Доля людини в тоталітарній державі (твір по повісті "Котлован" Платонова). Але, незважаючи на всі труднощі та обмеження, які має на увазі тоталітарний режим, людина все одно може розвиватися, рости морально, стаючи особистістю

В історію літератури Андрій Платонов увійшов, як творець нового прозового стилю, що зухвало оригінального і різко відрізняється від інших. Його манера листа настільки незвичайна, що збиває читача з пантелику і не дає до себе пристосуватися, тому деякі читачі не можуть здолати навіть шкільний «Котлован». Звикнувши до бездоганно гладкої прози Тургенєва чи класично довгим толстовським пропозиціям, важко сприймати абсолютно новаторський метод, відчужений від усього історичного досвіду, що у російської літератури. Як інопланетянин стиль Платонова не має аналогів і зв'язків з нашим світом, ніби не вигаданий, а привезений з невідомих країн, де дійсно так спілкуються.

Основний авторський стиль Платонова нерідко називається «непрямим» тому, що автор порушує мовні норми, звичні зв'язки між словами, нанизуючи морфологічні, синтаксичні та семантичні помилки одна на одну. Багатьом може здатися, що перед ними не великі російські романи та повісті, а незграбні досліди бездарного студента, який не має уявлення про правила російської мови. Однак формальні стилістичні порушення таять у собі безліч нових смислів і створюють ефекти, що найбільш точно відображають ідейно-тематичний зміст. Кожна, здавалося б, випадкова пропозиція висловлює авторську думку, причому непросту. «Філософію спільної справи», яку по-своєму сповідував Платонов (як багато поетів і прозаїків 20-х років 20 століття), неможливо донести яскравіше і переконливіше. Художній світ Платнова побудований на специфічному новоязі як тоталітарна держава Оруелла. Для нових ідей виникли нові форми. Саме їх ми проаналізуємо з прикладу повісті «Котлован».

Аналіз повісті Платонова «Котлован»

Багато людей щиро не розуміють, навіщо Платонов використовуємо зайві безглузді доповнення. Але щоб усвідомити їхню доцільність, потрібно очистити зашорену свідомість і подумати, що хотіла сказати авторка. Розповідаючи про головного героя Вощева, письменник зауважує, що «у день тридцятиліття особистого життя» його звільнили із заводу. Звідки тут слово "особистої"? Мабуть, особисте життя протиставлене неособистим, громадським, колективним. Це свідчить про відчуженість Вощева, його неприкаяність і дивовижність: тоді, як усі працюють і живуть заразом, у зграї, в єдності племені, герой відбився від суспільства, літаючи у хмарах. За польоти в робочі дні його і вигнали. Ось так вся історія і головна проблема героя були розказані в одному реченні, яке так підходить своєму герою: таке ж безглузде і дивакувате.

Головна ідея та основні теми повісті «Котлован»

У форматі утопій Платонов часто розмірковував над тим, чи може особистість стати лише елементом суспільства, відмовившись від індивідуальності та права на неї, якщо на кону стоїть загальне благо? Він не бореться проти догматів соціалізму та комунізму. Він боїться їхнього потворного втілення в життя, адже справжнього сенсу теорії ніколи не зрозумієш без її практичного застосування (страх повного злиття людей у ​​безособову, бездушну масу – головна тема у повісті «Котлован»). Тому Вощев у свято особистого життя викреслюється із суспільного. Йому спочатку ставиться ультиматум: повністю влитися у колективне свідомість чи виживати самостійно, не розраховуючи підтримку соціуму та її увагу. Однак індивід не просто звільняється, а «усувається з виробництва». "Усувають" дефект, поломку, забруднення, але ніяк не людину. Виходить, що «задумливий» працівник — неполадка на виробництві, що заважає «загальному темпу праці» та ворожа до нього. Людина цінна, як механізм в єдиній системі, але якщо вона виходить з ладу, її усувають, немов стару нікчемну залізяку - у справедливості цього сумнівається Платонов. Як наслідок, він сумнівається у новому устрої. Саме тому багато його творів було опубліковано лише у період перебудови.

Образ Вощева у повісті «Котлован»

Точна вказівка ​​віку Вощева теж має сенс. По-перше, автору було 30, коли він написав «Котлован», по-друге, це так званий «вік Христа», який має світське найменування «криза середнього віку». Людина не молода і не стара, чогось досягла, але цього мало, а найкраща пора життя безповоротно втрачена. Він сумнівається і метається, поки що не пізно все змінити на краще і знайти відповіді на глобальні та складні питання. Саме «посередині життя у сутінковому лісі» Данте заблукав і вирушив на пошуки себе. Символічний вік наділяє героя Вощева неспокійною натурою, що зосереджена на філософських питаннях, чого вже достатньо, щоб усунути людину з виробництва нового світу.

Мовні особливості у повісті Платонова «Котлован». Приклади з тексту

Перший абзац «Котлована» складається із канцелярських штампів. Так автор обігрує та насміхається бюрократичний наліт побутовою мовою неписьменних сучасників, які не розуміли значення цієї казенщини. Платонов не просто копіює кліше, а розхитує штамп зсередини, залишаючи лише загальний принцип побудови та замінюючи суть: «Вощов отримав розрахунок внаслідок зростання слабкості в ньому та задуму».

У другому абзаці разом із маргінальним героєм приходить традиційна поетична лексика: «дерева дбайливо тримали спеку в листі», «нудно лежав пил на безлюдній дорозі». Але Вощев – дитина епохи, звідси автор теж втомлюється нагадувати: «у природі було тихе становище» - канцелярський термін, але позбавлений звичної семантики.

Життя людини прирівнюється до існування речі, яка націоналізована державою. Виходить, людина перебуває під тотальним контролем і в неймовірній примусовій аскезі без віри: наприклад радість Вощеву «належала» рідко.

Андрій Платонов: цікаві факти з життя та літератури

Таким чином, «кісномовність» стилю Платонова не є порожньою експресією і не новаторством, як самоціль. Це смислова потреба. Мовні експерименти дозволяють йому переказати зміст десятитомника описів у одній повісті. На жаль, його побоювання, віртуозно сформульовані в «Котловані», не були марними чи хоча б перебільшеними. Його єдиного сина затримали і 2 роки без вини просидів у в'язниці в очікуванні, поки його справу розглянуть. Його відпустили, але він уже був невиліковно хворий на туберкульоз, яким заразив усю родину. У результаті, без грошей та відходу у своєрідній ізоляції від суспільства (ніхто не давав їм працювати та писати) усі Платонови невдовзі померли. Такою була ціна стилю, що з тріумфом увійшов в історію літератури.

Цікаво? Збережи у себе на стіні!

Люди у творі А. Платонова "Котлован".

Андрій Платонов жив у нелегкий для Росії час. Він вірив у можливість перебудови суспільства, де загальне благо буде умовою власного щастя. Але в житті ці утопічні ідеї втілити не вдавалося. Незабаром Платонов усвідомив, що не можна перетворювати народ на знеособлену масу. Він висловив протест проти насильства над особистістю, перетворення розумних людей на бездуховних істот, які виконують будь-який наказ влади. Цей протест звучить у багатьох творах Платонова, що відрізняються своєрідністю авторської мови, символічністю образів.

Найбільш повно тема людської долі в тоталітарній державі розкрита в повісті "Котлован". Землекопи риють котлован, на місці якого мають збудувати будинок для “щасливих” мешканців соціалізму. Але багато героїв твору гинуть, досягнення щастя виявляється неможливим без людських жертв. Однак фанатична відданість ідеї не дозволяє робітникам засумніватися в правильності того, що відбувається. Тільки Вощев почав розмірковувати про сутність буття. Він був звільнений через те, що задумався про сенс життя “серед загального темпу праці”. Вощев - природа суперечлива, символічний образ шукача правди. У пошуках сенсу життя Вощев потрапляє до землекопів. Ця людина хоче бути особистістю, своїм бажанням вона кидає мимовільний виклик державі, для якої існують лише маси. Але, з іншого боку, Вощев бере участь у колективізації, виявляючи жорстокість стосовно селян. Це доводить, що Вощев, попри все, є людиною своєї епохи, свого часу.

У творі Платонова багато протиставлень. Робітники риють котлован, дома якого хочуть побудувати будинок загального щастя, а самі живуть у сараї: “Крім дихання у бараку був звуку, ніхто бачив снів і розмовляв зі спогадами, - кожен існував без жодного надлишку життя”. Дівчинка, яка втратила матір і знайшла притулок у землекопів, спить у труні. Вона приречена так само, як і дорослі. Настя є символом майбутнього, людиною, заради якої робітники копають яму, не шкодуючи своїх сил. Але дівчинка вмирає, котлован стає могилою для дитини, мрію про світле майбутнє поховано, а робітники продовжують копати.

Своєрідна мова повісті "Котлован". При описі героїв автор використовує нестандартні, незвичайні вирази. "Його старі жили і нутрощі близько підходили назовні, він відчував навколишнє без розрахунку і свідомості, але з точністю", - пише автор про Чикліна, одного із землекопів, Козлова Платонов зображує так: "... був похмурий, нікчемний всім тілом, піт слабкості капав у глину з його каламутного одноманітного обличчя”. Люди у творі подібні до машин, їхні обличчя не виражають почуттів, а дії виконуються механічно, бездумно. Зовсім інакше зображено у Платонова природа: “Померлий, палий лист лежав поруч із головою Вощева, його приніс вітер із далекого дерева, і тепер цього листа було смирення землі”. На відміну від людини природа жива, вона має почуття. Людина ж існує, ні про що не замислюючись. Він руйнує ґрунт - живе тіло землі: "Чіклін поспішно ламав віковий ґрунт, звертаючи все життя свого тіла в удари по мертвих місцях".

Руйнуючи землю, люди вбивають свою душу. Грунт виснажується, людина втрачає сенс існування. А в селі йде страшний процес розкуркулювання. Селяни заздалегідь заготовляють собі труни, бо не чекають нічого доброго від влади пролетарів. У будинках гуляє вітер, у селі запустіння: одні запасаються трунами, інших сплавляють на плотах. У жертву було принесено тисячі селян. Нове життя країни будується з їхньої мертвих тілах. Страх та жорстокість стали визначальними епохи. Кожен міг перетворитися на зрадника, ворога народу.

Жорстокість властива багатьом героям твору. Такими є Сафронов і Чиклін, фанатично віддані ідеї побудови соціалізму. Такий і сільський активіст, який вдень і вночі очікує на директиву зверху: “Кожну нову директиву він читав з цікавістю майбутньої насолоди, ніби підглядав у пристрасні таємниці дорослих, центральних людей”. Активіст беззаперечно виконує накази, не замислюючись над їхнім змістом. Його справа – виконувати, а владі краще знати, що добре для народу. Влада – символ насильства у творі. Насильство поширюється на живу природу та на людину. Люди нічого не створюють, а лише руйнують. Котлован не виритий, оскільки постійно надходять директиви про його розширення. У землекопів немає вдома, немає сім'ї, у житті немає сенсу. Немає сенсу й у життя інженера Прушевського: “Прушевський не бачив, кому він настільки був потрібний, щоб обов'язково підтримувати себе ще далекої смерті”. Весь свій час він віддає роботі, єдина його мета – звести будинок.

Наприкінці повісті вмирає Настя, остання радість землекопів. Разом із нею вмирає надія, але землекопи не залишають роботу. Стає незрозуміло, навіщо будувати будинок, у якому ніхто не житиме. Твір побудовано протиставленні людини і природи. Не можна руйнувати їхній зв'язок, інакше наслідки будуть плачевними. Платонов у своєрідній формі показав у повісті, до чого призведуть колективізація та індустріалізація. Людина в такій державі не здатна думати, відчувати, залишатися особистістю. У суспільстві немає окремої людини, є лише маса - бездуховна і покірна.

Передбачення у творах "Котлован" Платонова та "Ми" Замятіна

Справжній письменник - це завжди мислитель, який прагне зазирнути у майбутнє, передбачити життя нащадків. Але письменник - і людина, що створює систему: моральних цінностей, поглядів історію, розвиток суспільства. Література часто ставала засобом пропагування ідей письменника. Із цим, зокрема, пов'язане виникнення у літературі жанру утопії. У творах цього жанру зображувався ідеальний, з погляду автора, принцип побудови суспільства. Але паралельно розвивається жанр антиутопії.

Повісті "Котлован" Платонова і «Ми» Замятіна були написані приблизно одночасно і обидва вони є більшою чи меншою мірою антиутопічними, тобто, заглядаючи в майбутнє, вони несуть у собі недобре пророцтво. Реальність, в якій жили письменники, змушувала їх задуматися: чи так добре буде те, що вийде в результаті того, що відбувається в даний момент, до чого рухається людство і що прогрес, а що регрес? Автори обох творів бачили в існуючому світі, у комунізмі, що прийшов до влади, тенденцію до втрати людиною своєї індивідуальності, до знеособлення сірої однакової маси.

Платонов у своїй повісті "Котлован" бачить цей бік комунізму, колективізації та образно описує те, як люди, які працюють на цьому котловані придушували, вбивали в собі думки, тим самим перетворюючись на знеособлену масу чи колгосп (від назви нічого не змінюється). Вони народжувалися лише спогади, оскільки “більше нічого думати” де вони могли. Але щоб спокійно заснути, не розбудити у собі страшних сумнівів, вони намагалися не згадувати. Вони жили тільки трудом, але відчували, що це не життя. Звідси туга, байдужість, їм доводилося “терпіти своє життя”, багато хто хотів покінчити життя самогубством. Нехай котлован це лише фантастичний гротескний образ, але за допомогою нього Платонов відбив те, що відбувається навколо, і пригнічуючи вплив на читача образи повісті змушують задуматися про правильність і виправданість будівництва цього "пролетарського будинку", тобто комунізму як такого. Таким чином, автор розвінчує міф про "світле майбутнє", показуючи, що ці робітники живуть не заради щастя, а заради котловану. Жахливі картини радянського життя протиставляються ідеології та цілям, проголошеним комуністами, і при цьому показується, що людина перетворилася з розумної істоти на придаток пропагандистської машини. Образ головного героя Вощева в повісті відображає свідомість звичайної людини, яка намагається зрозуміти та осмислити нові закони та підвалини. У нього й у думках немає протиставляти себе іншим. Але він почав думати, і тому його звільняють. Такі люди небезпечні для існуючого режиму. Вони потрібні лише для того, щоб рити котлован. Тут автор вказує на тоталітарність державного апарату та відсутність справжньої демократії в СРСР.

Схожий сюжет розвивається у романі Замятіна Ми. Твір перейнято роздумами про російську післяреволюційну реальність. У ньому вгадуються думки про можливі і вже виявлені за життя письменника збочення соціалістичної ідеї. У романі “Ми” у фантастичному та гротесковому образі постає перед читачем погляд у майбутнє. Наводиться мрія сильних світу цього: "Життя має стати стрункою машиною і з механічною неминучістю вести нас до бажаної мети" і тут неважко провести паралель із сучасною письменнику дійсністю. Перед нами розгортається “математично досконале життя” Єдиної Держави. Символічний образ “вогнедишного інтеграла”, дива технічної думки і водночас знаряддя найжорстокішого поневолення, з'являється на початку роману. Бездушна техніка разом із деспотичною владою перетворили людину на придаток машини, відібравши в нього свободу і виховавши в добровільному рабстві. Світ без кохання, без душі, без поезії. Людині-"нумеру", позбавленому імені, було навіяно, що "наша несвобода" є "наше щастя" і що це "щастя" - у відмові від "я" і розчинення в безособовому "ми".

Проте,

Незважаючи на всю песимістичність і антиутопічність творів Платонова і Замятіна, в повісті і того й іншого ми все ж таки можемо знайти оптимістичну нотку, яка залишає надію на те, що людей все-таки не так просто зробити бездушними роботами.

Замятін показує, що у суспільстві, де все спрямовано придушення особистості, де ігнорується людське “я”, де одноосібна влада є необмеженою, можливий бунт. Здатність і бажання відчувати, любити, бути вільним у думках та вчинках штовхають людей на боротьбу. Але влада знаходить вихід: у людини за допомогою операції видаляють фантазію - останнє, що змушувало його гордо піднімати голову, почуватися розумним і сильним. І залишається надія, що людська гідність не помре за будь-якого режиму.

Ідея Раю є логічний кінець людської думки щодо того, що далі вона, думка, не йде; бо за Раєм більше нічого немає, нічого не відбувається. І тому можна сказати, що Рай - глухий кут... Те саме стосується й Пекла.

І. Бродський

Протягом усієї своєї історії людство не припиняло спроб заглянути за межу реальності, передбачити та передбачити своє майбутнє. Іноді ці пророкування збувалися, іноді ні, але в людині не переставала жити наївна віра у світле майбутнє, сповнене радості та позбавлене смутку. Природно, що у переломні моменти історії інтерес до майбутнього ставав особливо гострим, і як і природно, що творча інтелігенція першої відгукувалася зміни у суспільстві, які кардинально змінювали хід історії, впливали долі країни та народу.

Багато письменників 1920-1930-х років захоплено відгукувалися про перетворення, що відбувалися на той час у країні, про будівництво соціалізму та створення колгоспів. У тому творах відбилася щира віра у можливість перетворення світу, його повороту до " золотому віці " . Але й ті, хто розумів приреченість проектів перебудови природи та суспільства, заснованих на насильстві. Серед тих, хто сприйняв Жовтневу революцію 1917 року і державні перетворення, що послідували за нею як Апокаліпсис, крах всіх надій на довгоочікуваний світ, свободу думки і оновлення, був і Андрій Платонов. У своїх творах він відтворював реальну, правдиву картину життя на той час, з разючою мужністю відбиваючи сутність епохи " великого перелому " .

Письменник усвідомлював утопічність ідей колективного будівництва "раю землі". Не випадково в основу "загальнопролетарського будинку" було покладено легенду про Вавилонську вежу. Будівництво будинку Платонов порівнює з безуспішною спробою людства побудувати "місто і вежу, висотою до небес".

Люди в повісті "Котлован" думають, що, збудувавши такий будинок мрії і оселившись у ньому всі разом, вони повністю звільняться від зовнішнього впливу, від ворожих смертоносних сил природи, знайдуть вічне життя і вічне щастя. Але для того, щоб збудувати цей будинок, вони повинні віддати своє життя важкій фізичній праці до повного виснаження і, зрештою, до втрати своєї душі.

Інженер Грушевський, а також його "двійники" Чиклін і Вощев мучаться тому, що "люди зобов'язані жити і губитися на цій смертній землі, де ще не влаштовано затишку". І задумана ними "вічна будівля" повинна змінити це становище, має перетворити "смертне" людське життя на життя вічне. "За допомогою влаштування будинку... життя можна організувати про запас для майбутнього нерухомого щастя і для дитинства". Але бачимо, що насправді відбувається протилежне: люди витрачають своє життя, свої мрії, зусилля на мертвий камінь. Рити котлован можна тільки колективно, всім разом, у робітників-землекопів немає жодного особистого життя, немає можливості проявитися їх індивідуальності, тому що всі вони живуть лише задля втілення однієї мети. Самі будівельники перетворюються, по суті, на будівельний матеріал так і не збудованої будівлі. Замість "піднесення" над світом, якого так прагнуть герої, замість влади над матерією, що відкриває можливість безсмертя, будівельники опускаються в прірву. І в цьому падінні також відчувається зв'язок з біблійними історіями про гріхопадіння Адама та Єви, про Вавилонську вежу, коли Бог покарав людей за свавілля та зухвалі плани перебудови створеного ним світу. У котловані гинуть старі та діти, замість вічного життя та порятунку герої знаходять смерть.

Шляхом переплетення кількох сюжетних ліній Платонов розкриває маємо трагічні долі різних людей. Так, у кожного з них свої прагнення, надії, мрії, своє життя. Але всіх їх поєднує одне – вони приречені. У них відібрали і віру, і надію, і мету життя, і саме бажання жити. Їхні уявлення про добро і зло, честь, гідність, совісті, справедливість перекручені, просто втратили сенс. Їм намагаються нав'язати нові порядки, обіцяючи щасливе майбутнє. І в результаті вони стають "вільними та порожніми серцем". А хіба можливе щастя, якщо зруйновано, загинула душа, якщо втрачені вічні людські цінності? Будівельники "загальнопролетарського будинку" надто пізно усвідомлюють жахливу помилковість своїх прагнень та ідей. Загальний настрій висловлює "прозрілий" Вощев, який готовий відмовитися від усіх "світлих істин суспільної користі", аби дівчинка Настя була жива: "Навіщо потрібен сенс життя та істина всесвітнього походження, якщо немає маленької вірної людини?"

Автор поступово наводить своїх героїв і нас до розуміння згубності такого будівництва: "Чіклін... руйнував землю ломом, і його тіло виснажувалося". Приречені на загибель та землекопи, які обернули "все життя свого тіла в удари по мертвих місцях". Непосильна праця, існування межі фізичних можливостей знищують душі людей. "Так могили риють, а не вдома", – каже автор. І справді, котлован, виритий під фундамент "вдома", перетворюється на могилу не тільки для його будівельників, а й для майбутніх мешканців. Це яма, в яку кинули все добре, добре, світле, що було в людях. У цьому образі Платонов хотів показати утопічність тих процесів, які відбувалися по всій країні. Все найкраще, що в ній було, так само, під гаслом кращого майбутнього, кинули в яму, втоптали в багнюку. Це неодмінне, неминуче покарання людства за абсурд:

Котлован став братською могилою, в якій поховані життя багатьох людей, таких як Сафронов і Козлов, як дівчинка Настя, разом із якою гине все майбутнє, гине його юна частка. Настя була для робітників символом ідеї. Вони бачили перед собою реальну дитину, заради якої варто "жити про запас", і це змушувало їх працювати на межі людських можливостей.

Критик В. Малухін писав: "Котлован" прочитується не просто як моторошне сновидіння про утопічний ідеал, але і як реальна хроніка його історичного збіднення і розпаду ". Жах полягає в тому, що герої Платонова самі обирають свою долю, але у них немає можливості повернути назад і щось виправити, піти іншим шляхом... Вони стають рабами своєї ідеї, свого майбутнього... І саме існування, як сьогодення, втрачає свою важливість і першорядність. себе саму людину, перетворивши її на засіб, на матеріал, що не має своєї духовної цінності. всесвітнього масштабу, адже багато хто з будівельників зводили будинок "для мас", ніколи не думаючи про себе, а тому втратили себе, втратили свою душу, своє життя. спілкування до загального нового, " щасливого " життя героїв Платонова у тому, що сліпе дотримання ідеї розбещує їх, закликає до насильства, руйнує особисті якості кожного. А таким шляхом можна лише зруйнувати, але ніяк не створити найкраще суспільство.

Твір Платонова і сьогодні не втратив своєї актуальності, змушуючи нас не лише згадати минуле, а й задуматися про майбутнє, про те, як не втратити, не занапастити його. А для цього потрібно завжди залишатися людиною, пам'ятати про головні, основоположні, вічні цінності, розтоптавши які, принісши в жертву утопічній ідеї, ми занапастимо самих себе.

34. Соціальне та філософське у романі А.Платонова «Котлован»

"Котлован" (1930). Зображуються події грудня 1929-квітня 1930 року, спроба проведення «суцільної колективізації» в країні. За життя Платонова повість не видавалася. Опубліковано 1969р. Виражає сутність епохи великого перелому. У повісті відбилися головні історичні події кінця 20-х – початку 30-х: індустріалізація та колективізація. Символ перетворень – проектування та будівництво «загальнопролетарського будинку», призначеного для переселення трудящих цілого міста із приватних будинків. У другій частині (дія в селі) аналогом загального будинку стає «оргдвір», де збираються позбавлені майна, що вступили до колгоспу селян.

Платонов розуміє приреченість проекту перебудови природи та суспільства, що ґрунтується на насильстві. Переплітаються 2 сюжети: мандрівка головного героя у пошуках істини та випробування чергового проекту покращення життя людства. Герой – мандрівник мимоволі, насильно виштовхнутий зі звичного життя, позбавлений коштів для існування. Почувається непотрібним, стає бездомним і жебраком.

Головний мотив – прагнення учасника подій зрозуміти зміст того, що відбувається, щоб усвідомлено брати участь у будівництві нового світу. Він позначений на початку оповідання.

Образ «загальнопролетарського дому» багатозначний: його основу складає біблійна легенда про Вавилонську вежу, що свідчить про масштаби авторського осмислення «будівництва соціалізму». Образ-символ будинку-вежі у «Котловані» збагачується змістом, який він набув у контексті пролетарської культури та мистецтва авангарду.

Герої мріють у тому, що переселившись у цей будинок, люди залишать зовні ворожу природу, звільняться від її смертоносних сил. Віра у здатність людини досягти волі від матеріального світу зближує Платонова з російськими авангардистами (Хлєбніков, Маяковський, Кручених). Подолання матерії пов'язане у Платонова із прагненням людини побачити масштабну картину світу і уявити його загальний план.

Тема порятунку, збереження життя: Вощев збирав і берег «будь-які предмети нещастя і невідомості», сподіваючись, що вони допоможуть воскресити людей, Прушевський будував будинок, призначений «охороняти людей». Вощева зближує з інженером відчуття безглуздості життя людей (вони у чомусь двійники). Обидва прагнуть врятувати та зберегти тендітне людське життя. Землекоп Чиклін теж страждає від свідомості незахищеності людей: «йому стало шкода, що мають жити і губитися цій смертної землі, де ще влаштовано затишку».

Тема смерті та безсмертя. Чиклін - особливе ставлення до померлих: "мертві теж люди". Центральна метафора повісті сягає корінням у «загальну організаційну науку», де головний принцип пролетарського мистецтва окреслюється організація матерії зусиллями колективу. Вічна будівля, за задумом архітектора, повинна перетворити смертне людське життя на вічне життя, це здійснення Раю на землі.

Символіка будинку переплітається із символікою дерева: обидва образи можуть виступати як модель всесвіту з підкресленим зв'язком верха та низу, життя та смерті.

Ключове слово повісті-ліквідація – створює лейтмотив. Він має кілька синонімів: усунення, знищення, смерть. Мотив знищення людей та природи заради дому звучить постійно. Усі герої відчувають спустошеність. «Чіклін руйнував землю ломом, і його тіло виснажувалося». Образи людей із мертвою душею.

Символ суцільної колективізації – гриби, заготовлені селянами, сприйнята як колгоспний висновок, полон. Гасла підробленого змісту. Процес колективізації пронизаний насильством. Селяни стають жертвами свавілля. Образ країни, перетвореної на табір.

Платонов оголює дію механізму насильства: той, хто причетний щодо нього, сам стає його жертвою. Трагедія в тому, що гинуть саме ті, заради яких принесені криваві жертви. Будівництво зупинилося на викопуванні котловану для фундаменту. Перетворення котловану на могилу як для будівельників, але й майбутнього Росії (символ майбутнього – дівчинка Настя, її мати Юлія – втілення минулої Росії). Відкрите порівняння будівництва з могилою: Там могили риють, а не вдома.

Юлія – низведення людини рівня тварини, болісна голодна смерть, повне відчуження і ворожість оточуючих.

Настя – слабкість, смерть від голоду та холоду, нежиттєздатність. Смерть Насті змушує героїв думати, що немає комунізму. Опис поховання Насті у спеціальній могилі говорить про віру у її майбутнє безсмертя.

У фіналі «падіння» героїв, що наважилися піднестися над світом, у прірву відтворює ситуацію біблійних історій про гріхопадіння Адама та Єви та про Вавилонську вежу.

Трагічна символіка фіналу містить порівняння померлої з «мертвим зерном майбутнього», розкривається при співвіднесенні сенсу подій, що відбуваються, з епіграфом Достоєвського до «Братів Карамазових».