stvar. Po dolasku iz Sankt Peterburga bila sam jako bolesna i za vrijeme bolesti dobila sam samo jednu vijest od zaručnika, i to tužna - i on je bolestan, pisao je u krevetu, također rekao da će morati u bolnicu i nakon toga nisam ništa poduzeo, ne znam što mu je, a da li je živ, to ni ne znam.<.>Zato, dragi moj, učini za mene, saznaj, ako možeš, što mu se dogodilo, najgorča istina za mene će biti bolja od nepoznatog. (citirano iz:).

Voljeni Menshova nikada se nije vratio u Staraya Russu. Nakon toga, Grushenka se udala za časnika pukovnije Wilmanstrand i postala Agrippina Sher. Njen muž je umro nekoliko godina kasnije. Dostojevskom je bila poznata priča o Agripini Ivanovnoj, koja je, očito, bila temelj slike Grušenke Svetlove iz Braće Karamazovih. U romanu o ovoj junakinji javlja se sljedeće:

Pričalo se samo da ju je kao sedamnaestogodišnju djevojku netko prevario, tobože nekakav oficir, i odmah zatim ostavio.

Časnik je otišao i kasnije se negdje oženio, a Grušenjka je ostala u sramoti i siromaštvu (14, 311).

L. F. Dostojevskaja, kći spisateljice, u svojim memoarima opisuje Agripinu Menšovu kao vrlo lijepu ženu. Prisjetimo se kako je Dostojevski opisao Grušenjkin izgled:

Istina, bila je jako, jako dobra - rusku ljepotu mnogi vole do strasti. Bilo je prilično visokžena,<.>puna, s mekim, kao nečujnim ravnomjernim pokretima tijela, kao da je također raznježena nekim posebnim slatkim preljevom, poput njezina glasa.<...>Imala je dvadeset dvije godine, a lice joj je izražavalo upravo toliku dob. Bila je vrlo bijela u licu, s visokim, blijedoružičastim rumenilom. Obris njezina lica bio je, takoreći, preširok, a donja čeljust čak malo naprijed. Gornja usna bila je tanka, a donja, nešto izbočena, dvostruko punija i kao natečena. Ali najdivnija, bujna tamnoplava kosa, tamne obrve boje samurovine i ljupke sivo-plave oči s dugim trepavicama sigurno bi natjerale i najravnodušniju i najodsutnijeg čovjeka, čak i negdje u gužvi, u šetnji, u gužvi, da odjednom zastane. pred ovim licem i dugo ga pamtiti (14, 136-137).

U jednoj od epizoda romana Grušenjka priča Aljoši Karamazovu priču o svojoj nesretnoj ljubavi i legendu o luku. U pismu N. A. Ljubimovu, uredniku časopisa Russkij vestnik, Dostojevski javlja sljedeću činjenicu: “Dragi Nikolaje Aleksejeviču, posebno Vas molim da pažljivo ispravite legendu o luku. Ovo je blago, koje sam zapisao iz riječi jedne seljanke i naravno prvi put zapisao. Barem ja za to nikada do sada nisam čuo” (301, 126-127). Ovo pismo Dostojevski je poslao 16. rujna 1879., kada je pisac bio u Staroj Russi. Vjerojatno je mogao čuti legendu od jednog od staroruskih stanovnika.

Nakon posete Grušenkinoj kući, Aljoša se ponovo vraća u manastir, gde provodi tri dana, a zatim odlazi, u nadi da će naučiti kako da živi izvan manastirskih zidova, kako mu je savetovao starac Zosima. Time završavaju "lutanja" junaka. Tako se samostan ispostavlja kao početna i završna točka Alyoshinih lutanja. U romanu se samostan nalazi izvan grada. Za vrijeme boravka Dostojevskog u Staroj Russi, u okolici grada bilo je nekoliko velikih samostana o kojima je pisac mogao čuti. Prije svega, ovo je samostan Svetog Nikole Kosinsky, koji se nalazi tri verste od Staraya Russa. Njegove su se kupole vidjele s prozora stare ruske dače Dostojevskog. Povijest ovog samostana seže u 1220. U to su vrijeme učenici Varlaama Khutynsky Konstantin i Kosma sagradili mali samostan na poluotoku,

okružen gustim šumama i vodom, u blizini grada Rusy. Manastir Kosin postojao je neprekidno više od 500 godina. Njegova je povijest bila usko povezana sa sudbinom Staraye Russe10. Poznato je da je 29. svibnja 1878., na dan kada je obnovljena crkva svečano posvećena, Dostojevski boravio u Staroj Rusi. A, znajući njegovo zanimanje za događaje stare ruske stvarnosti, možemo pretpostaviti da je bio nazočan posvećenju Kosinske crkve, ili je barem o tome čuo od svojih starih ruskih poznanika. S određenim stupnjem vjerojatnosti možemo reći da je takozvane samostanske kupole stvorio Dostojevski, uključujući i pod utjecajem povijesti ovog hrama, ne umanjujući neporeciv značaj za pisca njegovog posjeta Optinoj pustinji u lipnju 1878. (vidjeti:;). Već krajem kolovoza iste godine Dostojevski počinje pisati drugu knjigu Braće Karamazovi, Neprilični susret.

Osim Kosinskog samostana, uz Staru Russu nalazili su se Leohnovski i Krečevski samostani, za čije je postojanje mogao znati i Dostojevski. Staroruski Spaso-Preobraženski manastir (1192-1919) također je bio poznat po svojoj svetosti i starini.

U romanu "Braća Karamazovi" postoji još jedan "putujući" junak - Aljošin stariji brat - Mitja. Dostojevski pobliže opisuje svoj put, koji priprema jednu od ključnih scena romana. U noći ubojstva Fjodora Pavloviča, Mitya, mučen ljubomorom, odlazi u Grushenkinu ​​kuću (kuća A. I. Menshova, nasip rijeke Pererytitsa). Međutim, ne našavši je tamo, on trči na suprotnu obalu rijeke i ide ravno do kuće Fjodora Pavloviča (Mininski Lane), nadajući se da će tamo pronaći Grušenjku:

Imao je drugu namjeru: dugo je obilazio uličicu, kuću Fjodora Pavloviča, trčao kroz Dmitrovsku ulicu, zatim prešao most i otišao ravno u zabačenu uličicu u stražnjem dijelu, praznu i nenaseljenu, s jedne strane ograđenu ograda od pletera susjedova vrta, a s druge - jaka visoka ograda koja je obilazila vrt Fjodora Pavloviča (14, 352-353).

Staza kojom Mitya dolazi do ulice Dmitrievskaya stvarno je postojala za vrijeme Dostojevskog i zvala se Dmitrievsky. Istoimena ulica nalazila se u istom dijelu grada u kojem je živio pisac. Na njemu se nalazio antički hram Demetrija Solunskog (XV. stoljeće). Nije slučajno Dostojevski usmjerava junaka u Dmitrijevsku ulicu, u ovom slučaju Mitya trči pored hrama svog zaštitnika, Svetog Dimitrija Solunskog (vjerojatno ga to spašava od zločina), nakon čega završava na kapiji. očeve kuće (vidi:).

Tako rute braće Aljoše i Mitje Karamazova prolaze kroz regiju Staraja Rusa, gdje je on živio i volio šetati.

Dostojevski. Pisac je obično iz svoje dače odlazio ili u Plotnikovljev dućan na Torgovaya Ploshchad (za to je morao hodati ulicom Georgievskaya, gdje se nalazi staza crkve sv. Nikole i Vladimirske crkve, ili ulicom Dmitrievskaya - gdje se nalazi crkva svetog Dimitrija Solunskog.

Značajke urbanog života, krajolik Staraya Russa također se odražavaju u Braći Karamazovima, postajući još jedna karakteristična značajka slike grada u romanu. Slika Skotoprigonievska je sinkretična, uključuje mnoge prototipske detalje povezane s različitim gradskim tekstovima. Pejzaž postaje ne samo svojevrsni izraz duhovnih težnji likova (vidi npr.: ; ) – on stvara pozadinu cijeloga djela i funkcionira kao zapletnotvorna kategorija.

U nekim topografskim opisima Skotoprigonyjevska nalazimo sličnosti sa stvarnošću staroruskog načina života. Staroruski krajolik u Braći Karamazovima predstavljen je specifičnim svakodnevnim detaljima, po kojima se može zaključiti da je grad u kojem se radnja romana odvija provincijski, trgovački, naseljen ljudima različitih staleža i primanja. Velika važnost za krajolik Skotoprigonievsk imaju opise kuća u kojima žive likovi. Na primjer, kuća Snegirevovih u ulici Ozernaya prikazana je na sljedeći način:

Trošna kuća, iskrivljena, sa samo tri prozora na ulicu, s prljavim dvorištem, usred kojega je sama stajala krava (14, 179).

Kuća bogate ljubavnice gđe Khokhlakov, koju je vidio Alyosha, opisana je na sljedeći način:

Uskoro je došao<.>na kamenu kuću, vlastitu, dvokatnicu, lijepu, od najboljih kuća u našem gradu (14, 164).

O tome da krajobrazna obilježja Skotoprigonyevska u velikoj mjeri koreliraju sa staroruskim govori i sam položaj ovog grada. Dostojevski, ne saopćavajući to izravno, uz pomoć određenih poteza, jasno daje do znanja da se radi o prilično vlažnom području: ulice su jedna od druge odvojene žljebovima; prozori na kućama su »zeleni, pljesnivi« (14, 180). Imajte na umu da to potvrđuju neki toponimi koji se nalaze u romanu: ulica Ozernaya, selo Mokroe. Međutim, valja napomenuti da je Wet uobičajeno ime za ruska sela i sela. Jedna od četvrti starog Omska, u kojoj je Dostojevski proveo nekoliko godina, također se zvala Mokry, i tako je označena na starim kartama grada. Stožerni kapetan Snjegirev u razgovoru s Alyoshom spominje da je "sada sezona zmija" (14, 189), a prisutnost zmija, kao što znate, jedan je od znakova vlažnog, močvarnog područja. U jednoj od scena romana Mitja čeka Aljošu ispod "zabačene vrbe" gdje se odvija njihov razgovor (14, 142). U Staraya Russa, na nasipu

rijeke Pererytsa, gdje se nalazila piščeva vikendica, uvijek je bilo puno raširenih vrba. Ovi detalji zapleta govore nam ne samo o prirodi prikazanog područja - grada Skotoprigonyevsk, nego nas u isto vrijeme upućuju na realnost stare ruske stvarnosti.

U starim ruskim pismima supružnika Dostojevski i memoarima njihove kćeri nalazimo opise nepovoljnih vremenskih prilika u Staroj Russi: na ulicama je vlažno, gotovo neprestano pada kiša, praćena olujnim vjetrovima, a dolazi i do poplava. L. F. Dostojevskaja je u svojim memoarima napisala da su njihova stara ruska dača i vrt uz nju često bili poplavljeni:

Iza kuće bio je vrt sa smiješnim malim cvjetnjacima. U ovom vrtu, ispresijecanom malim jarcima, bilo je svakojakih plodova. Pukovnik Gribbe je sam iskopao ove jarke kako bi zaštitio maline i ribizle od proljetne poplave podmukle Pererytitse, na čijim je obalama sagrađena ova mala kuća12.

A. G. Dostojevskaja je napisala o vrtu na njihovom starom ruskom imanju:

Kuća gospodina Gribbea nije bila gradska kuća, već prije posjed veleposjednika, s velikim sjenovitim vrtom, kuhinjskim vrtom, šupama, podrumom i tako dalje.<.>Mom mužu se svidio naš sjenoviti vrt i veliko popločano dvorište kojim je šetao za zdravlje nužne za kišnih dana, kada je cijeli grad bio zatrpan blatom i nije se moglo hodati neasfaltiranim ulicama.

Memoari Lyubov Fedorovna i Anna Grigorievna mogu se povezati s opisom vrta u romanu:

Vrt je bio veličine desetine ili malo više, ali je bio obrubljen drvećem samo u krug, uz sve četiri ograde - jablan, javor, lipa, breza.<...>Bilo je i grebena s malinama, ogrozdom, ribizlom, također sve uz ograde; kreveti s povrćem u blizini kuće. (14, 96).

U Braći Karamazovima, Dostojevski je izgradio cijeli sustav urbanog teksta, u kojem je jedna značajna komponenta povezana sa stvarnim gradom Staraya Russa (primjerice, Torgovaya ili Katedralni trg, trgovina Plotnikov, ulica Dmitrievskaya); drugu je izmislio pisac i ima simbolički karakter (konoba kao mjesto ispovijedi Ivana Karamazova s poznata fraza o suzi djeteta; hram koji se nalazi pored groblja gdje je pokopan Ilyusha Snegirev; samostan; kamen kod kojeg Aljoša Karamazov izgovara svoje posljednje riječi o Iljuši). Dostojevski ne slučajno uvodi ove svete znakove u tekst romana, shvaćajući ideju moralnog pročišćenja osobe. Tako se provincijski grad u Braći Karamazovima pojavljuje kao poseban svijet sa svojim simboličkim sadržajem, koji ima za cilj izraziti autorov koncept.

Tako, stvarajući kronotop romana, Dostojevski svjesno ili nesvjesno uključuje u njega brojne zbilje Stare Russe, iako, kako priznaje većina istraživača, književna slika Skotoprigonjevska krije Optinu Pustyn u blizini Kozelska. Značajke prikaza provincijskog grada, rute glavnih likova, topografske i toponomastičke značajke romanesknog grada Skotoprigonievsk mogu se pripisati staroruskim zbiljama. Prototipovi nekih od junaka u Braći Karamazovima bili su staroruski stanovnici, čija su imena sačuvana u romanu: Grušenjka Svetlova (prototip je Agripina Ivanovna Menjšova), kočijaši Andrej i Timofej (Dostojevski je često koristio njihove usluge), Plotnikov (an. Staroruski trgovac u čiju je radnju rado posjećivao pisac). Umjetnička slika Skotoprigonievsk također odražava karakteristike krajolika Staraya Russa.

BILJEŠKE

1 Vidi pismo F. ​​M. Dostojevskog A. G. Dostojevskoj od 17. srpnja 1877.: Dostojevski F. M. Poln. kol. cit.: u 30 t. M .: Nauka, 1986. T. 29. Knj. 2. p. 171. Daljnje reference na ovo izdanje navedene su sveskom, knjigom (pretpis) i stranicom u zagradama.

2 Dostojevski A. M. Memoari. L .: Izdavačka kuća pisaca u Lenjingradu, 1930. S. 61.

3 Ibid. 62-63 str.

5 Dostojevskaja L. F. Dostojevski u liku svoje kćeri. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Andreev i sinovi, 1992., str. 136.

6 Ibid. S. 135.

7 Ibid. S. 136.

8 Dostojevski F. M., Dostojevskaja A. G. Korespondencija. M.: Nauka, 1979. S. 298.

9 Sada se ova ulica zove Svarog i povezuje se s imenom poznatog staroruskog umjetnika Vasilija Semenoviča Svaroga (pravo ime - Koročkin, 1883.-1946.).

10 Manastir je, kao i sam grad (prije 1552. zvao se Rusa), stradao 1611.-1617., kada su Šveđani zauzeli Novgorod i Staru Russu. Godine 1692. obnovljena je. Potom je stradala u požaru, ali je krajem 18. stoljeća ponovno počela s radom. Međutim drevni hram u ime svetog Nikole Čudotvorca obnovljena je tek 1877. Dana 29. svibnja 1878. obnovljena je crkva svečano posvećena.

11 U biografskim podacima o bliskom poznaniku Dostojevskog, Čokanu Valihanovu, koji je sastavio G. N. Potanin, stoji: „Čokan je u to vrijeme živio u središtu grada (Omsk), u onom njegovom dijelu koji se zvao Mokri.<...>Mokro je tada bilo najprljaviji dio grada ljeti; za kiše na njegovim ulicama bile su lokve cijelom širinom. Nalazio se na desnoj obali Oma, na donjoj terasi, koja je ponekad bila poplavljena u veliku vodu ”(Bilješke Carskog ruskog geografskog društva za Odjel za etnografiju / uredio N. I. Veselovsky. St. Petersburg, 1904. V. 29: Djela Chokana Chingisovicha Valikhanova, S. 19).

12 Dostojevskaja L. F. Dostojevski u liku svoje kćeri. S. 135.

13 Dostojevskaja A. G. Memoari. M.: Pravda, 1987. S. 334-335.

BIBLIOGRAFIJA

1. Anciferov, N. P. Duša Petersburga / N. P. Anciferov. - Petersburg: Brockhaus-Efron, 1922. - 226 str.

2. Anciferov, N. P. Peterburg Dostojevskog / N. P. Anciferov. - Petersburg: Brockhaus-Efron, 1923. - 108 str.

3. Arban, D. Rane godine života Fjodora Dostojevskog / D. Arban. - Pariz: b. i., 1968. - 389 str.

4. Bachinin, V. A. Staraya Russa Dostojevskog i Skotoprigonievsk “Braća Karamazovi” / V. A. Bachinin // Brod. - Veliki Novgorod, 1997. - Br. 4. - S. 2-3.

5. [Belov, S. V., Tunimanov, V. A.] Bilješke / S. V. Belov, V. A. Tunimanov // Dostojevski F. M., Dostojevskaja A. G. Korespondencija. - Moskva: Nauka, 1979. - S. 389-471.

6. Belov, S. V. Za slavu Dostojevskog / S. V. Belov // Smirnov G. I. Skotoprigonievsk i Staraya Russa / G. I. Smirnov. - Moskva: Lurena, 2001. - S. 9-13.

7. Belov, S. V. F. M. Dostojevski. Enciklopedija / S. V. Belov. - Moskva: Obrazovanje, 2010. - 744 str.

8. Vetlovskaya, V. E. Roman F. M. Dostojevskog “Braća Karamazovi” / V. E. Vetlovskaya. - St. Petersburg: Puškinova kuća, 2007. - 638 str.

9. Gorbanevsky, M. V., Emelyanova, M. I. Ulice Staraya Russa. Povijest u imenima / M. V. Gorbanevsky, M. I. Emelyanova. - Moskva: Medea, 2004. - 384 str.

10. Grossman, L. P. Dostojevski. - Moskva: Mlada garda, 1965. - 608 str. - (Ser.: Život divnih ljudi).

11. Dmitrieva, L. V. Tobolsko političko progonstvo u povijesti ruske filozofske misli / L. V. Dmitrieva // Filozofsko doba: Almanah. - Sankt Peterburg: Sankt Peterburgski centar za povijest ideja, 2003. - Br. 25: Povijest filozofije kao filozofije. - Dio 2. - S. 209-215.

12. Durylin, S. N. Pejzaž u djelima Dostojevskog / S. N. Durylin // Dostojevski i svjetska kultura. Almanah br. 5. - Moskva, 2009. - S. 476-481.

13. Zakharov, V. N. Hosana u loncu sumnje / V. N. Zakharov // Dostojevski F. M. Poln. kol. op. : u 18 svezaka - Moskva: nedjelja, 2004. - T. 14. - S. 345-357.

14. Zakharov, V. N. Iz zaboravljenih memoara. P. Matvejev o F. Dostojevskom, N. Strahovu, L. Tolstoju / V. N. Zakharov // Nepoznati Dostojevski. - 2016. - No. 1. - P. 58-70 [Elektronička građa]. - URL: http://unknown-dostoevsky.ru/files/redaktor_pdf71461750377. pdf (12.10.2017.).

15. Casari, R. Dante i Dostojevski: iskustvo komparativne analize posljednjih pjesama "Čistilišta" i epiloga "Zločina i kazne" / R. Casari // Dijalog kultura: poetika lokalnog teksta. Materijali III Međunarodna konferencija 2012. - Gorno-Altaisk: Sveučilište RIO Gorno-Altaisk, 2012. - S. 84-88.

16. Kantor, V. K. “Braća Karamazovi” F. Dostojevskog / V. K. Kantor. - Moskva: Art. lit., 1983. - 195 str.

17. Korotkikh (Skuridina), S. A. Skotoprigonyevsk of Dostojevsky: Staraya Russa and Russia / S. A. Korotkikh (Skuridina) // II međunarodni simpozij "Ruska književnost u svjetskom kulturnom kontekstu": odabrani radovi i teze / ur. izd. I. L. Volgina. - Moskva: Zaklada Dostojevski, 2008. - S. 155-156.

18. Kotelnikov, V. A. Optina pustinja i ruska književnost (drugi članak) / V. A. Kotelnikov // Ruska književnost. - 1989. - br. 3. - S. 3-31.

19. [Panyukova, T. V.] Bilješke A. G. Dostojevske uz djela F. M. Dostojevskog / bilj. T. V. Panyukova // Nepoznati Dostojevski. - 2016. - No. 2. - P. 81-137 [Elektronička građa]. - URL: http://unknown-dostoevsky.ru/files/redaktor_pdf71468928687. pdf (16.10.2017.).

20. [Polyansky, M. I.] Staraya Russa. "Ovaj grad je nedvojbeno najstariji u Rusiji": ilustrirani povijesni i statistički esej o gradu Staraya Russa i okrugu Starorussky. - St. Petersburg: Alaborg, 2009. - 224 str.

21. Ponomarjova, G. B. Dostojevski: Ja se bavim ovom tajnom / G. B. Ponomarjova. - Moskva: Akademkniga, 2001. - 304 str.

22. Reizov, B. G. O povijesti ideje "Braća Karamazovi" / B. G. Reizov // Iz povijesti europskih književnosti / B. G. Reizov. - Lenjingrad: Lenjingradsko državno sveučilište, 1970. - S. 129-138.

23. Reinus, L. M. Dostojevski u Staroj Rusi / L. M. Reinus. - Lenjingrad: Lenizdat, 1969. - 78 str.

24. Reinus, L. M. O pejzažu "Skotoprigonievsk" / L. M. Reinus // Dostojevski: Materijali i istraživanja. - Lenjingrad: Nauka, 1991. - T. 9. - S. 258-266.

25. Reinus, L. M. O prototipu Grušenjke iz Braće Karamazovi / L. M. Reinus // Ruska književnost. - 1967. - br. 4. - S. 143-146.

26. Reinus, L. M. O stvarnostima kuće Karamazovih / L. M. Reinus // Dostojevski: Materijali i istraživanja. - Lenjingrad: Nauka, 1985. - T. 6. - S. 268-270.

27. Reinus, L. M. Tri adrese F. M. Dostojevskog / L. M. Reinus. - Lenjingrad: Lenizdat, 1985. - 80 str.

28. Skuridina (Korotkikh), S. A. Onomastika romana F. M. Dostojevskog “Braća Karamazovi” / S. A. Skuridina (Korotkikh). - Voronjež: VGU, 2004. - 199 str.

29. Skuridina (Korotkih), S. A. Onomastika romana F. M. Dostojevskog “Tinejdžer” i “Braća Karamazovi”: dis. .kand. filol. Znanosti / Svetlana Anatolyevna Skuridina (Korotkikh). - Voronjež, 2007. - 301 str.

30. Smirnov, G. I. Skotoprigonievsk i Staraya Russa. - Moskva: Lurena, 2001. - 100 str.

31. Smolnyakov, K. P. Skotoprigonievsk i grad svetog Jeruzalema // Dostojevski i svjetska kultura. Almanah br. 30. Dio I. - Moskva: Društvo Dostojevski, Moskovska podružnica, 2013. - S. 343-362.

32. Troyat, A. Fjodor Dostojevski / A. Troyat. - Moskva: Eksmo, 2003. - 480 str.

33. Fedorov, G. A. Moskovski svijet Dostojevskog. Iz povijesti ruske umjetničke kulture XX. stoljeća / G. A. Fedorov. - Moskva: Jezici slavenske kulture, 2004. - 464 str.

34. Friedlander, G. M. Dostojevski i Staraja Rusa / G. M. Friedlender // Dostojevski i sadašnjost: zbornik članaka. sažeci govora na "Starorusskim čitanjima". - Novgorod, 1991. - Dio I. - S. 3-7.

35. Stern, M. S. Tekst provincijskog grada u djelima F. M. Dostojevskog / M. S. Stern // Uz 70. obljetnicu omske književne kritičarke M. V. Yakovleva. sub. Umjetnost. na temelju materijala regionalnog znanstvenog seminara (27.-28. travnja 2000., Omsk) / ur. izd. E. A. Akelkina. - Omsk, 2001. - C. 77-85.

36. Yadryshnikov, V. A. Arhitektura Staraya Russa XII - početak XX stoljeća / V. A. Yadryshnikov. - St. Petersburg, Moskva: Alliance-Arheo, 2010. - 408 str.

37. Yakubovich, I. D. "Braća Karamazovi" i istražni slučaj D. N. Iljinskog / I. D. Yakubovich // Dostojevski: materijali i istraživanja. - Lenjingrad: Nauka, 1976. - T. 2. - S. 119-124.

Julija V. Juhnovič

Viši znanstveni istraživač Memorijalne kuće-muzeja F. M. Dostojevskog (Staraya Russa, Ruska Federacija) [e-mail zaštićen]

STARAYA RUSSA REALIA U ROMANU DOSTOJEVSKOG "BRAĆA KARAMAZOVI"

sažetak. U romanu "Braća Karamazovi" grad Skotoprigonyevsk pojavljuje se kao generalizirana slika. S jedne strane, uključuje prototipske pojedinosti različitih gradskih tekstova: Kozelsk i pustinja Optina, Moskva i Darovoye, Chermoshnya i Mokroye, Omsk, Tobolsk i Semipalatinsk. S druge strane, to je slika uzrokovana dojmovima Staraya Russa. U članku se naglašavaju osobitosti prikaza seoskog grada kod Dostojevskog, preciziraju se rute glavnih likova, definiraju neke topografske i toponomastičke značajke romanesknog grada Skotoprigonjevska u korelaciji s realijama Stare Rusije, uspostavlja se veza između junaka i njihovih prototipova. Analiza odjeka Staraya Russa realia u romanu Dostojevskog "Braća Karamazovi" omogućuje nam da na novi način postavimo pitanje o tome kako se umjetnička fikcija i stvarna, dokumentarna građa odnose jedna prema drugoj u književnosti.

Ključne riječi: "Braća Karamazovi", F. M. Dostojevski, Staraja Rusa, grad, provincija, realija, topografija, prototipovi, lokusi, imena, rute, pejzaž, proto-detalji

1. Antsiferov N. P. Dusha Peterburga. Sv. Petersburg, Brokgauz-Efron Publ., 1922. 226 str. (Na ruskom.)

2. Anciferov N. P. Peterburg Dostojevski. Sv. Petersburg, Brokgauz-Efron Publ., 1923. 108 str. (Na ruskom.)

3. Arban D. Rannie gody zhizni Fedora Dostojevskog. Pariz, 1968. 389 str. (Na ruskom.)

4. Bachinin V. A. Staraya Russa Dostojevskog i Skotoprigonyevsk u "Braća Karamazovi". U: Lad "ya. Velikiy Novgorod, 1997, broj 4, str. 2-3. (na ruskom)

5. Belov S. V., Tunimanov V. A. Bilješke. U: Dostojevski F. M., Dostojevskaja A. G. Perepiska . Moskva, Nauka Publ., 1979, str. 389-471 (prikaz, ostalo).

6. Belov S. V. U slavu Dostojevskog. U: Smirnov G. I. Skotoprigonevsk i Staraya Russa. Moskva, Lurena Publ., 2001., str. 9-13 (prikaz, ostalo). (Na ruskom.)

7. Belov S. V. F. M. Dostojevski: enciklopedija. Moskva, Prosveshchenie Publ., 2010. 744 str. (Na ruskom.)

8. Vetlovskaya V. E. Roman F. M. Dostoevskogo "Brat" ya Karamazovy ". St. Petersburg, Pushkinskiy Dom Publ., 2007. 638 str. (na ruskom.)

9. Gorbanevskiy M. V., Emel "yanova M. I. Ulitsy Staroy Russy. Istoriya v nazvaniyakh. Moskva, Medeya Publ., 2004. 384 str. (na ruskom)

10. Grossman L. P. Dostojevski. Moskva, Molodaya gvardiya Publ., 1965. 608 str. (Na ruskom.)

11. Dmitrieva L. V. Tobolsk politički egzil u povijesti domaće filozofske misli. U: Filosofskiy vek: Al "manakh. St. Petersburg, Sankt-Peterburški centar za povijest ideja, 2003., broj 25, dio 2, str. 209-215. (na ruskom)

12. Durylin S. N. Pejzaž u djelima Dostojevskog U: Dostojevskij i mirovaja kultura. Moskva, 2009, br. 5, str. 476-481 (prikaz, ostalo). (Na ruskom.)

13. Zakharov V. N. Hosana u ognjištu sumnje. U: Dostojevskij F. M. Puni sobranie sochineniy: v 18 tomakh. Moskva, Voskresen "e Publ., 2004, str. 345-357. (na ruskom)

14. Zakharov V. N. Iz zaboravljenih memoara. P. Matvejev O F. Dostojevskom, N. Strahovu, L. Tolstoju. U: Neizvestnyy Dostoevskiy, 2016, br. 1, str. 58-70 (prikaz, stručni). Dostupno na: http://unknown-dostoevsky.ru/files/redaktor_pdf/1461750377.pdf (posjećeno 12. listopada 2017.). (Na ruskom.)

15. Kazari R. Dante i Dostojevski: Iskustvo komparativne analize pjesama Posljednjeg čistilišta i epiloga "Zločina i kazne". U: Dijalog kul "tur: poetika lokal" nog teksta. Materialy IIIMezhdunarodnoy konferencii 2012 godina. Gorno-Altaysk, Odsjek za izdavaštvo Sveučilišta Gorno-Altaysk, 2012., str. 84-88 (prikaz, ostalo). (Na ruskom.)

16. Kantor V. K. "Brat "ya Karamazovy" F. Dostoevskogo ["Braća Karamazovi" F. Dostojevskog]. Moskva, Khudozhestvennaya literatura Publ., 1983. 195 str. (na ruskom)

17. Korotkikh (Skuridin) S. A. Skotoprigonyevsk Dostojevskog: Staraja Rusa i Rusija. U: II Mezhdunarodnyy simpozium "Russkaya slovesnost" v mirovom kul "turnom kontekste": izbrannye doklady i tezisy. Moskva, Izdavanje fonda Dostojevskog, str. 155-156. (na ruskom)

18. Kotel'nikov V. A. Optinska pustinja i ruska književnost (članak 2). U: Russkaya literatura, 1989, br. 3, str. 3-31. (na ruskom)

19. Panyukova T. V. Bilješke A. G. Dostojevske uz književna djela F. M. Dostojevskog. U: Neizvestnyy Dostoevskiy, 2016, br. 2, str. 81-137 (prikaz, ostalo). Dostupno na: http:// unknown-dostoevsky.ru/files/redaktor_pdf/1461750377.pdf (pristupljeno 16. listopada 2017.). (Na ruskom.)

20. Polyanskiy M. I. Staraya Russa. "Gorod etot, nesomnenno, drevneyshiy v Rossii": illyustrirovannyy istoriko-statisticheskiy ocherk goroda Staroy Russy i Starorusskogo uezda. Sv. Petersburg, Alaborg Publ., 2009. 224 str. (Na ruskom.)

21. Ponomareva G. B. Dostojevskij: Ya zanimayus "etoy taynoy. Moskva, Akademkniga Publ., 2001. 304 str. (na ruskom.)

22. Reizov B. G. O povijesti ideje "Braća Karamazovi". U: Reizov B. G. Iz istorii evropeyskih literatur. Lenjingrad, Publ. Lenjingradskog državnog sveučilišta, 1970., str. 129-138 (prikaz, ostalo). (Na ruskom.)

23. Reynus L. M. Dostoevskiy v Staroy Russe. Leningrad, Lenizdat Publ., 1969. 78 str. (Na ruskom.)

24. Reynus L. M. O krajoliku "Skotoprigonyevsk". U: Dostojevski. Materijali i istraživanja. Leningrad, Nauka Publ., 1991, broj 9, str. 258-266 (prikaz, ostalo). (Na ruskom.)

25. Reynus L. M. O prototipu Grušenjke iz "Braće Karamazovi". U: Ruska književnost, 1967, br. 4, str. 143-146 (prikaz, ostalo). (Na ruskom.)

26. Reynus L. M. O stvarnostima Karamazovih "Dom. U: Dostoevskiy. Materialy i issledovaniya. Leningrad, Nauka Publ., 1991., broj 6, str. 268-270. (na ruskom)

27. Reynus L. M. Triadresa F. M. Dostojevskoga. Leningrad, Lenizdat Publ., 1985. 80 str. (Na ruskom.)

28. Skuridina (Korotkikh) S. A. Onomastika romana F. M. Dostoevskogo "Brat" ya Karamazovy ". Voronjež, Voronezh State University Publ., 2004. 199 str. (na ruskom)

29. Skuridina (Korotkih) S. A. Onomastika romanov F. M. Dostojevskogo "Podrostok" i "Brat" ya Karamazovy ": dis. ... kand. filol. nauk. Voronjež, 2007. 301 str. (na ruskom)

30. Smirnov G. I. Skotoprigonyevsk i Staraya Russa. Moskva, Lurena Publ., 2001. 100 str. (Na ruskom.)

31. Smol "nyakov K. P. Skotoprigonyevsk i Sveti grad Jeruzalem. U: Dostojevskij i mirovaja kul" tura. Moskva, Obshchestvo Dostoevskogo Moskovskoe Department Publ., 2013, br. 30, dio 1, str. 343-362 (prikaz, ostalo). (Na ruskom.)

32. Truayya A. Fjodor Dostojevski. Moskva, Eksmo Publ., 2003. 480 str. (Na ruskom.)

33. Fedorov G. A. Moskovskiy mir Dostoevskogo. Iz istorii russkoy khudozhestvennoy kul "tury XX stoljeća. Moskva, Languages ​​of Slavic Culture Publ., 2004. 464 str. (na ruskom.)

34. Fridlender G. M. Dostojevski i Staraja Rusa. U: Dostojevskij i sovremennost" . Novgorod, 1991, dio 1, str. 3-7. (na ruskom.)

35. Shtern M. S. Tekst provincijskog grada u djelima Dostojevskog. U: K70-letiyu omskogo literaturoveda M. K. Yakovlevoy. Sbornik statey. Omsk, 2001., str. 77-85. (na ruskom)

36. Yadryshnikov V. A. Arkhitektura Staroy Russy 12 - nachala 20. stoljeća. Sv. Petersburg, Moskva, Al "yans-Arkheo Publ., 2010. 408 str. (na ruskom)

37. Yakubovich I. D. "Braća Karamazovi" i istraga o D. N. Iljinskom. U: Dostojevski. Materijali i istraživanja. Leningrad, Nauka Publ., 1991, broj 2, str. 119-124 (prikaz, ostalo). (Na ruskom.)