Sastav rječnika. Odraz kartaške agresije

U prvom udžbeniku objavljenom 1887. (tzv. "Prva knjiga" - "La unua Libro") na posebnom je listu tiskan "međunarodni ruski rječnik" koji je uključivao 920 morfema: korijena i afiksa (prefiksa, sufiksa, završeci). Petojezični rječnik Universala Vortaro (UV), objavljen 1893. godine i sastavni je dio Fundamento de Esperanto, sadrži 2639 velikih jedinica, od kojih su 2629 jednostavni morfemi (korijeni i afiksi), 10 su polimorfemske tvorbe (osnove). Osim toga, brojne izvedene riječi uključene su u rječničke natuknice kao primjeri. Dakle, UV sadrži 2935 leksičkih jedinica. UV je izgrađen na istom principu kao i rječnik "Prve knjige": velike neslužbene jedinice (korijeni i korijeni) daju se bez završetaka, ali se prevode na nacionalni jezici određeni dio govora.

Na Svjetskom kongresu 1905. odlučeno je da je Fundamento jedina i obvezna osnova za sve govornike esperantskog esperanta, u koju nitko nema pravo mijenjati. Tako su leksičke jedinice sadržane u UV-u dobile status "temeljnih". Načelo nepovredivosti Fundamento, odnosno "fundamentalizam", nimalo ne ograničava obogaćivanje jezika novim riječima i gramatičkim pravilima. On implicira da ako je određena riječ izbačena iz aktivne uporabe novom riječju, ona bi ipak trebala biti uključena u rječnike kao arhaizam. To jamči kontinuitet i evolucijski razvoj esperanta. Esperantska akademija prati nadopunjavanje vokabulara. Do sada je napravila 9 službenih dodataka UV-u, uključujući oko 2000 riječi (točnije, korijena, od kojih se praktički samo uz pomoć afiksa može sastaviti od 10 do 50 riječi izvedenica). Velika većina riječi funkcionira kao neformalna.

Vokabular esperantskog jezika prvenstveno tvore takozvane internacionalne riječi, odnosno internacionalizmi, odnosno riječi koje se nalaze u mnogim jezicima svijeta: teatro, dramo, sceno, komedio, gazeto, telegrafo, telefono, radio, literaturo, prozo, poezio, ideo, idealo, legendo, kongreso, konferenco, revolucio, komunismo, ekonomio, maŝino, lokomotivo, vagono, atomo, molekulo, medicino, gripo, angino, vulkano, eĥo, ĥaoso, rozo, bukedo, tigro, krokodilo, ananaso, lampo, cigaredo, etaĝo, ekzameno, ĥoro, jaĥto, kanalo, afiŝo, aŭtoro, strukturo, ekskurso, itd.

Većina ovih međunarodnih riječi ušla je ne samo u gotovo sve europske jezike, već i u mnoge jezike Istoka. Tako se, primjerice, veliki broj internacionalizama bilježi u japanskom jeziku, u jezicima Indije, turskom, nešto manje u perzijskom i arapskom.

Značajno mjesto u vokabularu esperanta zauzimaju i takve međunarodne riječi koje su manje raširene, ali su zajedničke barem jednoj jezičnoj obitelji ili skupini jezika: familio "obitelj", papero "papir", sako "torba", ŝipo " brod", ŝuo "čizma", boto "čizma", rapida "brz", jaro "godina", tago "dan", pomo "jabuka", dento "zub", osto "kost", elefanto "slon", kamelo " deva", mano "ruka" itd.

U esperantu ima mnogo latinskih i starogrčkih riječi, vezanih uglavnom za znanstvenu, tehničku i medicinsku terminologiju, za nazive životinja, biljaka itd. Neke od njih mogu se smatrati internacionalnim riječima u punom smislu, poznatim velikom broju ljudi, dok su drugi, kao elementi znanstvene terminologije i nomenklature, poznati znatno manjem krugu stručnjaka: biologio "biologija", geografio "geografija", filozofio "filozofija", dialektiko "dijalektika", hipertrofio "hipertrofija", histerio "histerija", pneŭmonito "upala pluća", dialekto "dijalekt", epidemio "epidemija", febro "groznica", paralizo "paraliza", operacio "operacija", kverko "hrast", abio "jela", brasiko "kupus", persiko "breskva", meleagro "puran", urogalo "tetrič", paruo "sjenica", mirmekofago "mravojed", pirolo "snegor", rosmaro "morž", lekanto "tratinčica", lieno "slezena", koturno "prepelica", kratago "glog", kolimbo "loon", hirudo "pijavica", helianto "suncokret" i mnogi drugi.

Mnogi prijedlozi i veznici također su posuđeni iz latinskog jezika: sub “ispod”, sur “on”, preter “by”, tamen “međutim”, sed “ali” itd.

Rječnik esperanta sadrži riječi koje su po podrijetlu zajedničke indoeuropskim jezicima Europe i Azije (patro "otac", frato "brat", nazo "nos", nova "novi" itd.). Mnoge esperantske riječi zajedničke su romanskim i germanskim jezicima (sako "torba", itd.). U esperantu ima još više riječi romanskog podrijetla (betulo “breza”, bieno “imanje”, burdo “bumbar”, butiko “trgovina”, cervo “jelen”, cikonio “roda”, ĉielo “nebo”, degeli “topiti”). , itd.). Postoji nešto manje riječi zajedničkog podrijetla germanskim jezicima (jaro "godina", monato "mjesec", tago "dan", melki "muzeti", knabo "dječak" itd.). Postoji i niz riječi zajedničkih za sve ili nekoliko slavenskih jezika (vojevodo "vojvoda", starosto "poglavar", hetmano "ataman, hetman" itd.).

Neke riječi iz neindoeuropskih jezika zauzele su svoje pravo mjesto u esperantu, postajući internacionalizmi ili odražavajući lokalne stvarnosti. Među njima su cunamo "cunami", kungfuo "kun(g) fu", ĵudo "judo", janiĉaro "janjičari", ŝaŝliko "roštilj", bumerango "bumerang", vigvamo "wigwam", efrito "ifrit" i mnogi drugi.

Dodamo li svemu rečenom da su neke ruske riječi ušle i u esperanto, postaje jasno da je vokabular ovog jezika u velikoj mjeri blizak ruskom. Evo nekoliko primjera riječi na esperantu koje je govorniku ruskog jezika posebno lako prepoznati: vidi "vidjeti", sidi "sjediti", ĉerpi "lopatica", bani "kupka", barakti "iverak", kartavi "čičak" , klopodi "gnjaviti", gladi "udarati", svati "udvarati", paŝti "pasti", domo "kuća", nazo "nos", muso "miš", muŝo "letjeti", sevrugo "zvjezdasta jesetra", sterledo " sterlet", brovo "obrva", kreno "hren", serpo "srp", toporo "sjekira", kolbaso "kobasica", burko "ogrtač", kaĉo "kaša", stepo "stepa", vosto "rep", bulko " punđa", ŝtupo "korak", rimeno "pojas", soveto "vijeće (vlast)", bolŝevisto "boljševik", kolĥozo "kolhoz", sputniko "satelit", celo "cilj", nova "novo", prava "desno , točno", kruta "cool" , sama "isto", du "dva", tri "tri", krom "osim", nepre "na svaki način", vodko "votka", balalajko "balalajka".

Internacionalnost esperantskog leksikona ne bi trebala uspavljivati ​​pozornost, jer u ovom jeziku, kao iu svakom drugom, postoje “lažni prijatelji prevoditelja”. Dakle, sledo ne znači "trag", već "sanjke, saonice", kravato - ne "krevet", već "kravata", dura - ne "budala" ili "loš", već "tvrd"; Esperanto mano nema veze s engleskim man ili njemačkim Mann, tasko nema veze s talijanskim tasca, a napo nema veze s francuskim nappe.

1 Osim Universala Vortaro, Fundamento uključuje knjige Gramatiko (objavljena 1887. kao dio Prve knjige) i Ekzercaro (pojavila se 1894.), kao i predgovor koji je napisao L. Zamenhof 1905. godine.

2 Podudarnost esperanta s ruskim jezikom u sloju najčešće korištenog vokabulara, prema našim opažanjima, iznosi 58,8%. Utjecaj ruskog jezika na semantiku i frazeologiju esperanta također je očit, iako ga je teško izmjeriti.

Izraz "Grčka", "Grci" je negrčkog (možda ilirskog) porijekla; ušao je u upotrebu zahvaljujući Rimljanima, koji su ga prvotno označili kao grčke koloniste u južnoj Italiji. Sami Grci su sebe nazivali Helenima, a svoju zemlju Heladom (prema nazivu malog grada i regije u južnoj Tesaliji).

Geografija.

Balkanska Grčka je u antici zauzimala površinu od cca. 88 tisuća četvornih km. Na sjeverozapadu je graničio s Ilirijom, na sjeveroistoku - s Makedonijom, na zapadu ga je ispiralo Jonsko (Sicilijansko), na jugoistoku - Mirtojsko, na istoku - Egejsko i Tračko more. Obuhvaćala je tri regije - Sjevernu Grčku, Središnju Grčku i Peloponez. Sjeverna Grčka bila je podijeljena planinskim lancem Pind na zapadni (Epir) i istočni (Tesalija) dio. Središnja Grčka bila je omeđena od sjeverne planinama Timfrest i Eta i sastojala se od deset regija (od zapada prema istoku): Akarnanija, Etolija, Lokris Ozolskaja, Dorida, Fokida, Lokris Epiknemidskaja, Lokris Opuntskaja, Beocija, Megaris i Atika. Peloponez je bio povezan s ostatkom Grčke uskom (do 6 km) Korintskom prevlakom.

Središnje područje Peloponeza bila je Arkadija, koja je na zapadu graničila s Elidom, na jugu s Mesenijom i Lakonijom, na sjeveru s Ahajom, na istoku s Argolidom, Fliuntijom i Sikionijom; Korintija se nalazila u krajnjem sjeveroistočnom kutu poluotoka. Otočnu Grčku činilo je nekoliko stotina otoka (najveći su Kreta i Eubeja), koji su činili tri velika arhipelaga - Kiklade na jugozapadu Egejskog mora, Sporadi u njegovom istočnom i sjevernom dijelu te Jonsko otočje u blizini zapadne Balkanske Grčke , pretežno planinska zemlja (od sjevera prema jugu prošarana je s dva ogranka Dinarskog gorja) s izrazito razvedenom obalom i brojnim zaljevima (najveći su ambrački, korintski, mesenski, lakonski, argolidski, saronski, malijski i pagaski).

Najveći od grčkih otoka je Kreta, jugoistočno od Peloponeza i Eubeje, odvojena od središnje Grčke uskim tjesnacem. Brojni otoci Egejskog mora tvore dva velika arhipelaga - Kiklade na jugozapadu i Sporate u njegovom istočnom i sjevernom dijelu. Najznačajniji otoci uz zapadnu obalu Grčke su Kerkyra, Lefkada, Kefallenia i Zakynthos.

prirodni uvjeti.

Planinski lanci dijele Grčku na mnoge uske i izolirane doline s izlazom na more. Ovdje ima nekoliko prostranih plodnih ravnica, osim Lakonije, Beotije, Tesalije i Eubeje. NA starogrčko razdoblje tri četvrtine teritorija bili su pašnjaci, a samo jedna osmina bila je obradiva zemlja. Kako biljni (hrast, divlji orah, čempres, kesten, jela, smreka, mirta, lovor, oleandar i dr.) tako i životinjski svijet (medvjedi, vukovi, lisice, divlje svinje, veprovi, jeleni lopatari, jeleni, srne ) bile su bogate i raznolike. , zečevi; u davna vremena lavovi), ali je more davalo posebno mnogo. U utrobi su se nalazila značajna nalazišta minerala, prije svega željeza (Lakonija, mnogi otoci), kao i srebra (Atika, Tasos, Sifnos), bakra (Evija), zlata (Tesalija, Tasos, Sifnas), olova (Keos), bijelog mramora. (Atika, Paros), tamnoplava glina (Atika).

Narodnosni sastav i jezik.

Grčki narod obuhvaćao je četiri etničke skupine - Ahejce, Jonce, Eoljane i Dorce, koji su govorili svojim posebnim, ali međusobno bliskim dijalektima (atičko-jonskim, eolskim, dorskim, arkadskim) i razlikovali se po svojim običajima.

Priča

Stara Grčka podijeljena je u pet razdoblja: ahejsko (XX-XII st. pr. Kr.), homersko ili " Srednji vijek(XI-IX st. pr. Kr.), arhajski (VIII-VI st. pr. Kr.), klasični (V-IV st. pr. Kr.) i helenistički (III-II st. pr. Kr.) AD).

Rana povijest grčkog naroda malo je poznata. Znanstvenici raspravljaju kada su i odakle Grci došli na jug Balkanskog poluotoka. Većina smatra sjeverni dio Balkana ili današnje područje pradomovinom Grka. Rumunjska; drugi ga stavljaju u područje sjevernog Crnog mora; treći je pak traže u Maloj Aziji. Njihova invazija datirana je ili u prvu polovicu 3. tisućljeća prije Krista ili u 17.-16. stoljeće. PRIJE KRISTA.; Većina istraživača, oslanjajući se na arheološke podatke, pripisuje ga kraju 3. tisućljeća pr.

Ahajska Grčka.

Prvo grčko pleme koje je došlo na jug Balkana bili su Jonjani, koji su se uglavnom naselili u Atici i na planinskoj obali Peloponeza; potom su ih slijedili Eoljani, koji su zauzeli Tesaliju i Beotiju, te (od 20. st. pr. Kr.) Ahejci, koji su istisnuli Jonjane i Eoljane s dijela teritorija kojima su gospodarili (sjeveroistočna Tesalija, Peloponez) i zauzeli gl. dio balkanske Grčke. Do grčke invazije ovo područje naseljavaju Pelazgi, Lelegi i Karijci, koji su bili na višem stupnju razvoja od osvajača: već su ušli u brončano doba, počelo je društveno raslojavanje i formiranje države, proto -nastaju gradovi (Ranoheladsko razdoblje XXVI-XXI st.). Grčko osvajanje odvijalo se postupno i proteglo se kroz nekoliko stoljeća (XXIII-XVII. st. pr. Kr.). U pravilu, pridošlice su silom zauzimale nove teritorije, uništavajući lokalno stanovništvo i njihova naselja; istovremeno se odvijala i asimilacija.

Iako su Ahejci donekle obogatili tehnološki (lončarsko kolo, kola, ratna kola) i životinjski (konji) svijet osvojenih područja, njihova je invazija dovela do određenog gospodarskog i kulturnog nazadovanja – naglog smanjenja proizvodnje metalnog oruđa (kamenog i prevladavaju kosti) i nestanak urbanog tipa naselja (prevladavaju mala sela s malim kućama od ćerpiča). Očigledno, u srednjem heladskom razdoblju (XX-XVII. st. pr. Kr.) životni standard Ahejaca bio je vrlo nizak, što je osiguravalo dugoročno očuvanje imovine i društvene jednakosti; stalna potreba borbe za egzistenciju sa susjednim ahejskim plemenima i ostacima domaćeg stanovništva odredila je vojno-zajedničku prirodu njihova načina života.

U 17. stoljeću PRIJE KRISTA. taj vojno-demokratski sustav zamjenjuje se vojno-aristokratskim; počinje kasnoheladsko, odnosno mikensko razdoblje povijesti ahejske Grčke (XVI.-XII. st.). Očito, kao rezultat stalnih ratova, pojedine ahejske zajednice podižu se da pokore susjedna naselja, a unutar njih - koncentraciju političke moći i materijalnih resursa u rukama vođe i njegove obitelji. Od zemlje utvrđenih sela, Grčka se pretvara u zemlju moćnih tvrđava koje dominiraju krajolikom. Nastaju pradržave, ahejska kraljevstva, među kojima se ističu Mikena, Tirint, Pilos, Atena, Teba i Iolk. Smisao njihova postojanja bila je borba za kontrolu nad resursima (plodna zemlja, stoka, minerali, prvenstveno metali). Očuvanje resursa bilo je osigurano kako sustavom njihovog skrupuloznog računovodstva tako i mobilizacijom napora za njihovu zaštitu (izgradnja utvrda, proizvodnja oružja). Stjecanje resursa odvijalo se kroz ratove, grabežljive napade, gusarenje i, znatno rjeđe, vanjsku trgovinu.

Svako ahejsko kraljevstvo bilo je udruženje zasebnih ruralnih zajednica (damos) u jednu makro-zajednicu-državu. Čovjek se mogao ostvariti samo u okviru ova dva tipa zajednica koje su monopolizirale sve resurse, prvenstveno zemlju koja je bila podijeljena na zemlju palače i zemlju damosa. Poput seljaka iz svoje zajednice, službenik palače dobio je od države u uvjetno držanje zemljište koje je odgovaralo njegovom statusu; vjerojatno, kralj nije bio iznimka u ovom sustavu. U mikensko doba (barem u njegovom prvom razdoblju) nije bilo oblika privatnog vlasništva nad zemljom; davao se isključivo na privremeno korištenje, koje je, međutim, zapravo bilo nasljedne naravi, zbog tradicionalnog kontinuiteta zanimanja kako u obiteljima seljaka i obrtnika, tako iu obiteljima službenika palače.

Država je seosku zajednicu smatrala samo objektom eksploatacije i ograničila je svoje odnose s njom na oduzimanje dijela resursa (rad, sirovine) i proizvedenih proizvoda (hrana, rukotvorine); nije se bavila, za razliku od Starog Istoka, organizacijom proizvodnje (poljoprivreda, sustav navodnjavanja). Predmetni teritorij bio je podijeljen na okruge kojima su upravljali guverneri, koji su bili odgovorni za redoviti protok poreza u riznicu; bili su podređeni nižim službenicima koji su nadzirali izvršavanje određenih dužnosti od strane stanovnika pojedinih naselja.

Društvena struktura temeljila se na postojanju dviju glavnih skupina - upravitelja na čelu s kraljem i izvođača određenih ekonomske funkcije(poljoprivreda, stočarstvo, zanatstvo); izvođači su bili podijeljeni u dvije kategorije - državni izvođači (obrtnici koji su radili na narudžbi (talassia) palače i od nje primali naknadu u naravi), i porezno stanovništvo (seljaci), koji su bili dužni opskrbljivati ​​državu sirovinama ( uglavnom metal), hranu i obavljati radne dužnosti. Izvan zajednice bili su robovi i "Božje sluge". Robovi (uglavnom žene i djeca) u većini su slučajeva očito bili ljudi zarobljeni u ratu; mogli su biti i u kolektivnom (državnom) iu individualnom vlasništvu i bili su u pravilu sluge; njihova je uloga u gospodarstvu bila čisto pomoćna. "Božje sluge", čije podrijetlo nije sasvim razjašnjeno, bili su zakupci zemlje bilo od zajednice ili od njezinih članova korisnika.

U gospodarstvu su dominirali poljoprivreda i stočarstvo. Kultivirana pšenica, ječam, grašak, grah, leća, masline; možda se dio maslinovog ulja izvozio. Uzgajali su se bikovi, ovce, svinje, konji, magarci i mazge. Od zanata su se isticali kovački (oružje i oklop, oruđe, nakit) te lončarstvo, tkalstvo i monumentalno graditeljstvo.

Ahejska Grčka bila je pod snažnim utjecajem susjedne kretske (minojske) civilizacije od koje je posuđivala niz tehničkih i kulturnih dostignuća (vodovod, kanalizacija, neke vrste oružja i odjeće, linearno slogovno pismo itd.). ( Cm. MINOJSKA CIVILIZACIJA). Međutim, mikenska se civilizacija ne može smatrati derivatom minojske. Za razliku od Krete, Grčka II tisućljeća pr. bio je svijet agresivne vojne aristokracije, politički i ekonomski sustav bio je mehanizam za ostvarivanje njezine dominacije nad svijetom seoskih radnika, umjetnost je bila oblik afirmacije svojih vrijednosti (rat i lov kao glavne teme, monumentalna arhitektura tvrđava , oružje visoke kvalitete).

Cijela povijest ahejskog svijeta je povijest krvavih ratova. Ponekad se nekoliko kraljevstava ujedinilo u borbi protiv bogatijih i moćnijih (pohod sedam kraljeva Arga protiv Tebe) ili za prekomorsku grabežljivu ekspediciju (Trojanski rat). Do XIV stoljeća. PRIJE KRISTA. Jača Mikena, koja počinje prisvajati ulogu hegemona ahejske Grčke. U XIII stoljeću. PRIJE KRISTA. mikenski kraljevi uspijevaju dinastičkim brakom pokoriti Spartu i postići podređenost (barem formalnu) niza drugih ahejskih država (Tirint, Pilos). Mitološki podaci pokazuju da su u Trojanskom ratu mikenskog kralja Agamemnona drugi grčki kraljevi doživljavali kao vrhovnog vladara. U XV-XIII stoljeću. PRIJE KRISTA. Ahejci započinju vojnu i trgovačku ekspanziju u Sredozemlju. Krajem XV stoljeća. PRIJE KRISTA. vjerojatno uspostavljaju kontrolu nad Kretom, u XIV-XIII.st. PRIJE KRISTA. nalazio kolonije na zapadnoj i južnoj obali Male Azije, na Rodosu i Cipru, u južnoj Italiji. Ahejski odredi sudjeluju u invaziji "naroda s mora" u Egipat.

Kontinuirani ratovi doveli su, s jedne strane, do iscrpljivanja i uništavanja ljudskih i materijalnih resursa ahejske Grčke, as druge strane do bogaćenja njezine vladajuće elite. Produbljuje se otuđenje seoskih damosa od države, koja sve više postaje instrument osobne vlasti kralja. Naposljetku, moćne citadele okružene su neprijateljima ruralni svijet, ekonomski zaostali i socijalno nediferencirani.

Unutarnje slabljenje ahejskih kraljevstava učinilo ih je ranjivima na vanjske opasnosti. Krajem XIII stoljeća. PRIJE KRISTA. Sjevernobalkanska plemena (grčkog i tračko-ilirskog podrijetla) napala su Grčku. Iako su neke citadele preživjele (Mikena, Tirint, Atena), neke države su uništene (Pilos) i, što je najvažnije, zadat je razoran udarac ahejskom gospodarstvu i sustavu eksploatacije ruralnog područja. U XII stoljeću. PRIJE KRISTA. obrtništvo i trgovina brzo propadaju, a stanovništvo naglo opada; došljaci osnivaju brojna naselja koja neko vrijeme koegzistiraju s preživjelim Ahejcima; cjelovitost okruga je narušena i njegovi odnosi s citadelom slabe. Izgubivši svoju gospodarsku osnovu, preživjela uporišta u XII. PRIJE KRISTA. doći do potpunog zastoja.

Homersko razdoblje ili "mračni vijek".

Razdoblje XI-IX stoljeća. nazvan "homerskim", budući da su glavni izvor informacija o njemu Homerove pjesme Ilijada i Odiseja.

Krajem XII stoljeća. PRIJE KRISTA. Dorski Grci su napali Grčku. Prošavši središnju Grčku, naselili su se u Megarisu iu jugoistočnom dijelu Peloponeza - u Korintiji, Argolidi, Lakoniji i Meseniji. Dorijani su također zauzeli brojne otoke u južnom dijelu arhipelaga Kiklada i Sporada (Melos, Tera, Kos, Rodos), ravničarski dio Krete, raselivši ostatke minojsko-ahejskog stanovništva u planinske krajeve, i jugozapadne maloazijske obale (Doris iz Male Azije). Sjeverozapadna grčka plemena srodna Dorcima naselila su se u Epiru, Akarnaniji, Etoliji, Lokridi, Elidi i Ahaji. Jonjani, Eoljani i Ahejci održali su se u Tesaliji, Beotiji, Atici i Arkadiji; neki od njih iselili su se na otoke Egejskog mora i u Malu Aziju, čiju su zapadnu obalu kolonizirali Jonjani, a sjeverozapadnu Eoljani.

Dorsko osvajanje, kao i ahejsko početkom 2. tisućljeća pr. Kr., dovelo je Grčku do nove regresije - naglog smanjenja broja stanovnika, pada životnog standarda, prestanka monumentalne i kamene gradnje uopće, propadanja obrt (pogoršanje tehničke i umjetničke kakvoće proizvoda, smanjenje njihova asortimana i količine), slabljenje trgovačkih veza, gubitak pisma. S padom ahejskih citadela diljem Grčke (uključujući i one koje nisu zauzeli Dorci), nestale su bivše državne tvorevine i uspostavljen je primitivni komunalni sustav; opet su glavni oblik naseljavanja postala mala, siromašna plemenska naselja. Od dostignuća mikenske civilizacije Dorci su posudili samo lončarsko kolo, tehniku ​​obrade metala i brodogradnju, kulturu uzgoja vinove loze i maslina. Istodobno, Dorijanci su sa sobom donijeli umjetnost taljenja i obrade željeza, praksu korištenja ne samo kao nakita (kao u mikensko doba), već iu proizvodnji iu vojnim poslovima. Početak željeznog doba bio je od velike važnosti - metal je postao jeftin i široko dostupan, što je pridonijelo rastu ekonomske samostalnosti pojedine obitelji i slabljenju ekonomske ovisnosti o plemenskoj organizaciji.

11.-9.st PRIJE KRISTA. - doba dominacije vlastitog uzgoja. Stočarstvo je dobilo posebnu ulogu: stoka je bila i kriterij bogatstva i mjera vrijednosti. Glavni tip društvene organizacije bila je seoska zajednica (demos), koja je živjela na malom prostoru i težila potpunoj izolaciji; često se nekoliko sela (obično radi obrane) ujedinjavalo oko najutvrđenijeg sela, koje je postajalo središte zajednice koja se na taj način širila (protopolis). Kao rezultat toga, Grčka je postala zemlja malih samoupravnih okruga. Zajednica i rodovi i obitelji koji su je činili sami su proizvodili sve što im je bilo potrebno – obrađivali su zemlju, napasali stoku, stvarali najjednostavnije proizvode (odjeću, posuđe, oruđe); profesionalizaciju zanimanja ostavilo je mikensko doba. Potreba za složenim rukotvorinama bila je slaba; stoga su se obrtnici specijalisti (demijurzi) našli na rubu gospodarstva: najčešće su vodili život lutalice, zarađujući za život od pojedinačnih i nasumičnih narudžbi oružja, oklopa ili nakita. Zajednica nije imala praktički nikakav kontakt s vanjskim svijetom; odnosi sa susjedima bili su uglavnom neprijateljski; granični sukobi i grabežljivi pohodi bili su česti. Piratstvo je bilo široko rasprostranjeno, gotovo je u potpunosti zamijenilo trgovinu: s oskudicom resursa, Grci tog vremena imali su malo toga za ponuditi za razmjenu.

Društvena i politička struktura temeljila se na rodbinskom načelu. Zajednica se sastojala od rodova i njihovih udruga (fila i fratrija), koji su tijekom rata djelovali kao vojne postrojbe, au miru su činili narodnu skupštinu. Odnosi unutar zajednice (između fila i fratrija) često su bili vrlo napeti; sukobi su često dovodili do građanskih sukoba i krvne osvete. Pripadnost klanu bila je jedino jamstvo prava, života i imovine osobe homerovskog doba; izvan plemenske organizacije bio je praktički bespomoćan – nije bilo ni zakona ni autoritativnih institucija vlasti. Istodobno, zemlja se više nije smatrala vlasništvom klana, već cijele zajednice, te se raspodijelila (i povremeno preraspodijelila među njezinim članovima); postupno staviti na dodijeljen pojedinoj obitelji.

Ropstvo nije imalo veliku ekonomsku ulogu. Glavninu robova, kao iu mikensko doba, činile su žene i djeca koji su korišteni u pomoćnim poslovima u kućanstvu. Dužnosti pastira obično su obavljali muški robovi. Robovi su uglavnom bili ratni zarobljenici. Ropstvo je bilo patrijarhalne prirode, a životni standard robova malo se razlikovao od standarda njihovih gospodara. Nije postojala institucija državnog ropstva; robovi su bili u vlasništvu pojedinih obitelji i klanova.

Postupno se u zajednici u kojoj je isprva vladala "jednakost u siromaštvu" intenzivirao proces društvene diferencijacije, čemu su pogodovali stalni unutarnji i vanjski vojni sukobi. Pobjeda nad susjednim demosom ili suparničkim klanom dovela je do bogaćenja i rasta utjecaja pojedinih klanova, jednog ili drugog njihovog člana ili vojskovođe. Ratni plijen davao je sredstva za poljoprivredu na više parcela, za nabavu boljeg naoružanja (teško naoružanog ratnika ili čak konjanika), za sustavnu vojnu obuku i stvaranje zaliha hrane u slučaju propadanja uroda ili elementarnih nepogoda. Ostali članovi zajednice nisu imali takve mogućnosti da osiguraju normalno funkcioniranje svoje ekonomije, zaštite se od uznemiravanja ili zatraže značajan dio plijena, posebno u svjetlu fragmentacije dodjela uzrokovane demografskim rastom. Kao rezultat toga, formirana je grupa ljudi (feta), koja je bila prisiljena odreći se svojih posjeda i ustupiti ih bogatijim susjedima; postali su zakupci bez zemlje; s druge strane, pojavila se kategorija “članova zajednice s mnogo dodjela” koji su činili društvenu elitu.

Tradicionalna politička struktura zajednice uključivala je narodnu skupštinu (svi slobodni muškarci ratnici), vijeće starješina (geruzija, areopag) i izabranog vojskovođu (basilea). Pojava elite, međutim, dovela je do njezine transformacije, koja se odvijala na različite načine. U zajednicama u kojima je dominirao samo jedan klan, postupno je uzurpirao vojne, vjerske i sudske funkcije; izabrani vojskovođa pretvorio se u nasljednog patrijarhalnog monarha. Međutim, češće je vodeće položaje u zajednici zauzimalo nekoliko plemićkih obitelji. Aristokrati su imali vodeću ulogu u bitkama, koje su obično bile niz dvoboja između konjanika ili do zuba naoružanih ratnika. Njihov autoritet kao branitelja demosa dao im je odlučujući glas u narodnoj skupštini; od njih je izabran vođa društvene milicije, pristupilo im se rješavanje parnica. U svojim filama i fratrijama bili su svećenici plemenskih kultova. Preostali članovi zajednice (narod) istisnuti su na periferiju javnog i političkog života. Istodobno, stalno rivalstvo unutar aristokracije spriječilo je pretjerano uzdizanje pojedinih njezinih predstavnika. Rast moći aristokracije kao takve u 9.st. PRIJE KRISTA. Očituje se i u slabljenju patrijarhalne monarhije u onim protopolama gdje je prije bila uspostavljena: kraljevska obitelj postupno gubi svoje privilegije, a položaji (funkcije) koje je ona monopolizirala postaju izborni, pretvarajući se u vlasništvo cijele elite. .

Arhaična Grčka.

Socioekonomski problemi i načini njihova rješavanja.

Razdoblje VIII-VI stoljeća. PRIJE KRISTA. - vrijeme grandioznih promjena u starogrčkom svijetu. Nastali su zbog krize koja je zahvatila mnoga područja naseljena Grcima, a koja je bila uzrokovana sukobom između stalno rastućeg stanovništva i smanjenja izvora hrane kao rezultat postupnog iscrpljivanja tla. Situaciju je pogoršavao postojeći sustav društveno-ekonomskih odnosa: običaj ravnopravne podjele naslijeđene zemlje između sinova pod dominacijom privatnog plemićkog zemljoposjeda pridonio je širenju tržišta zemlje. Eksplozija stanovništva dovela je do usitnjavanja parcela na male parcele koje više nisu mogle hraniti svoje vlasnike, pa su ih oni bili prisiljeni staviti pod hipoteku ili prodati svojim bogatim rođacima ili susjedima.

Grčko društvo pokušalo je naći adekvatan odgovor na izazov koji mu je stavljen. Postojala su dva načina rješavanja problema – unutarnji i vanjski. Prvi je bio učinkovitije korištenje raspoloživih obradivih površina i njihovo povećanje krčenjem šumovitih površina, što je zahtijevalo nove, naprednije alate. U VIII-VI stoljeću. PRIJE KRISTA. znatno se povećao broj željeznih alata, proširio njihov asortiman i poboljšala kvaliteta. Željezna sjekira olakšavala je borbu s drvećem i grmljem, a željezni raonik, pijuk, motika i srp povećavali su produktivnost.

Drugi način rješavanja problema je vanjska ekspanzija, koja može biti nasilna ili miroljubiva. Nasilna ekspanzija - zauzimanje novih zemalja izvan države (unutarnji grčki ratovi, povlačenje kolonija) - bila je po svojoj prirodi prilično konzervativna pojava: na okupiranim područjima Grci su nastojali oživjeti drevni zajednički način života.

U VIII-VI stoljeću. PRIJE KRISTA. niz država (Sparta, Argos) pokušalo je silom oduzeti zemlje susjedima (mesenski ratovi i dr.). Međutim, relativna jednakost vojnog i ljudskog potencijala mnogih protopolisa često je takvu agresiju pretvarala u beskonačan niz ratova koji su maksimalno iscrpljivali snage strana i nijednoj nisu donosili pobjedu.

Više je obećavalo osnivanje kolonija u dalekim prekomorskim zemljama (velika grčka kolonizacija). Uklanjanje kolonije počelo je registracijom svih pristiglih i imenovanjem vođe (ojkista). Sastav kolonista mogao je uključivati ​​ne samo stanovnike grada (metropole) koji organiziraju ekspediciju, već i stanovnike susjednih regija. U 8.st PRIJE KRISTA. U kolonizacijskoj ekspediciji u pravilu nije sudjelovalo više od nekoliko stotina ljudi. Po dolasku, Oikist je odabrao točnu lokaciju budućeg naselja, zacrtao njegov plan (položaj hrama, glavni trg (agora), luka, stambena područja, zidine), obavio potrebne rituale prije početka gradnje, podijelio zemljište među kolonistima i organizirao sustav upravljanja. Osnovana kolonija (apoikia) smatrana je neovisnom politikom, ali je zadržala bliske veze s metropolom (zajednički kultovi, trgovački odnosi, vojna potpora). Najaktivniju kolonizatorsku aktivnost provodio je Halkid s Eubeje, Megare, Korinta, Fokeje i osobito Mileta, koji je osnovao devedesetak naselja.

Napredak u brodogradnji pridonio je uspješnim kolonizacijskim aktivnostima. Na temelju dostignuća feničkih brodograditelja nastala su dva nova tipa brodova - pentekonter i trijera. Vojni pentekonter bio je brod s pedeset veslača, s palubom i nastambama za vojnike, te s bakrenim ovnom sprijeda; trgovački pentekonter odlikovao se visokim i zaobljenim pramcem i krmom, kao i širokim držanjem. Kasnija trijera bila je brzi ratni brod s posadom od dvjesto veslača; prve trijere izgrađene su u Korintu na prijelazu iz 8. u 7. stoljeće. PRIJE KRISTA.

Grčka kolonizacija odvijala se u tri pravca: zapadnom, sjeveroistočnom i jugoistočnom. Najpopularniji je bio zapadni smjer (Sicilija, južna Italija, ilirska obala, južna Galija, Iberija); vodeću su ulogu ovdje imali Jonjani i Dorci. Prva zapadna kolonija bio je grad Kuma, koji su osnovali Halkiđani sredinom 8. stoljeća. PRIJE KRISTA. u Kampaniji (južna Italija). Najintenzivnije su se razvijale Sicilija (Sirakuza, Gela, Akragant, Zancla) i Južna Italija, koja je zbog velikog broja grčkih naselja dobila naziv "Velika Grčka" (Regij, Tarent, Sibaris, Kroton, Posidonija, Napulj). Najveća zapadna kolonija izvan Magna Graecia bila je Massalia (moderni Marseille), uzgojena ca. 600 godina prije Krista Fokiđani u blizini ušća Rodana (današnja Rhone), koji je ubrzo postao središte grčke trgovine u zapadnom Sredozemlju.

U smjeru sjeveroistoka (Trakija, Mramorno more, Crno more) neosporno vodstvo pripadalo je Jonjanima. Prve kolonije na tom području osnovane su 756. pr. Milećani iz Kizika na južnoj obali Mramornog mora i Sinopa u južnom crnomorskom području. Osim njih, najveća grčka naselja bila su Potidea i Olintos na poluotoku Halkidikiju, Abdera u Trakiji, Sest i Abydos na Helespontu, Bizant i Kalcedon na Bosforu, Herakleja, Trapezund, Istra, Odesa, Olbija, Hersonez (suvremeni Sevastopolj), Pantikapej (moderni Kerč) i Feodozija u crnomorskoj regiji.

Jugoistočni val kolonizacijskog pokreta zavladao je južnom obalom Male Azije, Ciprom, Egiptom i Libijom. Predvodili su ga Dorci i Jonjani. Teškoća prodiranja u ta područja bila je u tome što su obično bila pod kontrolom moćnih istočnih monarhija (Asirija, Egipat, Babilonija, Lidija); osim toga, Grci su se suočili s jakom konkurencijom Feničana (osobito na Cipru), koji su također izvršili široku kolonizacijsku ekspanziju. Stoga apoikije nisu uvijek uspijevale postati samostalna središta, a njihov je ukupan broj bio relativno mali. Relativno povoljni uvjeti postojali su samo na libijskoj obali, gdje su Dorijanci izveli skupinu uspješnih naselja (Pentapolis ili Pentapolis) na čelu s Cirenom. Od ostalih grčkih kolonija na jugoistoku isticala se Naukratis, koju su osnovali Milećani sredinom 7. stoljeća. PRIJE KRISTA. u delti Nila.

Unatoč prvotnoj poljoprivrednoj orijentaciji velika kolonizacija godine, mnoga su se naselja postupno pretvorila u velika obrtnička središta koja su obavljala intenzivnu razmjenu s lokalnim stanovništvom, ali i središta posredničke trgovine. Tako su utjecali na gospodarstvo same Grčke, potičući razvoj robne proizvodnje u njoj.

Do tada je grčka civilizacija bila zatvoreni samoreproduktivni sustav koji je funkcionirao na etnički ograničenom teritoriju s ograničenim resursima. Međutim, kolonije stvorene da je drže zatvorenom, naprotiv, dale su joj priliku da se otvori prema ostatku svijeta. Izašao je izvan granica teritorija naseljenih Grcima i u svoju orbitu uvukao mnoge strane zemlje i plemena, dobivši pristup njihovom materijalnom i kulturnom bogatstvu. Grčki sustav metropole-kolonije postao je, nakon feničkog, struktura koja ujedinjuje raznoliko mediteransko područje.

Kao rezultat toga, u Grčkoj je trijumfirala druga vrsta vanjske ekspanzije - mirna (komercijalna). Novonastala situacija omogućila je nizu politika (Atena, Egina) da napuste svoj primarni fokus na uzgoj žitarica u korist izvoznih usjeva (grožđe, masline), čijem uzgoju posebno pogoduje tlo i klima većeg dijela Grčke, i obrtništvo (prvenstveno lončarstvo i kovaštvo), čija je konkurentnost bila osigurana dugom tradicijom obrtništva i dostupnošću visokokvalitetnih sirovina. Ručni rad je odvojen od poljoprivrede; specijalizira se zanatstvo. Središte gospodarskog života seli se iz sela u grad, čiji su interesi usmjereni ne u unutrašnjost, nego prema moru; novi gradovi sada se temelje na obali uz pogodne zaljeve, a stari (Atena, Korint) uspostavljaju bliske veze s obližnjim lukama.

Društveno-politička struktura.

Arhajsko doba obilježila su dva vodeća trenda - želja za ujedinjenjem i, s druge strane, transformacija aristokratskog sustava. Prvi je trend najpotpunije došao do izražaja u sinoikizmu ("zajedničko naseljavanje"), ujedinjenju nekoliko dotad neovisnih zajednica preseljenjem njihovih stanovnika u postojeće ili novoosnovano utvrđeno središte (Teba, Atena, Sirakuza). Osim toga, postoje vjerske (oko svetišta; npr. Apolonov hram u Delfima i Demetrin hram u Atelu) i političke unije, koje ujedinjuju skupine država određenog područja (Beotska i Tesalska unija), cijelu regiju. (Peloponeska unija, Panionska unija) ili čak različite regije grčkog svijeta (sveta delfska amfiktionija).

Evolucija aristokratskog sustava prošla je kroz dvije faze. Na prvom (VIII - prva polovina VII stoljeća prije Krista) raste ekonomska i politička moć aristokracije u cjelini. U socioekonomskoj sferi uspješno uništava komunalne tradicije, prvenstveno u području korištenja zemljišta. To joj omogućuje, u uvjetima osiromašenja glavnog dijela običnih članova zajednice, da u svojim rukama koncentrira značajno zemljišno bogatstvo; mnogi seljaci padaju u dužničko ropstvo. U političkoj sferi, naprotiv, aristokracija nastoji iskoristiti nekadašnje komunalne institucije kolektivne vlasti, prvenstveno vijeće starješina, kako bi umanjila važnost institucija individualne vlasti (prvenstveno kraljevske). Do početka 7.st PRIJE KRISTA. monarhijski sustav zapravo prestaje postojati u Atici, Beotiji, državama sjeveroistočnog Peloponeza i mnogim gradovima Male Azije. U većini slučajeva ta se promjena vrši bez nasilja: pod kraljem se stvara kolektivno tijelo (eforat, kolegij efeta), na koje se prenose njegove glavne funkcije, s izuzetkom, u pravilu, svećeničkih; njegovo mjesto postaje izborno, tj. pokazuje se kao vlasništvo cjelokupne aristokratske elite. Često najviše tijelo izvršne vlasti postaje sudski kolegij, izabran na određeno vrijeme (obično na godinu dana) i dužan podnijeti izvještaj plemićkom vijeću po isteku mandata. U tom sustavu Narodna skupština, iako ostaje kao institucija, igra izuzetno malu ulogu.

Međutim, pretjerani uspon aristokracije prikrivao je njezino neizbježno slabljenje. Uništavajući ili uškopljujući komunalnu tradiciju, time je potkopavao osnovu svoje moći: očuvanje zajednice jamčilo je tradicionalni status njezinih članova, uključujući autoritet aristokracije i onih političkih institucija u kojima joj je pripadala vodeća uloga. Istiskujući osiromašene seljake iz zajednice i oduzimajući im zemlju - osnovu njihova tradicionalnog statusa, plemstvo više nije moglo računati na njihovu odanost postojećem poretku. S druge strane, do sredine 7.st. PRIJE KRISTA. aristokracija je izgubila vodeći položaj u vojnoj sferi – nešto što je prije određivalo njezino društveno značenje. Široka rasprostranjenost željeznog oružja i oklopa te njihova relativna jeftinoća u usporedbi s brončanim mijenja društveni sastav teško naoružanog pješaštva (hoplita), koji se sada regrutira iz srednjih slojeva grada i sela. Uloga hoplita u borbi dramatično raste zbog širenja nove vrste borbene formacije - falange: teško naoružani ratnici poredani u nekoliko redova u izduženom pravokutniku i krenuli prema neprijatelju s kopljima naprijed. Vrijednost aristokratske konjice i bojnih kola pada; bitka se iz niza borbi pretvara u sraz dviju hoplitskih vojski. Glavni branitelj države ne postaje plemstvo, već srednji sloj.

Kolaps tradicionalnih struktura lišava jedinstvo same aristokracije. Ako je prije suparništvo njegovih članova bilo izglađeno klanovskom i plemenskom solidarnošću, sada individualističko načelo trijumfira. Oni više ne teže toliko priznanju na svom imanju i slavi među sugrađanima, koliko osobnoj moći i bogatstvu. Predstavnici plemićkih obitelji često raskidaju sa svojom okolinom, bilo napuštanjem rodnog polisa (kao oikisti ili vođe plaćeničkih odreda) ili sukobom sa svojom klasom (kao sudionici protuvladinih ustanaka ili čak kao tirani).

Kriza plemićkog sustava dolazi do izražaja u drugoj polovici 7. stoljeća. PRIJE KRISTA. Istodobno raste uloga gradskog demosa (gradski zemljoposjednici, trgovci, obrtnici, građevinski radnici, pomorci, utovarivači), najprije u gospodarskom, a zatim i u društveno-političkom životu. Zajedno s ruralnim demonima koji gube zemlju i sredstva za život, urbani demos bez pristupa vlasti čini većinu neprijateljski raspoloženu prema postojećem poretku. Gubitak široke društvene podrške dovodi do pada aristokratskih režima u mnogim grčkim državama. Uklanjanje bivše elite s vlasti provodi se i mirnim putem (zakoni o evidenciji, esimnetija) i silom (tiranija).

Prvi korak ka ograničavanju svemoći elite i pretvaranju kaotičnog aristokratskog društva u uređeno građansko društvo bilo je pisanje zakona. Plemstvo je odavno monopoliziralo privilegiju tumačenja običajnog prava; nepostojanje fiksnog zakonodavstva osiguravalo je njegovu dominaciju i olakšavalo proizvoljnost u odnosu na nepovlaštene. U prvoj polovici 7.st. PRIJE KRISTA. takav su zapis u Korintu i Tebi napravili nomoteti ("zakonodavci") Fidon i Filolaj, a 621. pr. u Ateni arhont Drakon. Kodifikaciju zakona u nizu grčkih država provodili su esimnete ("organizatori") - posrednici koje je zajednica izabrala za prisilno usklađivanje građanskih parnica (Pittacus u Mitileni na Lezbosu, Solon u Ateni, Charond u Catani, Zaleuk u Locri Epizephian), koji ne samo da je zapisao postojeće pravne norme, već ih je i “poboljšao” (reformirao). Osobita pozornost posvećena je uređenju sudskog postupka, zaštiti imovine i brizi za moral. Budući da privilegije plemenske aristokracije nisu bile utvrđene zakonom, pokazalo se da su izvan pravnog polja (uključujući običaj krvne osvete, bitan element način života plemenite osobe); time je otvoren put promjeni predznaka pripadnosti društvenoj eliti – načelo rođenja postupno se zamjenjuje vlasničkim načelom (timokracija): aristokrat koji je izgubio bogatstvo gubio je i privilegije. Čak su neki "organizatori" podijelili sve građane prema imovinskom cenzusu, postavljajući ga kao kriterij političke pravne sposobnosti.

U nizu slučajeva esimneti su pokušali pravno uspostaviti nekadašnji "pravedni" društveno-ekonomski poredak, kada je zemlja bila u vlasništvu zajednice i ravnopravno podijeljena među njezinim članovima. U tu je svrhu Solon 594. pr. u Ateni je izvršio sisakhfiju (“otresanje tereta”), ukinuo dugove i dužničko ropstvo i vratio založena zemljišta bivšim vlasnicima. Time je stavljeno ograničenje na rast velikih posjeda, gospodarskog temelja dominacije aristokracije. Cm. ATENA.

U 7.-6.st PRIJE KRISTA. glavni oblik nasilnog rušenja aristokratskog režima bila je tiranija, koja je za razliku od tiranije 4.st. Kr., naziva se starijim. Tiranija je vladavina osobe koja je silom preuzela vlast i vrši je izvan legitimnih političkih institucija. Stariji tirani obično nisu imali nikakvu dužnost; zadržali su tradicionalne organe vlasti, ali su im oduzeli svaki politički značaj. Tiranija je bila prilično uobičajena pojava u arhaičnom grčkom svijetu, ali je utjecala na njegove glavne regije u nejednakoj mjeri. Većina tiranskih režima nastala je u gospodarski najrazvijenijim državama, gdje je rastao utjecaj gradskoga demosa, ponajprije u regiji Istm, u Joniji i na otocima: tiranija Kipselida u Korintu (657–584), Ortagorida u Sikionu (655.–555.), Pejzistratidi u Ateni (560.–510. s prekidima), Teageni u Megari (druga polovica 7. st. pr. Kr.), Perila u Argu (6. st. pr. Kr.), Proklo u Epidaurusu (druga polovica 7. st. pr. Kr.). st. pr. n. e.), Trasibul u Miletu (kraj 7. st. pr. n. e.), Mirsila u Mitileni (prijelaz 7.-6. st. pr. n. e.) i Polikrat na Samosu (538.-522.). Od rubnih grčkih krajeva, tiranija se najviše proširila na Siciliji; najpoznatija je vladavina Falarisa u Akragantu ((570–554) i Pantareida u Geli (505–491). ovaj politički oblik.

Tirani su obično postajali ljudi iz aristokratskog sloja (Kipsel, Pizistrat, Frasibul). Često su prije prevrata zauzimali visoke civilne, a osobito vojne položaje (polemarh, strateg), što im je omogućilo da steknu autoritet od hoplita, glavne vojne sile u državi. Pri preuzimanju vlasti tirani su se oslanjali na nearistokratske slojeve, osobito srednje i male poljoprivrednike; u nekim slučajevima - na ugrožene i najsiromašnije skupine stanovništva (Pisistrat, Perill). Uspješan državni udar bio je popraćen istrebljenjem ili protjerivanjem vladajuće aristokracije (ponekad i kralja), oduzimanjem njihove imovine, koja je podijeljena pristašama tirana.

Tirani su se često okruživali tjelohraniteljima i oslanjali na plaćenike. Najvažnija mjesta zauzimali su njihovi rođaci i pristaše. Unutarnja politika viših tirana bila je jasno antiaristokratske naravi: često su terorizirali i uništavali plemensko plemstvo, teško oporezivali velike zemljoposjednike i uveli zabranu pretjeranog luksuza. Tirani su društvu nastojali nametnuti prisilnu političku jednakost, potiskujući njegov najaktivniji dio – plemstvo. S druge strane, pružili su potporu ostalom stanovništvu: proširili su sastav građanskog korpusa, davali zajmove žitom seljacima, pokroviteljili trgovce i obrtnike. U nastojanju da se riješe nepoželjnih elemenata i riješe pitanje zemlje, tirani su ponekad poticali kolonizaciju. No, stvarajući povoljne uvjete za gospodarsko djelovanje gradskog i seoskog demosa, nastojali su ga ukloniti iz političkog života i lišiti ga svakog vojnog značaja (razoružanje hoplita, zabrana okupljanja na trgovima, ograničenje posjeta seljacima). u grad). Jačanje fiskalnog ugnjetavanja i izostanak bilo kakvog jamstva prava građana u konačnici je otuđilo široke slojeve stanovništva od tirana, ponajprije gradsku srednju klasu. Sužavanje društvene baze tiranskih režima uzrokovalo je njihov široki nestanak do kraja 6. stoljeća. Kr., prvenstveno u balkanskoj Grčkoj; održali su se samo u Maloj Aziji (uz potporu Perzijanaca) i na Siciliji. Tiranija je odigrala važnu povijesnu ulogu, jer je pridonijela padu aristokracije i pripremila uspostavu građanske zajednice: pridonijela je političkoj nivelaciji društva, a ujedno mu je omogućila spoznaju opasnosti od krajnjeg individualizma. , koje personificiraju tirani.

Do kraja VI stoljeća. PRIJE KRISTA. u velikoj većini grčkih država uspostavljen je republikanski sustav u kojem je politički suverenitet pripadao "narodu" - skupu punopravnih građana: muškarcima, autohtonim stanovnicima određenog područja, koji su posjedovali nasljedne zemljišne čestice (s vrhovno vlasništvo nad zemljom cijele zajednice). Građanin je imao pravo sudjelovati u narodnoj skupštini (ekklesia), služiti vojsku, birati i biti biran na javne dužnosti. Narodna skupština je formirala Vijeće (bule) - najviše tijelo uprave i birala magistrate na određeno vrijeme, koji su mu nakon isteka ovlasti podnosili izvještaj; Trajne birokracije praktički nije bilo. Ovisno o sastavu građanskog korpusa razlikovala su se dva oblika republikanskog uređenja - oligarhija i demokracija. Ako su u demokraciji svi članovi zajednice uživali jednaka politička prava, onda je pod oligarhijom stupanj njihova posjeda bio određen imovinskim kvalifikacijama: osobe s malim prihodima bile su ili izbačene iz građanskog kolektiva i nije im dopuštena vojna služba, ili su premještene u kategoriju „pasivnih“ građana, lišenih pristupa javnoj upravi. Najveća demokracija u Grčkoj do početka 5. stoljeća. PRIJE KRISTA. bili Atena; oligarhije – Korint i Teba. Posebnu poluoligarhijsko-poludemokratsku inačicu republikanskog uređenja predstavljala je Sparta, u kojoj je pripadnost građanstvu bila određena ne načelom ustaljenog načina života, nego povijesnim uvjetima dorskog osvajanja: samo dio lokalnih stanovništvo (potomci jednog od dorskih plemena) bilo dio građanske zajednice (zajednice "jednakih") s demokratskim tipom vlasti, koji je, međutim, u odnosu na druge skupine lokalnog stanovništva - perieke (potomci dr. dorska plemena) i heloti (podjarmljeni Ahejci) – djelovali kao oligarhija. Cm. SPARTA.

Rezultat društveno-političkog razvoja arhajskog razdoblja bilo je rađanje klasičnog polisa - malog grada-države: nekoliko sela oko jednog urbanog središta s prosječnom površinom od 100–200 četvornih metara i brojem stanovnika od 5– 10 tisuća ljudi. (uključujući 1-2 tisuće građana). Grad je bio mjesto društveno značajnih događanja - vjerskih obreda i svetkovina, javnih skupova, kazališnih predstava, sportskih natjecanja. Središte života polisa bio je središnji gradski trg (agora) i hramovi. Duhovna osnova polisa bio je poseban poliški svjetonazor (ideal društveno aktivnog slobodnog građanina, domoljuba i branitelja domovine; podređivanje osobnih interesa javnim). Mali okvir grada-države omogućio je Grku da osjeti svoju blisku povezanost s njom i svoju odgovornost za nju (izravna demokracija).

Kultura.

Arhajsko doba bilo je važna prekretnica u razvoju starogrčke kulture. Na prijelazu iz IX-VIII stoljeća. PRIJE KRISTA. ponovno je oživjelo pisanje (zaboravljeno u homerovskom razdoblju). Prema legendi, Kadmo, sin feničkog kralja Agenora, doplovio je oko. Fera i naučio lokalne Grke feničkom načinu pisanja; na njezinoj su osnovi stvorili vlastitu abecedu (ahejsku), kasnije uključivši i simbole za označavanje samoglasnika. S otoka Egejskog mora prodire u Atiku, zatim se širi na Peloponez, Tesaliju, Beotiju i Fokidu; nastaju njegove različite varijante, koje čine dvije glavne skupine - zapadnogrčku (beotsku, lakonsku, arkadsku) i istočnogrčku (staroatičku, milesijsku, korintsku). Najsavršeniji je bio milesijski alfabet, koji je postupno postao zajednički grčki. U 8.st PRIJE KRISTA. Grci su pisali, kao i Feničani, s desna na lijevo; u 7. stoljeću PRIJE KRISTA. prešli su na boustrophedon (kao oranje njive na bikovima - izmjenične linije s desna na lijevo i slijeva na desno); u VI stoljeću. PRIJE KRISTA. Grci počinju primjenjivati ​​slova s ​​lijeva na desno. Na drvenim pločama, kamenim, mramornim i brončanim pločama uklesani su zakoni i prigodni natpisi; svi ostali tekstovi bili su napisani na koži, drvenom lipu, platnu, glinenim krhotinama i drvenim voštanim pločama, kasnije na papirusu (od vlaknaste jezgre trske) dopremljenom iz Egipta. Znakovi su se crtali olovom ili slikali kistovima od trske umočenim u čađavu tintu s dodatkom ljepila ili uvarka od korijena mađije.

Širenje pisma dalo je poticaj razvoju starogrčke književnosti. U 8.st PRIJE KRISTA. Zapisane su homerske pjesme koje su prije pjevali Aedi. Krajem 8.st PRIJE KRISTA. Hesiod je stvorio dvije nove vrste epske poezije – didaktičku ( Radovi i dani) i genealoški ( Teogonija). Od sredine 7.st PRIJE KRISTA. vodeća je vrsta bila lirika, čiji je rodonačelnik Arhiloh s Parosa; njezin procvat vezan je uz imena Alkeja, Sapfe, Tirteja, Stezihora, Anakreonta, Simonida Ceoskog i dr. U arhajsko doba spada i rađanje drame; nastao na Peloponezu, procvat je doživio u drugoj polovici 6. stoljeća. PRIJE KRISTA. u Ateni (tragedije Tespida i Friniha); starogrčkog kazališta. Javljaju se prozni žanrovi: povijesno pisanje (logografi Hekateja iz Mileta i dr.), filozofska proza ​​(Tales, Anaksimandar, Heraklit), basna (Ezop).

Urbanizam se ubrzano razvija (kamene zgrade, planiranje urbanog kompleksa, vodoopskrba). Obnavlja se monumentalna arhitektura (prvenstveno gradnja hramova); uvodi se novi način gradnje pomoću ogromnih kamenih blokova među kojima su praznine ispunjene sitnim kamenjem i šutom. Izmišljen je sustav reda za kombiniranje nosivih (stup s bazom i kapitelom) i nosećih (arhitrav, friz i vijenac) dijelova zgrada i njihov ukras (skulptura, slika). Prvi poredak bio je dorski (početak 7. stoljeća prije Krista), drugi - eolski (sredina 7. stoljeća prije Krista), treći - jonski (sredina 6. stoljeća prije Krista). U drugoj polovici 7.st. PRIJE KRISTA. postojala je vrsta hrama reda – peripter: pravokutna građevina, sa svih strana okružena jednim redom stupova, unutar koje se iza zidina nalazilo svetište (hram Apolona Termija u Termonu, Herin hram u Olimpiji, hram Apolona Termija u Termonu, itd.). Dorske periptere karakterizirala je jednostavnost i stroga proporcija; snažni i zdepasti stupovi oslanjali su se izravno na stereobat, kameni temelj hrama (Apolonov hram u Korintu, Demetrin hram u Posejdoniji). Jonski stil karakterizirao je peripter s dvostrukom vanjskom kolonadom (dipter), koji se ističe svojom veličinom i sjajem (Herin hram na Samosu, Artemidin hram u Efezu).

Arhajsko doba obilježeno je pojavom plastike. Skulptura se fokusira na ideal mladog, lijepog i hrabrog heroja, personificirajući vrline građanina politike - ratnika i sportaša; dominira generalizirana (bez uzimanja u obzir individualnih obilježja) slika obogotvorene osobe (ili humaniziranog boga). Umjetnost prikazivanja nagog muškog tijela (dorska tradicija) i prenošenja njegovih proporcija se usavršava (od “kurosa” (mladića) Palomeda krajem 7. st. pr. Kr. Pirejski kuros 520-ih godina prije Krista). Ženska figura obično je ogrnuta bogato ukrašenom odjećom (jonska tradicija). Intenzivno se razvija hramska skulptura i reljef (osobito u 6. st. pr. Kr.), postajući obvezni elementi vanjskog i unutarnjeg dekora; reljefi, u pravilu, reproduciraju grupne scene na mitološkim temama. Do kraja VI stoljeća. PRIJE KRISTA. povećava se sposobnost prenošenja odnosa među likovima i slobodnog postavljanja figura u prostor.

U slikarstvu (vazno slikarstvo) na prijelazu 9.-8.st. PRIJE KRISTA. umjetnost znaka, geometrijskog simbola, umire; zamjenjuju ga razumljive i vizualno humanizirane mitološke slike. Geometrijski stil slikanja koji je dominirao Homerovom erom, u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA. ustupa mjesto orijentalizirajućem stilu, u kojemu, uz obilje fantastične životinjske i floralne ornamentike, dominiraju slike živih bića, prvenstveno bogova grčke mitologije. Do sredine VI stoljeća. PRIJE KRISTA. širi se vazno slikarstvo “crnofiguralnog stila” (crni lak na crvenkastoj glini), gdje je ornament tepiha potpuno zamijenjen živom slikom i gdje je pokret vješto prenesen (majstor Exeky). Odnos prema slikarstvu kao magičnom sredstvu oživljavanja posude stvar je prošlosti; slika, za razliku od ornamenta, dobiva svoje značenje, nevezano uz funkciju vaze. Oko 530. pr odobren je "crvenofiguralni stil" (figure koje zadržavaju izvornu crvenkastu boju gline, na crno lakiranoj pozadini), što je omogućilo vještije prenošenje volumena i pokretljivosti ljudskog tijela i dubine prostora.

Važan pokazatelj napretka grčke kulture bilo je rađanje filozofije kao znanosti. Krajem 7.st PRIJE KRISTA. u Joniji (Milet) nastala je prirodno-filozofska škola; njezini su predstavnici cijeli svijet smatrali jedinstvenom materijalnom cjelinom, a njegovo nepromjenjivo temeljno načelo - oživljenu materijalnu tvar: Tales - vodu, Anaksimandar - apeiron ("beskonačno"), Anaksimen - zrak. Za razliku od prirodnih filozofa, Heraklit iz Efeza krajem VI.st. PRIJE KRISTA. iznio ideju o promjenjivoj biti bića (vječnom ciklusu elemenata u prirodi): jedinstvo i borbu suprotnosti proglasio je uzrokom kretanja svih stvari, čime je postavio temelje dijalektičke filozofije. U južnoj Italiji Pitagora sa Samosa (oko 540.-500. pr. Kr.) stvorio je pitagorejsku školu, koja je u brojevima i numeričkim odnosima vidjela temelj svega postojećeg; pripisuje mu se ideja o besmrtnosti duše i njezinim posmrtnim selidbama. Ksenofan iz Kolofona (oko 565. - nakon 480. pr. Kr.), kritičar tradicionalne religije, razvio je panteističko učenje o istovjetnosti Boga i svemira; bog je vječni duh koji prožima svijet i upravlja njime snagom svog uma. Njegove su ideje utjecale na pojavu eleatske škole, koja je jedno i nepromjenjivo smatrala, a pluralnost i pokretljivost stvari iluzijom; utemeljitelj - Parmenid iz Eleje (oko 540. - nakon 480. pr. Kr.).

Klasična Grčka.

Grčka u 5. stoljeću prije Krista grčko-perzijski ratovi.

U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. starogrčki svijet prvi put od dorske seobe postao je objektom velike vanjske agresije, ovaj put s Istoka.

Sredinom VI stoljeća. PRIJE KRISTA. Maloazijska Grčka (Eolida, Jonija, Dorida) bila je prisiljena pokoriti se lidijskom kralju Krezu (560.–546. pr. Kr.). Nakon poraza 546. pr. Perzijski kralj Kir II (550–529 pr. Kr.) od Lidije osvojio je grčke gradove na zapadnoj obali Male Azije; dio se Grka pokorio Perzijancima, dio (Fokejci i Teosijci) pobjegao u Trakiju i Veliku Grčku. Međutim, budući da nije imao flotu, Kir II nije uspio uspostaviti vlast nad otočnom Grčkom. Tek 522.-521.pr.Kr. Perzijanci su se uspjeli obračunati s tiraninom Samosa Polikratom, koji je kontrolirao istočni dio Egejskog mora, i pokoriti otok. Darije I. (522. – 486. pr. Kr.) je početkom svoje vladavine osvojio grčke kolonije u Cirenaiki. Kao rezultat njegove skitske kampanje 514. pr. moć Perzijanaca priznali su grčki gradovi na Bosporu, Helespontu i u Trakiji, te Makedonija. Perzijska ekspanzija dovela je do dugog vojnog sukoba između Grka i ahemenidske države.

Otvoreni vojni sukob između Grka i Perzijanaca trajao je više od pola stoljeća. (500.-449. pr. Kr.) i prošao je nekoliko faza: Jonski ustanak (500.-494. pr. Kr.), prvi pohodi Perzijanaca na Grčku (492. i 490. pr. Kr.), Kserksov pohod (481.-479. pr. Kr.) i pohod u istočnom Sredozemlju (469–449 pr. Kr.). Cm. GRČKO-PERZIJSKI RATOVI.

Godine 500. pr grčki gradovi u Maloj Aziji, predvođeni Miletom i uz potporu Atene i Eretrije, pobunili su se protiv perzijske dominacije (Jonski ustanak); pridružile su im se Kreta, Karija i grčke kolonije na obalama Propontide. Tek 494. pr. nakon duge borbe Perzijanci su uspjeli vratiti Joniju i Eolidu pod svoju vlast. Godine 493. pr uspostavili su kontrolu nad otocima istočnog Egeja (Samos, Chios, Lesvos) te nad Bosporom i Helespontom.

Godine 492. pr Perzijanci su prvi put krenuli u balkansku Grčku, ali je njihova flota stradala kod rta Atos. Godine 490. pr poduzeli su Perzijanci novi vojni pohod: osvojili su Kiklade i porazili Eretriju na Eubeji, ali su ih Atenjani porazili na Maratonskom polju.

Odraz kartaške agresije.

U prvoj polovici 5.st. PRIJE KRISTA. Grci su uspjeli otkloniti prijetnju ne samo s istoka, već i sa zapada. Godine 480. pr Tiranin Sirakuze Gelon, zajedno s tiraninom Acragasa Theronom, porazio je ogromnu vojsku Kartage i njenih saveznika u bitci kod Himere, zaustavivši kartažansku ekspanziju na Siciliji.

Borba atenske Arche i Peloponeske unije 479.–431. pr.

Nakon protjerivanja Perzijanaca iz Grčke, neslaganja su eskalirala kako između pojedinih grčkih politika tako i između saveza država. Važnost vojnog doprinosa Atene u borbi protiv Perzijanaca u završnoj fazi grčko-perzijskih ratova dovela je do povećanja njihove vojne i političke uloge u grčkom svijetu. Atenjani su izgradili novi obrambeni sustav oko svog grada, povezujući ga s lukom Pirej zidom dugim pet kilometara. Zauzeli su brojne otoke u Egejskom moru (Skiros i druge), učvrstili se na ušću Strymona, izgradili tamo grad Amphipolis, na Bosporu i Helespontu. Atena je postala hegemon delske simahije, koja se postupno pretvorila u atensku državu (arche); njegov se sastav stalno širio (208 polisa sredinom V. st. pr. Kr.). Godine 454. pr saveznička riznica prebačena je u Atenu i bila je pod kontrolom najvišeg atenskog sudskog tijela – helija, koje je postalo nadležno i za rješavanje sporova između saveznika. Atena, kao demokratska država, vodila je politiku podupiranja demokratskih režima unutar unije, često nasilno eliminirajući oligarhijsku vlast (npr. na Samosu 440. pr. Kr.). Kako bi osigurala lojalnost savezničkoj politici, Atena je prakticirala dovođenje kolonija atenskih građana (cleruchii) u svoje zemlje. Kršenje prava saveznika dovelo je do ustanaka u nizu polisa i pokušaja njihovog izlaska iz simahije (Naksos 469., Tasos 465., Halkida 446., Samos 440., Potideja 432. pr. Kr.), koji su strogo ugušena: zidovi gradova su srušeni, poticatelji su pogubljeni, stanovnicima je nametnuta odšteta.

Glavni protivnik atenske luke bila je Peloponeska unija, na čelu sa Spartom, koja je ujedinila sve države poluotoka, osim Arga i Ahaje, kao i dio polisa Središnje Grčke (Beotiju, Fokidu i dr.); uključivala je glavne trgovačke konkurente Atene - Megaru i Korint. Za razliku od Atenske unije, Peloponeska unija nije se pretvorila u nadnacionalnu organizaciju, u vlast Sparte nad svojim članicama, koje su uživale potpunu političku i financijsku neovisnost i mogle su je slobodno napustiti.

Odnosi između Atene i Sparte posebno su se zaoštrili nakon 464. pr. Kr., kada su Spartanci, tijekom ustanka mesenskih helota, odbili vojnu pomoć Atenjana, koju su sami tražili. Kao odgovor Atena je sklopila savez s prvobitnim neprijateljem Sparte – Argosom, a 460. pr. pomogao mu je pobijediti Mikenu, saveznika Spartanaca. Zatim su podržali Megaru u ratu s Korintom, postigli njezino povlačenje iz Peloponeske unije i postavili svoje garnizone u Megaris. Godine 457. pr došlo do otvorenog sukoba (Mali peloponeski rat 457.-446. pr. Kr.): spartansko-beotska vojska porazila je atensku miliciju kod Tanagre, no ubrzo su Beoćani poraženi od Atenjana kod Enofita. Uspostavivši kontrolu nad srednjom Grčkom, Atenjani su 456. pr. zarobljen o. Eginu, protjeravši svoje stanovnike, svoje dugogodišnje trgovačke konkurente, kao i veliki peloponeski grad Trezenu. Godine 451. pr Sparta i Atena potpisale su petogodišnje primirje.

Neprijateljstva su se nastavila 447. pr. Kr., kada je oligarhijska stranka uz potporu Spartanaca preuzela vlast u Beotiji. Kako bi pomogli lokalnim demokratima, Atenjani su poslali veliki odred, koji je, međutim, poražen kod Chaeronea. Kao rezultat toga, brojni gradovi u Beotiji, Fokidi, Lokridu i Eubeji, kao i Megara, otpali su od atenskog luka. Godine 446. pr Spartanci su upali u Atiku i opsjeli Eleuzinu, ali su se ubrzo povukli; Atenjani su ugušili ustanak na Eubeji. Godine 445. pr strane, iscrpljene ratom, sklopile su tridesetogodišnji mir, po kojem su se oba saveza obvezala da se neće miješati u međusobne poslove; Atenjani su oslobodili peloponeske gradove koje su zauzeli.

Nakon rata, položaj Atene u srednjoj Grčkoj je oslabio - jedino je Plateja ostala njihov saveznik. Kako bi kompenzirali svoje neuspjehe, pokrenuli su široku ekspanziju u regiji sjevernog Crnog mora i na zapadu. Godine 443. pr osnovali su svegrčku koloniju Thurii u Brutiji, koja je postala uporište njihova utjecaja u Magna Graeciji; uskoro su u atenski luk ušli gradovi Regij na obali Mesinskog tjesnaca i Leontin na Siciliji, što je zakompliciralo odnose s moćnom Sirakuzom. Godine 437–435 pr Atenjani su, nakon uspješne ekspedicije na Pont Euxinus (Crno more), uključili u svoju zajednicu Sinopu, Amis, Apoloniju, Nimfej i, moguće, Istru i Olbiju. Godine 435–433 pr na svoju su stranu privukli Korkiru, podupirući je u sukobu s Epidamnom i njegovim saveznikom Korintom; to im je omogućilo kontrolu glavnog pomorskog puta od Grčke do Sicilije; zbog toga se vanjskopolitička situacija Korinta pogoršala.

Kao odgovor, Korinćani su 432. pr. povlačenje iz Atenske pomorske unije njezine kolonije Potideje (na poluotoku Halkidikiju); u strahu da će ostali gradovi na sjeveru Egeja otpasti, Atenjani su protiv njega poslali kaznenu ekspediciju. Iste su godine zabranili uvoz u Atiku robe iz Megare, koja je nedavno pristupila Peloponeskoj uniji. Pod pritiskom Korinta i Megare, Sparta je objavila rat Ateni.

Peloponeski rat.

Atensko-spartanski oružani sukob trajao je od 431. do 404. pr. s prekidom 421–415 pr Njegova prva etapa bio je Arhidamov rat (431.-421. pr. Kr.), koji je započeo neuspješnim napadom Tebanaca, saveznika Sparte, na Plateju i nastavio se s promjenjivim uspjehom. Spartanci su nekoliko godina napadali i pustošili Atiku, nadajući se da će namamiti atensku vojsku na ravnicu da je unište u otvorenoj bitci. Atenjani su sjedili iza moćnih zidina svog grada, oslanjajući se na pomorske i desantne operacije protiv Peloponeza. Unatoč kugi 429. pr. i ustanak na savezničkom Lezbosu 427. pr. Kr., Atenjani su uspjeli do 428. pr. uspostaviti kontrolu nad zapadnom obalom Grčke; godine 425–424 pr udarili su na samu Spartu, zauzevši mesensku luku Pilos i oko. Kiefer. Godine 427–424 pr Atenske ekspedicione snage uspješno su djelovale na Siciliji protiv Sirakuze. Međutim, 424. pr. Atenjani su poraženi od Beoćana kod Delije, a 422. pr. - od Spartanaca u Amfipolu u Trakiji. Godine 421. pr sklopljen je Nikijevski mir kojim je vraćeno predratno stanje; međutim, Spartanci nisu vratili Amfipolis, a Atenjani su za sobom zadržali Pilos i Kiteru.

Godine 415. pr Atenjani su organizirali pomorski pohod na Siciliju i opsjeli Sirakuzu, no 413. pr. njihova je flota bila poražena od Sirakužana, a kopnena vojska je kapitulirala. Iskoristivši neuspjeh Atene, Sparta je obnovila neprijateljstva, zauzevši grad Dekeleju u Atici - započela je druga etapa rata (Dekelejski rat 413.-404. pr. Kr.). Zahvaljujući financijskoj pomoći Perzije, s kojom su Spartanci ušli u savez 412. pr. Kr., izgradili su vlastitu flotu, čime su potkopali atensku dominaciju na moru i pridonijeli slomu atenskog luka: 412.-411. pr. sva Jonija i gradovi Propontide bili su odvojeni od nje. Oligarhijski udar 411. pr dodatno pogoršao vanjskopolitički položaj Atene. Međutim, atenska je flota istupila u prilog demokraciji i srušila vlast oligarha; također je uspio obnoviti 411.–410. pr. kontrolu nad Bosporom i Helespontom. Sredstva Atene su, međutim, bila na izmaku. Iako je 406. pr. Atenjani su porazili Spartance u pomorskoj bitci kod Arginskog otočja, nisu mogli imati koristi od njihove pobjede. U ljeto 405. pr njihova je flota potpuno uništena u bitci kod Aegospotama (kod obale Tračkog Hersonesa). U jesen 405. pr Atena je bila opsjednuta s mora i kopna i kapitulirala je nekoliko mjeseci kasnije. Prema mirovnom ugovoru iz 404. pr. Atenjani su izgubili pravo na flotu i obvezali se pridružiti Peloponeskom savezu i uništiti Duge zidove; Raspušten je Atenski pomorski savez. U Ateni je uspostavljen oligarhijski režim "Trideset tirana". U balkanskoj Grčkoj uspostavljena je hegemonija Sparte, a polisi Male Azije zapravo su bili pod vlašću Perzije. Cm. PELOPONESKI RAT.

Gospodarstvo Grčke.

Grčko-perzijski ratovi uzrokovali su pomicanje gospodarskih središta iz Eolije i Jonije na zapad - u balkansku Grčku, južnu Italiju i Siciliju: mnogi gradovi Male Azije uništeni su ili su propali; sukob s Perzijom doveo je do zatvaranja bliskoistočnih tržišta za Grke. Rat je potaknuo razvoj brodogradnje, monumentalnog graditeljstva (utvrde, zidine), oružarstva i srodne metalurgije, obrade metala i kožarskog obrta. Zahvaljujući vojnim pobjedama 479.-449.pr.Kr. Grčka je primila veliki broj zarobljenika, kao i materijalnih vrijednosti, što je pridonijelo rastu robne proizvodnje i korištenju robova u njoj. Glavno trgovačko i obrtničko središte do sredine 5. stoljeća. PRIJE KRISTA. postala Atena. Poljoprivreda je konačno dobila diverzificirani karakter s prevlašću radno intenzivnih intenzivnih kultura (vinogradarstvo, maslinarstvo); vodeća je uloga u njemu pripadala malom proizvođaču; bilo je nekoliko velikih posjeda povezanih s tržištem.

Kultura 5. stoljeća PRIJE KRISTA.

5. stoljeće PRIJE KRISTA. zlatno doba grčke kulture. Vodeća mjesta u kulturnom životu zauzimaju Atena i Sirakuza. Došlo je do prekretnice u urbanističkom planiranju – uspostavljeno je načelo pravilnog planiranja gradova s ​​istim tipom ulica koje se sijeku pod pravim kutom i jednakim pravokutnim četvrtima (Hipodamijev sustav), što je utjelovilo polisni ideal demokratske zajednice jednakih građana. Prema tom modelu, u drugoj polovici 5.st. PRIJE KRISTA. Pirej, Turij, Rodos su izgrađeni ili obnovljeni. Sustav reda dosegao je vrhunac svog razvoja. Dorski peripter razvio se u glavni građevinski tip; grandiozni i veličanstveni jonski dvokrilci nestali. Nerazmjernost i težina arhaičnih arhitektonskih proporcija stvar su prošlosti: hramovi su postali manje izduženi i skladniji. Ponekad su dorski i jonski redovi kombinirani u jednu strukturu. Oko 430. pr nastao je novi, korintski, red s elegantnim kapitelom (gornji dio stupa) od floralnih uzoraka (Apolonov hram u Basama). Za hramove 5.st. PRIJE KRISTA. karakterizirala je individualnost arhitektonskih rješenja, koja se očituje u veličini, proporcijama, značajkama detalja. Najviša dostignuća klasične arhitekture su Zeusov hram u Olimpiji, Apolonov hram u Delfima i nova cjelina atenske Akropole (druga polovica 5. st. pr. Kr.), koja je uključivala Partenon (Atenin hram), Propileje (prednji ulaz u Akropolu), hram Nike Apteros (bez krila) i Erehtejon (hram Atene i Posejdona).

Skulptura 5. stoljeća PRIJE KRISTA. nastavlja se usredotočiti na sliku idealne osobe - heroja, ratnika-sportaša, međutim, dobiva veći plastični sadržaj: lik je ispunjen posebnom unutarnjom snagom, personificirajući samopouzdanje, dostojanstvo i hrabrost. Na temelju geometrijskog proučavanja ljudskog tijela utvrđuje se proporcionalni omjer njegovih dijelova i razvijaju univerzalna pravila za konstrukciju idealne figure. Nadilazi se shematizam i statičnost arhaične skulpture, usavršava se vještina prenošenja pokreta ( Bacač diska i Atena i Marsije Myron, Dorifora i dijadumen Poliklet, reljefi Partenona, Zeuse i Atena Djevica Fidija).

Ozbiljne promjene dogodile su se u umjetnosti oslikavanja vaza. Slikovita slika prestala je biti ravna konturna silueta koja puzi duž površine. U drugoj četvrtini 5.st. PRIJE KRISTA. Polygnot je otkrio novi način prenošenja dubine prostora postavljanjem figura na različite razine. Sredinom 5.st PRIJE KRISTA. Atenjanin Apollodorus izumio je tehniku ​​chiaroscuro; zaslužan je za stvaranje prvih djela štafelajnog slikarstva (na dasci). U drugoj polovici 5.st. PRIJE KRISTA. uspostavljen je “slobodan” stil vaznog oslikavanja (figure ispred, u profilu, u tročetvrtinskom zaokretu, spojene u složene scene); međutim, metoda perspektivne redukcije figura još je bila nepoznata grčkim umjetnicima. Najviše dostignuće klasičnog slikarstva bilo je slikarstvo atičkih bijelih lekita (male posude s tankim uzorkom na bijeloj pozadini), u kojima je emocionalno stanje likova neobično vješto preneseno.

5. stoljeće PRIJE KRISTA. obilježen je procvatom grčke književnosti, osobito drame. U djelu Eshila (525. - oko 456. pr. Kr.), Sofokla (oko 496.-406. pr. Kr.) i Euripida (oko 480.-406. pr. Kr.) klasična tragedija dobiva oblik. Njegovi sastavni elementi su prolog (početak tragedije prije prve izvedbe zbora), parod (prva izvedba zbora), smjenjivanje epizoda (dijalozi između glumaca i zbora) i stasim (pjesme zbora). zbor), egzodus (završna pjesma zbora). Postupno se povećava broj glumaca (dva kod Eshila, tri kod Sofokla), a važnost zbora opada: gubi dodir s radnjom i pretvara se iz glavnog lika u običnog komentatora događaja. Mitološki se zapleti sve više moderniziraju. Potvrđuje se načelo strogog jedinstva radnje: tragedija prestaje biti niz međusobno labavo povezanih prizora (Eshil); sada ih povezuje vodeća tema (Sofoklo i Euripid). Dolazi do promjene u tumačenju slika: ako su Eshilovi likovi monolitni, oslobođeni unutarnjih proturječja, izrazito generalizirani i heroizirani, a njihovi su postupci determinirani vanjskim događajima, onda Sofoklo, uz svu idealizaciju likova, već ističe njihovu individualnost. i čini svoje likove glavnim pokretačem radnje; Euripid, pak, tragediju usmjerava na sraz oprečnih ljudskih strasti, unutarnji psihološki sukob deidealiziranih junaka. Klasična komedija nalazi svoj oblik u djelu Kratina (u. nakon 423. pr. Kr.) i posebno Aristofana (oko 445. - oko 385. pr. Kr.). Ona strukturu preuzetu iz tragedije nadopunjuje agonom (natjecanje likova) i parabasom (obraćanje zbora publici); broj glumaca u njoj je najmanje tri, proširen (u odnosu na tragediju) i sastav zbora. Komedija iz 5. stoljeća PRIJE KRISTA. usmjerena je isključivo na satiričnu i parodičnu interpretaciju suvremenosti (osobito političkog života), ali nije zaokupljena ljudskim postupcima, nego apstraktnim idejama: ovo još nije komedija intrige, već komedija maski (generaliziranih tipova).

Na području lirike posebnu je ulogu dobila zborska lirika. Simonid s Ceosa (557./566.-468. pr. Kr.), Pindar (oko 520. - nakon 447. pr. Kr.) i Baklidi (516.-450. ili 505.-430.) prvenstveno su radili u žanru epinicije (pjesma u čast pobjednika natjecanja ). Njihova poezija, puna uzvišene plemenitosti i svečanog veličanstva, služila je veličanju religije, poretka polisa i morala polisa.

U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. Grčka se filozofija brzo razvijala. Tradicije elejske škole nastavili su Zenon (oko 490. - oko 430.) i Melis (druga polovica 5. st. pr. Kr.); Zenon je svojim aporijama (nerješivim logičkim poteškoćama) pokazao nedosljednost i ograničenost postojećih pojmova vremena, kretanja i prostora, postavši utemeljitelj subjektivne i pojmovne dijalektike. Materijalisti Empedoklo (oko 490. – 430. pr. Kr.), Anaksagora (oko 500. – 428. pr. Kr.), Leukip (oko. 500. – oko 440. pr. Kr.) i Demokrit (oko 460. – 370. pr. Kr.), slijedeći Elejce, dokazali su materijalnu prirodu svemira, no za razliku od njih smatrali su je vječno pokretnom i promjenjivom; po njihovom mišljenju sve su pojave rezultat povezivanja ili razdvajanja elemenata (Empedoklo), "sjemena" - homeomerija (Anaksagora), atoma (Leukip i Demokrit). "Stariji" sofisti - Protagora (oko 481.-411. pr. Kr.), Gorgija (oko 483.-375. pr. Kr.) - poricali su objektivnu stvarnost svijeta i mogućnost njegova znanja, inzistirali na relativnosti svih stvari; dali su značajan doprinos razvoju logike i retorike. Etičko učenje Sokrata (469.-399. pr. Kr.) temeljilo se na racionalističkom shvaćanju morala: put do vrline je stjecanje istinskog znanja, a preduvjet za to je samospoznaja; Sokratovska metoda traženja istine - "dijalektika" - po obliku se sastojala od ironije (otkrivanje unutarnjih proturječja u izrečenom sudu) i maieutike (postavljanje sugestivnih pitanja), a po sadržaju se dijelila na indukciju (proučavanje mišljenja i izbor željenog). one) i definicija (formulacija istine).

U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. došlo je do odlučne prekretnice u razvoju historiografije. Herodot (oko 484.-425. pr. Kr.) sa svojim je muzama postavio temelje grčkoj tradiciji povijesnog pisanja, pozivajući se na središnji događaj svoje ere - grčko-perzijske ratove. Uza svu ovisnost o mitološkim metodama ovladavanja prošlošću, nastojao je racionalizirati narativ, pa čak i unijeti u njega elemente povijesne kritike; za razliku od logografa, uspio je stvoriti ne samo lokalno-povijesnu, nego univerzalnu etno-povijesnu kompoziciju, ističući povijest, život i običaje ne samo Grka, već i susjednih naroda. Grčka historiografija dosegla je svoj vrhunac u djelu Tukidida (460.-396. pr. Kr.), koji je napisao povijest Peloponeskog rata. Tukidid je postao prvi povjesničar koji je raskinuo s povijesno-mitološkom tradicijom, te utemeljitelj pragmatične povijesti: kritički ocjenjujući dokaze, racionalistički je tumačio prošlost, oslanjajući se na antropološki i psihološki pristup (događaji su određeni karakterima njihovih glavnih sudionika) ), te pokušao otkriti opće obrasce povijesnog kretanja.

Do druge polovice 5.st. PRIJE KRISTA. odnosi se na rođenje znanstvene medicine. Hipokrat (oko 460. - oko 370. pr. Kr.) odbacio je religiozne i mistične ideje o fizičkom stanju čovjeka i za to ponudio racionalističko objašnjenje. Smatrao je da zdravlje ovisi o pravilnoj kombinaciji četiri tekućine u ljudskom tijelu - krvi, sluzi, žute i crne žuči; neravnoteža dovodi do bolesti. Najbolja metoda liječenja je prirodna (mobilizacija tjelesnih snaga za oporavak), stoga liječnik mora poznavati i voditi računa o individualnim karakteristikama svakog bolesnika.

Grčka u 4. stoljeću PRIJE KRISTA.

Borba za hegemoniju u Grčkoj 404–335 pr

U nastojanju da uspostavi hegemoniju u Grčkoj, Sparta je ostavila svoje garnizone u gradovima bivšeg atenskog pomorskog saveza i počela postavljati oligarhijske režime (dekarhije) s izvanrednim ovlastima u njima; posvuda su se pojačala antispartanska raspoloženja. Godine 403. pr U Ateni je svrgnuta tiranija Tridesetorice i obnovljena demokracija. Pokušaj Sparte da preuzme kontrolu nad grčkim politikama u Maloj Aziji od države Ahemenida, podupirući 401. pr. pobuna Kira Mlađeg, dovela je nakon njegove smrti do oštrog pogoršanja odnosa s novim perzijskim kraljem Artakserksom II. (404.-358. pr. Kr.). Spartanski poraz demokratske Elide (401.-400. pr. Kr.) i neposlušne Herakleje Trachinske (399. pr. Kr.) izazvao je nezadovoljstvo čak i među Spartinim saveznicima: Korint i Teba odbili su sudjelovati u njezinim kaznenim pohodima.

Godine 399. pr Sparta je zaratila s Perzijom. Godine 395. pr Spartanski kralj Agesilaj II porazio je Perzijance kod Sarda, ali je perzijska diplomacija uspjela stvoriti snažnu antispartansku koaliciju u Grčkoj (Teba, Atena, Korint, Megara, Argos, Tesalija itd.). Iste godine, u nastojanju da upozore svoje protivnike, Spartanci su neočekivano napali Beotiju, izazivajući Korintski rat (395. – 387. pr. Kr.). Nakon pobjede Beoćana kod Galearta (395. pr. Kr.), Agesilaj II je morao evakuirati svoje trupe iz Male Azije. Godine 394. pr Spartanci su, pobijedivši u bitkama kod Nemeje i Koroneje, osujetili savezničku invaziju na Peloponez, ali je atenski strateg Konon uništio njihovu flotu kod Knide. Godine 393. pr Atenjani su obnovili sustav utvrda svog grada, izgradili novu flotu i preuzeli kontrolu nad Bosporom i Helespontom. Godine 390. pr Atenski strateg Ifikrat porazio je Spartance kod Korinta. Bojeći se pobjede koalicije, Artakserkso II je 387. pr. prisilio zaraćene strane da potpišu Antalkidski (Kraljevski) mir, prema kojem su polisi Male Azije prešli pod vlast Perzije, a sve unije, osim Peloponeske, raspuštene; Atena je dobila pravo na gradske utvrde i mornaricu, vraćeni su joj Bizant i sjevernoegejski otoci Lemnos, Imbros i Skyros.

Nakon Korintskog rata Sparta je nastavila dotadašnju politiku nasilnog širenja utjecaja i rušenja demokratskih režima (napadi na Mantineju i Flij). Godine 382. pr Spartanci su iznenadnim udarima zauzeli Tebu i tamo uspostavili oligarhijsku vlast; napali su i Pirej. To je izazvalo široku protuspartansku reakciju. Godine 379. pr Tebanski demokrati svrgnuli su oligarhiju, ponovno uspostavili i reorganizirali Beotski savez i stvorili snažnu vojsku. Godine 378–377 pr Spartanci su dvaput pokušali poraziti Beoćane i spriječiti jačanje Tebe, ali nisu uspjeli. Godine 378. pr stvoren je Drugi atenski pomorski savez, ovaj put na načelima dobrovoljnosti, ravnopravnosti i autonomije članova; u nekoliko godina u nju je ušlo sedamdesetak polica. Godine 376. pr atenski navarh Chabrius porazio je spartansku flotu kod Naxosa, osiguravši prevlast saveznika u egejskom bazenu; mnogi polisi Zapadne Grčke prešli su na njihovu stranu (Kefalenija, Kerkira, Akarnanija). Nemajući snage boriti se na dva fronta, Sparta je 371. pr. priznao Drugi atenski pomorski savez i pojačao vojne operacije protiv Beotije. Međutim, u ljeto 371. pr. Tebanski zapovjednik Epaminonda, koristeći inovativnu taktiku "kosog klina" (stvarajući udarni stup), porazio je elitnu spartansku vojsku kod Leuctre. Brojni fokijski, eubejski i etolski gradovi pridružili su se Beotskoj uniji. Ponovljeni Epaminondini pohodi protiv Peloponeza doveli su do rasprostranjenog pada oligarhijskih režima i raspada Peloponeske unije; Mesenija se odvojila od Sparte, arkadijski polisi ujedinili su se u antispartanski Arkadijski savez sa središtem u Megalopolisu koji je osnovao Epominonda. Međutim, uskoro su se Atena, Tesalija, Ahaja i Elida, bojeći se jačanja Tebe, približile Sparti, što je uspjelo izazvati raskol u Arkadskom savezu. Godine 362. pr Epaminonda je ponovno napao Peloponez i izvojevao pobjedu kod Mantineje. Međutim, ogromni gubici (sam Epaminonda je pao) prisilili su Beoćane da se vrate u svoju domovinu i napuste aktivna neprijateljstva u budućnosti; dio polisa Srednje Grčke otpao je od Beotske unije. Iscrpljene međusobnom borbom, Teba i Sparta su izgubile priliku da traže ulogu svegrčkog hegemona; Sparta je postala obična država Peloponeza.

Koristeći se slabljenjem svojih glavnih protivnika, Atena je pokušala oživjeti velikodržavnu politiku atenske arke. Zauzevši Sest, Samos i Potideju, Atenjani su tamo doveli kleruhije, zatražili redovite novčane priloge od članova unije u svoju riznicu i ponovno počeli prenijeti potraživanja koja se odnose na saveznike na helij. Atenski stratezi počinili su brojne zloporabe. To je dovelo do raspada sindikata. Najprije su ga napustili Kerkira i Bizant; kao odgovor na prijetnje Atenjana palim politikama 357. pr. Hios, Rodos, Kos, Kalcedon su se pridružili; Perzija ih je podržavala. Započeo je Saveznički rat (357.–355. pr. Kr.); Atena je poražena i prisiljena priznati autonomiju članica Druge atenske pomorske unije, koja je zapravo prestala postojati (službeno raspuštena 338. pr. Kr.). U grčkom je svijetu trijumfirala centrifugalna tendencija; više nije imala moć ujediniti gradove Helade.

To je otvorilo put makedonskoj ekspanziji u Grčkoj. Pod Filipom II (359–336 pr. Kr.), koji je proveo monetarne (kovanje zlatnog novca) i vojne (uvođenje teško naoružane falange, povećanje uloge konjice, stvaranje flote) reforme, Makedonija se pretvorila u najmoćniju državu svijeta. Balkanski poluotok. Učvrstivši svoje sjeverne granice, Filip II je započeo aktivan prodor na Halkidiki i primorska područja Trakije. Uspio je poraziti koaliciju Halkidskog saveza, Atenu i tračka plemena ujedinila protiv njega, a krajem 350-ih pr. stavio pod kontrolu većinu grčkih polisa sjeverne obale Egeja. Istodobno je intervenirao u Svetom ratu (355.-346. pr. Kr.) na strani Tebanaca, Tesalaca i Lokrijana protiv Fokide i njenih saveznika – Atene i Sparte. Godine 352. pr makedonska vojska protjerala je Fokiđane koji su prodrli u Tesaliju; Tesalija je priznala vrhovnu vlast Filipa II., a makedonski su garnizoni bili stacionirani u njezinim glavnim tvrđavama. Međutim, Atenjani su, zauzevši termopilski prolaz, spriječili Makedonce da prodru u srednju Grčku. Godine 348. pr Filip II je porazio Olint, glavni grad Halkidskog saveza, čime je konačno podjarmio poluotok. Godine 346. pr Atena je sklopila mir s njim Filokratom, priznajući makedonska osvajanja na Halkidikiju i južnoj Trakiji, ali zadržavajući kontrolu nad Bosporom i Helespontom. Povlačenje Atene iz rata omogućilo je Filipu II. da napadne Središnju Grčku i prisili Fokidu na predaju; kao rezultat toga, Makedonija je postala punopravna članica Delfijske amfiktionije.

Rast makedonskog utjecaja u Grčkoj doveo je do raskola u grčkom svijetu: promakedonske i antimakedonske skupine pojavile su se u mnogim politikama. Prvi je pozivao na ujedinjenje Grka oko Filipa II za veliki rat protiv Perzije, drugi na zajedničku borbu za slobodu Grčke od makedonske vlasti. U kasnim 340-im pr. u Ateni je trijumfirala domoljubna stranka (Demosten, Hiperid), koja je pokrenula stvaranje široke antimakedonske koalicije, koja je uključivala Beotsku uniju, Korint, Argos, Rodos, Bizant, Hios, Ahaju, Megaru i Eubeju. Godine 340. pr Filip II., nastojeći zauzeti Bospor, opsjeo je Perint i Bizant, ali ga je atenska eskadra natjerala na povlačenje. Godine 338. pr makedonska je vojska ušla u srednju Grčku i potkraj kolovoza porazila združene snage saveznika kod Heroneje (Beocija). Beotijski savez je raspušten, a makedonski garnizon postavljen je u Tebu; Atena je izgubila kontrolu nad tjesnacima, ali je zadržala svoju neovisnost i niz otočnih posjeda; teritorij Sparte bio je ograničen na lakonsku dolinu. Promakedonske skupine došle su na vlast u mnogim grčkim gradovima, uključujući i Atenu. Godine 337. pr Filip II je sazvao Korintski kongres svih država Grčke (samo je Sparta odbila sudjelovati), na kojem je osnovana svegrčka Korintska liga na čelu s Makedonijom; njegovim sudionicima bilo je zabranjeno voditi međusobne ratove, miješati se u međusobne poslove, mijenjati postojeće ovaj trenutak politički sustav, otpisati dugove i preraspodijeliti zemlju; Odlučeno je započeti rat protiv moći Ahemenida. Nakon odbijanja Perzijanaca da ispune zahtjev Filipa II za povratkom neovisnosti jonskim i eolskim polisima, makedonska vojska 336. pr. započela neprijateljstva u Maloj Aziji. Međutim, ubrzo je Filip II umro od posljedica pokušaja atentata, a vojska je pozvana u domovinu. U Grčkoj je izbio protumakedonski ustanak pod vodstvom Tebanaca, ali je novi makedonski kralj Aleksandar III (336–323 pr. Kr.) upao u Srednju Grčku, zauzeo i razorio Tebu, prodavši stanovnike u ropstvo (335 pr. Kr.); ostali su mu se polisi podvrgli bez otpora. U proljeće 334. pr. Aleksandar je započeo svoj desetogodišnji perzijski pohod (334.-324. pr. Kr.), koji je završio smrću Ahemenidskog carstva i formiranjem svjetske helenističke sile.

Gospodarstvo u IV stoljeću. PRIJE KRISTA.

Ratovi s kraja 5. - druge trećine 4. st. PRIJE KRISTA. nanio Grčkoj velike demografske i materijalne štete. Pratile su ih povremene gospodarske krize i povećanje poreznog opterećenja. Istodobno, ratovi i razdoblja poslijeratne obnove potaknuli su razvoj niza grana grčkog gospodarstva. Povećava se broj robova i udio njihove uporabe u sferi proizvodnje, što pridonosi njezinu uvećanju; dolazi do preraspodjele vlasništva i povećane imovinske diferencijacije. Širi se opseg novčanog gospodarstva: povećava se novčana masa, povećava se ovisnost gospodarskog života o tržišnim uvjetima (urodi žitarica i dalje se smanjuju u korist vinograda i maslinika, novac teče sa sela u grad) , lihvarski i špekulativni poslovi (osobito s kruhom), stalno mijenjaju cijene; novac, zajedno sa zemljom, postaje prestižan oblik bogatstva; zemljište pak ulazi u trgovinski promet. Ekonomski značaj niza rubnih regija Grčke - Makedonije, Halkidikija, Jonije, Doride Male Azije - raste (ili se oporavlja). Atena i Sirakuza ostaju vodeća gospodarska središta.

Kriza politike.

Nove ekonomske stvarnosti potkopale su sustav polisa. Veza između državljanstva i posjeda zemlje bila je oslabljena. Erozija sloja srednjih vlasnika dovela je do pada vojne uloge hoplitske milicije i širenja plaćenika. Istiskivanje dijela građana iz proizvodne sfere i njihovo pretvaranje u lumpen (parazite) na platnom spisku države ili političkih skupina dovelo je do transformacije demokracije u ohlokraciju (vlast gomile). Društvene napetosti eskalirale: povijest grčkih politika 4.st. PRIJE KRISTA. ispunjena pobunama, zavjerama, državnim udarom, građanskim ratovima, tajnim sporazumima s vanjskim neprijateljem. Često su društveni sukobi služili kao osnova za uspostavljanje tiranskih režima (mlađa tiranija): Dionizije I. u Sirakuzi (405.–367. pr. Kr.), Jason u Teri i Tesaliji (380.–370. pr. Kr.), Eufron u Sikionu (oko 368.–365.). /364. pr. Kr.), Klearh u Herakleji Pontičkoj (364/363–352/351. pr. Kr.), Filomela u Fokidi (356–354. pr. Kr.) i mnogi drugi. Tirani su obično bili popularni vojskovođe ili zapovjednici plaćeničkih jedinica. U pravilu su kršili tradiciju polisa, provodili konfiskacije i preraspodjelu zemlje, velikodušno dijelili građanska prava strancima (osobito plaćenicima), nametali stanovništvu teške poreze i namete, oštro se obračunavali s očitim i navodnim političkim protivnicima. Njihova je društvena baza bila drugačija: mogli su se osloniti i na bogatu aristokraciju, i na srednje demokratske slojeve, i na lumpene. Većina tiranskih režima 4.st. PRIJE KRISTA. nisu se razlikovali po trajanju, što se objašnjava kako unutarnjom političkom nestabilnošću u grčkim državama, tako i čestim miješanjem susjednih politika u njihove poslove.

Kultura IV stoljeće. PRIJE KRISTA.

Na području urbanizma u prvoj trećini 4.st. PRIJE KRISTA. uočava se određeni pad (u većoj mjeri na Atici, u manjoj mjeri na Peloponezu). U drugoj trećini došlo je do porasta, osobito u gradovima Jonije i Eolije. U usporedbi s 5.st. PRIJE KRISTA. povećava se udio javne gradnje (kazališta, palestre, gimnazije, buleuterije), iako se grade i hramske građevine. Po prvi put se pojavljuju građevine koje utjelovljuju ideju osobne moći: Mauzolej u Halikarnasu (grobnica vladara Karije, Mauzola), Philippeion u Olimpiji u čast makedonskog kralja Filipa II. U zgradama IV stoljeća. PRIJE KRISTA. često dolazi do miješanja sva tri reda (Atenin hram u Tegeji). Očit je odmak od klasične jednostavnosti: impresivna veličina građevina, bogatstvo kiparskih ukrasa, raskoš i raznolikost arhitektonskog ukrasa. Taj se trend najjasnije očitovao u gradovima Male Azije, gdje se ponovno podižu grandiozni jonski dipteri (drugi Artemidin hram u Efezu, Artemidin hram u Sardu). Monumentalno graditeljstvo postupno dobiva novo značenje: građevina više ne utjelovljuje čovjeku razumljiv poredak svijeta (polis kozmos), nije više u skladu s njim, već ga potiskuje, utjelovljujući njemu stran nadljudski princip.

Plastiku karakterizira prijelaz od općeg ideala prema pojedinačnom. Kipari sve više nastoje unutarnje stanje čovjeka izraziti kroz plastičnost tijela - bilo spokojnu i vedru sanjarljivost (Praksitelj), zatim dramatičnost i strastven poriv (Skopas), ili promjenu nijansi raspoloženja (Lizip). Plastična slika postupno se deheroizira (osobito kod Lizipa). Nastaje umjetnost individualnog kiparskog portreta koji se razvija od fizionomskog do psihološkog. Klasične norme prikazivanja savršenog ljudskog lica i savršeno proporcionalne figure prestaju biti obvezne. Zatvorenost kiparske slike na sebe prevladava se uvođenjem dodatnih elemenata koji proširuju plastički prostor (Apolon u Praksitelu naslonjen je na deblo, Hermes u Lizipu počiva na stijeni).

U IV stoljeću. PRIJE KRISTA. dalje se razvija štafelajno (na dasci) i monumentalno (freske) slikarstvo u kojem se pojačava i želja za otkrivanjem duševnog stanja čovjeka (Nikija, Apel). Odlikuje se finom modelacijom ljudskog tijela, vještinom prenošenja gesta i mimike; koriste se chiaroscuro i slaganje boja. Pritom nema proširene slike okoline; pejzaž je dat u najopćenitijim crtama. Za vazno slikarstvo postaje karakteristično njegovo približavanje skulpturi: površina posude često je prekrivena konveksnim reljefima, na koje se nanosi boja.

U književnosti su se dogodile ozbiljne promjene. Uloga poezije opada. Žanr tragedije je u opadanju. Komedija u 4. stoljeću PRIJE KRISTA. zastupljena srednjoatičkom komedijom (Antifan, Aleksije), u kojoj se političke teme postupno zamjenjuju svakodnevnim: uz parodijske i mitološke zaplete česti su zapleti iz života hetera i parazita; nestaje parabaza, koja je bila sredstvo društvene i političke kritike. Povećava se važnost intrige, likovi se individualiziraju. U lirskoj poeziji vodeće mjesto zauzima erotski smjer (Antimah iz Kolofona), opada interes za građanske teme, povećava se pažnja prema formi.

Do izražaja dolaze prozni žanrovi. Najbolji primjeri povijesne proze 4.st. PRIJE KRISTA. - Anabaza i Grčka povijest Ksenofont (oko 440. - oko 350. pr. Kr.), Svjetska povijest Efora (sredina 4. st. pr. Kr.), Grčka povijest i Povijest Filipa Teopomp (377. - nakon 320. pr. Kr.); nastavljaju Tukididovu tradiciju u historiografiji. Politička proza ​​zastupljena je prvenstveno Ksenofontovim spisima Agesilaj, Lakedemonsko državno uređenje, Hierone i Cyropedia (Odgajanje Cyrus), u kojima se razvija model idealnog vladara i metode njegova obrazovanja, te Platonovi dijalozi (oko 427. – 347. pr. Kr.) Političar, država i zakoni, koji predlažu model idealnog društva, koje se sastoji od tri funkcionalne klase čuvara i proizvođači); ukinuo je obitelj i privatno vlasništvo. Poseban vrhunac u IV stoljeću. PRIJE KRISTA. doživljavanje govorničke proze; sastavljaju se njegove tri vrste - politička, sudska i epidemiološka (svečana). Vrhunac doseže u govorima atenskih govornika Lizije (oko 450. - oko 380. pr. Kr.), Izokrata (436.-338. pr. Kr.), Demostena (384.-322. pr. Kr.) i Eskina (390.-314. pr. Kr.).

u. PRIJE KRISTA. je zlatno doba grčke filozofije. Šire se razne sokratovske škole (kinici, kirenaisti, megarici) koje nastoje sintetizirati Sokratov nauk i sofistiku. Platon, opovrgavajući Demokrita, stvara teoriju o dva svijeta (dualizam) - promjenjivom i prolaznom svijetu fenomena, koji se shvaća našim osjetilima, i inteligibilnom svijetu istinskog bića, koji se sastoji od ideja (fiksnih, nepromjenjivih i vječnih suština), bez znanje o kojem je nemoguće postići vrlinu. Nastojeći prevladati platonistički dualizam, Aristotel (384.-322. pr. Kr.) iznosi ideju o jedinstvu oblika (načela stvari) i pasivne materije, kojoj oni daju izvjesnost. Smatrajući njihovo proučavanje glavnom zadaćom znanosti, razvija metodološka sredstva, postavši utemeljiteljem formalne logike i silogistike; od posebne je važnosti njegov nauk o istinitim i krivim sudovima i načelo kombiniranja indukcije i dedukcije. Po prvi put u povijesti istražuje sve postojeće tipove deduktivnog razmišljanja i formulira logičke zakone identiteta, proturječja i isključene sredine.

helenistička Grčka

Balkanska Grčka krajem 4.-3.st. PRIJE KRISTA.

Nakon Aleksandrovih pohoda, Grčka se pretvorila u sporednu regiju mediteranskog svijeta, predmet suparništva između moćnih helenističkih država koje su nastale na ruševinama njegove države.

Na vijest o Aleksandrovoj smrti 323. pr. gotovo svi grčki gradovi, predvođeni Atenom, pobunili su se i započeli Lamijski rat s Makedonijom (323.–322. pr. Kr.). Grci su porazili europskog stratega (guvernera Makedonije i Grčke) Antipatra kod Herakleje u Tesaliji i blokirali ga u Lamiji. Strateg Leonnat, poslan u pomoć iz Azije, također je poražen i umro. Međutim, u lipnju 322. pr. makedonski pomorski zapovjednik Klitus porazio je Atenjane kod Amorgosa (O.Kos) i uspostavio kontrolu nad Egejskim morem. U rujnu 322. pr. Antipater je odnio odlučujuću pobjedu nad Grcima kod Crannona u Tesaliji. Atenjani su kapitulirali: u Ateni je uspostavljen oligarhijski režim, u Pireju je postavljen makedonski garnizon, vođe patriotske stranke su pogubljeni ili protjerani. Većina grčkih gradova-država doživjela je istu sudbinu. Završen je jedinstveni antimakedonski pokret.

Nakon Antipaterove smrti 319. pr. Grčka je postala poprište borbe dijadoha (Aleksandrovih nasljednika). Godine 319–309 pr vlast nad njom osporavali su sin Antipatra Kasander, koji se oslanjao na oligarhe, i bivši zapovjednik Aleksandra Polisperhona, koji je podržavao demokrate. Godine 319/318 pr Polisperhon je izdao edikt o "obnovi slobode" Grka, naredivši im da protjeraju vladare koje je postavio Antipater; u mnogim politikama (uključujući Atenu), pali su oligarhijski režimi. Ali pokušaj Polisperhona 318. pr. pokoriti Spartu završilo je neuspjehom. Prednost postupno prelazi na stranu Kasandre. Godine 317. pr obnovio je oligarhiju u Ateni, koju je vodio filozof Demetrije iz Falera, i tamo ostavio svoj garnizon, 316. pr. nanio odlučujući poraz Polisperhonu i uspostavio kontrolu nad većim dijelom Grčke. Godine 311. pr ostali dijadosi su ga priznali za stratega Europe, t j . namjesnik Makedonije i Helade.

Godine 307. pr Demetrije Poliorket, sin vladara Azije Antigona Jednookog, u nastojanju da oslabi položaj Kasandra, koji je 306. pr. kralj Makedonije, iskrcao se u Grčkoj, protjerao svoje garnizone iz Megare i Atene i obnovio demokratski sustav u Ateni. Godine 304–303 pr očistio je veći dio Peloponeza od Kasandrovih trupa, a 302. pr. oživio Korintsku ligu i s njom sklopio vojni savez. Kasandar se povukao u Makedoniju i organizirao koaliciju dijadoha (Lizimah iz Trakije, Ptolemej iz Egipta i Seleuk iz Babilona), koji su pokrenuli veliki rat protiv Antigona i Demetrija. U ljeto 301. Antigon je poražen i umro u bitci kod Ipsa (u Frigiji); Grčki gradovi-države pokorili su se Kasandru.

Nakon Kasandrove smrti 297. pr. Demetrije je nastavio aktivna neprijateljstva u Grčkoj. Godine 295. pr prisilio je na predaju Atene, srušio režim »demokratskog« tiranina Lacharesa (300.–295. pr. Kr.) i uspostavio oligarhiju. Godine 294. pr izvojevao je dvije pobjede nad Spartancima, ali je potom napustio Peloponez, zauzeo Tesaliju i veći dio Makedonije te se proglasio makedonskim kraljem. Godine 293. pr bio podložan Beotiji. Godine 292. pr pobunili su se Beoćani, ali ju je sin Demetrija Antigona Gonat ugušio i 291. pr. osvojio Tebu.

Pobjeda tračkog kralja Lizimaha i epirskog kralja Pira nad Demetrijem 288. pr. dovela je do pada njegove vlasti u Makedoniji. Godine 287. pr Atena se pobunila protiv Demetrija. Demetrije je opkolio grad, ali ga je približavanje epirske vojske prisililo na povlačenje i sklapanje sporazuma s Pirom: priznao ga je za kralja Makedonije, ali je zadržao Tesaliju. Iskoristivši Demetrijev odlazak u Malu Aziju, Pir je prekršio ugovor i zauzeo Tesaliju; Antigon Gonat uspio je zadržati samo Demetriju (na obali Pagaskog zaljeva). Godine 285. pr Makedonija i Tesalija pripale su Lizimahu, 281. pr. - Seleuku I., a 280. pr. - Ptolomeju Keraunu.

Godine 279. pr Kelti Galaćani prodrli su na Balkanski poluotok. Nakon pobjede nad Makedoncima i smrti Ptolemeja Keravna, napali su Grčku, ali su kod Delfa poraženi od koalicije Beoćana, Fokiđana i Etolske unije (saveza gradova u Etoliji, osnovana 367. pr. Kr.) i povukli su se u Tesalija. Istodobno je oživljena drevna liga ahajskih polisa na sjeveru Peloponeza (Ahejska unija).

Godine 277. pr Antigon Gonata protjerao je Galaćane iz sjeverne Grčke i Makedonije i proglasio se kraljem Makedonije (276.–239. pr. Kr.). Držao je Tesaliju pod svojom vlašću; njegovi su garnizoni ostali u Korintu, Demetriji, Halkidi i Pireju; u Elidi, Megalopolisu i Argu uspostavljene su promakedonske tiranije. Godine 267. pr Sparta, Atena i Ahejski savez, uz potporu egipatskog kralja Prolemeja II., započeli su hremonidski rat protiv makedonske hegemonije; Atenjani su oslobodili Pirej, ali su Makedonci porazili egipatsku flotu kod Kosa, potukli spartansku vojsku kod Korinta i, opsjedajući Atenu, prisilili je na predaju (263. pr. Kr.). Uslijed rata Atena i dio peloponeskih država postali su ovisni o Makedoniji.

Istodobno raste utjecaj Etolske unije u srednjoj Grčkoj, a Ahejske unije na Peloponezu. Godine 251. pr Ahejci su zauzeli Sikion. Godine 245. pr za stratega Ahejske unije izabran je energični zapovjednik Arat iz Sikiona, koji je 243. pr. očišćena od makedonskih garnizona Megara i Korint; zajedno s ovim politikama, Troesena i Epidaur su se pridružili savezu. Međutim, Antigon Gonata uspio je izazvati sukob između Ahejaca i Etolaca, što je spriječilo konačno protjerivanje Makedonaca iz Grčke. Godine 241. pr Etolci su prodrli na Peloponez, no 240. pr. Arat ih je potisnuo u središnju Grčku.

Pokušaj Demetrija II. (239. – 229. pr. Kr.), sina i nasljednika Antigona Gonate, da proširi makedonske posjede u Grčkoj, potaknuo je oba saveza na ujedinjenje. U ratu koji je uslijedio Makedonija trpi neuspjeh za neuspjehom; njezina se situacija pogoršala zbog provale sjevernobalkanskog plemena Dardana, u bitci s kojom je 299. pr. Demetrije II je umro. Iste godine Tesalija je otpala od Makedonije, a Ahejci su zauzeli Argos.

Novi makedonski kralj Antigon III (229.–221. pr. Kr.) uspio je zauzeti dio Tesalije i infiltrirati se u Fokidu. U isto vrijeme, Arat je izbacio makedonske garnizone iz Atene, atičke luke Pirej, Munichius i Sounion i vratio Atenjanima otok Salaminu. Argos, Phlius i Hermiona pridružili su se Ahejskom savezu, koji je kontrolirao cijeli Peloponez, s izuzetkom Sparte. Daljnje uspjehe Ahejske unije spriječio je njezin rat sa spartanskim kraljem Kleomenom III. (235.–221. pr. Kr.). Godine 228–224 pr Spartanci su izvojevali niz pobjeda nad Ahejcima, što je Arata potaknulo da sklopi sporazum s Antigonom III., prenijevši mu Korint i Argos. Makedonska vojska je upala na Peloponez i 221. pr. porazio Spartance kod Selasije. Sparta je kapitulirala i pridružila se Ahejskom savezu; u njoj je uspostavljen oligarhijski režim. Značajan dio teritorija Grčke ponovno je bio pod kontrolom Makedonije. Na temelju Ahejskog saveza reanimiran je Korintski savez na čelu s Antigonom III.

Ponovno oživljavanje makedonske hegemonije izazvalo je Saveznički rat (220. – 217. pr. Kr.) Etolskog saveza protiv novog makedonskog kralja Filipa V. (221. – 179. pr. Kr.) i Ahajskog saveza. Godine 219. pr Sparta je prešla na stranu Etolaca, gdje je svrgnuta oligarhija. Prednost u ratu bila je na strani makedonsko-ahejske koalicije. Godine 217. pr sklopljen mir kojim je potvrđen prijeratni status quo.

Pad zapadnog grčkog svijeta.

Godine 305. pr grčke gradove na Siciliji ujedinio je sirakuški tiranin Agatoklo (315–287. pr. Kr.) u jedinstvenu državu. Početkom III stoljeća. PRIJE KRISTA. Poslušala ga je i Magna Graecia. Agatoklova smrt 287. pr dovelo do propasti njegova carstva. Pobijedivši u ratu s Tarentom i njegovim saveznikom Pirom od Epira, Rimljani su do 272. pr. osvojio cijelu Veliku Grčku. Istodobno, većina grčkih gradova Sicilije u prvoj polovici 270-ih godina pr. priznao vlast novog sirakuškog tiranina Hierona II (275–215 pr. Kr.). Godine 211. pr. Kr., tijekom Drugog punskog rata, Rimljani su porazili sirakušku državu i uključili sicilijanske polise u strukturu formiranu 227. pr. rimska provincija Sicilija.

Rimsko osvajanje balkanske Grčke.

Prvi susret Rima s balkanskim Grcima datira iz Prvog makedonskog rata (215. – 205. pr. Kr.), kada su Ahajski savez i Akarnanija podržali Filipa V. u njegovom oružanom sukobu s Rimljanima. Međutim, Rim, koji se proglasio braniteljem slobode Helade, uspio je 210. pr. pobijediti Etolsku uniju, a kasnije i Rodos, Spartu i niz drugih grčkih politika. Nakon niza dugih i iscrpljujućih neprijateljstava, protivnici su 205. pr. sklopili mir, koji je općenito zadržao prijašnje stanje.

Pobjeda Rima nad Kartagom u Drugom punskom ratu (218. – 201. pr. Kr.) omogućila mu je početak širokog širenja u istočnom Sredozemlju. Godine 200. pr Rimljani su se umiješali u sukob Filipa V. s Atenom, Pergamonom i Rodosom i krenuli protiv Makedonije (Drugi makedonski rat 200.–197. pr. Kr.). Na njihovoj strani 199. pr. prošao Etolsku, a 198. - Ahejsku uniju, zajedno sa Spartom i Beotijom. Godine 197. pr konzul Titus Quinctius Flamininus nanio je poraz Filipu V. kod Cynoscephalae (središnja Tesalija) i porazio njegove saveznike, Akarnance. Prema odredbama mirovnog ugovora iz 197. pr. Makedonija je izgubila sve svoje grčke posjede. Godine 196. pr na Istmijskim igrama Flaminin je proglasio "slobodu" Helade. Godine 195. pr Na poziv Ahejaca, Flaminin je napao Peloponez i porazio spartanskog tiranina Nabisa (206. – 192. pr. Kr.), prisilivši ga da oslobodi Argos koji je zauzeo. Godine 194. pr rimska vojska napustila je područje Grčke, ali su rimski garnizoni ostali u Korintu, Halkidi i Demetriji. Godine 192. pr Nabis je pokušao vratiti svoj položaj na Peloponezu, ali nije uspio u ratu s Ahejcima i bio je podmuklo ubijen; Sparta je bila prisiljena pridružiti se Ahejskom savezu.

Iste godine Grčka je postala poprištem borbe Rima sa seleukidskom silom. Godine 197. pr Antioh III Seleukid (223. – 187. pr. Kr.) zauzeo je grčke kolonije u bazenu Propontide i zaratio s Pergamonom i Rodosom. Uvidjevši neizbježnost sudara s njihovim saveznikom Rimom, on je 192. pr. sletio u Grčku. Etolska liga stala je na njegovu stranu; Ahejski savez ostao je lojalan Rimljanima. Godine 191. pr U bitci kod Termopila, Antioh III je poražen od konzula Marka Acilija Glabriona i povukao se u Aziju. Etolska unija je poražena od združenih snaga Rimljana, Filipa V., Epiraca i Ahejaca i izgubila je svoj politički značaj. Odlučujuća pobjeda nad Antiohom III. u Maloj Aziji (bitka kod Magnezije 189. pr. Kr.) znatno je ojačala rimski utjecaj u Grčkoj.

Godine 171. pr Rimljani su pokrenuli novi (Treći makedonski) rat protiv makedonskog kralja Perzeja (179. – 168. pr. Kr.), kojeg su potajno ili otvoreno poduprle mnoge grčke države nezadovoljne veledržavnom politikom Rima, prvenstveno Epir i Etolija. Godine 168. pr konzul Lucije Emilije Pavao porazio je Perzejeve trupe kod Pidne (Južna Makedonija) i zarobio ga. Likvidirano je makedonsko kraljevstvo; politike povezane s Perzejem bile su strogo potisnute; Etolska unija prestala je postojati; Rhodes, koji je pokušao djelovati kao posrednik tijekom rata, izgubio je sve svoje posjede u Maloj Aziji. Ahejska unija, lojalna Rimu, ostala je jedina prava politička snaga u balkanskoj Grčkoj.

Godine 148. pr. Kr., nakon što su ugušili Andriskov ustanak u Makedoniji (149.-148. pr. Kr.), Rimljani su je pretvorili u rimsku provinciju, koja je uključivala i niz grčkih teritorija: Epir, gradove Apoloniju i Dyrrachium te neke otoke Jonskog mora. more . Kao rezultat toga, Rim više nije trebao potporu Ahejskog saveza. Kada je 148. pr Ahejci su započeli rat sa Spartom, koja je otpala od unije, Rimljani su tražili da priznaju neovisnost svima koje su nasilno zarobili u prvoj polovici 2. stoljeća. PRIJE KRISTA. politike (Argos, Orhomen, Herakleja Tračinskaja). Kao odgovor, Ahejski savez je objavio rat Rimu, naišavši na široku potporu među demokratski nastrojenim slojevima; čelnici unije mobilizirali su cjelokupno stanovništvo spremno za borbu, oslobodili i uključili u vojsku oko dvanaest tisuća robova, uveli izvanredni porez na bogate. Unatoč tome, Ahejci su 146. pr. porazio ih je konzul Kvint Cecilije Metel kod Termopila, a konzul Lucije Mumije porazio ih je na Istmi i zauzeo glavno središte Ahejske unije – Korint. Odlukom rimskog senata uništeni su Korint, Teba i Halkida; njihovi su stanovnici prodani u ropstvo. Rimljani su raspustili Ahejsku uniju, uspostavili oligarhijsku vlast u grčkim politikama i stavili ih pod kontrolu rimskog upravitelja Makedonije. Samo su Atena i Sparta zadržale svoju neovisnost. Od tog trenutka počinje doba rimske vladavine u Grčkoj.

Društveno-ekonomski razvoj.

Masovna migracija Grka na istok nakon Aleksandrovih kampanja, kretanje glavnih trgovačkih puteva tamo, pojava novih gospodarskih središta tamo, iscrpljivanje vlastitih prirodnih resursa doveli su do III-II stoljeća. PRIJE KRISTA. do gubitka vodećih pozicija balkanske Grčke u gospodarstvu istočnog Sredozemlja. U Egeju se povećala uloga Rodosa i Pergama (kasnije Delosa) na štetu kopnenih politika (uključujući Atenu), koje su se našle na periferiji međunarodne trgovine.

Zbog konkurencije maloazijskih, sirijskih i egipatskih helenističkih središta smanjio se opseg trgovinske razmjene s glavnim regijama za proizvodnju žitarica i smanjio se uvoz žitarica; glad je postala svakodnevica. Negativna vanjskotrgovinska bilanca dovela je do istjecanja sredstava, njihovog kroničnog nedostatka. U gradovima se opći pad životnog standarda stanovništva dogodio u pozadini koncentracije bogatstva u rukama nekolicine. NA poljoprivredni sektor povećana mobilizacija zemljišne imovine; proširila se praksa stjecanja zemlje u susjednim polisima. Imovinsko raslojavanje iznimno je zaoštrilo društveni sukob. Stalno su se čuli zahtjevi za otpisom dugova i preraspodjelom zemlje; u nizu politika vlasti su pokušale provesti zemljišne i dužničke reforme (Sparta, Elida, Beocija, Kasandrija).

Kultura.

Grčka kultura kraja 4. - sredine 2. stoljeća. PRIJE KRISTA. bila neka vrsta helenističke kulture koja je nastala kao rezultat sinteze grčke i istočnjačke kulturne tradicije. Njegova značajka bila je bliža nego u drugim regijama helenističkog svijeta povezanost s klasičnim primjerima književnosti i umjetnosti.

U pogledu urbanog razvoja, osiromašeni balkanski polisi nisu se mogli natjecati s velikim helenističkim silama. Mnoge građevine (osobito u Ateni) grade se na račun stranih monarha-filantropa, prvenstveno kraljeva Pergamona i Sirije. Glavna pažnja posvećena je izgradnji hramova (Atena, Olimpija), obrambenih utvrda (Korint, Argos), kazališta (Argos, Pirej, Delfi). Nostalgija za herojskom prošlošću dovodi do oživljavanja arhaičnih arhitektonskih oblika - jonski dipteri (Zevsov hram u Ateni), antički tipovi dorskih vjerskih građevina (Artemidin hram u Eleuzini). Istodobno dolazi do postupnog odstupanja od strogih klasičnih normi: raste želja za raskošnošću i složenošću građevina – raširena je uporaba korintskog reda, uključujući i vanjsku kolonadu (Zevsov hram u Ateni), načelo tzv. uvodi se podjela unutar i izvan zgrade (Arsinoion na fra Samotraci); gubi se tektonska logika graditeljske cjeline i njezinih elemenata (Kula vjetrova u Ateni). Gubitak unutarnje simetrije karakterističan je i za stambene zgrade; Peristilne zgrade postaju dominantan tip, u kojem su prostorije slobodno smještene oko otvorenog dvorišta (peristil), okruženog kolonadom. Parkovi postaju sastavni dio urbanog krajolika, odražavajući žudnju osobe helenističkog doba za prirodom.

Kipari iz 3. stoljeća PRIJE KRISTA. vode se klasičnim plastičnim načelima ( dječak koji skače s otoka Eubeje, Afrodita de Milo), razvijajući kako Skopasov i Lisipov herojsko-dramski smjer, tako i Praksitelov kontemplativni smjer. Teži se dubljem razumijevanju pokreta i diferenciranijem tumačenju plastičnih oblika ( Nike sa Samotrake). Želja za korištenjem chiaroscura uzrokuje povećanje slikovitosti i psihološke izražajnosti skulpturalnih slika. U plastičnoj slici povećava se uloga odjeće ( Nike sa Samotrake, Djevojka iz Anzia); skulptura postaje dio okolnog krajolika. Skulpturalni portret karakterizira sve veće slabljenje idealizacije i sve veći interes za unutrašnji svijet osobe i istinitom prijenosu prirode (od Aristotel i Menander nepoznati autori do Demosten Polijeukt); kipari sve više nastoje prikazati ne opće duhovno stanje, već specifično iskustvo ( Demosten, Seneka, stari učitelj).

Majstorstvo u prijenosu specifičnog psihološkog stanja karakteristično je i za slikarstvo 3. stoljeća. PRIJE KRISTA. Sve je izraženija želja za patetiziranjem slika i dramatiziranjem radnje, prvenstveno kroz kontrastnu opoziciju glavnih likova ( Bitka Aleksandra i Darija Filoksen iz Eritreje). Umjetnici vješto raspoređuju figure u prostoru, koriste kutove, eksperimentiraju s bojom i nijansama boja ( Ahilej među Likomedovim kćerima Atenjanin iz Trakije i Medeja Timomah iz Bizanta).

U kasnom helenskom razdoblju (II-I. st. pr. Kr.) došlo je do određenog pada grčke umjetnosti, prvenstveno plastike: velika tehnička sofisticiranost kombinirana je s ideološkim osiromašenjem slika. Kipari se usredotočuju na prijenos čisto vanjskih obilježja prirode ( Torzo Belvedere i borac šakom Apolonije). Popularno postaje uvjetno stilizirano kopiranje klasičnih kipova (neoatička škola).

U književnom i intelektualnom pogledu Grčka krajem 4. - sredinom 2.st. PRIJE KRISTA. ističe se među ostalim državama helenističkog svijeta s dva velika postignuća, usko povezana s Atenom. Krajem IV stoljeća. PRIJE KRISTA. tamo se rađa novoatička komedija; njegov je predak Filemon (oko 361.-263. pr. Kr.). Njegov nasljednik Menander (oko 342. - oko 292. pr. Kr.) zaslužan je za stvaranje komedije karaktera, u kojoj glavna stvar nije vanjska zabava zapleta, ne pojedinačni scenski efekti i lakrdija, već razotkrivanje likova' likovi koji određuju cjelokupni razvoj radnje. To više nisu uvjetni likovi, ne apstraktne ideje (kao kod Aristofana), nego izvjesne psihološki tipovi prenosi u svojoj dinamici.

Atena je ostala vodeće filozofsko središte. Tu je djelovala peripatetička škola, razvijajući Aristotelovo učenje (Teofrast), i Platonova akademija s dva pravca: mističko-pitagorejski (Speusip, Ksenokrat) i skeptički (Arkesilaj, Karnead); skepticizam (praotac – Piron iz Elide), koji se pretvorio u jednu od najutjecajnijih struja helenističke filozofije, propovijedao je želju za apatijom i ataraksijom (spokojstvom), pravdajući to tezom o nemogućnosti istinske spoznaje i potrebi suzdržavanja. od bilo kakvog suda. U Ateni je krajem 4.st. PRIJE KRISTA. Nastali su epikureizam i stoicizam. Utemeljitelj epikurejske škole Epikur sa Samosa (342/341–271/270 pr. Kr.) razvio je Demokritovo atomističko učenje dopunivši ga tezom o bezuzročnom otklonu atoma pri kretanju u praznom prostoru; tim je otklonom potkrijepio slobodnu volju čovjeka; sreća, po njegovom mišljenju, leži u zadovoljstvu, prvenstveno duhovnom, koje se rađa iz vrline. Nakon toga se proširilo izopačeno tumačenje epikurejstva kao propovijedanja čulnih užitaka. Stoicizam, čiji je utemeljitelj bio Zenon Ciparski (oko 335.-262. pr. Kr.), za razliku od materijalizma epikurejaca, propovijedao je nauk o Bogu kao stvaralačkoj vatri i univerzalnom razumu (logosu); temelj sreće je vrlina, shvaćena kao život slobodan od strasti u skladu s logosom i prirodom; moralna sloboda se postiže sposobnošću mirnog podnošenja i radosti i patnje. Za razliku od klasične filozofije, sve su te škole u prvi plan stavljale pitanja etike.

Religija.

Predmeti vjerskog štovanja u staroj Grčkoj bili su olimpijski bogovi, neolimpijska božanstva i heroji. Prema Grcima, njihovi su bogovi bili antropomorfni (to jest, imali su ljudski izgled). Skupinu najmoćnijih bogova, koji nisu bili vezani za određeni teritorij, predstavljali su olimpijski bogovi (Olimp je njihovo glavno prebivalište); bili su štovani u cijeloj Grčkoj. Smatrali su ih personifikacijama i gospodarima glavnih dijelova svemira, prirodnih i društvenih pojava: mora (Posejdon), podzemlja (Had), organiziranog rata (Atena), neorganiziranog rata (Ares), ljubavi (Afrodita), ognjišta ( Hestija), lov (Artemida), vinarstvo (Dioniz), trgovina (Hermes), poljoprivreda (Demetra), brak (Hera), obrt (Hefest), poliski poredak i umjetnost (Apolon). Između njih su uspostavljeni rodbinski odnosi. Na čelu panteona bio je Zeus – gospodar neba, groma i munje. Moć bogova nije bila neograničena: pokoravali su se sudbini - neizbježnom i neobjašnjivom univerzalnom poretku događaja.

Manja božanstva predstavljala su lokalna božanstva planina, rijeka, šuma, potoka, jezera, mora, pojedinačnih stabala, izvora – prvenstveno nimfe, oceanide, nereide. Za razliku od olimpskih bogova, oni nisu posjedovali apsolutnu besmrtnost; njihovo postojanje bilo je vezano za određeno stanište: ako je ono nestalo, umrlo je i božanstvo koje je u njemu živjelo. Drugu skupinu činila su bića čije postojanje nije ovisilo ni o jednom mjestu ili predmetu - sirene (polužene-poluptice), Erinije (starice s psećim glavama i zmijama u raspuštenoj kosi), kentauri (polukonji-poluljudi). ), itd. Nadmašivali su ljude veličinom i snagom, razlikovali su se od njih po svom potpuno ili djelomično zoomorfnom (bestijalnom) izgledu i mogli su umrijeti od njihove ruke.

Prema Grcima, ljudima su bili pokrovitelji ne samo bogovi, već i heroji - muškarci rođeni iz brakova bogova sa smrtnim ženama (Herkul, Perzej, Dioskuri, Belerofont, Ahilej), obdareni ogromnom snagom i nadljudskim sposobnostima. Po prirodi su bili smrtni (iznimka je Dioniz), ali neki od njih su zbog svojih podviga počašćeni vječnim životom ili na Olimpu ili u blagoslovljenim zemljama.

Jedno od glavnih obilježja grčke religije bila je njezina rascjepkanost i dominacija lokalnih kultova sa specifičnim ritualima i vjerovanjima. Samo je kult Apolona u Delfima i Zeusa u Olimpiji bio od općeg grčkog značaja.

Grčka je religija po svom tipu bila religija žrtava, koje su bile sastavni dio kulta, uz molitve, zavjete i čišćenja (tijela, odjeće, svetog posuđa). Bogomolje su u pravilu bile planine, gajevi, potoci i rijeke; na posebnim svetim mjestima (temenima) podizani su hramovi - nastambe bogova, čiji su glavni kultni elementi bile slike (kipovi) nebesnika i žrtvenici za žrtve.

Vjersko bogoslužje bilo je javno i privatno. U okviru politike obrede u hramu ili na svetom mjestu u početku je izvodio kralj, a kasnije posebno izabrani sudac. Unutar kuće na ognjištu, koje je služilo kao oltar, izvodio ih je glava obitelji; važnu ulogu u obiteljski kult sviralo se štovanje predaka, obredi vezani uz rođenje djeteta, vjenčanje i sprovode. U Grčkoj je postojao sloj svećenika; svećenički položaji često su dodjeljivani pojedinim klanovima. Međutim, u Grčkoj svećenici nikada nisu imali takav utjecaj kao na Starom istoku; njihova je funkcija bila ograničena na obavljanje obreda, savjetovanje u vjerskim stvarima i utvrđivanje volje bogova, koja se prepoznavala po nebeskim znakovima, letu ptica, obilježjima žrtvenih životinja, smjeru dima sa spaljene žrtve.

Posebno mjesto u grčkoj vjeri zauzimali su misteriji - obredi ezoteričnih (tajnih) vjerskih društava, koji su bili zatvorene naravi: u njima su mogli sudjelovati samo inicirani (misti). Postojali su i lokalni grčki misterijski kultovi (Demetra, Dioniz, Orfički) i oni doneseni s Istoka (Atis, Kibela, Mitra, Izida). Mnogi od njih potječu iz drevnih svetkovina plodnosti i bili su orgijastičke prirode (kultovi Demetre i Dioniza): u procesu svetih obreda inicijati su se dovodili u ekstatično stanje, približavajući se na taj način Bogu.

Elementi vjerskog obreda u Grčkoj bili su svečane procesije, plesovi, dramske predstave (slika mitske povijesti štovanog božanstva), natjecanja sportaša i glazbenika. U nizu kultnih središta uspostavljena je tradicija redovitog (s razmakom od jedne ili više godina) održavanja posebnih sportskih i glazbenih igara u čast određenog boga: Pitijske igre (od 582. pr. Kr.) kraj Delfa, posvećene Apolonu (jednom svake četiri godine) , Istmijske igre (od 582. pr. Kr.) u blizini Korinta, posvećene Posejdonu (svake dvije godine), Nemejske igre (od 573. pr. Kr.) u Nemejskoj dolini, posvećene Zeusu (svake dvije godine). Najpoznatije su bile Olimpijske igre (od 776. pr. Kr.) u Olimpiji u čast Zeusa (jedanput svake četiri godine), tijekom kojih je uspostavljen sveti mir. Takve igre doprinijele su osvješćivanju Grka o njihovoj etnokulturnoj i vjerskoj zajednici.

Privatni život.

Grčka obitelj bila je monogamna. Njen otac igrao je glavnu ulogu. Važnost žena ostala je čisto sekundarna; dominira prezriv odnos prema njima. Djevojke i udate žene vodile su gotovo isključivo povučen život, baveći se kućanskim poslovima (predenje, tkanje, šivanje, pranje). Rijetko su se školovali, bili su praktički isključeni iz javnog života (osim hetera) i bili su pravno povrijeđeni (nisu mogli raspolagati svojom imovinom); jedino su u religiji uživale relativnu ravnopravnost (mogle su biti svećenice). U Sparti su žene imale veći stupanj slobode - njihov odgoj malo se razlikovao od odgoja dječaka, žena se smatrala gospodaricom kuće i imala je vlasnička prava. U helenističkom razdoblju položaj žena se posvuda promijenio - proširila se ideja o njihovoj ravnopravnosti s muškarcima (stoici), dobile su pristup obrazovanju i mnogim područjima djelovanja (obrt, medicina, književnost, kazalište, sport). ). Djeca u Grčkoj uživala su posebnu brigu. U većini politika pravno su pripadali roditeljima, u Sparti - državi. Do šeste ili sedme godine dijete je ostajalo s majkom pod nadzorom dojilje ili njegovatelja. Zatim su dječaci krenuli u školu, a život djevojčica (osim Spartanaca) zatvorio se u žensku polovicu kuće.

Važnu ulogu u životu Grka igrali su obredi povezani s rođenjem, punoljetnošću, vjenčanjem i smrću. U Sparti su novorođenče ostavljali golo, a u Ateni su ga umotavali u toplu odjeću. Sedmi (deseti) dan po rođenju dijete je prolazilo obred davanja imena. U Ateni su djevojčice u dobi od pet godina bile posvećene Artemidi; od tog trenutka nosile su haljinu boje šafrana (narančasto-žute). Mladići koji su navršili osamnaest godina postali su efebi: šišali su kosu i oblačili se kratkim ogrtačem (klamida). Brak se sklapao uz suglasnost mladenkinih roditelja. U Sparti je brak uključivao ritual otmice: mladoženja je oteo nevjestu i sakrio je u kuću prijatelja, gdje su je ošišali i obukli u mušku haljinu i cipele; mladoženja je uvečer potajno došao k njoj i skinuo joj pojas djevičanstva. U Ateni su zaruke bile popraćene žrtvom Zeusu i Heri, zaštitnicima braka; na dan vjenčanja mladi su se abdestili; navečer se u mladenkinoj kući održavala gozba na kojoj su sudjelovale žene odvojeno od muškaraca; mladenka je nosila dugi veo; gosti su bili u bijelom; nakon gozbe je mladenkina majka zapalila baklju i svatovska povorka je išla mladoženjinoj kući; ispred su išli bakljonoše, a za njima kola s mladencima, a za njima gosti pjevajući pjesme; u mladoženjinoj kući mlada je spalila poteznicu svatovskih kola; sljedeći dan prijatelji i rodbina vratili su se u kuću; ispred povorke išao je dječak s bakljom, iza njega je djevojka na glavi nosila košaru s darovima. Pogrebni obred Počelo je činjenicom da su oči i usta pokojnika zatvoreni, veo mu je bačen preko lica, tijelo je oprano, pomazano, odjeveno u čistu odjeću i položeno na krevet, na glavu mu je stavljen vijenac. U Sparti su pokojnika umotavali u ljubičasto platno i polivali maslinovim i lovorovim lišćem i pokapali; sahrana je bila skromna, prisustvovali su samo rodbina i najbliži prijatelji. U ostalim policama angažirane su ožalošćene osobe te je organizirana svečana pogrebna povorka s bakljadama, pjevačima i frulašima. Grci su granama kitili grob i prinosili žrtvu u čast pokojnika. Sudionici sprovoda nosili su odjeću za žalost (obično sivu ili crnu) i šišali kosu u znak tuge. U ranom razdoblju (osobito u 11.-8. st. pr. Kr.) bio je raširen običaj da se pokojnik kremira i njegov pepeo polaže u urnu.

Odjeća muškaraca i žena sastojala se od donjeg i gornjeg dijela. Donje rublje bila je tunika - kratka haljina poput košulje, koja se na jednom ili oba ramena kopčala kopčom i opasavala pojasom; ženski hiton bio je duži od muškog; u ranom razdoblju nosili su hiton bez rukava, kasnije s rukavima. odjeća služio kao himation (ogrtač poput plašta); kod muškaraca se zakopčavao kopčom ispod desne ruke. Muškarci su nosili i hlamidu (kratki ogrtač koji se kopčao kopčom na prsima ili na desnom ramenu), a žene peplos (vuneni ogrtač zakopčan na ramenima i otvoren s desne strane, sa ili bez pojasa). Jonjani i Atenjani preferirali su lanenu odjeću koju su često vezli ili šarali. Dorci su općenito nosili vunenu haljinu prirodne boje, koja se odlikovala svojom jednostavnošću; vjerovali su da je tijelo samo po sebi lijepo i da ga ne treba umjetno ukrašavati. Odjeća Grka nije bila krojena i sašivena; bio je to jedan duguljasti četverokutni komad materije. Muškarci su pokrivali glavu samo kad je bilo potrebno zaštititi se od kiše ili sunca - za to su im služili filcani šeširi s okruglim i niskim tjemenom i širokim poljima okrenutim gore ili dolje (causia, petas), kao i jaja- oblikovani šeširi od slame, kože ili pusta. Žene su nosile mreže od čipki (ponekad i zlata), marame kojima su vezivale cijelu glavu ili samo pletenicu, kape s resama; za ukrašavanje glave koristili su obojene vrpce i obruče od metala ili kože; udane žene su na pletenicu pričvršćivale prozirni veo.

Briga muškaraca o izgledu bila je ograničena na svakodnevno pranje hladnom ili toplom vodom i njegu kose. Prije helenističkog doba bilo je uobičajeno imati gustu bradu i dugu kosu (u Ateni su bile pletene i vezane u punđu). Od druge polovice 4.st. PRIJE KRISTA. proširio se običaj brijanja brade, šišanja kose i uvijanja u male kovrče. U ranom razdoblju ljudi su smatrali da je nedolično ukrašavati se; nosili su samo štapove i pečatnjake. Kasnije se štapići više ne koriste, a prstenje je postalo luksuzni predmet. Žene su, naprotiv, naširoko koristile nakit (narukvice na rukama i nogama, ukosnice, lančiće, ogrlice, naušnice, ponekad s privjescima, kasnije prstenje) i kozmetiku (ulja tamjana, esencije, kremu, rumenilo, antimon). Postojale su različite vrste ženskih frizura: kosa je bila začešljana unatrag, vezana na zatiljku u punđu, uvijena u uvojke ili pletenica, omotana oko glave; čelo je uvijek bilo nisko zatvoreno. Kako bi sakrile nedostatke figure, Grkinje su stavljale umjetne bokove i grudi i čvrsto stezale širok pojas u struku. Odjeća je kod Grka mogla služiti kao oblik kazne. Građani koji nisu prisustvovali narodnoj skupštini bili su prisiljeni nositi uzicu namazanu crvenilom (Atena); kratke hlače - ženska haljina; prevaranti i varalice - vijenac od myriki; preljubnici - vuneni vijenac (Kreta); preljubnici - prozirna odjeća u kojoj su bili izloženi na tržnici.

Osnovu prehrane činili su kruh (prvo ječmeni, kasnije pšenični) i kaša (ječmena ili prosena); uključivalo je i povrće (češnjak, luk, mahunarke), voće (masline, grožđe, jabuke, kruške, smokve, od kraja 4. st. pr. Kr. - breskve i naranče), sir i ribu. Za razliku od Rimljana, meso se rijetko jelo, obično pečena govedina, janjetina i divljač. Pili su vodu, mlijeko i razvodnjeno vino (najpoznatije je Chios). U životu bogatih Grka gozbe su zauzimale važno mjesto. Prije jela je bio običaj posjetiti kupalište i namazati se tamjanom. Došavši na gozbu, izuli su sandale i oprali ruke. Stari Grci nisu poznavali stolnjake, salvete, stolne noževe i vilice; hrana se uzimala rukom, često u posebnim rukavicama. Nakon objeda oprali su ruke, stavili vijence i pristupili libaciji (simpoziju); u klasično doba na simpozije su pozivani geteri, plesači i flautisti. Gozbe, koje su počinjale poslijepodne, često su trajale do jutra.

Obrazovni sistem.

Grčki obrazovni sustav počeo se oblikovati u 6. stoljeću. PRIJE KRISTA. u Ateni, odakle se proširio u mnoge druge grčke države. Njegov glavni cilj bio je formiranje dostojnog polisa - građanina i ratnika - kroz njegov skladan duhovni, moralni, tjelesni i estetski razvoj; usredotočila se prvenstveno na obrazovanje dječaka. U VI-V stoljeću. PRIJE KRISTA. obrazovanje se odvijalo u pučkoj (pučkoj) školi, koju su mogla pohađati djeca svih slobodnih građana. Tu su, obično od sedme godine, stjecali vještine pisanja, čitanja, brojanja; učili su se i glazbi, plesu i gimnastici (uloga tih disciplina postupno se smanjivala). Takve su škole gotovo uvijek bile privatne. Osim toga, u Ateni je postojala institucija efebija: kada su navršili osamnaest godina, svi mladići (efebi) okupljali su se iz cijele Atike u blizini Pireja, gdje su godinu dana pod vodstvom posebnih učitelja (sofronista) koji su primali plaću od države, učili su mačevanje, streljaštvo, bacanje koplja, rukovanje opsadnim oružjem i prošli tečaj intenzivne tjelesne obuke; idućih su godinu dana služili vojnu službu na granici, nakon čega su postali punopravni građani.

U IV stoljeću. PRIJE KRISTA. potreba društva za dubljim intelektualnim usavršavanjem raste. U Joniji, Atici i nekim drugim područjima pojavile su se srednje obrazovne ustanove (gimnazije), čija je svrha bila razvijanje mišljenja i sposobnosti zaključivanja. Postojale su, u pravilu, od javnih sredstava i na račun privatnih donacija. Predavali su ciklus znanosti - gramatiku, retoriku, aritmetiku i teoriju glazbe, kojima su u nekim slučajevima pridodane dijalektika, geometrija i astronomija (astrologija); na višoj razini nego u osnovnim školama provodila se nastava gimnastike. Glavne discipline bile su gramatika i retorika; gramatika je uključivala satove književnosti, gdje su proučavali tekstove velikih autora (Homer, Euripid, kasnije Demosten i Menandar); tečaj retorike obuhvaćao je teoriju elokvencije, učenje retoričkih primjera napamet i recitaciju (praktične vježbe). Obrazovanje u srednjim školama odvijalo se po strogo utvrđenom programu. Starost učenika bila je od trinaest do osamnaest godina.

U IV stoljeću. PRIJE KRISTA u Ateni je nastalo i visoko obrazovanje, koje nije podrazumijevalo posebno stručno osposobljavanje, već stjecanje temeljnijih humanitarnih znanja. Slavni retoričari (prvi put Izokrat) i filozofi (prvi put Platon) uz naknadu su poučavali one koji su željeli (u obliku predavanja ili razgovora) umijeću rječitosti, logike i povijesti filozofije. Red i sadržaj nastave nisu bili strogo regulirani i ovisili su o osobnosti nastavnika; njegovo trajanje variralo je od jedne do deset godina.

U Sparti je postojala posebna verzija obrazovnog sustava: zbog militarizirane prirode socijalna struktura zadatak odgoja snažnog i discipliniranog ratnika zahtijevao je jednostrano vojno obrazovanje; osim elementarnog znanja pisanja, brojanja, pjevanja i sviranja na glazbalima, Spartanci su dobivali isključivo vojnu i fizičku obuku pod nadzorom države. Za razliku od drugih grčkih polisa, u Sparti se značajna pozornost pridavala obrazovanju žena, posebice tjelesnom odgoju, koji je bio sličan obrazovanju dječaka.

Inozemna historiografija.

Znanstveno proučavanje starogrčke povijesti seže u kasno 18. - početak 19. stoljeća, kada su R. Bentley, F. Wolf i B. G. Niebuhr stvorili povijesno-kritičku metodu, postavljajući temelje znanstvenog proučavanja izvora. Od 1830-ih godina započela su arheološka istraživanja na području Grčke (Troja, Mikena, Tirint, Kreta). U 19. stoljeću glavna pozornost posvećena je političkoj povijesti i političkim institucijama (D. Grot, E. Freeman), polisnim strukturama (F. de Coulanges), ropstvu (A. Wallon), kulturi i vjeri (J. Burckhardt), helenizmu (B. Nize, Yu .Kerst, D.McGaffy). Vodeća škola u antici bila je njemačka (A. Beck, K. Muller, I. Droysen, E. Curtius). Krajem 19. - početkom 20. stoljeća. uspostavljena su dva metodološka pravca - modernizacijski (E. Meyer, Yu. Belokh, R. Pelman) i arhaizirajući (K. Bucher).

U 20. stoljeću problematika i metodološka baza (ponajprije zbog uporabe metoda prirodnih i egzaktnih znanosti) zapadnjačke antike znatno se proširila. Pojavila su se opsežna djela o povijesti antičke Grčke ( drevna povijest cambridgea; Opća povijest uredili G. Glotz i dr.). Važnu ulogu dobio je gospodarski smjer: dominirajući u prvoj polovici 20. stoljeća. modernizacijski koncept (M.I. Rostovtsev, J. Tuten, G. Glotz) odbacila je u drugoj polovici stoljeća većina znanstvenika (E. Vill, M. Finlay, C. Starr) u korist teze o izvornosti. starogrčkog gospodarstva. Pitanja su opsežno istražena socijalna struktura starogrčkog društva, status različ društvene grupe, prvenstveno ovisni (D. Thompson, P. Levek). Posebne rasprave vodile su se oko marksističke teorije o robovlasničkoj naravi antičke civilizacije; neki su znanstvenici (W.Westerman, A.Jones, C.Starr) dovodili u pitanje, drugi (J.Vogt) prepoznali su važnost ropstva u staroj Grčkoj, treći (M.Finley) su predložili preispitivanje uloge robova u kontekstu ekstremnih socio-legal diversity grčko društvo. Međutim, proučavanju političke povijesti i političkih struktura (D. Larsen, V. Ehrenberg), prvenstveno Atene (K. Mosse, R. Meigs) i Sparte (D. Huxley, V. važnost se pridavala proučavanju društvenih sukoba ( E. Rushenbush, D. Sainte-Croix, E. Lintot).

Krajem 20. - početkom 21. stoljeća. u prvi su plan izbili problemi povijesne ekologije, geografije i demografije. Proučavanje procesa ljudskog razvoja okoliša, njegove uloge u životu pojedinih politika, socijalne i biološke kvalitete života, zdravlja stanovništva i njihovog utjecaja na kulturu i društvo (O. Rackham, R. Osborne, O. Murray, R. Salares) počeli su. Došlo je i do značajnog povećanja istraživanja rani stadiji Grčka povijest, posebno mikensko doba i "mračni vijek".

Domaća historiografija.

U Rusiji je znanstvena antika rođena u drugoj četvrtini 19. stoljeća; njezin je utemeljitelj M. S. Kutorga, koji je proučavao povijest Atene. Šezdesetih godina 19. stoljeća njegov učenik F. F. Sokolov stvorio je epigrafsku školu koja je posebnu važnost pridavala proučavanju natpisa, prvenstveno područja sjevernog Crnog mora, za rekonstrukciju antičke grčke povijesti (V. V. Latyshev, S. A. Zhebelev). Do kraja 19.st postojala su tri vodeća znanstvena pravca - društveno-ekonomski (M.I. Rostovtsev, R.Yu. Vipper, M.M. Khvostov), ​​​​politički (V.P. Buzeskul, N.I. Karelin) i kulturni (F.F. Zelinsky). Započela su intenzivna arheološka istraživanja u Olbiji (B.V. Farmakovskiy), Hersonesu (K.K. Kostsyushko-Valyuzhinich) i u Kerchu (V.V. Shkorpil); najvažniji starogrčki autori prevedeni su na ruski (F.G. Miščenko).

Razvoj ruske historiografije nakon 1917. određen je utjecajem marksističke teorije klasne borbe i društveno-ekonomskih formacija. U 1920-1930-im godinama razvijen je koncept drevnog robovlasničkog načina proizvodnje (A.I. Tjumenjev, V.S. Sergejev, S.I. Kovaljov). Intenzivne rasprave vodile su se oko pitanja o klasnom karakteru kretsko-mikenskog društva (B.L. Bogaevsky, V.S. Sergeev) i suštini helenizma (S.I. Kovalev, A.B. Ranovich, K.K. Zelyin). Aktivno se proučavala uloga ropstva u različitim razdobljima grčke povijesti (Y.A. Lentsman, A.I. Dovatur), analizirana je priroda organizacije polisa i njegov povijesni razvoj (Yu.V. Andreev, L.M. Gluskina, G.A. Koshelenko, L.P. Marinovich). Zadržao se tradicionalni interes za povijest grčkih kolonija u sjevernom crnomorskom području i njihove kontakte s okolnim nomadskim svijetom; nastavljena iskapanja Olbije, Pantikapeja, Hersonesa, Fanagorije, Gorgipije. Pad komunističkog režima omogućio je ruskim starinama da značajno prošire svoj teorijski i metodološki alat (rasprava o mogućnosti kombiniranja formacijskog i civilizacijskog pristupa) i okrenu se proučavanju tema koje su dotad bile na margini sovjetske historiografije, prvenstveno povijesno- kulturno i povijesno-ekološko. Trenutno se nastavlja intenzivno proučavanje problematike geneze polisa (T.V. Blavatsky), Velike kolonizacije (V.P. Yaylenko), krize polisa u 4. stoljeću. PRIJE KRISTA. (L.P. Marinovich), zajednički grčki festivali (V.I. Kuzishchin), socio-ekonomske i političke institucije helenizma (G.A. Koshelenko) i povijest sjevernog crnomorskog područja (S.Yu. Saprykin, E.A. Molev, Yu.G. Vinogradov) .

Ivan Krivušin

Književnost:

Materijalisti antičke Grčke. M., 1955
Drevna grčka. - Ed. V. V. Struve i D. P. Kallistov. M., 1956
Plutarh. Usporedni životopisi, svezaci 1–3. M., 1961–1964
Polevoj V. M. Umjetnost Grčke. Drevni svijet. M., 1970
Vipper B.R. Umjetnost antičke Grčke. M, 1972
Marinovich L.P. Grčki plaćenici iz 4.st. PRIJE KRISTA. i kriza politike. M., 1975
Andreev Yu.V. Rani grčki polis (homersko razdoblje). L., 1976
Blavatsky V.D. Priroda i antičko društvo. M., 1976
Antička retorika. M., 1978
Dovatur A.I. Ropstvo u Atici 6.–5.st. L., 1980. (monografija).
Historiografija antičke povijesti. M., 1980
Radtsig S. N. Povijest starogrčke književnosti. M., 1982
Aristofan. Komedija, tt. 1–2. M., 1983
drevna grčka. T. 1: Formiranje i razvoj politike. M., 1983
Antologija cinizma. M., 1984
Homer. Odiseja. M., 1985
Govornici grčkog jezika. M., 1985
Zaitsev A.I. Kulturni preokret u staroj Grčkoj VIII-V stoljeća. PRIJE KRISTA uh. L., 1985. (monografija).
drevne himne. M., 1988
Antička književnost. Grčka. Antologija. Poglavlje 1–2. M., 1989
Povjesničari antike, tom 1. M., 1989
Eshil. tragedija. M., 1989
Dovatur A.I. Teognis i njegovo doba. L., 1989. (monografija).
Sizov S.K. Ahejska unija. Povijest starogrčke federalne države (281.-221. pr. Kr.). M., 1989
Homer. Ilijada. L., 1990. (monografija).
O podrijetlu bogova. M., 1990
Sofokla. Drama. M., 1990
Kumanetsky K. Kulturna povijest stare Grčke i Rima. M., 1990
Platon. Sabrana djela, tt. 1–4. M., 1990–1991
Čovjek antike. Ideali i stvarnost. M., 1992
Herodot. Priča. M., 1993
Grčki epigram. Sankt Peterburg, 1993
Ksenofonte. Cyropedia. M., 1993
Tukidid. Priča. M., 1993
Ksenofonte. Anabaza. M., 1994
Demosten. Govori, tt. 1–3. M., 1994–1996
Bonnar A. grčka civilizacija, svezak 1–3. M., 1995
Guiro P. Privatno i javni život Grci. Sankt Peterburg, 1995
Zelinsky F.F. Povijest antičke kulture. Sankt Peterburg, 1995
Licht G. Seksualni život u antičkoj Grčkoj. M., 1995
Berve G. Tirani Grčke. Rostov na Donu, 1997
Andreev Yu.V. Cijena slobode i harmonije. Nekoliko dodira na portretu grčka civilizacija . Sankt Peterburg, 1998
Grant M. klasična grčka. M., 1998. (monografija).
Marru A.-I. Povijest obrazovanja u antici (Grčka). M., 1998. (monografija).
Euripida. tragedija, tt. 1–2. M., 1999. (monografija).
Helenski pjesnici 8.-3.st. PRIJE KRISTA. M., 1999. (monografija).
Habicht H. Atena. Povijest grada u helenističko doba. M., 1999. (monografija).
Ksenofonte. Grčka povijest. Sankt Peterburg, 2000
Povijest antičke Grčke. - Ed. V. I. Kuzishchina. M., 2001. (monografija).
Aristotel. Kompozicije, tt. 1–4. M., 1975–1984



58 važnih riječi koje će vam pomoći razumjeti stare Grke

Pripremljeno Oksana Kulishova , Ekaterina Šumilina , Vladimir Vatreni , Alena Čepel , Elizabeth Shcherbakova , Tatjana Iljina , Nina Almazova , Ksenija Daniločkina

nasumična riječ

Agon ἀγών

U širem smislu riječi, svako natjecanje ili spor u staroj Grčkoj nazivali su se agon. Najčešće su se održavala sportska natjecanja (atletska natjecanja, konjske utrke ili utrke bojnih kola), te glazbena i pjesnička natjecanja u gradu.

Utrke dvokolica. Ulomak slike panatenejske amfore. Oko 520. pr. e.

Metropolitan Museum of Art

Osim toga, riječ "agon" upotrebljavala se i u užem smislu: u starogrčkoj drami, osobito u staroj Atici, tako se zvao dio predstave, tijekom kojega se odvijala svađa između likova na pozornici. Agon se mogao odvijati između i ili između dva glumca i dva poluhora, od kojih je svaki podržavao gledište antagonista ili protagonista. Takav je agona, na primjer, spor između pjesnika Eshila i Euripida u zagrobni život u Aristofanovoj komediji “Žabe”.

U klasičnoj Ateni, agon je bio važan dio ne samo kazališnog natjecanja, već i rasprave o strukturi svemira koja se odvijala u. Struktura mnogih Platonovih filozofskih dijaloga, u kojima se sukobljavaju suprotna stajališta sudionika simpozija (uglavnom Sokrata i njegovih protivnika), nalikuje strukturi kazališnog agona.

Starogrčku kulturu često nazivaju "agonističkom", budući da se vjeruje da je "duh natjecanja" u staroj Grčkoj prožimao sve sfere ljudskog djelovanja: agonalizam je bio prisutan u politici, na bojnom polju, na sudu, formiran svakidašnjica. Ovaj pojam prvi je u 19. stoljeću uveo znanstvenik Jacob Burckhardt, koji je smatrao da je kod Grka uobičajeno održavati natjecanja u svemu što uključuje mogućnost borbe. Agonija je doista prožimala sva područja života starih Grka, ali važno je razumjeti da ne svi: u početku je agon bio važan dio života grčke aristokracije, a pučani nisu mogli sudjelovati u natjecanjima. Stoga je Friedrich Nietzsche agon nazvao najvišim postignućem aristokratskog duha.

Agora i agora ἀγορά
Agora u Ateni. Litografija. Oko 1880. godine

Bridgeman Images/Fotodom

Atenjani su birali posebne dužnosnike - agoranome (čuvare tržnice), koji su održavali red na trgu, ubirali trgovačke pristojbe, naplaćivali kazne za nepravilnu trgovinu; njima je bila podređena tržišna policija koja se sastojala od robova. Postojali su i položaji metronoma, čija je dužnost bila nadzirati točnost mjera i utega, te sitofilaka, koji su nadzirali trgovinu žitom.

Akropola ἀκρόπολις
Atenska akropola početkom 20. stoljeća

Rijksmuseum, Amsterdam

U prijevodu s starogrčkog akropole - "gornji grad". Ovo je utvrđeni dio starogrčkog grada, koji se u pravilu nalazio na brežuljku i izvorno je služio kao utočište u ratu. Na akropoli su bila gradska svetišta, hramovi – zaštitnici grada, a često se čuvala i gradska riznica.

Atenska Akropola postala je simbol starogrčke kulture i povijesti. Njegov utemeljitelj, prema mitološkoj tradiciji, bio je prvi atenski kralj Kekrops. Aktivan razvoj Akropole kao središta vjerskog života grada odvijao se za vrijeme Peizistrata u 6. stoljeću prije Krista. e. Godine 480. razorili su ga Perzijanci koji su zauzeli Atenu. Sredinom 5. st. pr. e., pod Periklovom politikom, atenska Akropola je obnovljena prema jedinstvenom planu.

Na Akropolu se moglo popeti širokim mramornim stubištem koje je vodilo do propileja – glavnog ulaza, koje je izgradio arhitekt Mnesicles. Na vrhu se pružao pogled na Partenon - hram Atene Djevice (tvorci arhitekata Iktina i Kalikrata). U središnjem dijelu hrama stajao je 12-metarski kip Atene Partenos, koji je izradio Phidias od zlata i bjelokosti; njegov izgled poznat nam je samo iz opisa i kasnijih imitacija. S druge strane, sačuvani su skulpturalni ukrasi Partenona, čiji je značajan dio početkom 19. stoljeća uklonio britanski veleposlanik u Carigradu lord Elgin, a sada su pohranjeni u Britanskom muzeju.

Na Akropoli se nalazio i hram Nike Apteros - Pobjede bez krila (bez krila, morala je uvijek ostati s Atenjanima), hram Erehtejon (s čuvenim portikom karijatida), koji je uključivao nekoliko samostalnih svetišta raznim božanstvima, kao i druge strukture.

Atenska Akropola, koja je bila teško oštećena tijekom brojnih ratova sljedećih stoljeća, obnovljena je kao rezultat restauratorskih radova koji su započeli krajem 19. stoljeća, a posebno su se aktivirali u posljednjim desetljećima 20. stoljeća.

Glumac ὑποκριτής
Scena iz Euripidove tragedije Medeja. Ulomak slikanja crvenofiguralnog kratera. 5. stoljeće pr e.

Bridgeman Images/Fotodom

U starogrčkoj drami stihovi su raspoređeni između tri ili dva glumca. Ovo pravilo je prekršeno i broj glumaca je mogao doseći i pet. Vjerovalo se da je prva uloga najvažnija, a samo glumac koji je igrao prvu ulogu, glavnog junaka, mogao je dobiti novac od države i sudjelovati u natjecanju za glumačku nagradu. Riječ "tritagonist", koja se odnosi na trećeg glumca, dobila je značenje "trećerazrednog" i koristila se gotovo kao psovka. Glumci su se, kao i pjesnici, strogo dijelili na komične i.

U početku je u predstavama bio angažiran samo jedan glumac – i to sam dramaturg. Prema legendi, Eshil je uveo drugog glumca, a Sofoklo je prvi odbio igrati u njegovim tragedijama - jer je imao previše slab glas. Budući da su se sve uloge na starogrčkom jeziku izvodile, vještina glumca prvenstveno se sastojala u umijeću upravljanja glasom i govorom. Glumac je također morao dobro pjevati kako bi izvodio solo arije u tragedijama. Izdvajanje glumaca u zasebnu profesiju dovršeno je do 4. st. pr. e.

U IV-III stoljeću prije Krista. e. pojavile su se glumačke družine koje su nazivane "Dionizovim zanatlijama". Formalno su se smatrali vjerskim organizacijama posvećenim bogu kazališta. Osim glumaca, to su bili i dreseri, maskeri i plesači. Vođe takvih družina mogle su doći do visokog položaja u društvu.

Grčka riječ glumac (hypokrites) u novim je europskim jezicima dobila značenje "licemjer" (npr. engleski hipokrit).

Apotropej ἀποτρόπαιος

Apotropej (od starogrčkog glagola apotrepo - "odvratiti") je talisman koji bi trebao zaštititi zlo oko i štetu. Takav talisman može biti slika, amulet, ili može biti ritual ili gesta. Na primjer, neka vrsta apotropejske magije koja štiti čovjeka od nevolja je poznato trostruko lupkanje o drvo.

Gorgonion. Ulomak crnofiguralnog oslikavanja vaze. Kraj 6. stoljeća pr e.

Wikimedia Commons

Kod starih Grka najpopularniji apotropejski znak bila je slika glave Gorgone Meduze s izbuljenim očima, ispupčenim jezikom i očnjacima: vjerovalo se da će strašno lice uplašiti zle duhove. Takva se slika nazivala "gorgonion" (Gorgoneion), a bila je, na primjer, neizostavni atribut Ateninog štita.

Ime je moglo poslužiti kao talisman: djeci su davana "loša", s naše točke gledišta, uvredljiva imena, jer se vjerovalo da će ih to učiniti neprivlačnim za zle duhove i odvratiti zlo oko. Dakle, grčko ime Aeschros dolazi od pridjeva aiskhros - "ružan", "ružan". Apotropejska imena bila su karakteristična ne samo za antičku kulturu: vjerojatno slavensko ime Nekras (od kojeg potječe uobičajeno prezime Nekrasov) također je bio apotropej.

Pogrdna jampska poezija, ritualna psovka iz koje je nastala drevna atička komedija, također je imala apotropejsku funkciju: odvratiti nesreću od onih koje poziva posljednjim riječima.

Bog θεóς
Eros i Psiha ispred olimpskih bogova. Crtež Andrea Schiavone. Oko 1540-1545

Metropolitan Museum of Art

Glavni bogovi starih Grka nazivaju se Olimpijskim - po imenu planine Olimp u sjevernoj Grčkoj, koja se smatrala njihovim staništem. O podrijetlu olimpskih bogova, njihovim funkcijama, odnosima i običajima saznajemo iz najranijih djela antičke književnosti – pjesama i Hezioda.

Olimpijski bogovi pripadali su trećoj generaciji bogova. Prvo su se iz Kaosa pojavili Geja-Zemlja i Uran-Nebo, koji su rodili titane. Jedan od njih, Cron, svrgnuvši oca, preuzeo je vlast, ali je, bojeći se da bi djeca mogla ugroziti njegovo prijestolje, progutao svoje novorođeno potomstvo. Njegova žena Rhea uspjela je spasiti samo posljednju bebu - Zeusa. Sazrijevši, svrgnuo je Krona i uspostavio se na Olimpu kao vrhovno božanstvo, dijeleći vlast sa svojom braćom: Posejdon je postao gospodar mora, a Had - podzemni svijet. Postojalo je dvanaest glavnih olimpijskih bogova, ali njihov se popis mogao razlikovati u različitim dijelovima grčkog svijeta. Najčešće je olimpijski panteon uz već imenovane bogove uključivao, uz već imenovane bogove, ženu Zeusa Heru – zaštitnicu braka i obitelji, kao i njegovu djecu: Apolona – boga proricanja i zaštitnica muza, Artemida - božica lova, Atena - zaštitnica zanata, Ares - bog rata, Hefest - zaštitnik kovačkih vještina i vjesnik bogova Hermes. Pridružile su im se i božica ljubavi Afrodita, božica plodnosti Demetra, Dioniz - svetac zaštitnik vinarstva i Hestija - božica ognjišta.

Osim glavnih bogova, Grci su također štovali nimfe, satire i druga mitološka bića koja su naseljavala cijeli svijet oko njih - šume, rijeke, planine. Grci su predstavljali svoje bogove kao besmrtne, koji su izgledali kao lijepi, fizički savršeni ljudi, često živeći s istim osjećajima, strastima i željama kao i obični smrtnici.

bahanalije βακχεíα

Bacchus, ili Bacchus, jedno je od Dionizovih imena. Grci su vjerovali da on svojim sljedbenicima šalje ritualno ludilo zbog kojeg se oni prepuštaju divljim mahnitim plesovima. Grci su ovaj dionizijski zanos nazivali riječju "bakanalija" (bakkheia). Postojao je i grčki glagol s istim korijenom, bakkheuo, "bachante", to jest, sudjelovati u dionizijskim misterijama.

Obično su žene koje su nazivane "Bachantes" ili "Maenads" (od riječi mania - ludilo) bile Bacchante. Ujedinili su se u vjerske zajednice – fije i otišli u planine. Tamo su izuvali cipele, raspuštali kosu i oblačili nevjeste – životinjske kože. Obredi su se odvijali noću uz svjetlost baklji i bili su popraćeni plačem.

Heroji mita često imaju blizak, ali konfliktan odnos s bogovima. Na primjer, ime Herkules znači "Herina slava": Hera, Zeusova žena i kraljica bogova, s jedne strane, cijeli je život mučila Herkula jer je Zeus bio ljubomoran na Alkmenu, ali je postala i neizravan uzrok njegove slave. Hera je poslala ludilo na Herkula, zbog čega je heroj ubio svoju ženu i djecu, a potom je, kako bi iskupio svoju krivnju, bio prisiljen slijediti naredbe svog rođaka strica Euristeja - Herkul je bio u službi Euristeja izvršio svojih dvanaest radova.

Unatoč sumnjivom moralnom karakteru, mnogi grčki heroji, poput Herkula, Perzeja i Ahileja, bili su predmet obožavanja: ljudi su im donosili darove, molili se za zdravlje. Teško je reći što se pojavilo ranije - mitovi o podvizima heroja ili njegov kult, nema konsenzusa među znanstvenicima o ovom pitanju, ali veza između herojskih mitova i kultova je očita. Kultovi heroja razlikovali su se od kulta predaka: ljudi koji su štovali ovog ili onog heroja nisu uvijek vodili svoju genealogiju od njega. Često je kult heroja bio vezan za neki drevni grob, čije je ime pokopanog već bilo zaboravljeno: tradicija ga je pretvorila u grob heroja, a na njemu su počeli izvoditi obrede i.

Ponegdje su heroji brzo počeli biti štovani na državnoj razini: na primjer, Atenjani su štovali Tezeja, koji se smatrao zaštitnikom grada; u Epidauru je postojao kult Asklepija (prvotno heroj, sin Apolona i smrtnice, apoteozom – odnosno deifikacijom – postao je bog liječenja), budući da se vjerovalo da je ondje rođen; u Olimpiji, na Peloponezu, Pelop je bio štovan kao utemeljitelj (Peloponez doslovno znači "Pelopov otok"). Kult Herkula bio je državni kult u nekoliko.

hibrid ὕβρις

Hybris, u prijevodu sa starogrčkog, doslovno znači "drskost", "neuobičajeno ponašanje". Kada lik mita pokazuje hibrid u odnosu na njega, on će sigurno biti podvrgnut kazni: koncept "hybris" odražava ideju Grka da ljudska arogancija i ponos uvijek vode u katastrofu.

Heraklo oslobađa Prometeja. Ulomak crnofiguralnog oslikavanja vaze. 7. stoljeće pr e.

Hibris i kazna za njega prisutni su, primjerice, u mitu o titanu Prometeju, koji je ukrao vatru s Olimpa i zbog toga bio okovan za stijenu, te o Sizifu, koji u zagrobnom životu uvijek kotrlja teški kamen uzbrdo zbog prevare. bogovi (postoje različite verzije njegovog hibrida, u najčešćoj je prevario i okovao boga smrti Thanatosa, tako da su ljudi na neko vrijeme prestali umirati).

Element hybris nalazi se u gotovo svakom grčkom mitu i sastavni je element u ponašanju heroja i: tragični junak mora proći kroz nekoliko emocionalnih faza: koros (koros - "višak", "zasićenje"), hibrid i ate (jeo - "ludilo", "jao").

Možemo reći da nema heroja bez hibrida: prekoračenje dopuštenog glavni je čin herojskog lika. Dvojnost grčkog mita i grčke tragedije leži upravo u tome što su podvig junaka i njegova kažnjena drskost često jedno te isto.

Drugo značenje riječi "hybris" fiksirano je u pravnoj praksi. Na atenskom dvoru hybris je definiran kao "napad na Atenjane". Hibrid je uključivao svaki oblik nasilja i kršenja granica, kao i nesveti odnos prema božanstvima.

gimnazija γυμνάσιον
Sportaši u gimnaziji. Atena, 6. st. pr e.

Bridgeman Images/Fotodom

U početku su se tako zvala mjesta za tjelesne vježbe, gdje su se mladići pripremali za vojnu službu i sport, koji je bio neizostavan atribut većine javnih. Ali vrlo brzo su se gimnazije pretvorile u prave obrazovne centre, gdje se tjelesni odgoj kombinirao s obrazovanjem i intelektualnom komunikacijom. Postupno su neke od gimnazija (osobito u Ateni pod utjecajem Platona, Aristotela, Antistena i drugih) postale zapravo prototipovi sveučilišta.

Riječ "gimnazija", očito, dolazi od starogrčke riječi gymnos - "gol", jer su trenirali goli u dvoranama. U starogrčkoj kulturi, atletski muško tijelo doživljavaju kao estetski ugodne; tjelesne aktivnosti smatrale su se prihvatljivima, gimnazije su bile pod njihovim pokroviteljstvom (prvenstveno Herkula i Hermesa) i često su se nalazile uz svetišta.

U početku su gimnazije bile jednostavna dvorišta okružena trijemovima, ali su s vremenom prerasle u čitave komplekse zatvorenih prostorija (koje su sadržavale svlačionice, kupatila i sl.), objedinjene unutarnjim dvorištem. Gimnazije su bile važan dio načina života starih Grka i bile su briga države; nadzor nad njima bio je povjeren posebnom službeniku - gimnazijaru.

Građanin πολίτης

Građanin se smatrao članom zajednice, koji je imao sva politička, zakonska i druga prava. Starim Grcima dugujemo razvoj samog koncepta "građanina" (u drevnim istočnim monarhijama postojali su samo "podanici", čija je prava vladar mogao povrijediti u bilo kojem trenutku).

U Ateni, gdje je pojam državljanstva bio posebno dobro razvijen u političkoj misli, punopravni građanin, prema zakonu donesenom pod Periklom sredinom 5. st. pr. e., mogao je biti samo muškarac (iako se koncept državljanstva s raznim ograničenjima proširio i na žene), stanovnik Atike, sin atenskih građana. Njegovo je ime s navršenih osamnaest godina i nakon temeljite provjere podrijetla upisano u popis državljana koji je vodio. Međutim, u stvari, puna prava Atenjanina dobili su nakon završetka službe.

Atenski građanin imao je prava i dužnosti usko povezane jedna s drugom, od kojih su najvažnije bile sljedeće:

- pravo na slobodu i osobnu neovisnost;

- pravo posjeda zemlje - povezano s obvezom njezina obrađivanja, budući da je zajednica svakog svog člana obdarila zemljom kako bi mogao prehraniti sebe i svoju obitelj;

- pravo sudjelovanja u miliciji, dok je zaštita domorodaca s oružjem u rukama bila i dužnost građanina;

Atenski građani cijenili su svoje privilegije, pa je bilo vrlo teško dobiti državljanstvo: ono se davalo samo u iznimnim slučajevima, za neke posebne zasluge politici.

Homer Ὅμηρος
Homer (u sredini) na Rafaelovoj fresci Parnas. Vatikan, 1511

Wikimedia Commons

Šale se da Ilijadu nije napisao Homer, nego "još jedan slijepi stari Grk". Prema Herodotu, autor Ilijade i Odiseje živio je "ne ranije od 400 godina prije mene", to jest u VIII, ili čak u IX stoljeću prije Krista. e. Njemački filolog Friedrich August Wolf tvrdio je 1795. da su homerske pjesme nastale kasnije, već u pisanoj eri, iz raspršenih narodnih priča. Pokazalo se da je Homer uvjetna legendarna figura poput slavenskog Bojana, a pravi autor remek-djela sasvim je „drugačiji stari Grk“, urednik-sastavljač iz Atene na prijelazu iz 6. u 5. stoljeće prije Krista. e. Mušterija bi mogao biti Pizistrat, koji je izazivao zavist pjevača na atenskim praznicima. Problem autorstva Ilijade i Odiseje nazvan je homerovskim pitanjem, a Vukovi sljedbenici koji su nastojali identificirati heterogene elemente u tim pjesmama nazvani su analitičarima.

Era spekulativnih teorija o Homeru završila je 1930-ih godina, kada je američki filolog Milman Parry organizirao ekspediciju da usporedi Ilijadu i Odiseju s epom bosanskih pripovjedača. Pokazalo se da je umjetnost nepismenih balkanskih pjevača izgrađena na improvizaciji: pjesma se stvara svaki put iznova i nikada se ne ponavlja od riječi do riječi. Improvizacija je omogućena formulama - ponavljajućim kombinacijama koje se mogu malo mijenjati u hodu, prilagođavajući se promjenjivom kontekstu. Parry i njegov učenik Albert Lord dokazali su da su formulacijske strukture homerskog teksta vrlo slične balkanskom materijalu, pa stoga Ilijadu i Odiseju treba smatrati usmenim pjesmama koje su diktirane u osvit izuma grčkog alfabeta od jednog ili dva improvizirana pripovjedača.

grčki
Jezik ἑλληνικὴ γλῶσσα

Grčki se smatra mnogo težim od latinskog. To je točno već samo zato što se raspada na nekoliko dijalekata (od pet do desetak - ovisno o ciljevima klasifikacije). Od nekih (mikenskih i arkadsko-ciparskih) umjetnine nisu sačuvane – poznate su po natpisima. Dijalekt se, naprotiv, nikad nije govorio: bio je to umjetni jezik pripovjedača, koji je kombinirao značajke nekoliko regionalnih varijanti grčkog odjednom. I drugi su dijalekti u svojoj književnoj dimenziji bili vezani za žanrove i. Na primjer, pjesnik Pindar, čiji je materinji dijalekt bio eolski, pisao je svoja djela na dorskom dijalektu. Primatelji njegovih hvalospjeva bili su pobjednici iz različitih dijelova Grčke, ali njihov dijalekt, kao ni njegov, nije utjecao na jezik djela.

dem δῆμος
Ploče s punim imenima građana Atene i naznakom dema. 4. st. pr e.

Wikimedia Commons

Demom se u staroj Grčkoj nazivao teritorijalni okrug, a ponekad i stanovnici koji su tu živjeli. Krajem VI stoljeća pr. e., nakon reformi atenskog državnika Klistena, dem postaje najvažnija gospodarska, politička i upravna jedinica u Atici. Vjeruje se da je broj dema pod Kleistenom dosegao stotinu, a kasnije se značajno povećao. Demosi su se razlikovali po broju stanovnika; najveći atički demi bili su Acharnae i Eleusis.

Polikletov kanon dominirao je grčkom umjetnošću oko sto godina. Krajem 5. st. pr. e., nakon rata sa Spartom i kuge, rođen je novi stav prema svijetu - prestao se činiti tako jednostavnim i jasnim. Tada su se figure koje je stvorio Polikleitos počele činiti preteškima, a profinjeni, individualistički radovi kipara Praxitelesa i Lysippa zamijenili su univerzalni kanon.

U doba helenizma (IV-I st. pr. Kr.), s formiranjem ideje o umjetnosti u 5. st. pr. e. što se tiče idealne, klasične antike, riječ "kanon" počela je značiti, u načelu, bilo koji skup nepromjenjivih normi i pravila.

Katarza κάθαρσις

Ovaj pojam dolazi od grčkog glagola kathairo (pročistiti) i jedan je od najvažnijih, ali ujedno kontroverznih i teško razumljivih pojmova aristotelovske estetike. Tradicionalno se smatra da Aristotel cilj Grka vidi upravo u katarzi, dok on taj pojam u Poetici spominje samo jednom i ne daje mu nikakvu formalnu definiciju: prema Aristotelu, tragedija "uz pomoć samilosti i straha" nosi van "katarze (pročišćenja) takvih afekata. Istraživači i komentatori već se stotinama godina bore s ovim problemom. kratka fraza: pod afektima Aristotel podrazumijeva strah i suosjećanje, ali što znači "pročišćenje"? Neki vjeruju da govorimo o pročišćenju samih afekata, drugi - o pročišćenju duše od njih.

Oni koji smatraju da je katarza pročišćenje afekata objašnjavaju da gledatelj koji je doživio katarzu na kraju tragedije doživljava olakšanje (i zadovoljstvo), budući da se proživljeni strah i suosjećanje čiste od boli koju neminovno donose. Najvažniji prigovor ovom tumačenju je da su strah i suosjećanje inherentno bolni, pa bol ne može biti njihova "nečistoća".

Drugo – i možda najutjecajnije – tumačenje katarze pripada njemačkom klasičnom filologu Jacobu Bernaysu (1824.-1881.). Skrenuo je pozornost na činjenicu da se pojam "katarza" najčešće nalazi u staroj medicinskoj literaturi i označava čišćenje u fiziološkom smislu, odnosno oslobađanje od patogenih tvari u tijelu. Dakle, kod Aristotela je katarza medicinska metafora, očito psihoterapijske naravi, a ne radi se o samom pročišćenju straha i samilosti, već o pročišćenju duše od tih iskustava. Osim toga, Bernays je kod Aristotela pronašao još jedno spominjanje katarze – u Politici. Ovdje govorimo o medicinskom učinku čišćenja: sveti napjevi liječe ljude sklone ekstremnom vjerskom uzbuđenju. Ovdje je princip sličan homeopatskom: ljudi koji su skloni jakim afektima (na primjer, strahu) liječe se doživljavanjem tih afekata u malim sigurnim dozama - na primjer, u kojima mogu osjetiti strah, a da su potpuno sigurni.

Keramika κεραμικός

Riječ "keramika" dolazi od starogrčke riječi keramos ("riječna glina"). Takozvani proizvodi od gline napravljeni pod utjecajem visoka temperatura naknadnim hlađenjem: posude (rađene ručno ili na lončarskom kolu), plosnate oslikane ili reljefne keramičke ploče kojima su obloženi zidovi zgrada, skulptura, žigovi, pečati i utezi.

Keramika se koristila za spremanje i jelo, kao iu ritualima i; donosila se kao dar hramovima i ulagala u ukope. Na mnogim posudama, osim figurativnih slika, nalaze se natpisi izgrebani ili naneseni tekućom glinom - to može biti ime vlasnika, posveta božanstvu, zaštitni znak ili potpis lončara i slikara vaza.

U VI stoljeću pr. e. Najraširenija je bila tzv. crnofiguralna tehnika: crvenkasta površina posude bila je obojana crnim lakom, a pojedini detalji izgrebani su ili istaknuti bijelom bojom i ljubičastom bojom. Oko 530. pr. e. šire se crvenofiguralne posude: svi likovi i ornamenti na njima ostavljeni su u boji gline, a pozadina okolo prekrivena je crnim lakom koji je korišten za izradu unutarnjeg crteža.

Budući da su keramičke posude zbog jakog pečenja vrlo otporne na utjecaje okoline, sačuvani su deseci tisuća njihovih ulomaka. Stoga je starogrčka keramika nezaobilazna u određivanju starosti arheoloških nalaza. Osim toga, slikari vaza u svojim su radovima reproducirali uobičajene mitološke i povijesne teme, kao i žanrovske i svakodnevne scene, što keramiku čini važnim izvorom povijesti svakodnevnog života i predodžbi starih Grka.

Komedija κωμῳδία
Glumac komedije. Fragment slike kratera. Oko 350-325 pr. e. Krater je posuda sa širokim vratom, dvije ručke sa strane i nogom. Koristi se za miješanje vina s vodom.

Metropolitan Museum of Art

Riječ "komedija" sastoji se od dva dijela: komos ("vesela povorka") i oda ("pjesma"). U Grčkoj se tako zvao žanr dramskih produkcija, između kojih su se odvijale u Ateni na godišnjoj proslavi u čast Dioniza. U natjecanju je sudjelovalo od tri do pet komičara, a svaki je predstavljao jednu predstavu. Najpoznatiji komični pjesnici Atene bili su Aristofan, Kratin i Eupolis.

Radnja antičke atenske komedije mješavina je bajke, opscene farse i političke satire. Radnja se obično odvija u Ateni i(li) na nekom fantastičnom mjestu gdje glavni lik odlazi ispuniti svoju grandioznu zamisao: na primjer, Atenjanin leti na golemom balegaru (parodija na Pegaza) u nebo da ga oslobodi i donese božica natrag u grad mir (takva komedija postavljena je godine kada je sklopljeno primirje u Peloponeskom ratu); ili bog kazališta Dioniz odlazi u podzemni svijet i tamo sudi dvoboj između dramatičara Eshila i Euripida – čije su tragedije u tekstu parodirane.

Antički žanr komedije uspoređivan je s karnevalskom kulturom u kojoj je sve okrenuto naglavačke: žene se bave politikom, zauzimaju Akropolu” i odbijaju seks, tražeći prekid rata; Dioniz se oblači u Herkulovu lavlju kožu; otac umjesto sina odlazi na studij kod Sokrata; bogovi šalju veleposlanike ljudima da se dogovore o nastavku prekinutih. Vicevi o genitalijama i pražnjenju crijeva idu rame uz rame sa suptilnim aluzijama na znanstvene ideje i intelektualne rasprave svog vremena. Komedija ismijava svakodnevni život, političke, društvene i vjerske institucije, kao i književnost, osobito visoki stil i simbolizam. Povijesne osobe mogu postati likovi komedije: političari, generali, pjesnici, filozofi, glazbenici, svećenici, općenito, bilo koje istaknute osobe atenskog društva. Strip se sastoji od dvadeset i četiri osobe i često prikazuje životinje ("Ptice", "Žabe"), personificirane prirodne pojave ("Oblaci", "Otoci") ili geografske objekte ("Gradovi", "Dems").

U komediji se lako ruši takozvani četvrti zid: izvođači na pozornici mogu doći u izravan kontakt s publikom. Za to je u sredini predstave poseban trenutak - parabaza - kada se zbor u ime pjesnika obraća publici i žiriju, objašnjavajući zašto je ova komedija najbolja i za nju treba glasati.

Prostor κόσμος

Riječ "kozmos" kod starih Grka značila je "svemir", "svjetski poredak", "svemir", kao i "ukras", "ljepota": kozmos je bio suprotstavljen kaosu i bio je usko povezan s idejom sklad, red i ljepota.

Kosmos se sastoji od gornjeg (nebo), srednjeg (zemlja) i donjeg (podzemlje) svijeta. živite na Olimpu - planini koja se u stvarnom zemljopisu nalazi u sjevernoj Grčkoj, no u mitologiji se često pokazuje kao sinonim za nebo. Na Olimpu se, prema Grcima, nalazi Zeusovo prijestolje, kao i palače bogova, koje je sagradio i ukrasio bog Hefest. Ondje bogovi provode vrijeme uživajući u gozbama i jedući nektar i ambroziju, piće i hranu bogova.

Oikumene - dio zemlje naseljen čovjekom - na granicama naseljenog svijeta sa svih strana oplakuje jedna rijeka Ocean. Središte naseljenog svijeta je u Delfima, u svetištu pitijskog Apolona; ovo mjesto je označeno svetim kamenim omfalosom (“pupak zemlje”) - da bi odredio ovu točku, Zeus je poslao dva orla iz različitih dijelova zemlje, i oni su se upravo tu sreli. Još jedan mit vezan je za delfski omfalos: Rhea je ovaj kamen dala Kronu, koji je proždirao svoje potomstvo, umjesto bebe Zeusa, a Zeus ga je postavio u Delfe, označivši tako središte zemlje. Mitološke ideje o Delfima kao središtu svijeta odrazile su se i na prve geografske karte.

U utrobi zemlje postoji kraljevstvo u kojem vlada bog Had (po njegovom imenu kraljevstvo je nazvano Had) i žive sjene mrtvih, nad kojima Zeusovi sinovi, koji se odlikuju posebnom mudrošću i pravednošću, Minos, Aeacus i Rhadamanth, sudac.

Ulaz u podzemni svijet, koji čuva strašni troglavi pas Kerber, nalazi se na krajnjem zapadu, iza rijeke Ocean. U samom Hadu teče nekoliko rijeka. Najvažniji među njima su Leta, čije vode daju dušama mrtvih zaborav na ovozemaljski život, Stiks, čijim se vodama zaklinju bogovi, Aheront, kojim Haron prenosi duše mrtvih, “rijeka plača” Kokit i vatreni Piriflegeton (ili Flegeton).

Maska πρόσωπον
Komičar Menander s komedijskim maskama. Rimska kopija starogrčkog reljefa. 1. st. pr e.

Bridgeman Images/Fotodom

Znamo da su se u staroj Grčkoj igrali s maskama (na grčkom prosopon - doslovno “lice”), iako su same maske iz 5. stoljeća pr. e. nije pronađen ni u jednoj iskopini. Iz slika na maskama može se pretpostaviti da su maske prikazivale ljudska lica, iskrivljena radi komičnog učinka; u komedijama Aristofana "Ose", "Ptice" i "Žabe" mogle bi biti uključene životinjske maske. Mijenjajući maske, glumac se mogao pojaviti na pozornici u različitim ulogama u istoj predstavi. Glumci su bili samo muškarci, ali maske su im dopuštale da igraju ženske uloge.

Maske su bile u obliku kaciga s rupama za oči i usta, tako da je glumcu, kada bi stavio masku, bila skrivena cijela glava. Maske su se izrađivale od laganih materijala: uštirkanog lana, pluta, kože; pratile su ih perike.

Metar μέτρον

Moderna ruska versifikacija obično se gradi na izmjeni naglašenih i nenaglašenih slogova. Grčki stih izgledao je drugačije: u njemu su se izmjenjivali dugi i kratki slogovi. Na primjer, ne slijed "naglašeno - nenaglašeno - nenaglašeno", nego "dugo - kratko - kratko" nazvano je daktil. Prvo značenje riječi daktylos je "prst" (usp. "daktiloskopija"), a kažiprst se sastoji od jedne dugačke falange i dvije kraće. Najčešća veličina - heksametar ("šestodimenzionalni") - sastojala se od šest daktila. Glavna veličina drame bio je jamb - dvosložna stopa s kratkim prvim slogom i dugim drugim. Istodobno, zamjene su bile moguće u većini veličina: na primjer, u heksametru, umjesto dva kratka sloga, često se susreo dugi.

Mimeza μίμησις

Riječ "mimesis" (od grčkog glagola mimeomai - "oponašati") obično se prevodi kao "imitacija", ali takav prijevod nije sasvim točan; u većini slučajeva, bilo bi točnije reći ne "imitacija" ili "imitacija", već "slika" ili "reprezentacija" - osobito je važno da u većini grčkih tekstova riječ "mimesis" nema negativan konotaciju koju ima riječ "imitacija".

Pojam "mimesis" obično se povezuje s estetskim teorijama Platona i Aristotela, ali je, očito, izvorno nastao u kontekstu ranih grčkih kozmoloških teorija koje se temelje na paralelizmu mikrokozmosa i makrokozmosa: pretpostavljalo se da procesi u a procesi u ljudskom tijelu su u mimetičkim odnosima sličnosti. Do 5. stoljeća pr e. ovaj koncept je čvrsto ukorijenjen u području umjetnosti i estetike - u tolikoj mjeri da bi svaki obrazovani Grk najvjerojatnije na pitanje "Što je umjetničko djelo?" odgovorio - mimemata, odnosno "slike". Ipak, zadržao je - osobito kod Platona i Aristotela - neke metafizičke konotacije.

U dijalogu Država, Platon tvrdi da umjetnost treba biti protjerana iz idealne države, dijelom zato što se temelji na mimezisu. Njegov prvi argument je da je svaki predmet koji postoji u osjetilnom svijetu samo nesavršena sličnost svog idealnog prototipa u svijetu ideja. Platonovo obrazloženje je raspoređeno na sljedeći način: stolar stvara krevet okrećući svoj pogled na ideju kreveta; ali svaki krevet koji napravi uvijek će biti samo nesavršena slika njegovog idealnog prototipa. Stoga će svaka slika ovog kreveta - na primjer, slika ili skulptura - biti samo nesavršena kopija nesavršene sličnosti. Naime, umjetnost koja oponaša osjetilni svijet dodatno nas udaljava od istinskog znanja (koje se može odnositi samo na ideje, ali ne i na njihove sličnosti) i stoga je štetna. Drugi Platonov argument je da umjetnost (primjerice, antičko kazalište) putem mimeze tjera publiku da se identificira s likovima i suosjeća s njima. , što je također uzrokovano pravi događaj, ali mimesis, stimulira iracionalni dio duše i izvlači dušu iz kontrole uma. Takvo iskustvo štetno je i za cijeli kolektiv: Platonova idealna država temelji se na krutom kastinskom sustavu, gdje su društvena uloga i zanimanje svakoga strogo definirani. Ono s čime se u kazalištu gledatelj poistovjećuje različiti junaci, često "društveno tuđa", potkopava ovaj sustav u kojem bi svatko trebao znati svoje mjesto.

Aristotel je odgovorio Platonu u svom eseju "Poetika" (ili "O pjesničkom umijeću"). Prvo, čovjek je kao biološka vrsta po prirodi sklon mimezisu, pa se umjetnost ne može izbaciti iz idealnog stanja – to bi bilo nasilje nad ljudskom prirodom. Mimeza je najvažniji način spoznavanja i ovladavanja okolnim svijetom: na primjer, uz pomoć mimeze u najjednostavnijem obliku dijete uči jezik. Bolni osjećaji koje gledatelj doživljava tijekom gledanja dovode do psihičkog opuštanja i stoga imaju psihoterapeutski učinak. Spoznaji pridonose i emocije koje umjetnost izaziva: “poezija je više filozofska od povijesti”, jer se prva odnosi na univerzalije, a potonja razmatra samo posebne slučajeve. Dakle, tragični pjesnik, da bi vjerodostojno prikazao svoje likove i kod gledatelja izazvao emocije primjerene prilici, uvijek mora razmišljati o tome kako bi se ovaj ili onaj lik ponio u određenim okolnostima; tako je tragedija odraz ljudskog karaktera i ljudske prirode općenito. Stoga je jedan od najvažnijih ciljeva mimetičke umjetnosti intelektualni: ona je proučavanje ljudske prirode.

Misterije μυστήρια

Misteriji su religiozni s obredima inicijacije ili mističnog sjedinjenja s. Zvale su se i orgije (orgia). Najpoznatiji misteriji – Eleusinski – dogodili su se u hramu Demetre i Perzefone u Eleuzini, nedaleko od Atene.

Eleuzinski misteriji bili su povezani s mitom o božici Demetri i njezinoj kćeri Perzefoni, koju je Had odveo u podzemni svijet i učinio svojom ženom. Neutješna Demetra postigla je povratak svoje kćeri – ali privremen: Perzefona provodi dio godine na zemlji, a dio – u podzemlju. Priča o tome kako je Demetra, u potrazi za Perzefonom, stigla do Eleuzine i tamo sama uspostavila misterije, detaljno je opisana u himni Demetri. Budući da mit govori o putovanju koje vodi do tamo i vraća se s njega, misteriji povezani s njim trebali su inicijatima pružiti povoljniji zagrobni život od onog koji je čekao neiniciranog:

“Sretni su oni od zemaljskih ljudi koji su vidjeli sakrament. / Tko u njih nije upleten, poslije smrti nikada neće / Imati udjela ovakvog u mnogomračnom kraljevstvu podzemnog svijeta”, kaže se u pjesmi. Što se točno misli pod "sličnim udjelom" nije baš jasno.

Glavna stvar koja se zna o samim eleuzinskim misterijima je njihova tajnost: inicijatima je bilo strogo zabranjeno otkriti što se točno dogodilo tijekom svetih radnji. Međutim, Aristotel govori nešto o misterijama. Prema njemu, inicirani, ili mystai, "stjecali su iskustvo" tijekom misterija. Na početku obreda sudionici su na neki način bili lišeni sposobnosti vida. Riječ "myst" (doslovno "zatvoreno") može se shvatiti kao "sa zatvorenim očima" - možda je primljeno "iskustvo" bilo povezano s osjećajem sljepoće i boravka u tami. Tijekom drugog stupnja inicijacije sudionici su se već nazivali “epoptima”, odnosno “onima koji su vidjeli”.

Eleuzinski misteriji bili su nevjerojatno popularni među Grcima i privukli su brojne ljude u Atenu koji su željeli biti zaređeni. U Žabi bog Dioniz susreće inicijate u podzemnom svijetu, koji vrijeme provode u blaženoj zabavi na Champs Elysees.

Antička teorija glazbe dobro je poznata iz posebnih rasprava koje su došle do nas. Neki od njih opisuju i notni sustav (koji je posjedovao samo uski krug stručnjaka). Osim toga, postoji nekoliko spomenika s notnim zapisom. No, prije svega, riječ je o kratkim i često loše očuvanim odlomcima. Drugo, nedostaju nam mnogi detalji potrebni za izvedbu, koji se tiču ​​intonacije, tempa, načina proizvodnje zvuka, pratnje. Treće, promijenio se i sam glazbeni jezik, pojedini melodijski potezi ne izazivaju u nama iste asocijacije koje su imali Grci. Stoga postojeći glazbeni fragmenti teško mogu uskrsnuti starogrčku glazbu kao estetski fenomen.

nije građanin Robovi beru masline. Crnofiguralna amfora. Atika, oko 520. pr. Kr. e.

Povjerenici Britanskog muzeja

Osnova reda je stup koji stoji na tri stube temelja. Njegov trup završava kapitelom koji podupire entablaturu. Entablatura se sastoji od tri dijela: kamena greda - arhitrav; iznad nje je friz, ukrašen skulpturom ili slikom, i, konačno, vijenac - prevjesna ploča koja štiti zgradu od kiše. Dimenzije ovih dijelova strogo su usklađene jedna s drugom. Jedinica mjere je radijus stupa - stoga, znajući to, možete vratiti veličinu cijelog hrama.

Prema mitovima, jednostavan i hrabar dorski red izračunao je arhitekt Ion tijekom izgradnje hrama Apolona Panionije. Jonski tip, lakši u proporcijama, pojavio se krajem 7. - 6. st. pr. e. u Maloj Aziji. Svi elementi takve građevine bogato su ukrašeni, a kapitel je ukrašen spiralnim uvojcima – volutama. Korintski je red prvi put korišten u Apolonovom hramu u Basi (druga polovica 5. st. pr. Kr.). Uz njegov izum vezana je tužna legenda o medicinskoj sestri koja je na grob svog učenika donijela košaru sa svojim najdražim stvarima. Nakon nekog vremena iz košare su iznikli listovi biljke zvane akant. Ovaj je pogled nadahnuo atenskog umjetnika Callimacha da stvori elegantan kapitel s cvjetnim ukrasom.

Ostrakizam ὀστρακισμός
Ostraka za glasovanje. Atena, oko 482. pr. e.

Wikimedia Commons

Riječ "ostracizam" dolazi od grčke riječi ostrakon - krhotina, krhotina kojom se piše. U klasičnoj Ateni tako se zvalo posebno glasovanje narodne skupštine, uz pomoć kojega se donosila odluka o protjerivanju osobe koja je predstavljala prijetnju temeljima državnog sustava.

Većina istraživača smatra da je zakon o ostrakizmu donesen u Ateni pod Kleistenom, državnikom koji je 508.-507. pr. e., nakon svrgavanja, proveo je niz reformi u gradu. Međutim, prvi poznati čin ostracizma dogodio se tek 487. pr. e. - tada je Hiparh, Harmasov sin, rođak protjeran iz Atene.

Svake je godine narodna skupština odlučivala hoće li se izvršiti ostrakizam. Ako bi se uvidjelo da postoji takva potreba, svaki sudionik glasanja dolazio je u posebno ograđeni dio agore, gdje je vodilo deset ulaza - po jedan za svaki atenski tip (nakon Kleistenove reforme u 6. stoljeću pr. Kr., teritorijalni okruzi bili su zvani tako) , - i tamo ostavio krhotinu koju je donio sa sobom, a na kojoj je bilo ispisano ime osobe koju je, po njegovom mišljenju, trebalo poslati u progonstvo. Onaj tko je dobio najviše glasova otišao je u progonstvo na deset godina. Istodobno, njegova imovina nije konfiscirana, nije lišen, već privremeno isključen iz političkog života (iako je ponekad prognanik mogao biti vraćen u domovinu prije roka).

U početku je ostracizam imao za cilj spriječiti ponovno oživljavanje tiranske moći, ali se ubrzo pretvorio u sredstvo borbe za vlast i na kraju se prestao koristiti. Posljednji put ostracizam se dogodio 415. pr. e. Tada su se suparnički političari Nicija i Alkibijad uspjeli međusobno dogovoriti i demagog Hiperbola je poslana u progonstvo.

Politika πόλις

Grčka politika bi mogla biti relativno mala teritorijalno i populacijski, iako su poznati izuzeci, poput Atene ili Sparte. Formiranje politike palo je na doba arhaika (VIII-VI stoljeća prije Krista), V stoljeća prije Krista. e. smatra se dobom procvata grčkih polisa, a u prvoj polovici 4. st. pr. e. klasični grčki polis preživio je krizu – što ga, međutim, nije spriječilo da i dalje ostane jedan od najvažnijih oblika organizacije života.

Odmor ἑορτή

Svi praznici u staroj Grčkoj bili su povezani s bogoslužjem. Većina praznika održavala se na određene datume, što je činilo osnovu starogrčkog kalendara.

Osim lokalnih praznika, postojali su panhelenski praznici zajednički svim Grcima - nastali su u arhaičnom dobu (to jest, u 8.-6. stoljeću prije Krista) i odigrali su presudnu ulogu u oblikovanju ideje o u200bopće grčko jedinstvo, koje je u ovom ili onom obliku postojalo u cijeloj povijesti neovisne Grčke, unatoč političkoj neovisnosti politika. Sve ove blagdane pratile su razne vrste. U Zeusovom svetištu u Olimpiji (na Peloponezu) održavale su se svake četiri godine. U Apolonovu svetištu u Delfima (u Fokidi) također su se jednom u četiri godine održavale Pitijske igre, čiji su središnji događaj bili takozvani glazbeni agoni - natjecanja. U području Istmijske prevlake, u blizini Korinta, održavale su se Istmijske igre u čast Posejdona i Melikerta, a u Nemejskoj dolini u Argolidi Nemejske igre, na kojima je štovan Zeus; oboje - svake dvije godine.

Proza πεζὸς λόγος

U početku proza ​​nije postojala: samo je jedna vrsta proze bila suprotstavljena govornom jeziku. umjetnički govor- poezija. Međutim, s pojavom pisma u 8. st. pr. e. počele su se pojavljivati ​​pripovijesti o dalekim zemljama ili događajima iz prošlosti. Društveni uvjeti pogodovali su razvoju elokvencije: govornici su nastojali ne samo uvjeriti, nego i zadovoljiti slušatelje. Već prve sačuvane knjige povjesničara i retoričara (Herodotova povijest i Lizijevi govori iz 5. st. pr. Kr.) mogu se nazvati umjetničkom prozom. Nažalost, teško je iz ruskih prijevoda razumjeti koliko su estetski savršeni bili Platonovi filozofski dijalozi ili Ksenofontova povijesna djela (4. st. pr. Kr.). Grčka proza ​​ovog razdoblja upečatljiva je u svom neskladu s moderni žanrovi: nema romana, nema priče, nema eseja; međutim, kasnije, u doba helenizma, pojavit će se antički roman. Zajednički naziv za prozu nije se odmah pojavio: Dionizije iz Halikarnasa u 1. st. pr. e. koristi izraz "stopni govori" - pridjev "stopni" također može značiti "(naj)običniji."

Satirska drama δρα̃μα σατυρικόν
Dioniz i satir. Oslikavanje crvenofiguralnog vrča. Atika, oko 430-420 pr. e.

Metropolitan Museum of Art

Dramski žanr, koji se sastoji od satira, mitoloških likova iz Dionizove pratnje. U tragičkim natjecanjima koja su se odvijala na, svaki tragičar je predstavljao tri, koja su završavala kratkom i veselom satirskom igrom.

Sfinga Σφίγξ
Dvije sfinge. Keramička piksida. Oko 590-570 pr. e. Piksida je okrugla kutija ili kutija s poklopcem.

Metropolitan Museum of Art

Ovo mitološko biće susrećemo kod mnogih naroda, ali je njegova slika bila posebno raširena u vjerovanjima i umjetnosti starih Egipćana. U starogrčkoj mitologiji, sfinga (ili "sfinga", jer je starogrčka riječ "sfinga" ženskog roda) je potomak Tifona i Ehidne, čudovište s licem i prsima žene, šapama i tijelom lava i krila ptice. Kod Grka sfinga je najčešće krvožedno čudovište.

Među legendama vezanim uz Sfingu, u antici je posebno popularan bio mit o. Sfinga je čekala putnike u blizini Tebe u Beotiji, postavila im neriješivu zagonetku i, ne dobivši odgovor, ubila ih je - prema različitim verzijama, ili ih je proždirala ili bacila s litice. Zagonetka Sfinge bila je sljedeća: "Tko ujutro hoda na četiri noge, popodne na dvije, a navečer na tri?" Edip je uspio dati točan odgovor na ovu zagonetku: to je čovjek koji u djetinjstvu puže, u najboljim godinama hoda na dvije noge, au starosti se oslanja na štap. Nakon toga, kako kaže mit, Sfinga se bacila s litice i srušila na smrt.

Zagonetka i sposobnost njezina rješavanja važni su atributi i česta oznaka u antičkoj književnosti. Upravo je to slika Edipa u starogrčkoj mitologiji. Drugi primjer su izreke Pitije, službenice slavnog Apolona u Delfima: delfijska proročanstva često su sadržavala zagonetke, nagovještaje i nejasnoće, koje su, prema mnogim antičkim piscima, karakteristične za govor proroka i mudraca.

Kazalište θέατρον
Kazalište u Epidaurusu. Izgrađen oko 360. pr. e.

Prema nekim istraživačima, pravilo o vraćanju novca uveo je političar Periklo u 5. stoljeću prije Krista. e., drugi ga povezuju s imenom Aguirria i datiraju ga na početak 4. st. pr. e. Sredinom 4. stoljeća "novac za spektakle" činio je poseban fond, u koji je država davala veliki značaj: u Ateni je neko vrijeme postojao zakon o smrtnoj kazni za prijedlog da se novac fonda za zabavu upotrijebi za druge potrebe (povezuje se s imenom Eubula, koji je bio zadužen za ovaj fond od 354. pr. Kr.).

Tiranija τυραννίς

Riječ tiranija nije grčkog porijekla, u antičkoj tradiciji prvi ju je pronašao pjesnik Arhiloh u 7. stoljeću pr. e. Tako se zvala jednoosobna vlast, uspostavljena nezakonito i, u pravilu, silom.

Po prvi put, tiranija se pojavila među Grcima u doba formiranja Grka - ovo razdoblje nazvano je ranom, ili starijom, tiranijom (VII-V stoljeća prije Krista). Neki od starijih tirana postali su poznati kao izvanredni i mudri vladari - a Perijandar iz Korinta i Pejzistrat iz Atene čak su imenovani među "". Ali u osnovi, drevna tradicija je sačuvala dokaze o ambiciji, okrutnosti i samovolji tirana. Posebno vrijedan primjer je Falaris, tiranin iz Acragasa, za kojeg se govorilo da je za kaznu pekao ljude u bakrenom biku. Tirani su se brutalno obračunali s plemenskim plemstvom, uništavajući njegove najaktivnije vođe - njihove suparnike u borbi za vlast.

Opasnost od tiranije - režima osobne vlasti - ubrzo su shvatile grčke zajednice, te su se riješile tirana. Ipak, tiranija je imala važnu ulogu povijesno značenje: oslabio je aristokraciju i time olakšao demosu borbu za daljnji politički život i trijumf načela politike.

U 5. stoljeću pr e., u doba procvata demokracije, stav prema tiraniji u grčkom društvu bio je nedvosmisleno negativan. Međutim, u IV stoljeću pr. e., u doba novih društvenih prevrata, Grčka je doživjela preporod tiranije, koji se naziva kasnim, ili mlađim.

Ubistvo tiranina τυραννοκτόνοι
Harmodije i Aristogeiton. Ulomak oslikavanja crvenofiguralnog vrča. Atika, oko 400. pr. e.

Bridgeman Images/Fotodom

Tirani-ubojicama nazivani su Atenjani Harmodije i Aristogeiton, koji su, potaknuti osobnom ogorčenošću, 514. pr. e. vodio urotu za svrgavanje Pizistratida (sinova tiranina Pejzistrata) Hipije i Hiparha. Uspjeli su ubiti samo najmlađeg od braće - Hiparha. Harmodije je odmah umro od ruku Peizistratidovih tjelohranitelja, a Aristogejton je uhvaćen, mučen i pogubljen.

U 5. stoljeću pr e., u doba procvata Atene, kada su antitiranski osjećaji tamo bili posebno jaki, počeli su se razmatrati Harmodije i Aristogeiton najveći heroji a njihove su slike okružili posebnom čašću. Dobili su kipove koje je izradio kipar Antenor, a njihovi potomci dobili su razne privilegije od države. Godine 480. pr. e., tijekom grčko-perzijskih ratova, kada je Atenu zauzela vojska perzijskog kralja Kserksa, Antenorovi kipovi odneseni su u Perziju. Nešto kasnije na njihovo su mjesto postavljena nova, Kritijina i Neziotova djela, koja su do nas došla u rimskim prijepisima. Vjeruje se da su kipovi tiranoboraca utjecali ideološki koncept skulpturalna skupina "Radnica i kolhoznica", koja je pripadala arhitektu Borisu Iofanu; ovu je skulpturu izradila Vera Mukhina za sovjetski paviljon na Svjetskoj izložbi u Parizu 1937.

Tragedija τραγῳδία

Riječ "tragedija" sastoji se od dva dijela: "koza" (tragos) i "pjesma" (ode), zašto -. U Ateni je to bio naziv žanra dramskih produkcija, između kojih su se natjecanja održavala na drugim praznicima. Na festivalu održanom u Dionizu sudjelovala su tri tragička pjesnika, od kojih je svaki trebao predstaviti tetralogiju (tri tragedije i jednu) - tako je publika u tri dana pogledala devet tragedija.

Većina tragedija nije došla do nas - poznata su samo njihova imena, a ponekad i mali fragmenti. Sačuvan je puni tekst sedam Eshilovih tragedija (ukupno ih je napisao oko 60), sedam Sofoklovih tragedija (od 120) i devetnaest Euripidovih tragedija (od 90). Osim ova tri tragičara, koji su ušli u klasični kanon, u Ateni je u 5. stoljeću tragedije skladalo još 30-ak pjesnika.

Obično su tragedije u tetralogiji bile međusobno povezane u značenju. Priče o junacima mitske prošlosti poslužile su kao temelj zapleta od kojih su odabrane najpotresnije epizode vezane uz rat, incest, kanibalizam, ubojstva i izdaje, koji su se često događali unutar iste obitelji: žena ubije muža , a potom je ubija vlastiti sin (“Oresteja” Eshil), sin saznaje da je oženjen vlastitom majkom (“Car Edip” od Sofokla), majka ubija svoju djecu kako bi osvetila suprugovu izdaju (“Medeja” od Euripid). Pjesnici su eksperimentirali s mitovima: dodavali su nove likove, mijenjali priču, unosili teme relevantne za atensko društvo svog vremena.

Sve su tragedije nužno bile napisane u stihovima. Neki su dijelovi pjevani kao solo arije ili lirski zborski dijelovi uz pratnju, a mogli su biti i popraćeni plesom. Maksimalni broj na sceni u tragediji je troje. Svaki od njih igrao je nekoliko uloga tijekom produkcije, jer je obično bilo više glumaca.

Falanga φάλαγξ
Falanga. Moderna ilustracija

Wikimedia Commons

Falanga je borbena formacija starogrčkog pješaštva, koja je bila zbijena formacija teško naoružanih pješaka – hoplita u više redova (od 8 do 25).

Hopliti su bili najvažniji dio antičke grčke vojske. Potpuni set vojne opreme (panoplia) hoplita uključivao je školjku, kacigu, školjke, okrugli štit, koplje i mač. Hopliti su se borili u zbijenim redovima. Štit, koji je svaki ratnik falange držao u ruci, pokrivao je lijevu stranu njegova tijela i desnu stranu ratnika koji je stajao pored njega, tako da je najvažniji uvjet za uspjeh bila koordinacija akcija i cjelovitost falanga. Najranjiviji u takvom bojnom rasporedu bili su bokovi, pa je konjica postavljena na krila falangi.

Vjeruje se da se falanga pojavila u Grčkoj u prvoj polovici 7. stoljeća pr. e. U VI-V stoljeću prije Krista. e. Falanga je bila glavna borbena formacija starih Grka. Sredinom IV stoljeća pr. e. Kralj Makedonije, Filip II, stvorio je poznatu makedonsku falangu, dodavši joj neke inovacije: povećao je broj linija u sustavu i usvojio duga koplja - sarije. Zahvaljujući uspjesima vojske njegova sina Aleksandra Velikog, makedonska falanga smatrana je nepobjedivom udarnom silom.

filozofska škola σχολή

Svaki Atenjanin koji je navršio dvadeset godina i služio je mogao sudjelovati u radu atenske crkve, uključujući predlaganje zakona i traženje njihovog opoziva. U Ateni u vrijeme procvata plaćalo se prisustvovanje narodnoj skupštini, kao i obnašanje javnih dužnosti; visina isplate je varirala, ali je poznato da je u Aristotelovo vrijeme bila jednaka minimalnoj dnevnici. Glasovalo se obično dizanjem ruke ili (rjeđe) posebnim kamenjem, a u slučaju ostrakizma - krhotinama.

U početku su se javni skupovi u Ateni održavali na, od 5. st. pr. e. - na brdu Pnyx, 400 metara jugoistočno od agore, a negdje nakon 300. pr. e. preneseni su na Dioniza.

ep ἔπος

Govoreći o epu, prije svega se sjećamo pjesama o i: "Ilijada" i "Odiseja" ili pjesme o pohodu Argonauta Apolonija s Rodosa (3. st. pr. Kr.). Ali uz herojski ep postojao je i didaktički. Grci su voljeli oblačiti knjige korisnog i poučnog sadržaja u isti uzvišeni poetski oblik. Hesiod je napisao spjev o tome kako voditi seljačko gospodarstvo ("Radovi i dani", VII st. pr. Kr.), Arat je svoje djelo posvetio astronomiji ("Fenomeni", III st. pr. Kr.), Nikandar je pisao o otrovima (II st. pr. Kr.), a Oppijan - o lovu i ribolovu (II-III st. nove ere). U tim su djelima strogo poštovane Ilijada i Odiseja - heksametar, a bilo je i znakova homerskog pjesničkog jezika, iako je neke od njihovih autora od Homera dijelilo tisućljeće.

efeb ἔφηβος
Efeb s lovačkim kopljem. Rimski reljef. Oko 180. godine. e.

Bridgeman Images/Fotodom

Nakon što je 305. pr. e. transformirana je institucija efebija: služba je prestala biti obvezna, a rok joj je smanjen na godinu dana. Sada je broj efeba uključivao uglavnom plemenite i bogate mlade ljude.