Герцен Олександр Іванович твори. Герцен Олександр Іванович

Герцен Олександр Іванович – письменник, публіцист та громадський діяч 19-го століття. Широко відомий як автор твору «Хто винен?». Але мало хто знає про те, наскільки було важке та цікаве життя письменника. Саме про біографію Герцена ми й поговоримо у цій статті.

Герцен Олександр Іванович: біографія

Народився майбутній письменник у Москві 25 березня 1812 року в багатій поміщицькій родині. Його батьком був Іван Олексійович Яковлєв, матір'ю - Луїза Гааг, шістнадцятирічна дочка чиновника, що служить діловодом у Штутгарті. Батьки Герцена не були зареєстровані та пізніше також не узаконили шлюб. У результаті син отримав придумане батьком прізвище – Герцен, яке було утворено від німецького herz, що перекладається як «син серця».

Незважаючи на своє походження, Олександр отримав вдома дворянське виховання, яке головним чином ґрунтувалося на вивченні іноземної літератури. Також він вивчив кілька іноземних мов.

Велике вплив на Герцена, хоча він був зовсім дитиною, справило повідомлення про повстання декабристів. У ті роки він уже товаришував із Огарьовим, який розділив із ним ці враження. Саме після цієї події в умах хлопчика зародилися мрії про революцію в Росії. Гуляючи на Воробйових горах, він дав клятву зробити все заради повалення царя Миколи I.

Університетські роки

Біографія Герцена (повна її версія представлена ​​в літературних енциклопедіях) - це опис життя людини, яка намагалася зробити свою країну кращою, але зазнала поразки.

Юний письменник, сповнений мрій про боротьбу свободу, вступає на фізико-математичний факультет Московського університету, де ці настрої лише посилилися. У студентські роки Герцен брав участь у «маловській історії», на щастя, відбувся дуже легко – просидів разом із товаришами кілька днів у карцері.

Щодо університетського викладання, то воно залишало бажати кращого і давало мало користі. Лише деякі викладачі знайомили студентів із сучасними віяннями та німецькою філософією. Тим не менше, молодь була налаштована дуже рішуче і з радістю і надією зустріла Липневу революцію. Молоді люди збиралися до груп, бурхливо обговорювали суспільні питання, вивчали історію Росії, оспівували ідеї Сен-Симона та інших соціалістів.

1833 року Герцен закінчує Московський університет, не втративши цих студентських настроїв.

Арешт та посилання

Ще університеті А. І. Герцен вступив у гурток, члени якого, зокрема й письменник, було заарештовано 1834 року. Олександра Івановича відправили на заслання спочатку до Пермі, а потім до В'ятки, де його визначили на службу в губернську канцелярію. Тут він зустрівся зі спадкоємцем престолу, якому судилося стати Олександром II. Герцен був організатором виставки місцевих творів та особисто провів екскурсію для царської особи. Після цих подій завдяки заступництву Жуковського його перевели до Володимира і призначили радником правління.

Тільки 1840 року письменник отримав можливість повернутися до Москви. Тут він відразу познайомився з представниками гуртка гегельянців, очолюваного Бєлінським і Станкевичем. Однак повною мірою не зміг поділити їхні погляди. Незабаром навколо Герцена та Огарьова утворився табір західників.

Еміграція

У 1842 році А. І. Герцен був змушений вирушити до Новгорода, де прослужив рік, а потім знову повернувся до Москви. Через посилення цензури 1847 року письменник вирішує виїхати за кордон назавжди. Однак зв'язок із Батьківщиною не обірвав і продовжив співпрацю з вітчизняними виданнями.

На той час Герцен дотримувався радше радикально-республиканских поглядів, ніж ліберальних. Автор починає публікувати серію статей у «Вітчизняних записках», які мали яскраво виражену антибуржуазну спрямованість.

Лютневу революцію 1848 року Герцен сприйняв з радістю, вважаючи її виконанням своїх надій. Але повстання робітників, що відбулося в червні того ж року і закінчилося кривавим придушенням, потрясло письменника, який вирішив стати соціалістом. Після цих подій Герцен здружився з Прудоном та кількома іншими відомими революційними діячами європейського радикалізму.

У 1849 році письменник залишає Францію і перебирається до Швейцарії, а звідти до Ніцци. Герцен обертається у колах радикальної еміграції, яка зібралася після поразки європейської революції. У тому числі знайомиться з Гарібальді. Після смерті дружини він переїжджає до Лондона, де мешкає протягом 10 років. У роки Герцен засновує Вільну російську друкарню, де друкуються заборонені на Батьківщині книги.

«Дзвон»

З 1857 починає випускати газету «Дзвон» Олександр Герцен. Біографія автора свідчить про те, що у 1849 році Микола I наказав заарештувати все майно письменника та його матері. Існування друкарні та нового видання стало можливим лише завдяки фінансуванню банку Ротшильда.

Найбільшу популярність «Дзвон» мав у роки, що передували селянському визволенню. Саме тоді видання постійно доставлялося до Зимового палацу. Однак після проведення селянської реформи вплив газети поступово падає, а підтримка польського повстання, що відбулося у 1863 році, сильно підірвала тираж видання.

Конфлікт дійшов до того, що 15 березня 1865 російський уряд звернувся з наполегливою вимогою до її величності Англії. І редакція «Дзвони» разом із Герценом була змушена залишити країну та перебратися до Швейцарії. 1865-го туди ж переїжджає Вільна російська друкарня та прихильники письменника. У тому числі і Микола Огарьов.

Літературна діяльність

А. І. Герцен розпочав письменницьку діяльність у 30-ті роки. Його перша стаття, надрукована в «Телескопі» 1836, була підписана ім'ям Іскандер. У 1842 були опубліковані «Щоденник» та «Мова». Під час перебування у Володимирі Герцен написав «Записки парубка», «Ще із записок парубка». З 1842 по 1847 роки письменник активно співпрацював з «Вітчизняними записками» та «Сучасником». У цих творах він виступав проти формалістів, вчених педантів та квієтизму.

Що стосується художніх творів, то найвідомішими та найвидатнішими є роман «Хто винен?» та повість «Сорока-злодійка». Роман має велику цінність і, незважаючи на скромні розміри, має глибокий зміст. У ньому порушуються такі питання, як почуття та щастя у сімейних відносинах, становище жінки у сучасному суспільстві та стосунки її з чоловіком. Головна думка твору полягає в тому, що люди, які ґрунтують свій добробут лише на сімейних відносинах, далекі від суспільних та загальнолюдських інтересів і не можуть забезпечити для себе міцне щастя, адже воно завжди залежатиме від випадковості.

Громадська діяльність та смерть

А. І. Герцен чинив на уми своїх сучасників величезний вплив. Незважаючи на своє перебування за кордоном, він примудрявся залишатися в курсі того, що відбувається на Батьківщині, і навіть впливати на події. Проте згубним для популярності письменника стало його захоплення повстанням у Польщі. Герцен став на бік поляків, хоча довго вагався і ставився з підозрою до їхньої діяльності. Вирішальним став тиск Бакуріна. Результат не змусив на себе чекати, і «Дзвон» втратив більшу частину своїх передплатників.

Помер письменник у Парижі, куди приїхав у справах від запалення легень. Сталося це 9 січня 1970 року. Спочатку Герцена поховали там же на цвинтарі Пер-Лашез, але пізніше порох був перевезений до Ніцци.

Особисте життя

Був закоханий у свою двоюрідну сестру Олександра Герцена. Коротка біографія зазвичай не містить подібних відомостей, але особисте життя письменника дозволяє скласти уявлення про його особистість. Отже, засланий до Володимира, він таємно одружився зі своєю коханою Наталією Олександрівною Захар'їною у 1838 році, забравши дівчину зі столиці. Саме у Володимирі, незважаючи на заслання, письменник був найщасливішим за все своє життя.

У 1839 році у подружжя народилася дитина, син Олександр. А ще за 2 роки на світ з'явилася дочка. 1842-го народився хлопчик, який помер через 5 днів, а через рік - син Микола, який страждав від глухоти. Ще у сім'ї народилося дві дівчинки, одна з яких прожила лише 11 місяців.

Вже на еміграції, перебуваючи у Парижі, дружина письменника закохалася в друга чоловіка Георга Гервега. Якийсь час сім'ї Герцена та Гервега жили разом, але потім письменник вимагав від'їзду друга. Гервег шантажував його загрозою самогубства, але покинув Ніццу. Дружина Герцена померла 1852 року, через кілька днів після останніх пологів. Народжений нею хлопчик також невдовзі помер.

1857-го Герцен став жити з Наталією Олексіївною Огарьовою (фото якої можна побачити вище), дружиною свого друга, яка виховувала його дітей. 1869-го у них народилася дочка Єлизавета, яка згодом покінчила життя самогубством через нерозділене кохання.

Філософські погляди

Герцен (коротка біографія це підтверджує) асоціюється насамперед із революційним рухом у Росії. Однак за своєю натурою писати не був агітатором чи пропагандистом. Швидше його можна назвати просто людиною дуже широких поглядів, добре освіченою, з допитливим розумом і споглядальними нахилами. Він упродовж свого життя намагався знайти істину. Герцен ніколи не був фанатиком будь-яких переконань і не терпів цього в інших. Саме тому він так ніколи і не належав до якоїсь однієї партії. У Росії він вважався західником, але, потрапивши до Європи, він усвідомив, скільки недоліків у тому житті, яке так довго оспівував.

Герцен завжди змінював уявлення про щось, якщо змінювалися чинники чи з'являлися нові аспекти. Ніколи не був нічому безоглядно відданий.

Післямова

Ми познайомилися з дивовижним життям, яке прожив Герцен Олександр Іванович. Коротка біографія може включити лише деякі факти з життя, але щоб остаточно зрозуміти цю людину, необхідно прочитати її публіцистику та художню літературу. Нащадкам варто пам'ятати про те, що Герцен все своє життя мріяв тільки про одне - про благополуччя Росії. Бачив він це в поваленні царя і тому змушений був залишити милу серцю Батьківщину.

Перші роки хлопчика пройшли похмуро і самотньо, але надзвичайно багато обдарована його натура почала розгортатися дуже рано. У матері навчився він німецької мови, у розмовах з батьком та гувернерами – французькою. Яковлєв мав багату бібліотеку, що складалася майже виключно з творів французьких письменників XVIII ст., і в ній хлопчик копався цілком вільно. Таке читання порушило в душі хлопчика безліч запитань, що вимагали вирішення. З ними і звертався юний Герцен до своїх вчителів-французів, серед яких був брав участь у французькій революції старий Бюшо, і росіянам, особливо студенту з семінаристів Протопопову, який, помітивши допитливість хлопчика, знайомив його з творами нової російської літератури і - як писав згодом Герцен - став носити йому "дрібно переписані і дуже затерті зошити віршів Пушкіна - "Ода на свободу", "Кинжал" - і "Думи" Рилєєва". Герцен усе це списував і заучував напам'ять. Події 14 грудня 1825 р. визначили напрям думок і прагнень, симпатій та антипатій Герцена. "Оповідання про обурення, про суд, жах у Москві, - писав Герцен у своїх спогадах, - сильно вразили мене; мені відкривався новий світ, який ставав все більше і більше осередком всього морального існування мого; не знаю, як це сталося, але, мало розуміючи чи дуже невиразно, в чому річ, я відчував, що я не з того боку, з якого картеч і перемоги, в'язниці і ланцюги. Страта Пестеля і його товаришів остаточно розбудила дитячий сон душі моєї ... Закінчилося і самотність хлопчика. Він познайомився, а незабаром і близько зійшовся із сином далекого родича Яковлєва, Огарьовим. Ця близькість перейшла потім у найтіснішу дружбу. Добрий, м'який, мрійливий, готовий віддати себе на служіння ближнім, Огарьов чудово доповнював живого, енергійного Герцена. Друзі бачилися дуже часто, разом читали, робили спільно великі прогулянки, під час яких їхні думки та мрії прагнули на боротьбу з несправедливістю, що оточувала російське життя. В одну з таких прогулянок, у 1828 р., на Воробйових горах, Герцен і Огарьов поклялися у вічній дружбі та незмінному рішенні віддати все життя на служіння свободі. Що під цією "свободою" розумілося, для них було ще неясно, але уяву малювало і героїв французької революції, і декабристів, і Карла Мора, і Фієско, і маркіза Позу... Подолавши перешкоди з боку батька, який бажав влаштувати для сина військову чи дипломатичну кар'єру, Герцен вступив до Московського університету і поринув у новий, галасливий світ. Вирізняючись надзвичайно живим темпераментом, Герцен багато навчається, багато читає, але ще більше говорить, сперечається, проповідує. "Життя в університеті, - згадує він, - залишила в нас пам'ять одного тривалого бенкету ідей, бенкету науки і мрії, іноді бурхливого, іноді похмурого, розгульного, але ніколи порочного". Крім Огарьова, Герцен зблизився тим часом з Н.І. Сазоновим (згодом відомий емігрант), Н.М. Сатіним (перекладач Шекспіра), О.М. Савичем (астроном), Н.Х. Кетчер. Цей гурток задавав іноді "бенкети горою", але бенкети були одухотворені глибоким змістом. Учасники їх вели розмови та суперечки про науку, літературу, мистецтво, філософію, політику; зароджувався якщо не той "союз Пестеля і Рилєєва", про який мріяв, вступаючи до університету, Герцен, то зародок опозиції проти трьох знаменитих "догматів" російського суспільно-політичного життя. Липнева революція, польське повстання, які займали Європу політичні та літературні питання, - все це знаходило живий відгук у тому студентському гуртку, центром якого став Герцен. І тут розглянули в гуртку "з внутрішнім страхом", що "і в Європі, особливо у Франції, звідки чекали пароль політичний і гасло, - справи йдуть не добре". У 1833 р. Герцен закінчив університет зі ступенем кандидата та срібною медаллю. Він, однак, ясно розумів, що ще вчитися треба багато і багато, і в одному листі, написаному через кілька днів після закінчення університетського курсу, він писав: "Хоча я і закінчив курс, але зібрав так мало, що соромно на людей дивитися" . Ще в університеті він ознайомився з навчанням сен-симоніс

тов, яке справило на нього дуже сильне враження. Його думка вже звернулася до вивчення соціалістичних письменників Заходу, але, звісно, ​​не можна сказати, що з цього часу Герцен став соціалістом. Герцен як початку, а й кінця 1930-х - людина, пристрасно шукає, а чи не чимось остаточно зупинився, хоча напрям його помислів і симпатій було цілком певне і виражалося у прагненні волі. Через рік після закінчення курсу Герцен, Огарьов та кілька інших осіб було заарештовано. Причиною арешту був самий факт існування в Москві "неслужащих", що вічно про щось тлумачать, хвилюючих і киплячих молодих людей, а приводом - одна студентська вечірка, на якій співалася пісня, що містила в собі "зухвале осуд", і був розбитий бюст імператора Миколи Павловича. Дізнання з'ясувало, що пісню склав Соколовський, з Соколовським був знаком Огарьов, з Огарьовим дружний Герцен, і хоча на вечірці ні Герцен, ні Огарьов навіть не були, проте, на підставі "непрямих доказів" щодо їхнього "образу думок", вони були залучені до справи про "змову молодих людей, що не відбулася, внаслідок арешту, відданих вченню сен-симонізму". Огарьова було заарештовано раніше свого друга. В останні дні свого життя на волі Герцен зустрівся зі своєю родичкою Наталією Олександрівною Захар'їною, молодою дівчиною, яка дуже релігійна і любила вже Герцена, хоча він цього раніше і не помічав. З нею Герцен вступив у розмову "вперше після багатьох років знайомства". Він обурювався арештом Огарьова, висловлював обурення на умови життя, за яких можливі подібні факти. Наталя Олександрівна вказувала йому на необхідність покірно переносити випробування, пам'ятаючи Христа та апостола Павла. Потрапивши потім у в'язницю, він пише звідти, як і потім із заслання, листи, повні молитовного настрою. "Ні, у грудях горить віра, сильна, жива, - писав він у листі від 10 грудня 1834 року, - Є Провидіння. Я читаю із захопленням Четьї-Мінеї, - ось де божественні приклади". У в'язниці Герцен пробув дев'ять місяців, після чого, за його словами, "нам прочитали, як поганий жарт, вирок до смерті, а потім оголосили, що, рухомий такою характерною для нього, недозволеною добротою, імператор наказав застосувати до нас лише виправну міру, у формі заслання". Герцену призначили місцем заслання Перм. "Що мені Перм чи Москва, і Москва-Перм, - писав тоді Герцен. - Наше життя вирішене, жереб кинутий, буря захопила. Куди не знаю. Але знаю, що там буде добре, там відпочинок і нагорода". .. З таким настроєм Герцен прибув на заслання. Він жив із ним довго, але й у ньому він прагнув – до волі. Наталя Олександрівна привела йому слова апостола Павла: "хто живе в Бозі, того скувати не можна", - і в цьому Герцен побачив шлях до свободи, свободи внутрішньої, досяжної для кожного, а через те і внаслідок того і свободи загальної. Тут починається другий період життя Герцена. У Пермі Герцен провів лише три тижні і потім, за розпорядженням влади, був переведений до Вятки, із зарахуванням як "канцелярист" на службу до губернатора Тюфяєва, типового представника дореформеної адміністрації. Тюфяєв прийняв Герцена дуже неприязно, і відомо, чим закінчилися його причіпки і переслідування, якби не трапилися деякі сприятливі для засланця. Міністр внутрішніх справ задумав заснувати по всій Росії губернські статистичні комітети і зажадав від губернаторів надіслати йому із цього приводу свої відгуки. Для складання відповіді на таку нечувану "вхідну" довелося звернутися до "вченого кандидата Московського університету". Герцен обіцяв не тільки скласти необхідний "відкликання", а й зайнятися фактичним здійсненням бажання міністра, щоб його звільнили від марного щоденного перебування в губернаторській канцелярії та дозволили працювати вдома. Тюфяєву довелося погодитися. Незабаром відбулося вже в більш різкій формі зіткнення Герцена з Тюфяєвим, і засланцеві довелося б, напевно, здійснити подорож у місця набагато віддаленіші, якби доля ще раз не прийшла на допомогу Герцену. В цей час подорожувала

л по Росії, у супроводі Жуковського та Арсеньєва, колишній тоді спадкоємцем престолу Олександр Миколайович. Тюфяєв отримав з Петербурга наказ влаштувати у В'ятці, для ознайомлення спадкоємця з природними багатствами краю, виставку, розташувавши експонати "за трьома царствами природи". Довелося знову звернутися до Герцена, який давав пояснення спадкоємцю. Здивовані великою кількістю знань у юнака у в'ятській глушині, Жуковський і Арсеньєв почали докладно розпитувати Герцена, хто він і яким чином потрапив він у В'ятку. Дізнавшись у чому справа, вони обіцяли клопотати про повернення Герцена із заслання. Повним успіхом клопотання це не увінчалося, але завдяки Жуковському та Арсеньєву незабаром відбулося розпорядження про переведення Герцена з В'ятки до Володимира. Тим часом зроблено було з Петербурга розпорядження завести у всіх губернських містах "Губернські Відомості", з додатком до них так зв.

"неофіційного відділу". Губернатор Корнілов, який замінив Тюфяєва, запропонував Герцену завідування цим відділом. Герцен багато їздив по губернії для збирання матеріалів для газети, знайомився з народним побутом, помістив у "Губернських Відомостях" цілу низку статей економічного та етнографічного змісту. За діяльному його участі у В'ятці була заснована перша публічна бібліотека, причому він виголосив промову, що увійшла потім у повні збори його творів. У В'ятці ж Герцен зблизився з знаменитим архітектором Вітбергом, що знаходився там у засланні, і зазнав на собі дуже сильно його впливу. "Natalie, - писав Герцен, - ледь вказала мені Бога, і я став вірувати. Полум'яна ж душа артиста переходила межі і губилася в темному, але величному містицизмі, і я знайшов у містицизмі більше життя і поезії, ніж у філософії. Благословляю той час ". Тоді ж Герцен почав писати "Легенду про святого Федора" та "Думка і Одкровення". Про останню статтю Герцен відгукується так: "в ній я описував мій власний розвиток, щоб розкрити, як досвід привів мене до релігійної думки". У тому настрої перебував Герцен і у Володимирі, де найбільшим фактом його життя було одруження з Н.А. Захар'їна. "Від роду вперше я сьогодні сповідався, - писав Герцен 13 березня 1838, - такої перемоги досяг за допомогою Наташі над своєю душею". Але за цим настала і криза. "Що не кажи, милий друже, - писав він тій же Наталці, - а я ніяк не можу примусити себе до тієї небесної лагідності, яка становить одну з головних властивостей твого характеру, я надто вогненний". Сильний розум Герцена, величезна кількість зібраних відомостей, що безладно ще лежали у свідомості, дух, що м'явся, і жадала діяльності натура, - все це ще було оповите густою пеленою віцько-володимирських настроїв, але вже рвалося розірвати їх, чекало лише поштовху, щоб дати того Герцена, відмінною рисою якого була не "резиньяція", а жага до боротьби. Таким поштовхом стало для Герцена вивчення Гегеля, творами якого зачитувалися тоді всі друзі Герцена у Москві. Вивчення це призвело Герцена до висновків, обернених до тих, які зробили з Гегеля Бєлінського та інші "гегеліанці" того часу. Бєлінський проповідував відоме "примирення"; Герцен виявив, що філософія Гегеля є "алгеброю революції". На цьому ґрунті і сталося незабаром зіткнення Герцена з Бєлінським, яке закінчилося їх тимчасовим розривом; потім, коли Бєлінський визнав свої погляди неправильними, між ним та Герценом встановилася дружба, що тривала все їхнє життя. Після Володимира Герцену дозволено було жити в Петербурзі, але тут знову дала себе йому відчути "мерзотна російська дійсність". У Петербурзі будочник убив перехожого; про цю історію говорили всюди, і про неї ж, як про одну з петербурзьких новин, Герцен повідомив листа до батька. Лист був перлюстрований, і Герцену знову призначили посилання в Вятку. Лише за допомогою великих турбот вдалося змінити посилання на В'ятку на посилання в Новгород, куди Герцен був посланий на службу радником губернського правління. Там йому довелося управляти справами про зловживання поміщицькою владою, справами про розкольників і... справами про осіб, які перебувають під наглядом поліції, а серед таких осіб був і він сам. Паралельно з накопиченням уроків, що черпаються із самого життя, Герцен безперервно працював над питаннями теоретичними. Незабаром йому вдалося познайомитися з книгою "найлівішого" з гегеліанців: Огарьов був за кордоном і звідти привіз "Сутність християнства" Фейєрбаха. Читання цієї книги справило на Герцена дуже сильне враження. У Новгороді Герцен став писати і відомий роман: " Хто винен " . Завдяки клопотам друзів Герцену вдалося вирватися і з Новгорода, вийти у відставку та переїхати до Москви. Там і прожив він з 1842 по 1847 - останній період свого життя в Росії. Цей період наповнений найінтенсивнішою роботою. Постійне спілкування з Бєлінським, Грановським, Чаадаєвим та ін, суперечки зі слов'янофілами, літературна діяльність становили головний зміст життя Герцена. Він виростав дедалі більше на таку видатну силу, що Бєлінський пророкував йому місце.

" у історії російської літератури " , а й " історія Карамзіна " . Як і в багатьох інших випадках, Бєлінський не помилився. Літературна діяльність Герцена не поставила його до лав російських письменників-класиків, але вона тим не менш високою мірою чудова. Тут і розробка філософських проблем, і питання етики, і російський побут того часу, з його гнітючим впливом на живі сили країни, і гаряча любов до рідної землі, рідного народу. Як і всі кращі російські люди "сорокових років", Герцен бачив дуже добре, що основним злом Росії є кріпацтво, але боротися в літературі саме з цим злом, яке визнавалося, поряд із самодержавством, "догматом політичної релігії" в Росії, було особливо важко. Проте в оповіданні "Сорока-злодійка" та у відомому романі "Хто винен" Герцен, наскільки було можливо, стосувався і цієї забороненої теми. Уважно вдивлявся Герцен і в інше питання, ще складніше - у питання про стосунки між статями. Це питання становить основну тему роману "Хто винний"; до нього ж Герцен повертався неодноразово та інших своїх творах, особливо у статті: " З приводу однієї драми " . Ця стаття написана під враженням "найзвичайнішої п'єси", але в тому і сила інтелектуальної та моральної особистості Герцена, що його погляд бачив у "найзвичайніших" речах такі сторони, повз які тисячі людей проходять абсолютно байдуже. Так само пильно вдивлявся Герцен й у питання ролі абстрактного знання, теоретичних ідей, абстрактної філософії. Цій темі він присвятив статті "Дилетанти в науці", "Ділевантл-ро'антікш", "Дшлхтанти0і0цхх0узееих" і0"Буддшзь в еаукх", яршчхм0пюд "наукою" Герцен розуміє взагалі теоретичну роботу людської - людської. Герцен вимагає від людини одночасно і широти та глибини. До фахівця в тій чи іншій галузі він висуває вимогу відгукуватися і на всі запити живого життя, тобто - бути громадянином. Та ж вимога він пред'являє і до "дилетантів", наполягаючи на тому, щоб ґрунтовно вивчили бодай одне якесь питання. Глибоко займав Герцена також питання відносин між особистістю і колективністю. У стародавньому світі особистість була повністю принесена в жертву колективності. "Середньовіччі обернули питання, - істотним зробили особистість, несуттєвою res publica. Але ні те, ні інше рішення не може задовольнити досконалу людину". "Одне розумне, свідоме поєднання особистості та держави призведе до справжнього поняття про особу взагалі. Поєднання це - найважче завдання, поставлене сучасним мисленням"... Якщо до цього додати такі твори Герцена, як "Листи про вивчення природи", що є нарисами історії філософії та викладом філософських поглядів самого Герцена, то стане зрозуміла вся багатосторонність тим, що хвилювали його ще в сорокових роках, і над усіма цими темами віяло те живе почуття, яке визначало зміст і все життя Герцена. це наше ставлення до російського народу, віра в нього, любов до нього, бажання брати активну участь у його долях". За тих умов, за яких протікало життя Герцена в Росії, він міг висловити в пресі лише невелику частку тих думок, над якими він посилено працював, його розумові інтереси та запити були величезні, він напружено стежить за розвитком соціалістичних навчань у Європі, вивчає Фур'є, Консідерана, Луї-Блана, віддає їм належне, але зберігає самостійність та власну думку. Він говорить про них у своєму щоденнику: "добре, надзвичайно добре, але не повне вирішення завдання. У широкому світлому фаланстері їх тісно; це пристрій одного боку життя, іншим ніяково". Цей запис відноситься до 1844, але в ній чується вже Герцен періоду його життя в Європі. Найбільш повне враження справляє на Герцена Прудон, про відомий твор якого, "Qu"est ce que la propriete", Герцен відгукнувся у своєму щоденнику так: "прекрасний твір, не тільки не нижче, але вище того, що говорили і писали про не"

м... Розвиток чудово, влучно, сильно, гостро і пройнято вогнем". У той же час Герцен вивчає історію Росії, побут народу російського, склад його психічного життя. Він підходить до питання: яка сила зберегла багато прекрасних якостей російського народу, незважаючи на татарське ярмо, німецьку муштру і вітчизняний батіг - це сила православ'я, - казали слов'янофіли: лише з неї виходить, як похідне, дух соборності народу, а зовнішнім виразом цього духу є общинний побут російського селянства. Утворені верстви суспільства відірвалися від народу в період" російської історії, і в цьому все наше нещастя. Все питання зводиться тепер до повернення "до народу", до злиття з ним. Російський народ у побуті вирішив те саме завдання, яке "Захід" поставив лише в думці. Герцен не погоджувався з передумовами, з яких виходили думки слов'янофілів, але безсумнівно, що їхні погляди на "особливі

ості " економічного побуту Росії були їм значною мірою засвоєні і зайняли місце в пізніших його поглядах. Це він визнавав і сам. Незважаючи на кипуче розумове життя, Герцен відчував, що справи, постійної справи, для його сил у Росії того часу немає, і ця думка приводила його іноді майже в розпач." Сперечалися, сперечалися, - записував він у своєму щоденнику, - і, як завжди, скінчили нічим, холодними промовами та дотепами. Наш стан безвихідний, бо помилковий, тому що історична логіка вказує, що ми поза народними потребами, і наша справа - відчайдушне страждання". Герцена тягло до Європи, але на прохання Герцена про видачу закордонного паспорта для лікування там дружини імператор Микола поклав резолюцію: "Не треба". Умови російського життя страшно тиснули Герцена; тим часом Огарьов був уже за кордоном і звідти писав своєму другові: "Герцен! Адже жити вдома не можна. Я переконаний, що не можна. Людина, чужа своєму сімейству, зобов'язана розірвати зі своїм сімейством... Мені набридло все носити всередині, мені потрібен вчинок. Мені, слабкому, нерішучому, непрактичному, dem Grubelenden, потрібен вчинок. Що ж після того вам, більше за мене сильним" Герцен і сам відчував всією істотою, що "жити вдома не можна", але чимало важких днів він переніс перш, ніж бажана можливість настала, і перед ним відчинилися двері задушливої ​​російської в'язниці 40-х років. Радість звільнення, новизна відчуття можливості дихати вільними грудьми і та підвищена атмосфера, якою відрізнявся у всій Європі, і особливо у Франції, напередодні бур 1848 р., - все це наповнило душу Герцена радістю. він весь поринув у нове життя, що відкрилося перед ним, він швидко зблизився з вождями французького громадського руху того часу і мав тому можливість спостерігати події, що розгорталися, дуже близько. , де ясно відбивався весь шум Парижа, найменші рухи і хвилювання, що пробігали лежить на поверхні його вуличної та інтелектуальної життя " . Але крізь зовнішні декорації цього життя швидко розгледів Герцен та її тіньові сторони. Вже в "Листах з Avenue Marigny" зустрічаються рядки, що ясно вказують на ту незадоволеність, яку він тоді відчував. "Франція ніколи не падала так глибоко в моральному відношенні, як тепер", - писав він уже 15 вересня 1847 р. Весь лад французького життя, весь побут Франції, який Герцен називав "міщанським", збуджував у душі його все більше і глибшу антипатію. "Розпуста, - писав він, - проник усюди: в сім'ю, в законодавчий корпус, літературу, пресу. Він настільки звичайний, що його ніхто не помічає, та й помічати не хоче. І це розпуста не широка, не лицарська, а дрібна, бездушний, скнарий. Це розпуста торгаша". Що ж до вождів руху, те й тут перше враження від розмов із ними, рівне, як жартівливо помічав він, " певним чином чину, підвищення по службі " , швидко змінилося скептичним до них ставленням. "У мене всі досліди ідолопоклонства та кумирів не тримаються і дуже скоро поступаються місцем цілковитому заперечення". Його потягнуло до Італії, де на той час визвольний рух йшов, мабуть, іншим, ніж у Франції, руслом. "Я морально одужав, - писав Герцен, - переступивши межі Франції; я зобов'язаний Італії оновленням віри у свої сили і в сили інших; багато сподівань знову воскрес у душі; я побачив одухотворені обличчя, сльози, я почув гарячі слова... Вся Італія прокидалася на моїх очах. Я бачив неаполітанського короля, зробленого ручним, і тата, який смиренно просив милостиню народної любові». Звістка про лютневу революцію у Франції та проголошення там Другої Республіки знову привернула Герцена до Парижа, де гарячка подій захопила його дуже сильно; але враження, яке справила на нього Франція в перший його туди приїзд, анітрохи не поменшало і тепер. Все ясніше і ясніше бачив він, що революції спертися нема на що і що Париж нестримно прагне катастрофи. Вона і відбулася у "червневі дні", які Герцен пережив у Парижі. Страшне враження справили вони н

а нього. "Ввечері 26 червня ми почули після перемоги над Парижем правильні залпи, з невеликими розстановками... Ми всі глянули один на одного, у всіх обличчя були зелені. "Адже це розстрілюють", - сказали ми в один голос і відвернулися один від одного. Я притиснув лоб до скла вікна і мовчав..." Наступні і далі сцени відрізнялися тим же характером: "Підмінна національна гвардія з тупою злістю на обличчі берегла свої лавки, загрожуючи багнетом і прикладом; 15 - 17 років хвалилися кров'ю своїх братів. Кавеньяк возив із собою якогось нелюда, який убив десяток французів... Сумніння заносило свою важку ногу на останні надбання, воно перетрушувало не церковну ризницю, не докторські мантії, а революційні прапори... Незабаром довелося Герцену, щоб уникнути арешту, тікати з Парижа до Женеви, хоча на папері у Франції продовжувала існувати республіка. Ще в Парижі у Герцена дозріло рішення не повертатися до Росії. Як не жахливо було все, пережите ним у Європі, але Герцен встиг звикнути до таких умов життя, після яких повернення на батьківщину здавалося понад людські сили. Боротися з умовами російського життя, - а Герцен вирішив боротися з ними шляхом прямого на них нападу у пресі російською та іноземними мовами, - можна було лише залишаючись у Європі. Крім того, він хотів знайомити і Європу з Росією, - Росією дійсною, а не тією, яку Європі малювали нерідко підкуплені пір'я. Але перш, ніж становище Герцена, як емігранта, визначилося остаточно, у житті відбулися деякі події. Втікши з Парижа до Женеви, він познайомився там з багатьма вихідцями з різних країн і, між іншим, з Мацціні, найтеплішу симпатію до якого він зберіг на все життя. Там же він отримав лист від Прудона, з проханням допомогти йому у виданні газети "La voix du Peuple" і стати найближчим її співробітником. Герцен надіслав Прудону необхідні для внесення застави 24 000 франків і став писати в його газеті. Але це тривало недовго: на газету було накладено низку штрафів, із застави нічого не залишилося, і газета припинилася. Після цього Герцен остаточно натуралізувався у Швейцарії. До загострення реакції приєдналася низка важких ударів у житті Герцена. Все це приводило Герцена в найпохмуріший настрій, і, коли стався грудневий coup d'etat, Герцен написав статтю "Vive la mort!"... Він жив тоді в Ніцці. У свій час йому здавалося, що "все звалилося - спільне приватне, європейська революція та домашній дах, свобода миру та особисте щастя”. Стан, в якому він знаходився, він сам називав "краєм моральної загибелі", але і з нього він вийшов переможцем: за його словами, його врятувала "віра в Росію", і він вирішив віддати всього себе на служіння їй. Живучи в Ніцці, він надрукував цілу низку своїх робіт: це були спочатку німецькою мовою "Листи з Франції та Італії", потім брошура "Про розвиток революційних ідей в Росії" (спочатку те ж німецькою мовою в "Deutsche Jahrbucher", потім окремим виданням по-французьки "Du developpement des idees revolutionnaires en Russie") і, нарешті, "Le peuple russe et le socialisme" ("Лист до Мішли"). Обидві ці брошури були заборонені у Франції. Тоді ж з'явився в пресі і знаменитий твір Герцена "З того берега" (спочатку також німецькою мовою: "Von andern Ufer"). У цьому знаменитому творі Герцен поставив питання: "де лежить необхідність, щоб майбутнє розігрувало нами придуману програму", - іншими словами, які існують об'єктивного характеру запоруки в тому, що ідеали соціалізму здійсненні? Розлучившись вже давно з теологізмом, Герцен зайняв таку ж негативну позицію до всякій філософській побудові. Заявивши ще в Москві Хомякову, що він може приймати "страшні результати найлютішої іманенції, тому що висновки розуму незалежні від того, чи хоче людина чи ні", Герцен закликав на суд розуму та релігію земну, релігію людства, релігію прогресу. "Поясніть мені, будь ласка, - питав він, - чому вірити в Бога смішно, а вірити в людство не смішно, вірити в царство неба

Найкращі дні

Ясна дурниця, а вірити в земні утопії розумно" - Мета кожного покоління, за Герценом, - воно саме. Воно має жити, і жити життям людським - жити в соціальному середовищі, в якому особистість вільна, і в той же час суспільство не зруйноване. Але створення таких відносин між особистістю і суспільством залежить лише частково від нас самих, - головним чином, від умов, які вже передували історією.Досліджуючи умови життя європейських країн, Герцен приходить до висновків для цих країн вельми песимістичним.Він знаходить, що Європа загрузла у невилазному болоті "міщанства", вона, можливо, від самодержавства приватної власності і позбудеться, реалізувавши економічний бік проблеми соціалізму - це буде найкращий випадок, але й тоді їй не змити з себе міщанства, сам соціалізм її буде міщанським соціалізмом. не станеться і цього, - тоді Європа цілком застоїться у махровому кольорі міщанства

і остаточно в ньому розкладеться. При такому обороті справи не виключена можливість і того, що вона стане жертвою східних народів із свіжішою кров'ю. Об'єктивні умови інших можливостей Герцен бачив у Росії з общинним побутом її народу і вільною від забобонів думкою передового шару російського суспільства, те, що згодом отримало назву інтелігенції. До цього ж висновку вабила Герцена та його гаряча любов до Росії. Він писав, що віра в Росію врятувала його тоді "на краю моральної загибелі". Ця віра воскресила всі сили Герцена, і в тому ж творі "З того берега" він захотів говорити Європі про народ російський, "потужний і нерозгаданий, який тишком-нишком утворив державу в 60 мільйонів, який так міцно і дивно розрісся, не втративши общинного початку, і переніс його через початкові перевороти державного розвитку, який зберіг великі риси, живий розум і широкий розгул багатої натури під гнітом кріпосного стану і на петровський наказ утворюватися - відповів через сто років величезним явищем Пушкіна". Ця тема оволодіває Герценом цілком, він варіює її на різні лади, приходить до висновку про можливість для Росії іншого, відмінного від західноєвропейського шляху розвитку, розглядає громаду та артіль як основи для такого розвитку, бачить у світській сходці ембріон, з якого має статися найширша громадськість, кладе фундамент для пізнішого російського народництва, - словом, накладає печатку своєї особистості рух російської інтелігенції, що продовжувався потім цілі десятки років. Живучи у Ніцці, Герцен майже бачив росіян. Проживав там у цей же час, теж як емігрант, Головін, який редагував там навіть газету "Le Carillon" (Трезвон); можливо, ця назва і наштовхнуло Герцена на думку дати згодом своєму російському органу ім'я "Дзвон". З Головіним у Герцена скільки-небудь близьких стосунків не встановилося. Був у Ніцці ще й Енгельсон (згодом співробітник "Полярної Зірки"); з ним у Герцена стосунки були ближчими, ніж з Головіним. Поховавши в Ніцці дружину, Герцен переїхав до Лондона. Там він поставив перший верстат вільної російської преси. На цьому верстаті друкувалися листки та брошури ("Юр'єв день", "Поляки пронизують нас", "Хрещена власність" та ін.), потім журнал "Полярна Зірка" і, нарешті, знаменитий "Дзвон", перший номер якого вийшов 1 липня 1857 м. Програма "Дзвони" містила у собі три конкретні положення: 1) звільнення селян від поміщиків, 2) звільнення слова від цензури та 3) звільнення податного стану від побоїв. Накидаючи цю програму, Герцен, зрозуміло, дивився на неї як на програму-мінімум і, називаючи себе у знаменитому листі до Олександра II "невиправним соціалістом", писав такі рядки: "Я соромлюся, як малим ми готові задовольнятися. Ми хочемо речей, справедливості яких ви так само мало сумніваєтеся, як і всі. На перший випадок вам цього досить". Широта кругозору, поєднана з умінням ставити питання на практично здійсненний ґрунт, залучила до Герцена гарячі симпатії кращих елементів Росії кінця 50-х і початку 60-х років. Шевченко заносив у свій щоденник, що хоче перемалювати портрет Герцена, "шануючи ім'я цієї святої людини" і, що, побачивши вперше "Дзвон", він "благоговійно поцілував його". Кавелін писав Герцену: "Коли ти викривав усе з нечуваною і небаченою сміливістю, коли ти кидав у геніальних своїх статтях і памфлетах думки, які забігали на віки вперед, а для поточного дня ставив вимоги найпомірніші, найближчі, що стояли на черзі, ти мені уявлявся тією великою людиною, якою має початися нова російська історія. Я плакав над твоїми статтями, знав їх напам'ять, вибирав з них епіграфи для майбутніх історичних праць, політичних і філософських досліджень. "Зі сльозами на очах, - розповідає у своїх спогадах П.А. Кропоткін, - читали ми знамениту статтю Герцена: "Ти переміг, Галілеянин" ... Таких відгуків про Герцена та його журналі можна б навести дуже багато. "Дзвону" і ролі, яку зіграв "Дзвін" у вирішенні селянського питання та взагалі у суспільному

Руху в Росії кінця 50-х і початку 60-х років буде присвячена особлива стаття. З настанням реакції та особливо після польського повстання вплив Герцена сильно впав; "Дзвон" продовжував виходити до 1867 р. включно, але він далеко вже не мав колишнього значення. Останній період життя Герцена був для нього часом відірваності від Росії та самотності. "Батьки" відсахнулися від нього за "радикалізм", а "діти" - за "помірність". Душевне стан Герцена було, звісно, ​​дуже важким, але вірив, що істина переможе, вірив у потужні духовні сили російського народу і твердо переносив своє становище. Всі, хто бачив його в той час, одноголосно свідчать, що, незважаючи на все пережите і випробуване, це був той самий живий, привабливий, дотепний Герцен. Як і цікавився він ходом подій у Росії, як і пильно вдивлявся й у стан речей у Європі. Як проникливо дивився Герцен на все, що навколо нього відбувалося, видно з такого разючого прикладу: живучи наприкінці 1867 р. (після припинення "Дзвони") у Генуї, Герцен написав про наполеонівську Францію статтю, яку можна назвати пророчою. "Святий отче, тепер ваша справа" - ці слова з Шиллерова "Дон-Карлоса" (Філіп II передає ними життя свого сина в руки великого інквізитора), взяті Герценом епіграфом до статті, Герцену "так і хочеться повторити Бісмарку. Груша зріла, і Не церемонься, графе, мені шкода, що я маю рацію, я ніби доторкнувся до справи тим, що в загальних рисах його передбачав. . Граф Бісмарк, тепер ваша справа!" То були слова провидця. Через рік після того, як Герцен написав цю статтю (вона з'явилася в останній книжці "Полярної Зірки"), він приїхав до Парижа, де 9/21 січня 1870 і помер. Поховали його спочатку на цвинтарі Pere Lachaise, а потім порох його був перевезений до Ніцци, де він спочиває до теперішнього часу. Над могилою височіє прекрасний, що зображує Герцена, що стоїть на повний зріст, з особою, зверненою до Росії, пам'ятник роботи Забелло. 25 березня 1912 р. вся культурна Росія відзначила день століття народження Герцена. Безліч газет присвятило в цей день пам'яті славного громадянина землі російської гарячі статті, які прочитані сотнями тисяч, якщо не мільйонами, читачів, і таким чином було започатковано "духовне повернення" Герцена на батьківщину. Зі зміною існуючих у Росії умов політичного життя таке "повернення" буде, без сумніву, здійснено набагато повнішим чином. Тоді не тільки дух Герцена, у формі повного зібрання його робіт і листів, але, треба сподіватися, і прах великого вигнанця буде повернуто в Росію і упокоєний у так палко їм улюбленій рідній землі. Література Головним джерелом для вивчення Герцена є насамперед його власні твори, що є у двох виданнях, закордонному та російському. Обидва видання не повні. У них не увійшли багато творів Герцена, не кажучи вже про велике значення для вивчення життя і діяльності Герцена його листуванні з різними особами. Біографії Герцена: Смирнова (Єв. Соловйова; 1897); Ветринського (1908) та Богучарського (1912). Герцену присвячено також: стаття Овсянико-Куликовського (характеристика); книга Батуринського "Герцен, його друзі та знайомі"; Гершензона "Соціально-політичні погляди Герцена"; Плеханова, стаття в 13-му випуску "Історії російської літератури ХІХ ст.", та ін. До написаної Ветринським біографії Герцена прикладена ґрунтовна бібліографія Герцена і Герцена, складена А.Г. Фоміним (доведено до 1908 р.). В. Богучарський.

KLASSNIE
KLASSNIE 05.11.2016 07:19:46

6 квітня виповнюється 200 років від дня народження російського прозаїка, публіциста та філософа Олександра Івановича Герцена.

Батько Іван Олексійович Яковлєв [d]

Олександр Іванович Герцен(25 березня (6 квітня) , Москва - 9 (21) січня , Париж) - російський публіцист , письменник , філософ , педагог , що належить до найбільш видатних критиків офіційної ідеології та політики Російської імперії в XIX столітті, прихильник революційних буржуазно-демократичних перетворень .

Енциклопедичний YouTube

1 / 5

✪ Лекція І. Олександр Герцен. Дитинство і юність. В'язниця та посилання

✪ Лекція ІІІ. Герцен у країнах. «Колишнє і думи»

✪ Герцен Олександр Іванович "Хто винен? (АУДІОКНИГИ ОНЛАЙН) Слухати

✪ Герцен та Ротшильди

✪ Лекція ІІ. Західники та слов'янофіли. Мала проза Герцена

Субтитри

Біографія

Дитинство

Герцен народився в сім'ї багатого поміщика Івана Олексійовича Яковлєва (1767-1846), що походив від Андрія-Кобили (як і Романови). Мати - 16-річна німкеня Генрієтта-Вільгельміна-Луїза Гааг (нім. Henriette Wilhelmina Luisa Haag), дочка дрібного чиновника, діловода в казенній палаті в . Шлюб батьків не був оформлений, і Герцен носив прізвище, придумане батьком: Герцен - «син серця» (від нім. Herz).

В юності Герцен отримав звичайне дворянське виховання вдома, засноване на читанні творів іноземної літератури, переважно кінця XVIII століття. Французькі романи, комедії Бомарше, Коцебу, твори Гете, Шиллера з ранніх років налаштували хлопчика у захопленому, сентиментально-романтичному тоні. Систематичних занять не було, але гувернери – французи та німці – повідомили хлопцеві тверде знання іноземних мов. Завдяки знайомству з творчістю Шиллера, Герцен перейнявся волелюбними прагненнями, розвитку яких багато сприяв вчитель російської словесності І. Е. Протопопов, який приносив Герцену зошити віршів Пушкіна: «Оди на свободу», «Кинжал», «Думи» Рилєєва та ін. Бушо, учасник Великої Французької революції, який виїхав з Франції, коли «розпусні і шахраї» взяли гору. До цього приєднався вплив Тані Кучіної, молоденької тітки-«корчевської кузини» Герцена (у заміжжі Тетяна Пассек), яка підтримувала дитяче самолюбство молодого фантазера, пророкуючи йому незвичайне майбутнє.

Вже в дитинстві Герцен познайомився і потоваришував із Миколою Огарьовим. За його спогадами, сильне враження на хлопчиків (Герцену було 13, Огарьову 12 років) справило звістку про повстання декабристів 14 грудня 1825 року. Під його враженням у них зароджуються перші, ще невиразні мрії про революційну діяльність; під час прогулянки на Воробйових горах хлопчики поклялися боротися за свободу.

Університет (1829-1833 рр.)

Герцен мріяв про дружбу, мріяв про боротьбу і страждання за свободу. У такому настрої Герцен вступив до Московського університету на фізико-математичне відділення, і тут цей настрій ще більше посилилося. В університеті Герцен брав участь у так званій «маловській історії» (протест студентів проти нелюбого викладача), але відбувся порівняно легко – недовгим ув'язненням, разом із багатьма товаришами, у карцері. З викладачів лише М.Т. Каченовський своїм скептицизмом та М.Г. Павлов, на лекціях сільського господарства знайомив слухачів з німецькою філософією, будили молоду думку прояснити] [ ]. Молодь була налаштована, проте досить бурхливо; вона вітала липневу революцію (як це видно з віршів Лермонтова) та інші народні рухи (збудженню студентів сприяла холера, що з'явилася в Москві, у боротьбі з якою діяльну участь взяла вся університетська молодь) [ ]. До цього часу належить зустріч Герцена з Вадимом Пасеком, що перетворилася потім на дружбу, встановлення дружнього зв'язку з Кетчером та ін. Купка молодих друзів росла, шуміла, вирувала; допускала часом і невеликі гульби, цілком безневинного, втім, характеру; старанно займалася читанням, захоплюючись переважно питаннями суспільними, займаючись вивченням російської історії, засвоєнням ідей Сен-Симона (утопічний соціалізм якого Герцен вважав тоді найбільш видатним досягненням сучасної йому західної філософії) та інших соціалістів.

Посилання

Після посилання

Незважаючи на взаємну жорстокість і суперечки, обидві сторони у своїх поглядах мали багато спільного і перш за все, за визнанням самого Герцена, загальним було «почуття безмежної любові, що охоплює все існування, до російського народу, до російського складу розуму». Противники, «як дволикий Янус», дивилися на різні боки, тоді як серце билося одне». "Зі сльозами на очах", обіймаючись один з одним, розійшлися недавні друзі, а тепер принципові противники, в різні боки.

У московському будинку, де Герцен проживав з 1847 року, з 1976 року працює Будинок-музей А. І. Герцена.

В еміграції

У Європу Герцен приїхав, налаштований радше радикально-республіканськи, ніж соціалістично, хоча розпочата ним публікація в «Вітчизняних записках» серії статей під назвою «Листи з Avenue Marigny» (згодом у переробленому вигляді опубліковані в «Листах з Франції та Італії»). друзів – лібералів-західників – своїм антибуржуазним пафосом. Лютнева революція 1848 року здалася Герцену здійсненням всіх надій. Наступне Червневе повстання робітників, його криваве придушення і реакція приголомшили Герцена, який рішуче звернувся до соціалізму. Він зблизився з Прудоном та іншими видатними діячами революції та європейського радикалізму; разом із Прудоном він видавав газету «Голос народу» («La Voix du Peuple»), яку фінансував. До паризького періоду належить початок захоплення його дружини німецьким поетом Гервегом. У 1849 році, після розгрому радикальної опозиції президентом Луї Наполеоном, Герцен був змушений покинути Францію і переїхав до Швейцарії, а звідти до Ніцци, що належала тоді Сардинському королівству.

У цей період Герцен обертався серед кіл радикальної європейської еміграції, що зібралася в Швейцарії після поразки революції в Європі, і, зокрема, познайомився з Джузеппе Гарібальді. Популярність йому доставила книга есе «З того берега», в якій він робив розрахунок зі своїми минулими ліберальними переконаннями. Під впливом катастрофи старих ідеалів і реакції, що настала по всій Європі, у Герцена сформувалася специфічна система поглядів про приреченість, «вмирання» старої Європи та про перспективи Росії та слов'янського світу, які покликані здійснити соціалістичний ідеал.

Після низки сімейних трагедій, що обрушилися на Герцена в Ніцці (зрада дружини з Гервегом, загибель матері і сина в аварії корабля, смерть дружини і новонародженої дитини) Герцен переїхав до Лондона, де заснував Вільну, російську, типографію для друкування, 5 і 5 років. у «Дзвон».

Пік впливу «Дзвони» припадає на роки, що передують визволенню селян; тоді газета регулярно читалася в Зимовому палаці. Після селянської реформи її вплив починає падати; підтримка польського повстання 1863 року різко підірвала тиражі. У той час для ліберальної громадськості Герцен був уже надто революційним, для радикальної - надто помірним. 15 березня 1865 року під наполегливою вимогою уряду Росії до уряду Великобританії редакція «Дзвони» на чолі з Герценом залишила Лондон назавжди і переїхала до Швейцарії, громадянином якої Герцен на той час став. У квітні цього ж 1865-го року туди було переведено і «Вільна російська друкарня». Незабаром почали переїжджати до Швейцарії та люди з оточення Герцена, наприклад у 1865 році туди переїхав Микола Огарьов.

9 (21) січня 1870 року Олександр Іванович Герцен помер від запалення легень у Парижі, куди незадовго перед тим прибув у своїх сімейних справах. Похований він був у Ніцці (порох був перенесений з паризького цвинтаря Пер-Лашез).

Літературна та публіцистична діяльність

Літературна діяльність Герцена розпочалася ще 1830-х роках. В «Атенеї» за 1831 (II т.) його ім'я зустрічається під одним перекладом з французької. Перша стаття, підписана псевдонімом Іскандер, була надрукована в «Телескопі» за 1836 рік («Гофман»). До того ж часу відноситься "Мова, сказана при відкритті в'ятської публічної бібліотеки" і "Щоденник" (1842). У Володимирі написані: «Записки однієї молодої людини» і «Ще із записок молодої людини» («Вітчизняні записки», 1840-1841 рр.; у цьому оповіданні в особі Трензинського зображений Чаадаєв). З 1842 по 1847 поміщає в «Вітчизняних записках» і «Сучасникові» статті: «Дилетантизм у науці», «Дилетанти-романтики», «Цех вчених», «Буддизм у науці», «Листи про вивчення природи». Тут Герцен повставав проти вчених педантів і формалістів, проти їхньої схоластичної науки, відчуженої від життя, проти їхнього квієтизму. У статті "Про вивчення природи" ми знаходимо філософський аналіз різних методів знання. Тоді ж Герценом написано: «З приводу однієї драми», «З різних приводів», «Нові варіації на старі теми», «Кілька зауважень про історичний розвиток честі», «З записок доктора Крупова», «Хто винен? », «Сорока-злодійка», «Москва та Петербург», «Новгород і Володимир», «Станція Єдрово», «Перервані розмови». З усіх цих творів особливо виділяються повість «Сорока-злодійка», в якій зображено жахливе становище «кріпосної інтелігенції», і роман «Хто винен?», присвячений питанню про свободу почуття, сімейні стосунки, становище жінки у шлюбі. Основна думка роману полягає в тому, що люди, які ґрунтують свій добробут виключно на ґрунті сімейного щастя та почуття, чужі інтересів суспільних та загальнолюдських, не можуть забезпечити собі міцного щастя, і воно в їхньому житті завжди залежатиме від випадку.

З творів, написаних Герценом за кордоном, особливо важливі: листи з «Avenue Marigny» (перші надруковані в «Сучаснику», всі чотирнадцять під загальною назвою: «Листи з Франції та Італії», видання 1855 року), що представляють чудову характеристику та аналіз подій та настроїв, що хвилювали Європу у 1847-1852 роках. Тут ми зустрічаємо цілком негативне ставлення до західноєвропейської буржуазії, її моралі та суспільних принципів і гарячу віру автора у майбутнє значення четвертого стану. Особливо сильне враження і в Росії, і в Європі справив твір Герцена «З того берега» (спочатку по-німецьки «Vom anderen Ufer», Гамбург, ; російською, Лондон, 1855; французькою, Женева, 1870), в якому Герцен висловлює повне розчарування Заходом та західною цивілізацією - результат того розумового перевороту, яким і визначився світогляд Герцена у 1848-1851 роках. Слід зазначити лист до Мішле: «Російський народ і соціалізм» - пристрасний і гарячий захист російського народу проти тих нападок і упереджень, які висловлював у своїй статті Мишле. «Колишнє і думи» - ряд спогадів, що мають частиною характер автобіографічний, але дають і цілу низку високохудожніх картин, сліпучо-блискучих характеристик, та спостережень Герцена з пережитого і баченого ним у Росії та за кордоном.

Всі інші твори та статті Герцена, як наприклад: «Старий світ і Росія», «Російський народ і соціалізм», «Кінці та початки» та ін. - представляють простий розвиток ідей та настроїв, що цілком визначилися в період 1847-1852 років у творах , Вказаних вище.

Філософські погляди Герцена у роки еміграції

Потяг до свободи думки, «вільнодумство», у найкращому значенні цього слова, особливо сильно були розвинені в Герцені. Він не належав до жодної, ні явної, ні таємної партії. Однобічність людей справи відштовхувала його від багатьох революційних і радикальних діячів Європи. Його розум швидко збагнув недосконалості та недоліки тих форм західного життя, до яких спочатку тягло Герцена з його непрекрасного далеко російської дійсності 1840-х років. З вражаючою послідовністю Герцен відмовився від захоплень Заходом, коли він опинився в його очах нижче від складеного раніше ідеалу.

Філософсько-історична концепція Герцена наголошує на активній ролі людини в історії. Разом з тим вона має на увазі, що розум не може здійснити свої ідеали, не зважаючи на існуючі факти історії, що результати її становлять «необхідну базу» операцій розуму.

Цитати

«Не будемо вигадувати бога, якщо його немає, - від цього його все ж таки не буде».

«У будь-якому віці і за різних обставин я повертався до читання Євангелія, і щоразу його зміст зводив мир і лагідність у душу».

Педагогічні ідеї

У спадщині Герцена немає спеціальних теоретичних праць про виховання. Однак, протягом усього життя Герцен цікавився педагогічними проблемами і був одним із перших російських мислителів і громадських діячів середини XIX століття, що торкнулися своїх праць проблеми виховання. Його висловлювання з питань виховання та освіти свідчать про наявність продуманої педагогічної концепції.

Педагогічні погляди Герцена визначилися філософськими (атеїзм і матеріалізм), етичними (гуманізм) та політичними (революційний демократизм) переконаннями.

Критика системи освіти за Миколи I

Герцен назвав царювання Миколи I тридцятилітнім гонінням на школи та університети та показав, як миколаївське міністерство освіти душило народну освіту. Царський уряд, за словами Герцена, «підстерігав дитину при першому кроці в житті і розбещував кадета-дитя, гімназиста-юнака, студента-юнака. Нещадно, систематично витравляло воно в них людські зародки, відучував їх, як від пороку, від усіх людських почуттів, крім покірності. За порушення дисципліни воно малолітніх карало так, як не карають в інших країнах закоренілих злочинців».

Він рішуче виступав проти впровадження релігії у виховання, проти перетворення шкіл та університетів на зброю зміцнення кріпацтва та самодержавства.

Народна педагогіка

Герцен вважав, що позитивний вплив на дітей надає простий народ, що саме народ є носієм кращих російських національних якостей. У народу молоді покоління навчаються повазі до праці, безкорисливої ​​любові до батьківщини, відрази до ледарства.

Виховання

Головним завданням виховання Герцен вважав формування гуманної, вільної особистості, яка живе інтересами свого народу і прагне перетворення суспільства на розумних засадах. Дітям мають бути надані умови для вільного розвитку. «Розумне визнання свавілля є вищим і моральним визнанням людської гідності». У повсякденній виховній діяльності важливу роль відіграє «талант терплячого кохання», прихильність вихователя до дитини, повага до неї, знання її потреб. Здорова сімейна обстановка та правильні відносини між дітьми та вихователями є необхідною умовою морального виховання.

Освіта

Герцен пристрасно домагався поширення освіти та знань серед народу, закликав вчених вивести науку зі стін кабінетів, зробити її досягнення загальним надбанням. Підкреслюючи величезне виховне та освітнє значення математично-природничої грамотності, Герцен був у той же час за систему всебічної загальної освіти. Він хотів, щоб учні загальноосвітньої школи поряд з природознавством та математикою вивчали літературу (зокрема і літературу античних народів), іноземні мови, історію. А. І. Герцен зазначав, що читання немає і може бути ні смаку, ні стилю, ні багатосторонньої ширини розуміння. Завдяки читанню, людина переживає віки. Книги впливають на глибинні сфери людської психіки. Герцен всіляко підкреслював, що освіта має сприяти розвитку в учнів самостійного мислення. Вихователям слід, спираючись на вроджені схильності дітей до спілкування, розвивати у них суспільні прагнення та нахили. Цьому є спілкування з однолітками, колективні дитячі ігри, загальні заняття. Герцен боровся проти придушення дитячої волі, але водночас надавав великого значення дисципліни, вважав встановлення дисципліни необхідною умовою правильного виховання. "Без дисципліни, - говорив він, - немає ні спокійної впевненості, ні покори, ні способу захистити здоров'я та попередити небезпеку".

Герцен написав два спеціальні твори, в яких пояснював підростаючому поколінню явища природи: «Досвід розмов з молодими людьми» та «Розмови з дітьми». Ці твори є чудовими зразками талановитого, популярного викладу складних світоглядних проблем. Автор легко і жваво роз'яснює дітям з матеріалістичних позицій походження Всесвіту. Він переконливо доводить важливу роль науки у боротьбі з неправильними поглядами, забобонами та забобонами та спростовує ідеалістичне вигадування про те, що в людині окремо від її тіла існує ще й душа.

родина

У 1838 році у Володимирі Герцен одружився зі своєю двоюрідною сестрою Наталією, Олександрівною, Захар'їною, до від'їзду з Росії у них народилося 6 дітей, з яких до дорослого віку дожили двоє:

• Олександр(1839-1906), відомий фізіолог, жив у Швейцарії.
• Наталія (р. та пом. 1841), померла через 2 дні після народження.
• Іван (р. та пом. 1842), помер через 5 днів після народження.
• Микола (1843-1851), був від народження глухим, за допомогою швейцарського педагога І. Шпільмана навчився говорити і писати, загинув при аварії корабля (див. нижче).
• Наталя(Тата, 1844-1936), історіограф сім'ї та хранитель архіву Герцена.
• Єлизавета (1845-1846) померла через 11 місяців після народження.

В еміграції в Парижі дружина Герцена закохалася в друга Герцена Георга Гервега. Вона зізналася Герцену, що «незадоволеність, щось залишене незайнятим, занедбаним, шукало інший симпатії і знайшло її у дружбі з Гервегом» і що вона мріє про «шлюб утрьох», причому швидше духовному, ніж суто тілесному. У Ніцці Герцен із дружиною та Гервег зі своєю дружиною Еммою, а також їхні діти жили в одному будинку, утворивши «комуну», яка не передбачала інтимних стосунків поза парами. Проте Наталія Герцен стала коханкою Гервега, що приховувала від чоловіка (хоча Гервег відкрився дружині). Потім Герцен, дізнавшись правду, зажадав від'їзду Гервегів із Ніцци, а Гервег шантажував Герцена загрозою самогубства. Гервеги все ж таки поїхали. У міжнародному революційному співтоваристві Герцена засуджували через те, що він піддав дружину «моральному примусу» і перешкодив її з'єднанню з коханцем.

1850 року дружина Герцена народила дочку Ольгу(1850-1953), в 1873 вийшла заміж за французького історика Габріеля-Моно (1844-1912). За деякими даними, Герцен сумнівався у своєму батьківстві, але ніколи не заявляв про це публічно та визнав дитину своєю.

Влітку 1851 року подружжя Герцени примирилося, проте на сім'ю чекала нова трагедія. 16-листопада 1851-го року біля Гієрського-архіпелагу в результаті зіткнення з іншим кораблем затонув пароплав «Місто Грасс», на якому пливли в Ніццу мати Герцена Луїза Іванівна та його глухий від народження син Микола зі своїм вихователем Йоганном Шпільман; вони загинули, і їхні тіла не знайшли.

1852 року дружина Герцена народила сина Володимира і через два дні померла, син теж незабаром помер.

З 1857 року Герцен став співмешкати з дружиною Миколи Огарьова Наталією Олексіївною Огарьовою-Тучковою, вона виховувала його дітей. У них народилася дочка Єлизавета(1858-1875) та близнюки Олена та Олексій (1861-1864, померли від дифтериту). Офіційно вважалися дітьми Огарьова.

У 1869 році Наталія Тучкова отримала прізвище Герцена, яке носила аж до повернення до Росії в 1876 після смерті Герцена.

Єлизавета Огарьова-Герцен, 17-річна дочка А. І. Герцена і Н. А. Тучкової-Огарьової, покінчила життя самогубством через нерозділене кохання до 44-річного француза у

У сім'ї багатого російського поміщика І. А. Яковлєва.

Мати – Луїза Гааг, уродженка м. Штутгарта (Німеччина). Шлюб батьків Герцена був оформлений, і він носив придумане батьком прізвище (від Herz - «серце»).

Ранньому духовному розвитку Олександра Івановича сприяло знайомство з найкращими творами російської та світової літератури, із забороненими «вільними» віршами російських поетів 10-20-х років. «Потайна» поезія Пушкіна і декабристів, революційні драми Шиллера, романтичні поеми Байрона, твори передових французьких мислителів XVIII в. зміцнювали волелюбні переконання Герцена, його інтерес до соціально-політичних проблем життя.

Молодий Олександр Іванович був свідком потужного підйому громадського руху на Росії, викликаного Вітчизняної війною 1812. Величезне вплив формування його революційного світогляду справило повстання декабристів. «Покарання Пестеля та його товаришів,- писав згодом Герцен,- остаточно розбудила дитячий сон моєї душі» («Колишнє і думи»). Герцен з дитинства відчув ненависть до кріпосного права, на якому було засновано поліцейсько-самодержавний режим у країні.

У 1827 він разом зі своїм другом Н. П. Огарєвим на Воробйових горах дав клятву пожертвувати життям для боротьби за визволення російського народу.

У жовтні 1829 року Олександр Іванович вступив на фізико-математичне відділення Московського університету. Тут навколо нього та Огарьова склався революційний гурток студентів, які глибоко переживали поразку грудневого повстання. Учасники гуртка стежили за революційним рухом на Заході, вивчали соціально-утопічні теорії західноєвропейських соціалістів, «але найбільше проповідували ненависть до будь-якого насильства, до будь-якого урядового свавілля» («Колишнє і думи»). Велику увагу приділяв Герцен в університеті вивченню природничих наук; у студентські роки їм було написано кілька робіт на природничі теми

«Про місце людини у природі», 1832;

"Аналітичний виклад сонячної системи Коперника", 1833;

у журналі «Вісник природничих наук та медицини» (1829), «Атеней» (1830) та інших. Герцен А.І. надрукував свої переклади та реферати робіт західноєвропейських вчених, присвячених проблемам природознавства. У цих статтях він прагнув подолати ідеалізм, стверджував думку про єдність свідомості та матерії; в той же час він не міг задовольнитись обмеженим, метафізичним матеріалізмом XVIII століття. Філософські пошуки Герцена в 30-40-х роках. були спрямовані на створення такої матеріалістичної системи, яка б відповідала революційно-визвольним устремлінням передових кіл російського суспільства.

У липні 1833 року Олександр Іванович закінчив університет зі ступенем кандидата. Разом із друзями він будував широкі плани подальшої літературної та політичної діяльності, зокрема видання журналу, який пропагував би передові суспільні теорії. Але царський уряд, налякане повстанням декабристів, нещадно придушувало у суспільстві всяке прояв волелюбної думки.

У липні 1834 року Герцен, Огарьов та інші члени гуртка були заарештовані.

У квітні 1835 року Герцен був висланий до Пермі, а потім до Вятки під суворий поліцейський нагляд. В'язниця та заслання загострили ненависть письменника до самодержавно-кріпосницького ладу; посилання збагатило його знанням російського життя, мерзенної кріпосницької дійсності. Особливо глибокий вплив на Герцена мало близький дотик із життям народу.

Наприкінці 1837, за клопотанням поета В. А. Жуковського, Олександра Івановича було переведено до Володимира (на Клязьмі).

У травні 1838 він одружився з Н. А. Захар'їною.

(«Перша зустріч», 1834—36;

"Легенда", 1835-36;

"Друга зустріч", 1836;

"З римських сцен", 1838;

«Вільям Пен», 1839, та інші) він піднімав питання, що глибоко хвилювало його, про перебудову суспільства на розумних засадах. У романтично піднятих, піднесених образах, часом у наївній, умовній формі, знаходили своє втілення ідейне життя, пристрасні філософські та політичні пошуки передової дворянської молоді 30-х рр. н. Пронизані визвольними ідеями свого часу, твори молодого Герцена, за всієї їхньої художньої незрілості, розвивали громадянські мотиви російської літератури 20-х рр., стверджували «життя ідей» як «вище вираження громадськості».

Влітку 1839 року з Олександра Івановича було знято нагляд поліції, на початку 1840 року він повернувся до Москви, а потім переїхав до Петербурга.

У 1840-41 в «Вітчизняних записках» Герцен опублікував автобіографічну повість «Записки однієї молодої людини». Наскільки дозволяли цензурні умови, повість розкривала широке коло духовних інтересів передової російської інтелігенції, її заключна глава в гострій сатиричній формі викривала «патріархальні звичаї міста Малинова» (малася на увазі В'ятка), вульгарне життя провінційного чиновницького-поміщицького. Повість відкривала новий період у літературній діяльності Герцена, вона знаменувала вступ письменника шлях критичного реалізму.

У 1841 р. за «поширення необгрунтованих чуток» - різкий відгук у листі до батька про злочини царської поліції - Герцен був знову засланий, цього разу в Новгород.

Влітку 1842 Олександр Іванович повернувся до Москви. Він взяв діяльну участь в ідейній боротьбі 40-х рр., у викритті ідеологів поміщицько-кріпосницької реакції та буржуазно-дворянського лібералізму, показав себе гідним соратником великого революційного демократа Бєлінського. Спираючись у всій своїй діяльності на традиції Радищева, Пушкіна, декабристів, глибоко вивчаючи видатні твори передової російської та зарубіжної літератури та суспільної думки, він захищав революційний шлях розвитку Росії. Свої погляди він відстоював у боротьбі зі слов'янофілами, що ідеалізували економічну та політичну своєрідність царської Росії, та лібералами-західниками, що схилялися перед буржуазним ладом у країнах Західної Європи. Видатні філософські роботи Герцена

«Дилетантизм у науці» (1842-43),

«Листи вивчення природи» (1844-46) зіграли величезну роль обгрунтуванні та розвитку матеріалістичної традиції у російської філософії.

Матеріалізм Герцена, що мав активний, дієвий характер, був пронизаний бойовим демократичним духом. Олександр Іванович був одним із перших мислителів, які зуміли зрозуміти діалектику Гегеля та оцінити її як «алгебру революції», водночас він звинувачував німецьких ідеалістів та російських гегельянців у відірваності від життя. Разом із Бєлінським Герцен поставив свої філософські пошуки на службу визвольної боротьби народних мас.

По характеристиці В. І. Леніна, Герцен у кріпосній Росії 40-х рр. ХІХ ст. «зумів піднятися на таку висоту, що став у рівень з найбільшими мислителями свого часу... Герцен впритул підійшов до діалектичного матеріалізму і зупинився перед - історичним матеріалізмом» (Повн. зібр. соч., т. 21, с. 256). У статтях Герцена давалося глибоке обґрунтування основних принципів матеріалістичної філософії. Історію людського світу він характеризує як продовження історії природи; Дух, думка, доводить Герцен, є результатом розвитку матерії. Відстоюючи діалектичне вчення про розвиток, письменник стверджував протиріччя як основу прогресу у природі та суспільстві. Його статті містили винятково яскравий, полемічно гострий виклад історії філософських навчань, боротьби матеріалізму та ідеалізму. Герцен відзначав самостійність російської філософії, критичне сприйняття російськими мислителями передових філософських напрямів Заходу. Боротьба Герцена з ідеалістичною філософією як ідейним оплотом кріпосницької реакції мала певний політичний характер. Однак в умовах відсталої, кріпосницької Росії він виявився не в змозі дати матеріалістичне пояснення боротьби ідеологічних і матеріалістичних філософських систем як одного з проявів класової боротьби в суспільстві.

Матеріалістичні ідеї, розвинені у статтях Герцена, надали великий вплив формування світогляду російської революційної демократії 60-х гг.

Активна участь Олександра Івановича у визвольній боротьбі російського народу служила могутнім джерелом художньої сили його літературної творчості.

З 1841-46 пише роман "Хто винен?" (Повне видання - 1847) він поставив найважливіші питання російського життя 40-х років. Герцен дав нищівну критику кріпосного права і поміщицько-самодержавного ладу, що пригнічує людську особистість. Гострота його протесту проти кріпосного ладу набувала у романі справді революційне звучання.

1846 р. повість «Сорока-злодійка» (видана в 1848) розповідала про невичерпні творчі сили та талановитість російського народу, про його прагнення до розкріпачення, про властиву простому російській людині свідомість особистої гідності та незалежності. З великою силою повість розкривала загальну трагедію російського народу за умов самодержавно-кріпосницького ладу.

1846 повість «Доктор Крупов» (видана в 1847), написана у формі записок лікаря, малювала сатиричні картини та образи російської кріпосницької дійсності. Глибокий та проникливий психологічний аналіз, філософські узагальнення та соціальна гострота повісті роблять її шедевром художньої творчості Герцена.

У січні 1847 переслідуваний царським урядом, позбавлений можливості вести революційну пропаганду, Герцен із сім'єю виїхав за кордон. Він приїхав до Франції напередодні революційних подій 1848. У циклі статей «Листи з Avenue Marigny» (1847, пізніше увійшли до книги «Листи з Франції та Італії», 1850, російське видання - 1855) Герцен піддав гострій критиці буржуазне суспільство , що «буржуазія немає великого минулого і майбутнього». У той же час з великим співчуттям він писав про паризьких «блузників» - робітників і майстрових, висловлював надію, що революція, що готується, принесе їм перемогу

У 1848 Герцен став свідком поразки революції та кривавого розгулу реакції. «Листи з Франції та Італії» та книга «З того берега» (1850, російське видання-1855) зобразили духовну драму письменника. Не зрозумівши буржуазно-демократичної сутності руху, письменник невірно оцінив революцію 1848 року як невдалу битву за соціалізм.

Тяжкі переживання, викликані поразкою революції, збіглися з особистою трагедією Герцена: восени 1851 року під час аварії корабля загинули його мати і син, у травні 1852 року в Ніцці померла дружина.

Торішнього серпня 1852 Олександр Іванович переїхав до Лондона. Роки лондонської еміграції (1852-65) - період активної революційної та публіцистичної діяльності Герцена.

У 1853 він заснував вільну російську друкарню.

У 1855 р. почав видавати альманах «Полярна зірка».

У 1857 році разом з Огарьовим приступив до випуску знаменитої газети «Колокол».

У 60-х роках. Олександр Іванович Герцен остаточно прийшов у табір російської революційної демократії. Переконавшись досвіді визвольної боротьби російського селянства під час революційної ситуації 1859-61 у силі революційного народу, він «безбоязно став у бік революційної демократії проти лібералізму» (Повн. зібр. соч., т. 18, з. 14). Герцен викривав грабіжницький характер «визволення» селян у Росії. З великою силою кликав народні маси до революційної активності та протесту (статті в «Дзвоні»: «Велетен прокидається!», 1861;

«Викопний єпископ, допотопний уряд і ошуканий народ», 1861 та інші).

На початку 60-х років. Герцен та Огарьов брали участь у діяльності таємного революційно-демократичного товариства «Земля і воля», вели революційну пропаганду в армії.

У 1863 році Олександр Іванович рішуче підтримав національно-визвольний рух у Польщі. Послідовна революційно-демократична позиція Герцена в польському питанні викликала запеклі нападки з боку реакційних і ліберальних кіл, що приєдналися до них.

У 1864 Олександр Іванович гнівно затаврував розправу царату з вождем російської революційної демократії Чернишевським.

Герцен був одним із основоположників народництва, автором так званої теорії «російського соціалізму». Не усвідомивши дійсної соціальної природи селянської громади, він у своєму вченні виходив із визволення селян із землею, із общинного землеволодіння та селянської ідеї «права на землю». Теорія «російського соціалізму» насправді не містила «ні грана соціалізму» (Ленін), але вона своєрідною формою виражала революційні прагнення селянства, його вимоги повного знищення поміщицького землеволодіння.

У перші роки еміграції та в Лондоні Герцен продовжував напружено працювати у галузі художньої творчості. Він відстоював нерозривний зв'язок мистецтва з життям і вважав літературу політичною трибуною, що використовується для пропаганди та захисту передових ідей, для поводження з революційною проповіддю до широких кіл читачів. У книзі «Про розвиток революційних ідей в Росії» (франц. мовою, 1851) він відзначив як характерну рису російської літератури її зв'язок із визвольним рухом, вираження революційних, волелюбних устремлінь російського народу.

На прикладі творчості російських письменників XVIII – 1-ї половини XIX ст. Герцен показав, як література у Росії стала органічною частиною боротьби передових громадських кіл. Теми та образи російського кріпосного побуту продовжували займати чільне місце в художніх творах Герцена (незакінчена повість «Обов'язок насамперед», 1847 - 51, вид. в 1854; «Ушкоджений», 1851, вид. в 1854).

Разом про те Герцена- художника і публіциста глибоко хвилювали питання буржуазної реальності країнах Західної Європи. У творах 50-60-х гг. він неодноразово звертався до життя різних кіл буржуазного суспільства

(Нариси «З листів мандрівника у нутрощі Англії», «Обидва краще», 1856;

цикл «Кінці та початки», 1862-63;

оповідання «Трагедія за склянкою грогу», 1863 та інші).

З 1852-68 пише мемуари "Колишнє і думи" які займають центральне місце в літературно-художній спадщині Герцена. Понад 15 років напруженої праці присвятив Герцен створенню твору, який став художнім літописом суспільного життя та революційної боротьби в Росії та Західній Європі – від повстання декабристів та московських студентських гуртків 30-х рр. н. до передодня Паризької комуни. Серед художніх автобіографій усієї світової літератури ХІХ ст. «Колишнє і думи» немає рівного собі твори з широті охоплення зображуваної дійсності, глибині і революційної сміливості думки, граничної щирості розповіді, яскравості і досконалості образів. Олександр Іванович виступає у цій книзі як політичний боєць і першокласний художник слова, У оповіданні органічно поєднуються події особистого життя автора з явищами суспільно-політичного характеру; мемуари зобразили живий образ російського революціонера у його боротьбі проти самодержавства та кріпацтва. Виникнувши із пристрасного бажання письменника розповісти правду про свою важку сімейну драму, «Колишнє і думи» вийшли межі первісного задуму і стали художнім узагальненням епохи, за висловом Герцена, «відбитком історії у людині, випадково що попалася її дорозі». Мемуари Герцена належали до тих книг, якими вивчали російську мову Маркс і Енгельс.

Олександр Іванович Герцен був художником-публіцистом. Статті, нотатки та памфлети в «Дзвоні», сповнені революційної пристрасності та гніву, є класичними зразками російської демократичної публіцистики. Художньому таланту письменника була властива гостра сатиричність; у їдкій, нищівній іронії, у сарказмі письменник бачив дієву зброю соціальної боротьби. Для повнішого і глибокого розкриття потворних явищ дійсності Герцен часто звертався до гротеску. Малюючи в мемуарах образи сучасників, письменник використав форму гострого сюжетного оповідання.

Великий майстер портретних замальовок, Олександр Іванович умів лаконічно та влучно визначити саму сутність характеру, кількома словами окреслити образ, схопивши головне. Несподівані гострі контрасти були улюбленим прийомом письменника. Гірка іронія чергується в нього із кумедним анекдотом, саркастичний глум змінюється гнівним ораторським пафосом, архаїзм поступається місцем сміливому галіцизму, народна російська говірка переплітається з вишуканим каламбуром. У цих розмаїттях виявилося характерне для Герцена прагнення переконливості і наочності образу, різкої експресії розповіді.

Художня творчість Герцена А.І. справило великий вплив формування стилю критичного реалізму та розвитку всієї наступної російської літератури.

У 1865 Герцен переніс видання «Дзвони» до Женеви, що в ті роки став центром російської революційної еміграції. За всіх розбіжностей із про «молодими емігрантами» з низки суттєвих політичних і тактичних питань Олександр Іванович бачив у різночинної інтелігенції «молодих штурманів майбутньої бурі», могутню силу російського визвольного руху.

Останні роки життя письменника ознаменувалися подальшим розвитком його світогляду у бік наукового соціалізму. Герцен переглядає своє колишнє розуміння перспектив історичного поступу Європи. У заключних розділах «Колишнього і дум» (1868-69), у своїй останній повісті «Доктор, що вмирає і мертві» (1869) він ставить питання про «сучасну боротьбу капіталу з роботою», нові сили та людей у ​​революції. Наполегливо звільняючись від песимізму та скептицизму у питаннях суспільного розвитку, Герцен наближається до правильного погляду на історичну роль нового революційного класу – пролетаріату.

У серії листів "До старого товариша" (1869), письменник звернув свої погляди до робочого руху і керованого Марксом Інтернаціоналу.

Помер Олександр Іванович Герцен у Парижі, був похований на цвинтарі Пер-Лашез, потім перевезений до Ніцци та похований поряд із могилою його дружини.

Після смерті Герцена довкола його ідейної спадщини розгорнулася гостра політична боротьба. Демократична критика послідовно розглядала Герцена серед великих вчителів революційної інтелігенції 70-80-х гг. Реакційні ідеологи, переконавшись у марності спроб очорнити Герцена у власних очах молодого покоління, почали вдаватися до фальсифікації його образу. Боротьба з ідейною спадщиною письменника набула більш тонкої форми лицемірної «боротьби за Герцена». У той самий час твори Олександра Івановича продовжували перебувати у царської Росії під суворим і безумовним забороною.

Перше посмертне Зібрання творів письменника (у 10-ти т., Женева, 1875-79) та інші закордонні видання Герцена А.І («Збірка посмертних статей», Женева, 1870, вид. 2 -1874 та інші) були мало доступні російському читачеві.

У 1905, після 10 років наполегливих зусиль, вдалося домогтися першого російського видання Зібрання творів (в 7 т., Спб., Вид. Павленкова), проте воно було понівечене численними цензурними перепустками і грубими спотвореннями.

У буржуазно-дворянській пресі кінця XIX століття і особливо в період реакції після поразки першої російської революції повторювалися нескінченні варіації брехливого тлумачення поглядів Герцена, його ідейного та творчого шляху. Гранично цинічний вираз вони знайшли у «веховській» легенді про Герцена як непримиренного противника матеріалізму та всяких революційних дій. Буржуазні ідеологи применшували роль великого мислителя та письменника у розвитку російської та світової науки та літератури. Ретельно вихолостивши революційну сутність діяльності письменника, «лицарі ліберального російського мовоблудя», як називав їх Ленін, намагалися використати спотворений образ письменника-демократа у своїй боротьбі з революційним рухом та передовою суспільною думкою Росії.

Велика заслуга у викритті реакційних та ліберальних фальсифікаторів Герцена належить Г. В. Плеханову. У ряді статей та виступів («Філософські погляди А. І. Герцен», «А. І. Герцен і кріпосне право», «Герцен-емігрант», «Про книгу В. Я. Богучарського «А. І. Герцен», мова на могилі Герцена в соту річницю з дня його народження та інші) Плеханов дав глибокий і різнобічний аналіз світогляду та діяльності Герцена, показав перемогу матеріалізму над ідеалізмом у його поглядах, близькість багатьох філософських положень Герцена до поглядів Енгельса. Однак в оцінці Плехановим Герцена, було чимало серйозних помилок, що випливали з його меншовицької концепції рушійних сил та характеру російської революції. Плеханов не зміг розкрити зв'язок Герцена з наростаючим революційним рухом широких мас селянства. Невіра у революційність російського селянства і нерозуміння зв'язку між селянством і революціонерами-різночинцями 60-х рр., позбавили Плеханова можливості побачити класове коріння світогляду Герцена та всієї російської революційної демократії.

У каприйском курсі лекцій з історії російської літератури (1908-1909) велику увагу Олександру Івановичу приділив М. Горький. Горький підкреслив значення Герцена як письменника, який поставив у творчості найважливіші суспільні проблеми. У той самий час, виділивши у світогляді Герцена як його провідну рису «драму російського панства», Горький розглядав його поза основними етапами розвитку російської революції і тому було визначити справжнього історичного місця Герцена- мислителя і революціонера, як і Герцена- письменника.

У вивченні ідейної спадщини письменника значну роль відіграли статті та мови А. В. Луначарського. Луначарський правильно підкреслив взаємозв'язок різних сторін діяльності та творчості Герцена, органічну єдність у його творах художника та публіциста. Слабкою стороною робіт Луначарського була недооцінка спадкоємності російських революційних традицій, внаслідок чого він перебільшив значення західних впливів на ідейний розвиток Герцена. російської революційної демократії з буржуазно-поміщицьким лібералізмом. Луначарський помилково зближував світогляд письменника з анархічними поглядами Бакуніна та ліберальною ідеологією пізніших народників.

Тільки у статтях і висловлюваннях В. І. Леніна революційна спадщина Герцена отримала справді наукове осмислення. Стаття Леніна «Пам'яті Герцена» (1912) стала найважливішим історичним документом у боротьбі більшовицької партії за теоретичне озброєння народних мас напередодні нового підйому робітничого руху. Приклад Герцена Ленін закликав вчитися «великому значенню революційної теорії». Ленін відтворює образ справжнього Герцена, письменника-революціонера, історичне місце якого, поряд із Бєлінським та Чернишевським, серед славетних попередників російської соціал-демократії. У статті Леніна світогляд, творчість та історична роль письменника піддаються конкретному та всебічному аналізу, питання ідейної еволюції Герцена Ленін досліджує у нерозривній єдності з його революційно-політичною діяльністю. Ленін глибоко розкрив шлях Герцена - революціонера, безпосереднього спадкоємця декабристів, до революційного селянського демократизму. Стаття містила чудову характеристику світового значення філософських пошуків Герцена.

Велика Жовтнева соціалістична революція вперше відкрила можливість для поглибленого вивчення життя та творчості Герцена. У важких умовах громадянської війни та господарської розрухи було продовжено та успішно завершено 22-томне видання повних зборів його творів та листів під редакцією М. К. Лемке. Це видання, незважаючи на серйозні недоліки, стало великою подією у житті молодої радянської культури. Загальний підйом марксистсько-ленінської літературознавчої думки, досягнутий на основі спрямовуючих і керівних вказівок партії, чинив життєдайний вплив на подальший розвиток радянського герценознавства.

125 - літній ювілей від дня народження Олександра Івановича Герцена, широко відзначений нашій країні навесні 1937, ознаменував початок серйозної дослідницької роботи у сфері вивчення спадщини письменника.

У наступні роки радянські дослідники Герцена зробили цінний внесок у літературну науку. Було створено низку великих монографій про Герцена; 1954-65 Академія наук СРСР випустила наукове видання творів письменника в 30 томах. Значну роботу з вивчення та публікації архівних матеріалів Герцена, що зберігаються в радянських та зарубіжних колекціях, виконала редакція «Літературної спадщини».

Радянський народ високо цінує багату спадщину Герцена - «письменника, який зіграв велику роль підготовці російської революції» (В. І. Ленін, Повне зібрання творів, т. 21, стор 255).

Помер 9 (21). I. 1870 р. в Парижі.

Герцен Олександр Іванович – російський прозаїк, публіцист.

Народився 25 березня (6 квітня) 1812 року в Москві в родині знатного московського пана І.А.Яковлєва та німкені Луїзи Гааг. Шлюб батьків не був офіційно оформлений, тому незакононароджена дитина вважалася вихованцем свого батька. Цим пояснюється і вигадане прізвище – від німецького слова Herz (серце). Дитинство майбутнього письменника пройшло в будинку дядька на Тверському бульварі (нині будинок 25, в якому знаходиться Літературний інститут ім. А.М.Горького). Хоча з дитинства Герцен був обділений увагою, становище незаконнонародженого викликало у ньому відчуття сирітства. У спогадах письменник називав рідну домівку «дивним абатством», а єдиними задоволеннями дитинства вважав гру з дворовими хлопчиками, передню та дівочу. Дитячі враження від побуту кріпаків, за визнанням Герцена, викликали в ньому «непереборну ненависть до будь-якого рабства і до свавілля».
Усні спогади живих свідків війни з Наполеоном, волелюбні вірші Пушкіна і Рилєєва, твори Вольтера і Шиллера – такі основні віхи розвитку душі молодого Герцена. Повстання 14 грудня 1825 р. виявилося в цьому ряду найбільш значущою подією. Після страти декабристів Герцен разом зі своїм другом М.Огарьовим заприсяглися «помститися страчених».

У 1829 році Герцен вступив на фізико-математичний факультет Московського університету, де незабаром утворив групу з прогресивно мислячих студентів. Члени цієї групи Огарьов, Н.Х.Кетчер та ін, обговорювали актуальні проблеми сучасності: Французьку революцію 1830, Польське повстання 1830-1831, інші події сучасної історії. На той час належить захоплення ідеями сен-симонизма і спроби викладу власного бачення громадського устрою. Вже перших статтях (Про місце людини у природі, 1832, та інших.) Герцен показав себе як філософом, а й блискучим літератором. У нарисі Гофман (1833–1834, опубл. 1836) виявилася типова манера листи: введення у публіцистичні міркування яскравої образної мови, підтвердження авторських думок сюжетним оповіданням.

У 1833 році Герцен зі срібною медаллю закінчив університет. Працюватиме в Московській експедиції Кремлівської будівлі. Служба залишала молодій людині достатньо вільного часу для занять творчістю. Герцен задумав видання журналу, але в липні 1834 був заарештований - за те, що в компанії друзів нібито співав пісні, що ганьблять царське прізвище. У ході допитів Слідча комісія, не довівши прямої вини Герцена, визнала все ж таки, що його переконання становлять небезпеку для держави.

У квітні 1835 року, з зобов'язанням перебувати на державній службі під наглядом місцевого начальства, Герцен був висланий спочатку до Пермі, потім до Вятки. Дружив з архітектором А.Л.Вітбергом та іншими засланцями, листувався зі своєю двоюрідною сестрою Н.А.Захар'їною, яка згодом стала його дружиною. У 1837 р. В'ятку відвідав спадкоємець престолу, якого супроводжував В.А.Жуковський. За клопотанням поета наприкінці 1837 Герцена перевели до Володимира, де він служив у канцелярії губернатора. З Володимира Герцен таємно їздив до Москви до нареченої, і у травні вони повінчалися. З 1839 по 1850 у сім'ї Герцена народилося четверо дітей. У липні 1839 з Герцена зняли поліцейський нагляд, він отримав можливість відвідувати Москву та Петербург, де був прийнятий у коло В.Г.Бєлінського, Т.Н.Грановського, І.І.Панаєва та ін. У 1840 було перлюстровано лист Герцена, в якому він писав про «душогубство» петербурзького будочника. Рагневаний Микола I наказав вислати Герцена «за поширення безпідставних чуток» до Новгорода без права в'їзду до столиці. Лише у липні 1842, вийшовши у відставку у чині надвірного радника, після клопотання друзів, Герцен повернувся до Москви. Приступив до напруженої роботи над циклом статей про поєднання науки та філософії з реальним життям під загальною назвою Дилетантизм у науці.

Після кількох невдалих спроб звернення до художньої прози. У 1847 Герцен із сім'єю залишив Росію і почав свою багаторічну подорож Європою. Спостерігаючи життя країн, перемежував особисті враження з історико-філософськими дослідженнями (Листи з Франції та Італії, 1847–1852; З того берега, 1847–1850, та інших.). У 1850-1852 пройшла низка особистих драм Герцена: зрада дружини, загибель у аварії корабля матері і молодшого сина, смерть дружини від пологів. У 1852 році Герцен оселився в Лондоні. На той час його сприймали як першу постать російської еміграції. Спільно з Огарьовим почав видавати революційні видання – альманах «Полярна зірка» (1855–1868) і газету «Дзвін» (1857–1867), вплив яких у революційний рух у Росії було величезним. Незважаючи на безліч статей, опублікованих письменником у «Полярній зірці» та «Дзвоні» і які вийшли окремими виданнями, головним його створенням емігрантських років є Колишнє та думи (опубл. 1855-1919).

Колишнє і думи з жанру – синтез мемуарів, публіцистики, літературних портретів, автобіографічного роману, історичної хроніки, новел. Сам автор називав цю книгу сповіддю, «з приводу якої зібралися там-сям зупинені думки з дум». Перші п'ять частин описують життя Герцена з дитинства і до подій 1850-1852, коли автора спіткали важкі душевні випробування, пов'язані з катастрофою сім'ї. Шоста частина, як продовження перших п'яти, присвячена життю в Англії. Сьома та восьма частини, ще більш вільні за хронологією та тематикою, відображають життя та думки автора у 1860-ті роки.

Спочатку Герцен збирався написати про трагічні події свого особистого життя. Але «все старе, напівзабуте, воскресало», і архітектура задуму поступово розширювалася. Загалом робота над книгою тривала близько п'ятнадцяти років, і хронологія розповіді не завжди збігалася із хронологією написання. У 1865 році Герцен залишив Англію і вирушив у тривалу подорож Європою, прагнучи розвіятися після чергової сімейної драми (померли від дифтериту трирічні близнюки, нова дружина не знайшла розуміння у старших дітей). Саме тоді Герцен віддалився від революціонерів, особливо російських радикалів. Сперечаючись з Бакуніним, які закликали до руйнації держави, він писав: «Не можна звільняти людей у ​​зовнішньому житті більше, ніж вони звільнені всередині». Ці слова сприймаються як духовний заповіт Герцена.
Як більшість російських західників-радикалів, Герцен пройшов у своєму духовному розвитку через період глибокого захоплення гегельянством. Вплив Гегеля чітко простежується у циклі статей Дилетантизм у науці (1842–1843). Їхній пафос – у утвердженні та інтерпретації гегелівської діалектики як інструменту пізнання та революційного перетворення світу («алгебри революції»). Герцен суворо засуджував абстрактний ідеалізм у філософії та науці за відірваність від реального життя, за «апріоризм» та «спіритизм». Майбутній розвиток людства, на його переконання, має призвести до «зняття» антагоністичних протиріч у суспільстві, формування філософсько-наукового знання, нерозривно пов'язаного з дійсністю. Більше того, результатом розвитку виявиться злиття духу та матерії. В історичному процесі пізнання дійсності сформується "загальний розум, звільнений від особистості".
Подальший розвиток ці ідеї отримали в головному філософському творі Герцена - Листи про вивчення природи (1845-1846). Продовжуючи критику філософського ідеалізму, Герцен визначав природу як «родовід мислення», а в ідеї чистого буття бачив лише ілюзію. Природа для матеріалістично налаштованого мислителя – вічно живе, «бродить», первинне по відношенню до діалектики пізнання. У Листах Герцен, цілком у дусі гегельянства, доводив послідовний історіоцентризм: «ні людства, ні природи не можна зрозуміти повз історичне буття», а розумінні сенсу історії дотримувався принципів історичного детермінізму. Однак у роздумах пізнього Герцена колишній прогресизм поступається місцем набагато більш песимістичним і критичним оцінкам.
Насамперед це стосується його аналізу процесу формування у суспільстві нового типу масової свідомості, виключно споживчого, заснованого на цілком матеріалістичному індивідуалізмі (егоїзмі). Такий процес, за Герценом, веде до тотального омассовленню життя і відповідно до її своєрідної ентропії («поворот всього європейського життя на користь тиші та кристалізації»), до втрати індивідуального та особистісного своєрідності. «Особи стиралися, родовий типізм згладжував все різко індивідуальне і неспокійне» (Конці і почала, 1863). Розчарування в європейському прогресі, за визнанням Герцена, призвело його "на край моральної загибелі", від якої врятувала лише "віра в Росію". Герцен сподівався можливість встановлення соціалістичних відносин у Росії (хоча й відчував чималі сумніви у колишніх революційних шляхах, що писав у статті До старого товариша, 1869). Перспективи розвитку соціалізму Герцен пов'язував передусім із селянською громадою.