Fataliști și fatalism - noi suntem cei care ne creăm propriul destin sau pur și simplu urmăm ceea ce este predestinat. Exemple din istorie și literatură
Unii oameni sunt fataliști, cred că soarta lor este scrisă de cineva înainte să se nască.
Alții, dimpotrivă, sunt siguri că în fiecare moment de timp fac o alegere conștientă și își construiesc propriul destin cu mâinile lor puternice și inteligente, controlând prezentul.
Al doilea tip de oameni este cel mai amuzant.
Dacă dintr-o dată ai chef, chiar crezi că alegi ce să porți dimineața? Nu depinde de vreme, nici de starea garderobei tale, nici de numărul de centimetri noi de pe șolduri, în legătură cu care este mai bine să arunci o parte din garderoba cadou decât să o porți? Dacă scazi din opțiunile de „liberă alegere” tot ce este înghesuit pentru tine, tot ce nu ai avut timp să speli, tot ce nu se potrivește cu noua culoare a părului, tot ce a demodat cu un an înainte , tot ce nu se potrivește deloc cu vremea și nu se potrivește după situație, se dovedește că poți purta unul sau doi, dar al doilea e mai rău, deci da, unul.
Toate celelalte ocazii din viață sunt aceeași iluzie a alegerii.
Ți-ai ales soția? Da? Au stat femeile în jurul tău ca candidații Miss World într-un dans rotund din care ai putea alege? Sau ai avut o singură fată singură în care au coincis atât faptul că îți place de ea, cât și faptul că te-a plăcut? Și nu a coincis prea bine, a trebuit să mă adaptez, dar pur și simplu nu erau altele. Au fost cei care te-au plăcut mai mult la fel, dar nu au avut nevoie de tine. Eram îndrăgostit de tine, dar nu ești necesar. Poate ți se pare că această simpatie a ta este alegerea ta? Crezi că ți-ai putea ordona să nu simpatizi cu viitoarea ta soție, dar ai ordonat să simpatizezi? Cu greu. Atracția a apărut de la sine, totul s-a întâmplat aproape fără știrea ta, sau mai degrabă fără participarea ta puternică, conștientă. Te-ai observat mai mult decât ai făcut ceva serios. Dragostea este spontană, iar sexul este tărâmul spontaneității pure. Vă puteți ordona să nu doriți cumva (și chiar dacă nu doriți cu adevărat, altfel), dar cu siguranță nu vă puteți ordona să doriți. Cum ai făcut alegerea?
Poate ți-ai ales profesia? Este puțin probabil să fi fost talentat la toate subiectele (medie la toate subiectele - poate fi). Indiferent dacă ai talent sau doar abilități, știai din copilărie că vei face așa ceva, iar după școală alegerea ta s-a restrâns la o singură universitate în care ți-ai dorit și ai putea intra. Restul pur și simplu nu au putut sau nu au vrut și nu a fost nimic de ales. Dacă ești atât de mediocru talentat în tot ceea ce ai putea într-adevăr să mergi în ambele sensuri, atunci probabil că alegerea ta a fost influențată nu de liberul tău arbitru, ci de ceva obiectiv, extern, forțat. Această universitate este mai aproape și industria este puțin mai prestigioasă, există o legătură sub forma mătușii familiare Tanya și așa mai departe.
Ceea ce oamenii numesc cel mai adesea „alegere personală” constă într-o singură posibilitate sau două, dintre care una este în mod clar mai bună. Sau una este mai bună, iar cealaltă este mai simplă, iar persoana încearcă dacă merită să cheltuiască energie sau dacă va merge. Nu este grav să numim acest număr plictisitor cuvântul tare ALEGEREA.
Dacă ai reflecție non-zero, ai observat de mult că în momentul în care totul pare că iei o decizie, decizia a fost deja luată. Este predeterminat de tot ceea ce există deja: capacitățile tale și circumstanțele obiective. Posibilitățile tale sunt foarte limitate, iar circumstanțele depind cu atât mai mult de o grămadă de lucruri externe, așa că nu trebuie să alegi nimic. Și dacă încă ai iluzia că ești fierarul fericirii tale și o falsifică, făcând o hotărâre și alegere liberaîn prezent, ești doar un prost, nu prea grijuliu și grijuliu.
Este posibil să tragi concluzia pe baza acestui fapt că soarta a fost scrisă înainte de nașterea ta?
Desigur că nu. Cui dracu îi pasă de soarta ta? Imaginează-ți câte creaturi bacteriene ca tine se nasc în lume în fiecare minut. Nimeni nu este interesat să-ți scrie destinul, îl scrii singur, ca un scenarist, în funcție de bugetul disponibil. Cu cât povestea scrisă este mai plictisitoare, cu atât bugetul pt seria urmatoareși timp de antenă mai rău și cu cât bugetul este mai mic, cu atât este mai greu să găsești ceva interesant. Încercați să veniți cu o acțiune pentru trei ruble, dacă personaj principal un guler cenușiu chel, care are o soție morocănoasă și urâtă și Hrușciov, dar nu a lui, ci a soacra.
Dar principala ambuscadă nu este nici măcar bugetul, ci faptul că abia ai idee despre legea principală de a-ți scrie destinul.
Il cunosti? Nu?
Acum deschis.
În prezent, nu se poate face deja o alegere, dar este posibilă pentru viitor.
Tot ceea ce ți se întâmplă în prezent este deja prestabilit, 100 sau 95%. Dar asta nu a fost făcut de cineva de sus, ci de tine, în trecut. În trecut, unde prezentul tău era încă viitor, aveai puterea și oportunitatea de a influența, de a alege, pe care cel mai probabil nu l-ai folosit, sau mai degrabă l-ai folosit, ci la întâmplare, nepăsător și orbește. ai putea alege ceva mai bine de atât decât ceea ce ți se întâmplă acum. Dar ai fost ocupat cu prezentul, adică cu trecutul. Te-ai luptat cu ceea ce era deja predeterminat, ai rezistat și ai suferit de iluzia alegerii. Ți s-a părut că poți influența prezentul. Dar ai putea influența doar viitorul. Dar nu au făcut-o. Și acum, când viitorul a devenit prezent, te lupți din nou cu el, rezisti din nou și suferi de iluzia alegerii.
Oamenii adevărați trebuie doar să trăiască. Trebuie să o trăiești, să o simți, să iei energie, să acumulezi experiență, să devii mai înțelept și mai puternic, să eviți stresul excesiv, să te întărești cu stres moderat, dar să nu reziste valului care vine spre tine. Pur și simplu te va zdrobi și te va acoperi. „Soarta îi conduce pe cei smeriți, dar îl târăște pe cei răzvrătiți”. Trebuie să călci pe val de sus și să menții echilibrul, oricât de mare și de supărat ar fi acesta, iar dacă nu poți păși în niciun fel, grupează-te și aștepți sau devii puțin în lateral, astfel încât pierderile. sunt mai mici. Dar să te lupți cu valul sau să-i porunci să se retragă, de parcă ai fi stăpâna mării, nu merită. Se va rupe.
Trebuie doar să trăiești prezentul, obținând beneficii și plăcere cât mai mult posibil, iar toate eforturile tale puternice și măsurile conștiente trebuie îndreptate către viitor!
În timp ce te lupți cu valul actual, nou val este doar în curs de formare și aveți ocazia să luați parte la formarea lui și, în timp, să învățați să gestionați acest proces. În acest din urmă caz, vei deveni cu adevărat autorul vieții tale și vei face alegeri conștiente. Dar chiar și atunci, nu în prezent! Și în avans, în viitor.
Îți amintești ce elemente și funcții mentale sunt responsabile pentru trecut-prezent-viitor? Am arătat această diagramă de mai multe ori.
Viitorul este aer, planul mental, planul conștiinței și voinței. Prezentul este apa, planul emoțional, planul spontaneității (!) și al energiei.
Toți cei care încearcă să conducă prezentul își limitează spontaneitatea. Se încordează, gândesc, se îndoiesc, ezită, trudesc și ajung să primească mai puțin decât ar putea primi. Trebuie să te predai curentului prezentului. Nu imprudent, dar cu rezistenta minima, cu spatele drept, dar flexibil. Surferii și schiorii vă vor învăța dacă nu sunteți ei. Și dacă sunt cel puțin parțial, puteți transfera cu ușurință această schemă la regulile vieții din prezent. Prezentul este fluxul. A prins deja contur, s-a format, nu-l lupta cu ajutorul minții. Cu corpul - da, poți încerca să te retragi puțin, dar mai degrabă sub forma unui joc. În lupta cu soarta, nu boxul este mai bun, ci aikido, trebuie să folosești fluxul pentru a-ți întări manevra și nu doar să-l lovești ca o peră. El este mult mai puternic decât tine, ești doar o persoană, iar aceasta este SORTĂ, SORTĂ.
Dar când vine vorba de viitor, tu ești constructorul propriului tău destin. Chiar dacă acționați la întâmplare și orbește, scrieți cu laba din spate, înțelegeți puțin despre asta, dar veți învăța să o faceți mai bine dacă vă puneți mintea acolo, și nu să vă luptați cu prezentul.
Gândiți-vă la exemple. Nu poti alege ce sa porti azi, pentru ca ai in garderoba doar doua rochii in functie de vreme, dar una nu iti este suficienta. Dar poți alege ce să te îmbraci mâine (într-o lună). Poți avea grijă de silueta ta și de alegerea hainelor sezonul urmator.
Nu poți alege o profesie în acest moment, ești angajat doar pentru un loc de muncă, din toate locurile în care ai vrea să ajungi. Dar poți învăța ceva astăzi și mâine lista posturilor vacante se va extinde. Și astăzi nu prea alegi ce să înveți, lista de posibilități (și dorințe) este limitată, dar când înveți ceva nou, această listă se va extinde, pentru că te vei schimba puțin.
Cât despre soție... Azi nu o mai poți alege. Este ceea ce este sau nu este deloc. Dar mâine soția ta poate fi mai bună. Astăzi poți face ceva care mâine va reduce implicit și soția va deveni mai prietenoasă, mai caldă și mai jucăușă. Și dacă ești singur, poți alege calea schimbării astăzi și aceste schimbări îți vor oferi noi oportunități mâine.
Trebuie să fii fatalist în raport cu prezentul, deoarece aceasta este deja soarta, dar trebuie să fii un făcător în raport cu viitorul, pentru că nu există încă soarta, ea doar prinde contur. Pixul scârțâie, lăsând o nouă linie în Cartea Sorților despre tine, iar ceea ce va fi această linie depinde de tine. La început, depinde într-o mică măsură, în timp ce doar înveți să mâzgăli acolo, dar cu cât stăpânești mai bine acest lucru, cu atât vei influența mai mult soarta.
Aceasta este, în general, secretul principal alchimie (Marea Muncă, a deveni o persoană proactivă conștientă, acesta este singurul scop al alchimiei, dacă nu iei gunoiul pentru alchimie). Trebuie să înțelegeți unde are loc exact procesul de schimbare. Mâine. Și astăzi - culegem roadele de ieri. Cu recunoștință, autoironie și o doză sănătoasă de indiferență, este mai bine să le culegeți.
Acum imaginați-vă cum arată majoritatea oamenilor. Ei privesc cu umilință în viitor, ca niște oi fataliste, „ce va fi, va fi” (așteptându-se în secret ca cineva să aibă grijă de ei și să le dea). Dar se luptă cu prezentul din toată puterea lor și cu sucitoare, clești și alte instrumente de tortură. Ei cer să anuleze tot răul și să dea binele, cerșesc, sunt indignați, sunt indignați, plâng. Nu, nu, nu așa, nu vreau, altceva, nu asta! Sau se gândesc, își sparg capul, fac o „alegere dureroasă”. Târziu, relaxează-te. Ai grijă de viitor. Totul este încă topit acolo, totul este în proces de pregătire și poți sculpta forma de care ai nevoie. Dar ești atât de prins în lupta cu prezentul încât nu ai timp pentru viitor.
De ce crezi că oamenii fac contrariul?
Şi tu? Se dovedește a face?
Viața noastră este plină de diverse evenimente. S-a întrebat cineva de ce se întâmplă? Poate ne construim propriul viitor? Și dacă, totuși, cineva de sus ne îndrumă?
Un fatalist este o persoană care se predă puterii destinului.
Cuvântul „fatalist” este acum rar folosit în viața de zi cu zi și nu toată lumea îi cunoaște semnificația. Pentru dezvoltarea generală, această definiție trebuie înțeleasă pentru a nu fi ignorant într-o situație non-standard.
Multe dicționare interpretează acest cuvânt în moduri diferite, dar esența lui nu se schimbă. LA concept general un fatalist este o persoană care crede în soarta sa și se bazează pe ea în toate modurile posibile. El crede că totul în viața lui este predeterminat dinainte și nimic nu depinde de decizia lui.
Tradus din latinescul fatalis - fatal, iar dacă apelați la Limba engleză, atunci puteți găsi un cuvânt similar soartă, a cărui traducere este „soartă”.
În dicționarele diverșilor autori, sensul cuvântului fatalist este interpretat în moduri diferite, dar punctul principal rămâne singur. Prin definiție, T.F. Efremova, un fatalist este o persoană care crede în soartă, în inevitabilitatea destinului; această credință se bazează pe credința fermă că totul în această lume este predeterminat dinainte și nu suntem capabili să ne schimbăm destinul. V. Dahl în definiția sa adaugă că fatalismul este baza islamului; fataliştii neagă categoric liberul arbitru al omului; autorul crede că credința unui fatalist este dăunătoare moralității.
Fatalism și societate
Ideile fataliste au început să se dezvolte în mitologii populare, s-a crezut că fiecare este destinat propriului soar și era inevitabil. Mai târziu, conceptul de soartă și soartă a început să se dezvolte. Oamenii erau încrezători în inevitabilitatea tuturor evenimentelor care li s-au întâmplat, credeau că nimeni nu a putut preveni acest lucru. Herodot confirmă acest lucru cu fraza sa: „Ceea ce ar trebui să se întâmple prin voința divinității, omul nu poate evita”.
Credința ortodoxă consideră fatalismul un mit, deoarece soarta neagă liberul arbitru al omului. Pe baza viziunii asupra lumii a fataliștilor, o persoană nu este responsabilă pentru acțiunile sale. El devine pur și simplu un observator exterior al evenimentelor care au loc în viața sa și nu depune niciun efort pentru a le influența.
Fatalismul istoric spune că toate evenimentele care au loc în lume sunt predeterminate, iar toate încercările și eforturile oamenilor de a-și schimba cursul sunt în zadar.
Credința în soartă
Un fatalist este o persoană care se predă complet puterii destinului. În anumite circumstanțe, această credință îl ajută: de exemplu, dacă o persoană intră în luptă, el știe că, dacă este destinat să supraviețuiască, atunci nici un glonț nu-l va prinde; dacă este sortit să moară de ciumă, nicio măsură de precauție sanitară nu-l va salva.
Fataliștii cred că voința lor și tot ceea ce li se întâmplă sunt supuse unei puteri superioare care le dirijează toate acțiunile și nu sunt capabili să schimbe nimic.
În societatea modernă, un număr tot mai mare de oameni cred că soarta lor este predeterminată și nu merită să facă planuri pentru viitor. Daca doritul este realizat, inseamna ca a fost planificat din timp.
Să crezi sau nu în soartă - fiecare trebuie să decidă singur, indiferent dacă se consideră fatalist.
”pune întrebări filozofice dificile cititorului. Protagonistul se gândește la ele, încearcă să le rezolve cât mai bine. Cu toate acestea, astfel de răspunsuri la astfel de întrebări nu sunt întotdeauna disponibile. Ele există atâta timp cât există omenirea însăși. Fiecare persoană gânditoareîntr-un fel sau altul încercând să le rezolve singuri. Problema sorții din romanul „Un erou al timpului nostru” se referă tocmai la așa ceva cele mai dificile întrebări. Atitudinea lui Pechorin față de această problemă este interesantă. Tema destinului este pusă cel mai direct în Fatalist. Acest roman este cel final. Și astfel „fatalist” devine un fel de rezultat căutare filozofică Personaj principal.
Problema destinului din romanul „Un erou al timpului nostru” este problema libertății individuale și a alegerii drumul vietii. Are o persoană dreptul să facă cutare sau cutare alegere? Sau totul este predeterminat de soartă, iar persoana este doar un adept? Această întrebare apare aproape constant, iar în romanul final se concretizează. Pechorin ispitește de bunăvoie soarta. O vedem când se riscă sub gloanțele cecenilor; când este la vânătoare; când își amuză firea plictisită în toate felurile posibile. Povestea aventuroasă cu Bela și contrabandista, „undine” nu este un test al sorții? Și cum altfel poți interpreta povestea cu pistolul lui Grushnitsky și al cazacului bețiv? Pechorin nu se teme de nimic, se joacă cu soarta. Sau nu vrea atât de mult să obțină răspunsuri la întrebările sale, cât să marcheze granițele capacităților umane.
Poziția lui Pechorin este cu siguranță riscantă. Cu toate acestea, este într-adevăr atât de diferită de poziția celorlalți eroi ai romanului, chiar dacă sunt minori? De exemplu, este foarte interesant episodul cu țăranul Iaroslavl, „iepurele nepăsător”. El nu consideră necesar să renunțe la iradiere, chiar și cu o coborâre periculoasă de pe Muntele Krestovaya. Bărbatul spune: „Și, domnule! Dacă vrea Dumnezeu, nu vom ajunge acolo mai rău decât sunt ei: la urma urmei, nu este prima dată pentru noi.” În acest caz, vedem resemnare față de soartă și, în același timp, dorința de a o experimenta. Un bărbat nu se teme de nimic, pur și simplu nu se gândește la pericol.
Pechorin este preocupat de problemele legate de soarta unei persoane, cu resemnarea sa față de soartă. El recunoaște anumite condiții cu care o persoană nu este capabilă să le lupte: „Ascultă, Maxim Maksimych, am una nefericită; Creșterea mea m-a făcut așa, Dumnezeu m-a creat așa, nu știu?” Dacă Pechorin admite că Dumnezeu l-a creat astfel, atunci se resemnează cu un anumit destin. Contradicția naturii sale se manifestă în faptul că, pe de o parte, el se opune destinului, pe de altă parte, îi recunoaște influența.
Uneori, Pechorin recunoaște sincer că a acționat după capriciul sorții. Și alegerea lui personală în acest caz nu a contat. De exemplu, în finala lui Tamani, el spune: „M-am simțit trist. Și de ce m-a aruncat soarta în cercul contrabandiştilor cinstiți? Ca o piatră aruncată într-un izvor neted, le-am tulburat liniștea și ca o piatră aproape că s-a scufundat!”
Desigur, Pechorin recunoaște că problema destinului este strâns legată de problema caracterului uman. Exact trăsături de personalitate O persoană poate fi motivată să întreprindă o acțiune sau alta. Și atunci este posibil un anumit rezultat. Un exemplu este momentul duelului cu Grushnitsky. Pechorin este condus de dorința de a-l testa calitati umane, pentru care îi asigură condiții favorabile. Pechorin vrea „o scânteie de generozitate să se trezească în sufletul lui, iar apoi totul ar merge în bine”. Cu toate acestea, aproape imediat Pechorin spune: „Dar mândria și slăbiciunea de caracter ar fi trebuit să triumfe!...” În acest episod suntem din nou convinși: Pechorin crede că caracterul unei persoane este strâns legat de soarta sa.
Povestea iubitei fete Mary îl face din nou pe Pechorin să se gândească: „Am mers încet; Am fost trist.
Chiar, m-am gândit, singurul meu scop pe pământ este să distrug speranțele altor oameni? De când trăiesc și acționez, cumva m-a condus mereu la deznodământul dramelor altora, de parcă fără mine nimeni nu ar putea muri sau dispera. Eram chipul necesar al celui de-al cincilea act, involuntar am jucat rolul jalnic al unui călău sau al unui trădător. Ce scop a avut soarta pentru asta?
În romanul „Fatalistul” vedem o adevărată „bătălie cu soarta”. Intenția de a face un experiment crud cu viața cuiva trădează o natură riscantă și contradictorie. Un pariu cu Vulich nu este doar o dispută între două persoane care încearcă să-și apere cazul. Aceasta este în același timp o încercare de a contesta puterile superioare, de a demonstra că o persoană este capabilă de alegerea sa personală. Un rau de foc și o lovitură ulterioară l-au ajutat pe Vulich să câștige pariul. De ceva timp, Pechorin a fost convins de existența destinului.
Curând, protagonistul a avut ocazia să verifice corectitudinea propriei opinii. Pe chipul lui Vulich, el a observat „amprenta destinului inevitabil”. În aceeași noapte, Vulich moare când întâlnește un cazac beat. Pechorin are ocazia să se gândească „la ciudata predestinare care l-a salvat de la moarte inevitabilă cu jumătate de oră înainte de moartea sa”.
Dorința lui Pechorin însuși de a-și încerca norocul îl face să neutralizeze ucigașul tulburat, care s-a închis într-o colibă goală cu un pistol și o sabie. A reușit să-și îndeplinească planul, în acest caz, soarta a fost de partea lui. După ceea ce s-a întâmplat, Pechorin spune: „Ofițerii m-au felicitat - și cu siguranță a fost cu ce.” În acest caz, putem spune că un episod al unei încercări de a încerca soarta, care era caracteristic lui Pechorin, s-a dovedit a fi o binefacere pentru oameni. În acest caz, Pechorin și-a urmărit nu numai propriile obiective egoiste, ci și-a gândit și la alții. În alte cazuri, Pechorin a căutat să se afirme „într-o acțiune goală”. Episodul cu cazacul beat dezvăluie calitățile eroice ale personajului său.
În partea finală a Fatalistului ne întâlnim interesanta afirmatie Pechorin: „Îmi place să mă îndoiesc de tot: această dispoziție a minții nu interferează cu hotărârea caracterului - dimpotrivă; În ceea ce mă privește, merg mereu înainte cu mai multă îndrăzneală când nu știu ce mă așteaptă. La urma urmei, nu se va întâmpla nimic mai rău decât moartea - și moartea nu poate fi evitată!
Doom și liberul arbitru
Principalul motiv pentru nerecunoașterea fatalismului este așa-zisul. societatea modernă, respingând-o în mod serios, este o credință în spontaneitatea procesului creativ, în posibilitățile nelimitate ale cercetării științifice, care includ un element de infinit, de perspicacitate. În același timp, abordarea științifică, inginerească, care are încredere doar în ceea ce este evident și consistent, insistă asupra disponibilitate astfel de modele chiar și în creativitate.
Cuvântul „fatalism” este adesea folosit și ca sinonim pentru pesimismul „de zi cu zi” - de la neîncrederea în posibilitatea unui rezultat de succes al inițiativei și până la încrederea sumbră în rezultatul negativ al acesteia.
Dar totuși, pe lângă „pesimismul filistin”, înțelegerea străveche, „filosofică” a destinului ca o combinație a factorilor originari ai naturii neînsuflețite (tot felul de elemente) și a consecințelor creării entităților vii este mai frecventă. Pentru o persoană străveche, toate elementele irezistibile, acesta este produsul zeilor „corespondenți”, „produsul eforturilor lor creative”. Pe lângă libertățile zeilor atotputernici, în același sistem, în contrast cu și, în același timp, pe lângă conceptul de „fatum”, există așa ceva ca "lot"(lat. la:fors ). Aceasta este ca un „decalaj”, o variabilă din program, datorită căreia realizarea planului superior fundamental capătă o variabilitate individuală vie, iar sacrificiile făcute de eroi sunt o adevărată justificare.
În acest sens, soarta, fatală - este o mașină „colectiv” creată și „deja-finalizată-în-viitor”, în care participanții pasivi primesc soarta unui „cog”, „instrument” („plebeium in circo positum”) est fatum”, lat – „mulțimea este îngrădită de soartă”). În ceea ce privește eroii activi, aceștia au rolul de „materii prime”, „consumabile”. În acest fel, soarta fiecărei ființe vii constituie un singur „fatum-system”. Exact la fel ca o acțiune dramatică se formează din episoade și replici, care se desfășoară în circumstanțele propuse și se termină în modul dorit. În această lumină, rebeliunea împotriva stâncă- o ispravă care se realizează în mod semnificativ, distrugând eroul, dar afectând „mașina” în ansamblu; plin, dar necesar pentru „improvizația” existentă. („Fata volemtem ducunt, nolentem trahunt”, latină - „Soarta îi conduce pe cei care doresc, dar îl târăște pe cei care nu doresc”). Aici este de remarcat faptul că școlile elenistice (și latine „subsidiare”) funcționează cu categoria destin-rock în ansamblu în solidaritate.
Dacă facem o paralelă mai degrabă condiționată cu „doctrinele orientale”, atunci în tradiția indiană, aparent, cea mai apropiată înțelegere a soartei (daiva) ca proces va fi cea mai apropiată de soartă ca proces, în care karma proastă a unuia. toate conduce și conduce prin lumea samsarei („Roțile vieții”), iar bunătatea celuilalt - îi permite să iasă din cercul nașterilor. Mai mult, legea este independentă de Dumnezeu (doar că Dumnezeu nu mai are nevoie de cadre). În ființa repetată ciclic a lumii, cu dăruirea ei primordială, există un universal legea fiinţei(Dharma Skt. धर्म, dharma). LA în sens larg acest lucru se aplică atât hinduismului, cât și budismului.
Religiile avraamice au o atitudine puternic negativă față de predicții și divinație.
Vezi si
Legături
Fundația Wikimedia. 2010 .
Sinonime:Vedeți ce este „Fatalism” în alte dicționare:
- (din lat. fatalis fatal, fatum fate, sort), o viziune asupra lumii care ia în considerare fiecare eveniment și fiecare persoană. un act ca o realizare inevitabilă a predestinației originare, excluzând alegerea liberă și șansa. Se poate distinge…… Enciclopedie filosofică
fatalism- a, m. fatalisme m. Credința în predestinare, destinul inevitabil. ALS 1. Predestination fatalisme, care, totuși, se vede într-un discurs al Mântuitorului când vorbește despre Iscariotean. 1808. V. A. Ozerov către A. N. Olenin. // RA 1869 5 133. Trecând de-a lungul ...... Dicționar istoric al galicismelor limbii ruse
- (nouă lat. cu desinență greacă, din lat. fatum soartă, soartă). Opinie filozofică care atribuie toate evenimentele viata umana predestinare oarbă; destin, stâncă Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. ... ... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse
Fatalism- (lat. fatum - tagdyr, fatalis - zhazmyshtyk); 1) tabiғatta, қogamda zhәne әrbіr adamnyң omіrіnde oқiғalardyң zhogary erikpen, zhazmyshpen (stâncă), tagdyrmen aldyn ala anyқtalatyndyғы turaly concept de filozofie; 2) viespe conceptғa sәykes zhүrіs - tұrys ... ... Terminerdin filozofic sozdigі
Soț, lat. soarta, soarta in sensul de predestinare, viitor inevitabil, prevazut. Baza islamismului este fatalismul. Fataliștii neagă liberul arbitru al omului și responsabilitatea lui pentru faptele sale. Credința fatalistă este fatală moralității. Dicţionar Dalia
Stoicism Dicționar de sinonime rusești. fatalism n., număr de sinonime: 3 credință într-o soartă inevitabil (2) ... Dicţionar de sinonime
Fatalism- Fatalism ♦ Fatalisme Credința în inevitabilitatea a tot ceea ce se întâmplă. Fatalismul descurajează acțiunea și fiecare fatalist este, în primul rând, leneș sau ar trebui să fie leneș... Dicționar filozofic din Sponville
- (din latinescul fatalis fatal, fatum soarta, soarta), ideea predestinarii inevitabile a evenimentelor din lume; credința într-o soartă impersonală (stoicismul antic), într-o predestinare divină neschimbătoare (în special caracteristică islamului), etc... Enciclopedia modernă
- (din lat. fatalis fatal fatum soarta, soarta), ideea predestinarii inevitabile a evenimentelor din lume; credința într-o soartă impersonală (stoicismul antic), într-o predestinare divină neschimbătoare (în special caracteristică islamului), etc... Mare Dicţionar enciclopedic
- (lat. fatalis fatal, predeterminat de soartă) 1) concept filozofic despre existența predeterminarii printr-o voință superioară, soarta, soarta evenimentelor din natură, societate și în viața fiecărei persoane; 2) un principiu comportamental adecvat. Deja inauntru… … Cel mai recent dicționar filozofic
Optimismul fatalist
Abd-al-Qadir gândește diferit. Pentru el, războiul continuă. Și foarte curând îi face pe francezi să simtă că acesta este un război destul de serios. La începutul anului 1843, emirul ridică o răscoală la Ouarsenis. Miliția tribului Beni Mnad iese în câmpia Mitidzhu. În Dara, un mare trib Beni Menaser luptă împotriva francezilor. În centrul Kabyliei, triburile Sebau se revoltă. Toată Algeria la est de Miliana este în strânsoarea unui război popular. Abd al-Qadir asediază orașul Sherchel, capturat de francezi. În câteva săptămâni, emirul îi privează pe colonialişti de aproape toate roadele cuceririlor lor în interiorul ţării.
Francezii trebuie din nou să o ia de la capăt. Bugeaud își împarte armata în 18 coloane și le dirijează împotriva triburilor rebele. Abd-al-Kadir, evitând bătăliile majore, merge în sud-vestul Algeriei. În mai 1843, el apare lângă Oran, distruge aici posturile franceze și așezările de coloniști, apoi își retrage armata în Sahara.
În Algeria se dezvoltă o situație deosebită. Toate orașele și aproape toate satele mari sunt capturate de francezi. În văile fertile se înmulțesc fermele de coloniști. Societățile pe acțiuni sunt înființate pentru a exploata resursele naturale. Autoritățile coloniale încearcă să răspândească rețeaua administrativă a birourilor arabe în toată țara, subordonându-i ei șeicii tribali. Coloanele forțelor de ocupație se mișcă constant dintr-o regiune în alta. După toate indicațiile, țara a fost transformată într-o colonie. Dar în interiorul ei și independent de el, continuă să acționeze guvern Abd al-Qadir. Qaeedii săi colectează taxe, deși nu la fel de regulat ca înainte. Cadisii lui administrează curtea, deși nu peste tot. Și cel mai important, păstrați organizare militară emir, care rămâne viabil și masiv datorită dependenței de milițiile tribale care apar oriunde apar detașamente regulate ale armatei sale. Drept urmare, majoritatea populației rurale sprijină puterea lui Abd al-Qadir, care acționează fără a ține cont de autoritățile coloniale.
Există și un centru al puterii militaro-politice și religioase a emirului, care, în raport cu noile condiții, s-a transformat într-o capitală nomadă, care, în întregime - împreună cu populația, locuințele, instituțiile puterii supreme. , și orice altceva - se mișcă constant dintr-un loc în altul. Acesta este un oraș de corturi - smala cu o populație de aproximativ 20 de mii de oameni, locuitorii erau formați în principal din familii de soldați ai armatei regulate și acei șeici care au purtat un război de gherilă în diferite părți ale țării. Ateliere, infirmerie, arme și depozite alimentare. Cache-urile conțineau vistieria emirului și obiectele de valoare depuse de triburile ale căror pământuri erau ocupate de francezi. În campaniile pentru gudron, s-au întins un vagon imens și turme de cai, cămile și oi.
Depozitele secrete de sarn pregătite de emir în anii anteriori asigurau locuitorilor pâine pe parcurs. În acele zone în care depozitele au fost descoperite și jefuite de francezi, triburile vecine furnizează pâine ca taxe.
Smala a fost bine organizată. A fost împărțit în patru deiras - tabere conduse de șeici. Dacă era necesar, ea s-a îndepărtat rapid de la locul respectiv și la fel de repede putea să împrăștie tabăra după campanie. „Ordinea în care au fost instalate corturile a fost supusă unor reguli stricte”, spune Abd-al-Qadir. „Când mi-am întins cortul, toată lumea știa unde ar trebui să tabără”.
Emirul cu armata sa nu era legat de smala. Lăsând-o în grija asistenților săi, el conduce raiduri militare în toată țara, atacând colonialiștii și ridicând oamenii la revoltă. Conștient de mișcările trupelor inamice, el dă lovituri neașteptate și dispare, dându-i inamicului nicio oportunitate de a organiza o urmărire. Generalii francezi încearcă în zadar să intre pe urmele capitalei sale nomade. Manevrând cu pricepere, apărând cu ușurință acum în văile Algeriei Centrale, acum în regiunile îndepărtate ale Saharei, emirul își păstrează puterea mult timp și, datorită acesteia, continuă să domine mediul rural.
„Adevărata lui putere”, scria istoricul Gabriel Esker, „constă în viteza cu care el a ocolit întotdeauna, uneori, deși cu greu, trupele noastre. A constat și în fermitatea caracterului său. Nu s-a plecat niciodată în fața eșecului și a găsit întotdeauna un răspuns la cele mai dificile înfrângeri. El a fost întotdeauna deasupra propriului destin”.
În această perioadă, Abd al-Qadir a atins punctul culminant al călătoriei vieții sale. În acest moment, puterea și integritatea personalității sale sunt dezvăluite cel mai pe deplin - cu adevărat erou popular. Lupta pierde de fapt coaja „războiului sfânt”, și eroul său - chipul mesia religios. Poza este simplificată. În fața noastră se află un popor înrobit de cuceritori, iar alesul său - conducătorul poporului, apărând libertatea și independența compatrioților săi, îndemnat să lupte de un instinct pur pământesc de autoconservare.
Participând la această luptă inegală și, aparent, fără speranță, Abd al-Qadir nu și-a pierdut niciodată încrederea în succesul cauzei sale. El a menținut această credință în orice situație, oricât de dificile și fără speranță ar fi fost. Chiar și după ce trupele franceze au capturat sau au distrus toate fortărețele arabe și războiul a luat forma unei vânătoare împinse a emirului, acesta a continuat lupta cu încăpățânare și neobosit. Nu era furia oarbă a unui om condamnat sau furia disperată a unui om fără nimic de pierdut. Acesta a fost optimismul celui încrezător și indomnibilitatea dreptei.
Originile spirituale ale încrederii indestructibile a emirului în opera sa ar trebui căutate în particularitățile percepției vieții sale, în opiniile sale asupra scopului pământesc al omului.
Pentru fiecare credincios adevărat, aceste opinii sunt determinate de fatalism, pe care K. Marx l-a numit „nucleul islamului”. Islamul fură o persoană liberul arbitru. Nu există nimic care să nu se întâmple prin voia Celui Atotputernic, chiar „frunza cade numai cu știința Lui” (6:59). O persoană nu face un pas care nu este prevăzut de Dumnezeu: „Pe cine vrea Allah, îl rătăcește și pe cine vrea, îl pune pe o cale dreaptă” (6:39). Viața unei persoane este predeterminată, acțiunile sunt predeterminate, dorințele și gândurile sunt prevăzute. O putere mai mare determină tot ce se întâmplă și ce ar trebui să se întâmple. O persoană nu are puterea de a opri calea pregătită pentru el.
Ei bine, fatalistul, se dovedește, este condamnat la o așteptare pasivă a ceea ce ar trebui să se întâmple cu el? Se dovedește că nu are rost să încerce să schimbe ceva? Nu există un singur răspuns la aceste întrebări. Totul depinde de persoană și de circumstanțe. G. V. Plekhanov a scris că „fatalismul nu numai că nu interferează întotdeauna cu acțiunea energetică în practică, ci, dimpotrivă, în epoci celebre a fost o bază necesară din punct de vedere psihologic pentru o astfel de acțiune (descărcarea autorului - Yu. O.). Ca dovadă, să ne referim la puritani, a căror energie a depășit cu mult toate celelalte partide din Anglia secolului al XVII-lea, și la adepții lui Mahomet, care în scurt timp au subjugat puterii lor o fâșie uriașă de pământ din India până în Spania.
Fatalismul dă naștere la inacțiune, resemnare față de viața de zi cu zi zadarnică și frică de neașteptat la o persoană care nu are încredere în propriile abilități și nu știe ce vrea. Fatalistul intenționat este activ de nesfârșit și convins de neclintit de justificarea acțiunilor sale. Absența liberului arbitru înseamnă pentru el doar necesitatea necondiționată a îndeplinirii scopului stabilit.
Este important în fiecare caz dat să se stabilească un fel de fatalism, care poate lua tot felul de forme - de la o credință lumească inconștientă în caracterul obligatoriu a tot ceea ce se întâmplă la sofisticați. teorii filozofice interpretând într-un spirit providențial liberul arbitru, necesitatea, cauzalitatea și alte lucruri abstracte. În funcție de forma pe care o ia, un fatalist poate profesa diverse atitudini în viață - de la smerenie fără plângere la un cult frenetic al forței. În Coran însuși, este ușor să găsiți locuri care sunt apropiate ca conținut de păgânismul aristocratic al rockului antic. Sau la fanatismul strict al învățăturilor acelorași puritani despre predestinare. Sau, în cele din urmă, credinței oamenilor de rând în soartă, o cotă personală stabilită de sus: „Și fiecărui om i-am prins o pasăre de gât...” (17, 14).
Această soartă de pasăre simbolizează cel mai exact fatalismul eroului nostru. Acest simbol a apărut printre arabi în perioada preislamică. Pasărea și-a personificat soarta, imaginea sa se potrivește de obicei în ornamentul de pe coliere. Un semn foarte banal și concret; soarta în el nu este separată de o persoană - ea este mereu cu tine, lângă tine, pe gât; ea nu se supune purtătorului ei, dar nici nu-l subjugă; ea este mereu cu el si in acelasi timp cu el. Un simbol care îmbină stoicismul smereniei și optimismul speranței. A luat naștere dintr-o idee populară practică a cursului real al vieții, irevocabilă și unică, ceea ce înseamnă că tot ce s-a întâmplat ar fi trebuit să se întâmple, și ceea ce ar fi putut fi, nu a putut fi evitat, ci indestructibil și nemuritor, ceea ce înseamnă că nu indiferent de ceea ce se întâmplă, speră mereu cu tine și nu există nicio dovadă.
Acest ţăran, fatalism pastoral, umplut cu bun simț si rezistenta, este foarte indepartata legata de fatalismul teologic sau filozofic, care smulge soarta de la o persoana si o transforma intr-o forta straina lui si dominandu-l, pervertindu-i gandurile si actiunile. În mintea muncitorului, oricât de religios ar fi el, această transformare de obicei schimbă doar forma percepției vieții. Esența nu se schimbă de la faptul că inevitabilitatea a ceea ce se întâmplă este acum îmbrăcată într-o coajă divină: „Allah a vrut”, iar speranța dobândește o dependență condiționată de o putere superioară: „ceea ce dă Dumnezeu este tot pentru bine. ” Activitatea muncii- material mai ales - ține ferm pe pământ atât persoana cât și destinul său. Indiferent cu ce haine religioase este îmbrăcat – fie că este vorba de islam ortodox sau de o baraka semipăgână – pasărea rămâne mereu pe gâtul lui.
De aici provine încrederea inevitabilă a lui Abd al-Qadir în triumful cauzei sale. De aceea iese din cele mai grele încercări neîntrerupt și privind cu îndrăzneală înainte. Desigur, și-a tras optimismul nu numai din propriul suflet; izvorul său principal a fost în spiritul poporului, consubstanțial cu acesta, în dorința spontană a poporului de a-și apăra libertatea și independența. Atâta timp cât speranța victoriei a trăit în inimile fellahilor și beduinilor, atâta timp cât pasărea emirului a personificat soarta poporului; ea – și el împreună cu ea – era în zbor.
Abd-al-Kadir cu tenacitate stoică a continuat să lupte împotriva sorții dezastruoase pe care i-o pregăteau dușmanii săi, de asemenea fataliști optimiști, dar în felul lor. Fatalismul lor a pornit de la însăși „logica istoriei” care a ridicat triumful universal al capitalului într-o lege obiectivă a dezvoltării mondiale, inexorabilă și nu retroactivă. La vremea aceea, nu se temeau de furtuni, soarta lor strălucea ca o stea călăuzitoare, care, după cea mai profundă convingere – atât spontană cât și științifică – nu se va estompa niciodată. „Trebuie să avem încredere în viitor”, a spus Guizot.
Viitorul s-a făcut simțit lui Abd al-Qadir cu lovituri din ce în ce mai teribile în prezent. În mai 1843, Ducele de Orleans, care conducea una dintre coloanele franceze din sud-vestul Algeriei, a fost informat de șeicul Omar-ben-Ferhad, care îl schimbase pe emir, despre locul unde se afla smala. Orașul nomad era aproape lipsit de apărare: în el au rămas doar câteva sute de soldați, majoritatea bolnavi și răniți. Emirul cu armata sa se afla în altă zonă. Pe 16 mai, ducele a atacat brusc smala, situată în tractul Tagin din sudul provinciei Oran. A început un masacru sălbatic. Înfuriați de lăcomie, soldații au tăiat mâinile femeilor pentru a scoate inelele fără interferențe. Smala a fost complet distrusă. Francezii au capturat armele și întregul tezaur al lui Abd al-Qadir. Familia emirului a reușit să scape doar datorită ocazie fericită. Aproximativ trei mii de locuitori, inclusiv multe rude ale liderilor arabi, au fost luați prizonieri, restul au fugit în deșert. Smala a încetat să mai existe pentru totdeauna.
Capturarea smalei a înrăutățit brusc poziția lui Abd al-Qadir. Multe triburi s-au desprins de el. Remarcând acest fapt, d'Esteyer-Chanterin, cu jugul ironic al unui om luminat, întreabă într-o carte publicată în 1950: „Îşi mai păstrează emirul „baraka”? Istoricul francez modern nu vrea să-l perceapă pe emir altfel decât ca pe un fanatic religios, pe jumătate sălbatic și naiv, care și-a închipuit din copilărie că puterea fatală a cazărmii îi va permite să conducă poporul. Această abordare ascunde toată aceeași aroganță a unui „civilizator” care este imuabil încrezător în propria sa superioritate și vede în orice lider al mișcării de eliberare națională un „nativ” nepoliticos. Cât despre cazarmă, ca înveliș religios al fatalismului, ea nu se deosebește în esențial de nicio formă similară, nici măcar de teoria științifică a progresului istoric a lui Guizot, saturată de fatalism vesel.
Nu se știe cu certitudine dacă Abd al-Qadir a încercat să testeze puterea mistică a baraka în zel sau într-un alt mod după ce a aflat despre catastrofă. Dar este documentat că imediat după aceea el trimite un mesaj califilor săi, care caracterizează perfect atitudinea sa actuală față de vicisitudinile destinului. „Francezii mi-au atacat smala”, a scris emirul, „dar să nu ne lipsească de curaj; De acum încolo, timpul nostru a devenit mai ușor, ne va fi mai bine să luptăm.
Căderea smalei a avut un efect foarte dureros asupra șeicilor, mai ales asupra celor ale căror familii se aflau în mâinile inamicului. Apelurile emirului nu au putut slăbi semnificativ această impresie. Tot mai mulți șeici au început să-și exprime supunerea față de colonialiști. Abd al-Qadir avea nevoie de succese militare pentru a-și restabili influența în țară. Dar singura realizare militară a emirului la acea vreme a fost înfrângerea armatei celui mai vechi inamic al său - șeicul Makhzen Mustafa bin Ismail, care a devenit principalul aliat al francezilor din Algeria. Șeicul a fost ucis în luptă, iar tezaurul său a fost confiscat de soldații emirului.
„În general, cucerirea fâșiei de coastă a fost finalizată și prevăzută cu o a doua linie de puncte fortificate avansate în munți. Prima linie de fortificații era formată din porturi de pe litoral: Oran, Mostaganem, Tenes, Sherchel, Alger, Philippeville și Beaune; a doua linie, internă, situată în fâșia muntoasă, era formată din șapte orașe: Tlemcen, Mascara, Miliana, Medea, Setif, Constantin și Gulyema.
Ocuparea punctelor menționate mai sus din a doua linie, deși le-a asigurat parțial francezilor liniște în zona litoralului, nu le-a asigurat deloc posesia zonei muntoase a Algeriei. Aceste puncte nu aveau încă comunicare între ele și se aflau într-un blocaj constant.
Bazându-se pe triburile care locuiesc în regiunile muntoase și deșertice, Abd al-Qadir încearcă să distrugă sistemul de apărare francez. Dar forțele sunt prea inegale. Emirul începe câteva bătălii majore. Toți se termină cu o înfrângere pentru el. În iunie 1843, armata sa eșuează la Jeddah. La începutul lunii iulie, el încearcă fără succes să captureze Mascara printr-un atac surpriză. În septembrie, francezii și-au pus armata pe fuga la Sidi Yusuf. În bătălia de la Sidi-Iaiya din 11 noiembrie 1843, armata regulată a lui Abd al-Qadir a fost în sfârșit învinsă, emirul a fugit în deșert cu un mic detașament.
Cam în același timp, trupele franceze distrug detașamentele califilor emirului și conducătorilor independenți. Lângă Mascara: Ben Allal, un lider cunoscut de toți oamenii și un apropiat al lui Abd al-Qadir, moare în luptă. Capul său este dus în orașul Alger și afișat pe un stâlp din Biroul Arab. În sud-est, francezii sunt expulzați din regiunea Biskra fost bei Constantin Ahmed. În sud-vest, generalul Mare cucerește regiunea Laguata și trimite un detașament în cetatea Ain Mahdi, unde s-a întors Tijini, alungat la un moment dat de Abd al-Qadir. Cetatea nu poate fi luată, iar francezii se mulțumesc să-i filmeze planul topografic.
Doar câteva triburi care trăiesc în zone îndepărtate rămân loiale lui Abd al-Qadir. Aproape toată țara se află sub controlul trupelor franceze și al detașamentelor de șeici care i-au trădat. Bugeaud, încrezător în înfrângerea finală a emirului, declară: „Abd al-Qadir a pierdut cinci șesime din posesiunile sale, toate fortărețele și depozitele de alimente, armata sa permanentă și, cel mai rău, prestigiul de care se bucura încă în 1840. " .
Dar emirul nu renunță la luptă. Este la fel de activ și neobosit ca în anii trecuți. Abd al-Qadir adună rămășițele armatei sale la Deira și se mută la granița cu Maroc, unde se pregătește pentru noi bătălii cu inamicul. El știe că triburile au cedat forței, dar nu s-au supus, că în Algeria a avut mulți susținători loiali.
Francezii sunt încă în imposibilitatea de a supune triburile Kabil, care mai multa viata valorează libertatea. În 1844, liderii Kabyle au răspuns propunerii lui Bugeaud de a recunoaște autoritatea supremă a Franței:
„Dacă complotezi cu siguranță să iei în stăpânire toată Algeria, dacă dragostea ta de putere va fi îndreptată către subjugarea unor oameni pentru care munții și stâncile servesc drept adăpost, noi îți declarăm: mâna lui Dumnezeu este mai puternică decât a ta. Și să știți că profitul și pierderea nu contează pentru noi; suntem obișnuiți să nu ne temem niciodată nici de exil, nici de moarte... Munții noștri sunt întinși, se întind de aici până în Tunisia. Dacă nu putem rezista împotriva voastră, atunci ne vom retrage pas cu pas în această țară.
În Kabylia, în regiunea muntoasă Dzhurdzhur, se află credinciosul calif al emirului Ben Salem, care, la prima comandă a conducătorului său, este gata să înceapă un război împotriva colonialiştilor. Dar nu sunt vești de la emir. Zvonurile despre moartea lui circulă în toată țara. Ben Salem trimite mesageri la granița cu Maroc, ordonându-le să-l găsească pe Abd-al-Qadir și să-i înmâneze o scrisoare în care îl îndeamnă pe emir să vină în Kabylia pentru a conduce revolta. Mesagerii livrează scrisoarea la adresă și poartă un mesaj de răspuns în care emirul scrie:
„Am primit scrisoarea ta prin care mă anunță că zvonurile despre moartea mea s-au răspândit în Est. Nimeni nu poate scăpa de moarte; aceasta este voia Celui Atotputernic. Cu toate acestea - laudat fie lui Allah - ora mea nu a sunat inca. Sunt încă plin de putere și energie și sper să zdrobesc dușmanii credinței noastre. Prin aceste abilități sunt cunoscuți bărbații. Fii mereu tu însuți, calm, încrezător, neclintit și Dumnezeu te va răsplăti. Voi veni la tine de îndată ce termin aranjarea treburilor mele în vest.
Aici, în vest, Abd al-Qadir caută să-și găsească aliați pentru a continua războiul. El trimite din nou ambasadori în Anglia, Tunisia, la sultan turc cerându-le protecţie şi ajutor. De pretutindeni, ca si pana acum, vin refuzurile.Mai ales, emirul conteaza pe sprijinul domnitorului Marocului, Moulay Abdarrahman. Sultanul nu vrea să intre în război cu francezii, dar nu îi interzice lui Abd-al-Qadir să fie în Maroc. Emirul adună o nouă armată, căreia i s-au alăturat mulți marocani, și începe să atace Orania.
Bugeaud îi prezintă Sultanului un ultimatum, în care acesta cere extrădarea lui Abd al-Qadir, distrugerea trupelor sale și scuze pentru încălcarea graniței. Abdarrahman respinge aceste cereri. Franța începe un război împotriva Marocului. La 6 august 1884, escadronul francez a bombardat Tanger. O săptămână mai târziu, Bugeaud cu armata sa trece granița cu Maroc și se îndreaptă spre malul drept al râului Isli, unde îl așteaptă armata sultanului. Nu departe se află tabăra lui Abd al-Qadir. Emirul îi oferă lui Abdarrahman ajutorul trupelor sale și prezintă un plan de luptă, dar sultanul le respinge pe amândouă. Abd al-Qadir trebuie să se mulțumească cu rolul de observator extern.
Pe 14 august, francezii înving cu totul armata marocană, pentru care Bugeau primește titlul de duce de Isli. Franța este pregătită să se bazeze pe succes și să treacă la capturarea Marocului. Dar guvernul britanic precizează că nu va tolera extinderea posesiunilor franceze în Africa de Nord.
Bugeaud este nevoit să-și retragă trupele din Maroc. La 10 septembrie 1844, la Tanger se încheie un acord, conform căruia sultanul îl scoate în afara legii pe Abd-al-Qadir în Maroc, se angajează să-și dezarmeze armata și să oprească orice ajutor pentru revolta algeriană.
Emir se găsește între două focuri. Dar pentru el nu există încă situații fără speranță. El nu este de acord să respecte ordinul lui Abdarrahman de a desființa armata și de a se preda voluntar. Emirul trimite mesageri la Alger cu un apel prin care se cere o revoltă. În toamna anului 1845, părăsește Marocul cu armata pentru a-și încerca din nou soarta în patria sa,
Din cartea Memorii 1942-1943 autor Mussolini BenitoOptimism nejustificat Înainte de emiterea acestui comunicat, am avut o discuție cu generalul Ambrosio la Palazzo Venezia, la care au fost prezenți și alți ofițeri. Am încercat să schimb tonul comunicatului. Credeam că și ceea ce se spunea în acest comunicat
Din cartea Cât costă o persoană. Cartea Unu: În Basarabia autor Din cartea Cât costă o persoană. Povestea experienței în 12 caiete și 6 volume. autor Kersnovskaya Evfrosiniya AntonovnaIepure de câmp, filozofie și optimism Câmpul vizual al unui iepure de câmp este de 280 de grade, aproape un cerc complet. Această perspectivă largă a fost învățată de mama sa natura, dar și mai adevărat - frica. Și o persoană vede întotdeauna o parte, și cel mai adesea pe cea pe care o vede
Din cartea lui Plehanov autorul Iovciuk Mihail3. Ani grei de emigrare și optimism revoluționar O oboseală puternică a afectat sănătatea lui Plehanov. Rozalia Markovna și-a convins soțul să se arate profesorului Tsang, cu care a studiat la Universitatea din Geneva. Profesorul a constatat starea de sănătate a lui Plehanov
Din cartea Purely Confidential [Ambasador la Washington sub șase președinți americani (1962-1986)] autor Dobrynin Anatoly Fedorovich„Optimismul” administrației În ansamblu, ambele întâlniri cu Schultz nu au marcat niciun progres și nici nu au indicat posibilitatea unui astfel de progres.Secretarul de stat a fost vizibil precaut.
autor Din cartea Viața și aventurile extraordinare ale scriitorului Voinovici (povestită de el însuși) autor Voinovici Vladimir NikolaeviciOptimism prematur În acei ani, Bulat Okudzhava era responsabil de departamentul de poezie de la Ziar literar”și locuia într-o clădire editorială din satul Sheremetyevo (lângă aeroport). L-am vizitat des acolo. Într-o zi, în noiembrie 1962, stăteam lângă foc și vorbim despre starea
Din cartea 8 Legile lui Chrysler: Legile comerciale care au făcut din Chrysler una dintre cele mai de succes corporații auto din lume de Lutz Robert A.Optimism și „onoare de uniformă” Când vin Timpuri grele, iar situația începe să pară fără speranță, mai ales nevoia unui lider care să-și inspire subalternii. Un exemplu clasic? Generalul Douglas MacArthur, care a spus „Mă întorc” când părea puțin probabil ca el
Din cartea Poveștile pădurarului senior autor Daletsky Pavel LeonidoviciOptimismul lui Anatoly Anatolyevich ... - Și eu cred, - a spus Anatoly Anatolyevich, - că, în ciuda tuturor temerilor iubitorilor de natură, pădurile din țara noastră nu se vor usca niciodată. Pădurea are o mare putere de refacere. Adevărat, nu peste tot. Nu poți atinge pădurile de munte... sau mai degrabă, poți, dar
Din cartea Foi de jurnal. În trei volume. Volumul 3 autor Roerich Nicholas KonstantinoviciOptimism Au sosit știrile tale din 25-29 aprilie și 9-15 mai. Sunt amândoi fericiți și triști. Ma bucur ca te-a vizitat G. si impresia reciproca a fost buna. Lasă totul să se întoarcă cât mai curând posibil, dar scrisoarea nu a ajuns niciodată. Să ne spunem - încă nu a ajuns, dar dacă s-a scufundat cu totul
Din cartea I, Faina Ranevskaya... atât absurde, cât și singuratice autor Krylov Yuri IvanoviciOptimismul este o lipsă de informare * * *Cred în Dumnezeu, care este în fiecare persoană. Când fac o faptă bună, cred că este lucrarea lui Dumnezeu.* * *Nu cred în spirite, dar mi-e frică de ele.* * *Sunt oameni în care Dumnezeu trăiește. Sunt oameni în care trăiește diavolul. Și sunt oameni care
Din cartea lui Jukov. Portret pe fundalul epocii autorul Otkhmezuri Lasha Din cartea Red Monarch: Stalin and War autor Montefiore Simon Jonathan SebagOptimismul și frustrarea Stalin se culcase deja când generalul Jukov l-a contactat pe Kuntsev: „Cine sună?” - în receptor s-a auzit vocea somnoroasă a generalului NKVD - Șeful Statului Major Jukov. Vă rog să mă puneți în legătură cu tovarășul Stalin. Este foarte important.
Din cartea Note. Din istoria Ministerului de Externe al Rusiei, 1914–1920 Cartea 1. autor Mihailovski Gheorghi NikolaeviciOptimismul aliaților În legătură cu zilele Kornilov, este imposibil să nu ne oprim pe cea mai importantă problemă a vremii, și anume, relațiile dintre Rusia și aliații din ministerul Terescenko și până la zilele Kornilov. Trebuie spus că pentru toată ușurința lui Tereshchenko și poate tocmai în
Din cartea Legends of World Rock autorul Surkov Pavel