Георгій Іванович Гурджієв – це ім'я знайоме багатьма духовним шукачам не лише Росії, а й усього світу загалом. За життя і до цього дня він залишається одним з найбільших філософів-містиків, духовних наставників, композиторів та мандрівників першої половини XX століття. Багато фактів його життя покриті таємницею, наприклад, дата народження: за одними даними, він народився 14 січня 1866 року, за іншими – 1874 або навіть 1877 року, по третіх - 28 грудня 1872 року; а також місце, де він народився: одні джерела кажуть, що це вірменське місто Гюмрі, а інші - Місто Карсна сході Туреччини. Однак достеменно відомі дата і місце його смерті – Гурджієв помер 29 жовтня 1949 року у Франції в Нєї-сюр-Сен – комуні на західній околиці Парижа.

Походження прізвища

Якщо говорити про прізвище, то його можна інтерпретувати як Грузинов чи Грузинський,адже саме словом "Гюрджі" ("Гурджі") називали грузин перси раніше, а сьогодні продовжують називати практично всі жителі ісламських країн. Також прізвище Гюрджян або Гюрджієв носять багато греків, які колись переселилися на територію Вірменії з Грузії та інших сусідніх країн. Наприклад, навіть сьогодні в районі грузинського озера Цалка є чимала колонія греків.

Становлення Гурджієва

За словами самого Георгія Івановича, саме його рідний отець разом з його духовним отцем, який був у той час настоятелем собору, пробудили в ньому потяг до пізнання життєвого процесу, що відбувається на нашій планеті, і, головним чином, до пізнання сенсу людського буття. Вся його робота і життя були присвячені таким процесам як саморозвиток людини, зростання її усвідомленості та буття у звичайному повсякденному житті. Крім того, величезний вплив Гурджієв приділяв фізичному розвитку людини. З цієї причини його називали (а останні роки життя він і сам називав себе так) «учителем танців». Протягом деякого часу Гурджієв називав своє вчення «езотеричним християнством».

Георгій Іванович дуже рано почав подорожувати світом, зокрема, по країнах Африки та Азії, де він усіма силами намагався знайти відповіді на питання, що його цікавили. До країн, які він відвідав, можна віднести Афганістан, Туреччину, Єгипет, деякі території Близького Сходу та Туркистану, а також відоме місто Мекка.

Подорожі Гурджієва, окрім іншого, були дуже схожі на експедиції, які він здійснював разом зі своїми однодумцями із створеного ним самим товариства під назвою «Шукачі істини».

Свої мандри Гурджієв присвячував вивченню різноманітних духовних традицій і навіть фольклору, збиранню уривків давніх знань, а іноді й археологічних розкопок.

«Четвертий шлях» Гурджієва

Ще у 1912-1913 роках Гурджієв» приїхав до Москвипродовжуючи свою кар'єру «Вчителі теософії». У Москві він дуже швидко зміг зібрати навколо себе учнів, яких почав навчати. Вже в 1915 році він зустрів російського філософа, журналіста, мандрівника, містика та езотерика Петра Дем'яновича Успенського, якому було на той момент 37 років. Вони об'єднали свої зусилля та створили у Санкт-Петербурзі загальну групу.

Надалі почалося так зване сортування і систематизація досить різноманітного досвіду Груджієва, чому у величезній мірі сприяв як сам Успенський, так і його однодумці, які не просто зацікавилися ідеями Георгія Івановича, але також постійно ставили нові питання і полемізували разом з ним на їх цікавлять. теми.

Крім цього, Успенський, який уже мав солідний досвід роботи з езотеричними навчаннями, зумів виділити та осмислити нові ідеї східних шкіл, які нерідко виявлялися у викладі самого Гурджієва, а також зміг адаптувати їх під європейський менталітет – переклав їх на мову, яка була зрозуміла психологічною. культурі Заходу Завдяки цій співпраці і сформувався новий комплекс певних концепцій та практик – він був названий «Вченням Гурджієво-Успенського», але згодом його почали називати «Четвертий шлях».

Інститут гармонійного розвитку людини

Взагалі, спроби заснувати «Інститут гармонійного розвитку людини» було здійснено Гурджієвим кілька разів. Перший раз це сталося 1919 року в Тифлісі, після цього 1920 року в Константинополі. Потім подібна спроба була здійснена в Німеччині, проте вона провалилася досі через конфлікти з владою.

Перебравшись до Великобританії за Успенським, Гурджієв спробував створити «Інститут» там, проте його знову чекав провал, т.к. у країну не пустили його учнів.

І лише після цього великий учитель зміг створити «Інститут». Сталося це у 1922 році біля Фонтенбло під Парижем у маєтку Прієре – там Гурджієв купив замок коштом, зібраним англійськими учнями Успенського. В «Інституті гармонійного розвитку людини» Гурджієв викладав не лише складні принципи «Четвертого шляху», а й спрощені, хоч і екзотичні ідеї «Айда-йоги».

У замку у Пріері Гурджієв часто організовував показові виступи Сакральних рухів, які являли собою особливі вправи та танці. Гурджієв сам їх розробив, взявши за основу храмові та народні танці, які він встиг чудово вивчити, подорожуючи країнами Азії.

Ці виступи були відомі величезній кількості людей, як у Франції, так і за її межами, наприклад, у США, куди він час від часу навідувався зі своїми учнями для проведення лекцій та організації уявлень Сакральних рухів.

Окремий матеріал з Сакральних рухів Гурджієва представлений.

Розрив з П. Д. Успенським

У січні 1924 року трапилася знаменна подія – розрив Гурджієва з Успенським. З цієї причини деякі учні Георгія Івановича почали вважати Успенського лише рядовим учнем, а особливо ревні – навіть відступником. Хоча, насправді справа була зовсім інакша.

Насправді Петра Дем'яновича можна назвати одним із небагатьох сподвижників Гурджієва, який міг піти наперекір волі Вчителя, щоб відстояти право на самостійну роботу своєї англійської групи.

Інші групи, якими керували інші три головні помічники та учні Гурджієва, були реформовані, після чого не змогли продовжити функціонувати належним чином.

До речі, вже в липні 1924 року, всього через шість місяців після розриву з Успенським, Георгій Іванович дивом врятувався після жахливої ​​автокатастрофи. Пріере внаслідок цього стає практично недоступною обителью, але найближчі учні Гурджієва залишаються там, інші ж систематично відвідують свого наставника.

Праця «Все і вся»

Саме в цей період Гурджієв починає основну роботу всього свого життя - серію книг «Все і вся», до якої увійдуть три книги «Оповідання Вельзевула своєму онуку», «Зустрічі з чудовими людьми» (за мотивами цієї книги в 1979 році режисер Пітер Брук зніме однойменний фільм) і «Життя реальне лише тоді, коли Я є». Одночасно, разом із композитором Томасом де Гартманом Гурджієв створює приблизно 150 невеликих музичних творів для фортепіано, багато з яких засновані на азіатських мотивах, та музику спеціально для виконання Сакральних рухів.

1932 року «Інститут» був закритий, а Гурджієв переїхав до Парижа, звідки час від часу став навідуватися до США. У Штатах (в Чикаго та Нью-Йорку) групи учнів Гурджієва в основному вела людина на ім'я Ораж, яка колись була власником журналу «New Age». А Гурджієв продовжував роботу з учнями у себе вдома або в кафе, де влаштовував свої зустрічі.

Не можна не згадати і про те, що під час Другої світової війни, і навіть під час окупації Парижа військами нацистської Німеччини, Георгій Іванович не припиняв своєї діяльності, хоча, звичайно, інтенсивність її пішла на спад.

Після Другої світової війни

Коли Друга світова війна закінчилася, у Парижі Гурджієв зібрав разом учнів, які перебували в різних групах, у тому числі й учнів на той час вже покійного Успенського. Серед них на особливу увагу заслуговує математик і філософ Джон Беннетт, який написав «Драматичну всесвіт» — працю, в якій робиться спроба адаптувати ідеї Гурджієва до європейської філософії.

1949 рік – останній рік життя Георгія Івановича– був ознаменований тим, що Вчитель дав учням вказівки щодо публікації двох своїх праць, а також рукопису Успенського, який виявився у нього, під назвою «У пошуках чудового: фрагменти невідомого вчення». Ця робота була сприйнята Гурджієвим як вельми своєрідний виклад його лекцій, який він читав у Росії у 1915-1917 роках.

Після смерті Гурджієва

Георгій Іванович Гурджієв помер 29 жовтня1949 року в американському госпіталі в Нейї-сюр-Сен. Після його смерті об'єднати учнів намагалася його найближча соратниця Жанна де Зальцман- Саме їй Майстер довірив поширення свого Вчення. Діяльність пані де Зальцман стала основою для створення Фонду Гурджієва, основного в Нью-Йорку 1953 року.

Крім того, активно поширювали гурджіївські ідеї вищезгаданий Джон Беннетт та частину учнів Успенського: Лорд Пентланд, Родні Коллін, Моріс Ніккол та інші. А Лорд Пентланд був призначений Президентом Фонду Гурджієва, посаду якого і обіймав до своєї смерті в 1984 році.

Серед інших відомих учнів Гурджієваможна назвати американську видавницю Джейн Хіп та американського художника Пола Рейнарда, англійську письменницю Кетрін Менсфілд, французького поета Рене Домаля, а також англійську письменницю Памелу Треверс, знайому багатьом за дитячою книгою про Мері Поппінс. Пізніше в учнів Гурджієва проходили навчання знамениті музиканти Роберт Фріпп та Кіт Джарретт.

Сьогодні окремі групи Гурджієва функціонують у різних містах по всьому світу.і набирають прихильників у свої лави. Сам же «Четвертий шлях» часто порівнюється з безліччю традиційних навчань, таких як, наприклад, східні відгалуження християнства, суфізм, буддизм Тибету, дзен-буддизм, тантризм, йога, а також містичні традиції Єгипту м Межиріччя.

Сам Учитель завжди говорив, що зрозуміти його вчення остаточно неможливо. Але суть головної ідеї така, що людина має прокинутися від «сну насправді», перестати деградувати і діяти механістично, як машина.

Однак основні таємниці своєї доктрини Гурджієв все ж таки забрав із собою, як і передбачав у своїй незакінченій роботі «Життя реальне лише тоді, коли Я є».

Бібліографія Гурджієва

• Погляди із реального світу
• Питання та відповіді
• Вісім зустрічей у Парижі
• Розповіді Вельзевула своєму онуку
• Зустрічі із чудовими людьми
• Життя реальне лише, коли я є
• Людина - це складна істота

Георгій Іванович Гурджієв з'явився на історичній арені саме в один із моментів найсильніших соціальних ломок та катаклізмів, - і це річ зовсім не випадкова. У своїх працях він зазначав, що в історії людського суспільства трапляються часи, коли «Маси народу починають непоправно знищувати і руйнувати все те, що створювалося століттями та тисячоліттями культури».

Найзагадковіший із людей свого століття

Такі епохи масового божевілля збігаються, як вважав Гурджієв, з часом початку занепаду культури та цивілізації; найчастіше – з різного роду геологічними чи кліматичними та іншими схожими явищами планетарного характеру.

У результаті цього зазвичай звільняється дуже багато знання. Що, відповідно, викликає необхідність його збирати:

інакше воно просто буде втрачено для людства.

Тому, як думав Гурджієв,

«Робота зі збирання розсіяної матерії знання часто збігається з початком руйнування та аварії культур та цивілізацій».

Ім'я Гурджієва більше відоме на Заході

В Англії, Німеччині, Франції і потім – у США він провів загалом чи не більшу частину свого життя. Досі вона не зовсім до кінця досліджена: існує навіть кілька версій дати та місця його народження. Тим не менш, дослідники схиляються до того, що народився Гурджієв у 1877 році у Вірменії (м. Гюмрі).

Що ж до дати смерті - інформація про це існує цілком конкретна: помер він у жовтні 1949 р. під Парижем, у Франції (містечко Нейі-Сюр-Сен).

Жовта преса і досі говорить про Гурджієва як про людину-шарлатана і сумнівний навіжений. У той же час багато серйозних вчених і мислителів нашої цивілізації визнають його російською ламою, чий особливий феномен порівняний за значенням та впливом на уми людей різних епох з такими унікальними особистостями нашої цивілізації, як Апполоній Тіанський (1 століття н.е.), прототип доктора Фауста Гете Йоганн Фауст (1480-1540гг), Каліо 1735-1784гг) та деякими іншими видатними людьми усіх часів та народів. Містик Гурджієв та його Вчення багато в чому безпосередньо вплинули на перебіг людської історії – і цього, безумовно, не можна сьогодні заперечувати.

Про батька Гурджієва відомо, що він був греком із малої Азії,

переселенцем із Константинополя (перш - Візантії). Мати була вірменкою. Прізвище Гюрджієв належало тоді багатьом грекам, які потрапили на територію Вірменії з різних місць, що перебували за Кавказькими горами. У Грузії й досі є велика колонія греків-переселенців.

Цікаві факти біографії цієї людини дають нам деяке уявлення про її незвичайну та дивовижну долю. У дитинстві його батько, будучи великим знавцем стародавнього фольклору, наспівав хлопчику легенду про Гільгамеша (жив у XXYII – XXVI ст. до н.е.): Гільгамеш був П'ятим правителем Першої урукської династії та героєм найдавнішого у світі епосу. Перейшовши в інший світ, був обожнований, а з другого тис. до н.е. був визнаний суддею в потойбічному світі, що захищає людину від демонів.

Так розповідає про це легенда.І якщо ви її прочитаєте - будете вражені, виявивши в ній факти (історію про Всесвітній потоп та ін.), які насправді сталися на кілька століть раніше, ніж говорить про це біблія. Легенда про Гільгамеша була вибита ще на клинописних таблицях, які знайшли в результаті археологічних розкопок у Ніневії, про що повідомляв науковий журнал того часу.

Гурджієв, побачивши пізніше ці повідомлення, - дізнався у них зміст пісень свого дитинства. І для нього як дослідника стало очевидним, що усна фольклорна традиція, яка існує у світі незалежно від офіційної науки, часом більш переконлива.

Зустрічі Гурджієва із чудовими людьми

З самого дитинства Георгій Гурджієв був ніби взятий під опіку якимось вищим знанням. Його перший вчитель, отець Бош, російський священнослужитель та декан кафедрального собору, говорив:

• Віра в одержання покарання за непокору.
• Надія отримання нагороди лише за нагороду.
• Любов до Бога, але байдужість до святих.
• Докори совісті за погане поводження з тваринами.
• Страх засмучувати батьків та вчителів.
• Неогида до хробаків, зміїв та мишей.
• Радість задовольнятися лише тим, що маєш.
• Сум від втрати доброзичливості інших.
• Терпляча витривалість до болю та холоду.
• Старання рано заробляти свій хліб.

Другою людиною, яка так само сильно вплинулана юного Гурджієва, був Богачевський чи батько Евлісій. До кінця свого життя він допомагав наміснику монастиря Єссейського братства, що знаходився неподалік Мертвого моря. Саме тут, як говорить переказ, і був благословенний на своє подвижництво Ісус Христос.

Богачевський дивним чином поділяв так звану мораль суб'єктивну та об'єктивну. Він вважав, що мораль об'єктивна дана нам самим Господом Богом і встановлена ​​життям та заповідями, що прийшли до нас від його пророків. Об'єктивна мораль є підставою для формування в людині того, що називається в ній совістю.Нею ж об'єктивна мораль, своєю чергою, і підтримується. Об'єктивна мораль ніколи не змінюється: вона може лише з часом розширюватись.

Суб'єктивна мораль – є винахід людини, і тому вона є поняттям відносним: для різних людей та різних місць – своя; що знаходиться в залежності від суб'єктивного розуміння добра і зла, що панують у той чи інший період людської історії.

Батько Евлісій карав юному Гурджієву жити та діяти у злагоді зі своїм внутрішнім переконанням і не дотримуватися хитрощів «загальноприйнятих умовностей«:

«Ви повинні знати не те, що ваше найближче оточення вважає хорошим чи поганим, а діяти в житті, як ваше сумління наказує вам. Безперечна совість завжди знатиме більше, ніж усі книги та вчителі разом узяті. Але поки, до того, як сформується ваше власне сумління, живіть відповідно до заповіді нашого вчителя Ісуса Христа:

"Не робіть іншим те, чого ви не хотіли, щоб вони робили вам".

Ми відзначаємо тут лише людей, які заклали, можна сказати, основи у світосприйнятті Гурджієва. Про свої зустрічі з багатьма іншими непересічними особистостями його епохи розповідається у книзі «Гурджіїв зустрічі із чудовими людьми».

Крім того, що на світогляд майбутнього езотерика безпосередньо впливали такі вчителі,

в душі його залишили незабутній відбиток і дивовижні, свідком яким йому доводилося бувати: такі як зцілення паралітика в монастирі поруч із чудотворною гробницею, порятунок вмираючої за допомогою Діви Марії, що прийшла уві сні, і її порад - та інші незрозумілі та загадкові явища.

Хлопець не міг знайти відповіді на багато питань, що його хвилювали. Спробою знайти ці відповіді було його звернення до релігії. Він вивчив Священне писання, три місяці прислужував відомому отцю Євлампію в одному з монастирів, робив паломництва до святих місць різних вір у Закавказзі, зачитувався давньою літературою.

Одного разу, разом із одним зі своїх друзів, риючись у руїнахдавньої вірменської столиці Ані, Гурджієв випадково натрапив на засипану землею чернечу келію, де в кутовій ніші опинилися звалені в купу пергаменти з давніми письменами. Це були стародавні сувої братства Сармунг. Пізніше юнакам потрапила до рук і карта стародавнього Єгипту. Скопіювавши її, вони вирушили до цієї країни.

Побував Гурджієв в монастирях Тибету, на горі Афон, в школі суфіїв в Персії, в Бухарі і Східному Туркестані, відвідував дервішів різних орденів, отруювався в експедиції по країнах сходу: в Індію, Афганістан, Персію, Єгипет, Тибет.

"Пам'ятай себе, - говорив пан Гурджієв, - повернися до себе". Це, стверджував він, суттєво, інакше, наші рухи, думки, емоції є здебільшого результатом наших зумовленостей: сімейних, соціальних, освітніх, релігійних. "Людина - це в'язниця" - говорив м. Гурджієв. Таким чином, існує виклик для людської істоти - розвивати свідомість для того, щоб вийти з тваринного стану та обумовленостей. Наша єдина можливість шукати: шукати себе зі щирістю, зі пристрастю і з гумором. І нам потрібна допомога. Не просто інтелектуальне знання, а й щось, що залучає фізичну та емоційну частини нашої істоти.

Ми всі можемо бачити, що ми здатні керувати машиною, курити цигарку, готувати їжу, думати, відчувати, говорити, рухатися, працювати, не усвідомлюючи цього. Сили забування себе міцні. Особливо могутня спокуса "бути пасивним". Це зручно. Ми так легко дозволяємо собі бути розсіяними, маніпулюваними, приспаними. Все у роботі м.Гурджієва дуже практично; він чітко проголошував важливість тіла та фізичної роботи у передачі його вчення. І цю важливість він надавав Танцям, зі специфічним підходом, таким, як Руху Гурджієва.
Можна зростати до вищого та більш збалансованого стану свідомості та до відчуття присутності та відчуття буття. Метод описаний досить просто: рухаючись, танцюючи, пам'ятай себе.

Психолог, філософ, вчений, мандрівник, хореограф, вчитель і містик, основоположник вчення про “Четвертий шлях” внутрішньої реалізації людини. Росія, Георгій Іванович Гурджієв народився 28 листопада 1877 року в Олександрополі (з 1924 року – Ленінакан) у Вірменії у змішаній вірмено-грецькій родині. Дитячі роки провів у Карсі, був учнем настоятеля Російського кафедрального собору, який вплинув на Гурджієва. Хоча систематичної середньої освіти він так і не здобув, з дитинства знав кілька мов.
Пошуки відповіді “вічні питання” призвели його до створення вчення про “четвертому шляху” внутрішньої реалізації людини. Своєрідними університетами Г.І.Гурджієва стали подорожі та мандри (1896-1922) спочатку у складі невеликої групи “Шукачів істини”, потім як мандрівника, вчителя та емігранта. У цей час Г.І.Гурджієв відвідав Середню Азію, Афганістан, Монголію, Тибет, Індію, Ассирію, Палестину, Росію, Ефіопію, Судан, Єгипет, Туреччину, Кріт, Грецію, Італію, Німеччину, Англію та Францію.

Пошуки езотеричного знання, “внутрішнього кола” людства наводили їх у таємні суфійські братства Гіндункуша та у буддійські монастирі Тибету. У 1915-1917 роках Гурджієв створює групи своїх учнів у Петербурзі та Москві. Революційні події змусили його емігрувати на Кавказ, потім до Туреччини, Німеччини та Франції. 1922 року Георгій Гурджієв під Парижем у Фонтенбло відтворив свій Інститут гармонійного розвитку людини, який проіснував до 1933 року. У цей час Г.І.Гурджієв вів з учнями практичні заняття, тренінги з самоспостереження, йоги, медитації, працював над рукописами своїх книг.

Дивом, залишившись живими після автокатастрофи, Гурджієв написав три книги: “Все і вся”, “Зустрічі з чудовими людьми”, “Життя – істина, тільки коли я єсмь”, а 1933 року написав ще одну книгу – “Вісник майбутнього добра ”. Цього ж року він закрив Інститут і відновив свої подорожі Європою та США, виступав із лекціями. Помер Георгій Гурджієв 29 жовтня 1949 року у Парижі.

Оцінити статтю

Георгій Гурджієв містичні таємниці.Оригінальний мислитель, російський містик Георгій Гурджієв, широко відомий на Заході і практично забутий до останнього часу в Росії, воістину вважається однією з найнезвичайніших та найзагадковіших постатей ХХ століття.

Надзвичайно обдарована і талановита людина, невтомний дослідник області чудового, блискучий оратор, що підриває аудиторію силою своїх слів, напрочуд тонкий психолог, великий містифікатор – ось лише деякі грані його натури.

Георгій Гурджієв помер у 1949 році,але залишив після себе настільки глибоке і сильне враження, що досі привертає увагу соціологів, істориків, релігієзнавців, не кажучи вже про його послідовників і шанувальників, розсіяних по всьому світу. Хвиля публікацій, книг та статей про нього та його вчення не спадає.

Спадщина Георгія Гурджієватак само багатогранно, як і його оповита таємницями особистість. Крім літературних та музичних творів воно включає священні танці та вправи, розроблені самим Гурджієвим та зібрані ним на Сході.

Область чудового, незрозумілого, таємничого нестримно вабила Георгія Гурджієва. Він цілком зосередився на вивченні незвичайних явищ, зробивши інтенсивні пошуки уламків древнього езотеричного (таємного) знання та людей, які мають це знання.

У 1895 році Георгій Гурджієв став одним із керівником групи «Шукачі Істини», метою якої було дослідження всього надприродного.

У пошуках стародавніх знань шукачі Істини (серед них були і жінки) по одному або по двоє вирушали в найвіддаленіші куточки Азії. Вони мандрували як паломники, знайомлячись із давніми писемними джерелами та усною традицією, проходили навчання в монастирях, вступали в таємні братства, збираючи по крихтах древні знання.

Під час таких експедицій, які є небезпечними навіть у наш час, деякі члени групи зіткнулися з великими труднощами. Одні із них загинули, інші відмовилися від роботи.

Георгій Гурджієв подорожував Сходом близько десяти років і пройшов через безліч суворих випробувань і негараздів.

З його наступних лекцій та книг, з розповідей учнів відомо, що він побував в Афганістані, Персії, Туркестані, Індії, Тибеті, Єгипті та інших країнах Близького та Далекого Сходу.

«Про школи, про те, де він знайшов знання, яким, без сумніву, мав сам, він говорив мало і завжди якось побіжно, — писав пізніше один із послідовників Георгія Гурджієва.

– Він згадував монастирі Тибету…гору Афон, школи суфіїв у Персії, Бухарі та Східному Туркестані, а також дервішів різних орденів».

Георгій Гурджієв щоденники

З довгих років вчення і мандрівок Георгій Гурджієв виніс цілісну систему уявлень про справжнє призначення людини, глибинні закони буття і сфери чудового, набув прекрасного знання людської природи.

Він багато чого дізнався у роки пошуків, а й багато чому навчився. Тонко відчуваючи переживання людей, він легко проникав у їхні думки, розвинув свій цілительський дар, був здатний упоратися з будь-якою роботою.

Георгій Іванович Гурджієв міг, наприклад, полагодити будь-яку річ, умів ткати килими, налаштовувати музичні інструменти, реставрувати картини, вишивати.

Це не раз рятувало під час поневірянь: коли Георгій Гурджієв відчував потребу, він відкривав свою «Універсальну пересувну майстерню»- І від замовників не було відбою.

У 2005 році в московському книжковому видавництві «АСТ – ПРЕС КНИГА» побачила світ книга російського письменника, журналіста, сценариста та перекладача Ігоря Олександровича Мінутко (1931 – 2017) під назвою «Георгій Гурджієв. Російська лама» у серії «Історичне розслідування».

У ній автор оповідає про цілком фантастичну історію, посилаючись на щоденникові записи самого Георгія Івановича Гурджієва, який свого часу побував у загадковій та таємничій Шамбалі і звідти дістав камінь з трону Чингісхана товаришу Сталіну, зробивши цим І.В.Сталіна вождем всіх часів і народів без жодного перебільшення.

Серед послідовників Гурджієва заперечується наявність самого щоденника Георгія Гурджієва як такого.

Всі як один змовившись, стверджують, що після себе Георгій Гурджієв не залишив щоденникових записів.

Однак коли читаєш його автобіографічну книгу «Зустрічі з чудовими людьми»,складається враження, що він її писав все ж таки на підставі якогось щоденника або щоденникового матеріалу (записів).

У 2007 році також вийшов у Росії документальний фільм режисера та сценариста Мартіроса Фаносяна під назвою

де в кінці фільму, де йдеться про смерть Георгія Гурджієва, в постскриптумі перед фінальними титрами йдеться про те, що:

«розвідки великих держав розпочали криваве полювання за останніми щоденниками Георгія Івановича. Чим це закінчилося? Чи закінчилося?.. »

У будь-якому випадку є всі підстави припускати, що щоденник Георгія Гурджієва міг існувати в реальності, про який могли навіть не знати його учні та близькі йому люди.

У травні місяці 2017 року помер Ігор Мінутко, який міг би пролити світло з приводу щоденника Гурджієва, але, на жаль, він цю таємницю забрав із собою в могилу..

Тим не менш, давайте надамо слово самому маестро Георгію Гурджієву, а читач сам розбереться наскільки правдива вся ця історія і наскільки вона мала бути в реальності.

«Я точно пам'ятаю, коли це трапилося зі мною. Точніше - місце на землі, де ЦЕ сталося. А вік?

Зараз мені здається, що на той час уже залишилося позаду дитинство. Я підліток, мені тринадцять чи чотирнадцять років.

Ми жили в Олександрополі, у Вірменії, яка отримала завдяки останній великій російсько-турецькій війні недовгу незалежність, відокремившись нарешті від ненависної Туреччини.

В Олександрополь було перейменовано турецьке місто Гюмрі. Там я народився 1879 року.

Мій батько походив із грецької родини, предки якої емігрували з Візантії. Батько…

Незабутній батько, мій перший і Головний Учитель на шляху, який я, врешті-решт, вибрав для себе.

Протягом досить довгого життя він змінив багато різних професій: треба було утримувати велику родину.

Але було у Георгія Гурджієва (своє ім'я він отримав від росіян після того, як Російська імперія поглинула всі народи Кавказу та Закавказзя, та Вірменію у тому числі) ще одне покликання на землі.

Я ризикну зараз сказати - високе покликання, послане йому Творцем всього сущого: він був ашугом, тобто поетом і оповідачем, і під ім'ям Адаш батька знали жителі багатьох країн Закавказзя і Малої Азії.

На змагання ашугів - під час свят чи великих базарів, при збігу величезних натовпів народу - з'їжджалися сказатели і поети різних країн: з Персії, Туреччини, з Кавказу, з Туркестану (там їх звали акинами).

Незмінним учасником цих словесних поєдинків був батько.

Тричі він брав мене на ці змагання, і я став свідком їх у Туреччині, у місті Ван, у невеликому містечку Сабатон, неподалік Карса, і в Карабаху, у місті Ханкенди.

Це сталося зі мною в Ханкенди. Було якесь велике свято.

Пам'ятаю: літо, спека, курна міська площа, оточена кав'ярнями, шашличними, чайними; терпкі запахи смаженої баранини, чаю та кави перемішувалися з ароматами розрізаних динь, смажених горіхів, свіжої зелені, груш, яблук, перестиглого винограду - все це в незліченній кількості продавалося з лотків.

Товчучи, різномовна говірка, строкатість одягу, крики ішаків, іржання коней...

Пам'ятаю: над буркотливим пристрастями торжищем підносився двогорбий верблюд, який незворушно, методично пережовував свою жуйку, і щось вічне, дане людству назавжди, бачиться мені в його гордовито-філософській фізіономії.

Раптом все разом змовкло, і ось уже всі голови повернені до центру схибляли, де впритул зрушені дві арби, на них покладено великий і яскравий килим - починається змагання ашугів, і першим на килим ступає мій батько.

Я зараз не пам'ятаю, хто переміг на тому змаганні, тому що був захоплений, вражений тим, у чому змагалися ашуги: це була тема життя і смерті, долі та сенсу нашого приходу в цей прекрасний, трагічний, незбагненний світ.

Дивно… Зараз, через кілька десятиліть, я пам'ятаю, про що вони співали і розповідали - і сперечалися!А образів, сюжетів пам'ять не зберегла.

Але потрясіння почутим, стан душі я і зараз наче переживаю заново.

Мабуть, тому, що я вперше задумався про це в житті, і головне - вночі було продовження.

Ми з батьком зняли кімнату в нічліжному будинку не в самому Ханкенди, а в якомусь гірському селі, яке ніби нависало над містом, — втім, може, це була околиця, зараз не можу згадати. Важливо інше…

Тієї ночі мені не спалося, нові почуття, думки, переживання буквально розривали мене на частини, я був переповнений ними: у чому, Владико Всевишній, у чому сенс людського життя?

Терзаний цими відчуттями, я обережно підвівся з ліжка, намагаючись не розбудити батька, який спав дуже чуйно, вийшов на терасу і... Мабуть, я не знайду точних слів, щоб передати побачене мною і мені, що відкрилося.

Тераса саме нависала над Ханкенди, місто, немов у чаші, лежало піді мною: мерехтіли рідкісні вогні, невиразно вгадувалися обриси будинків, неясно промальовувався контур храму. (адже в Карабаху жили в основному вірмени, які сповідують християнство),щось летіло до мене звідти - можливо, голоси, музика.

Так! Звісно, ​​це була музика! Але, гадаю я зараз, це була не земна музика. Або - не тільки земна... Над Карабахом, над горами, над величним Кавказом поширилася безодня синьо-чорного неба (південна ніч була безмісячною),усипана міріадами мерехтливих живих зірок.

І може, звідти, з небес, у мою розгорнуту душу і тремтяче серце проникла ця музика вищих сфер.

Незрозуміле солодке захоплення переповнило мене, я чув навколо шарудіння невидимих ​​крил, і в мені звучало, неодноразово повторювалося луною: є, є великий сенс у кожному людському житті.

Тільки треба знайти його.

Георгій Гурджієв чудеса у церкві

«У дорогу, в дорогу!- говорив мені хтось мудрий, всезнаючий і сповнений любові. - Іди! Шукай! Тільки вперед!»-«Так! Так! - відгукувалася кожна клітинка мого єства. - Я піду ... Я шукатиму ».

Так над нічним Ханкенди відкрилося мені ЦЕ, що стало сенсом подальшого життя: знайти свій шлях до осягнення сенсу людського буття.

І, ніби підштовхуючи мене на пошуки свого шляху, після поїздки з батьком у Карабах одна за одною відбулися дві події. Ось короткий їхній опис.

Ми з батьком повернулися до олександрополя, в якому жили. І одного ранку, прокинувшись, я відчув, почув у собі цей поклик: «У дорогу! Шукати!"

Було ясно лише одне: я, нехай поки ненадовго, маю покинути свій будинок. І обставини відразу пішли мені назустріч.

Був час релігійного свята на горі Джаджур, яку вірмени називали Аменамець, і з усієї Вірменії до гори рушили прочани.

Я вирішив іти з ними, і батьки легко відпустили мене в цю мою першу самостійну подорож, з якої почалися мої мандрівки по землях Азії та Сходу, що розтягнулися на десятиліття.

По кам'янистій дорозі, спочатку серед виноградників і полів, засіяних пшеницею і ячменем, потім серед невисоких гір, які поступово ставали все крутішими і крутішими, розтяглася низка возів, запряжених кіньми, фургонів, які тягли чорні воли, візків - в них були .

На вершину гори Джаджур, де в маленькій церкві містилася чудотворна гробниця святого, везли хворих, калік, паралітиків, сподіваючись на їхнє чудове зцілення.

Я виявився поряд із візком, де двоє старих везли паралізованого молодого хлопця.

Поступово я розмовляв з ними і незабаром дізнався сумну історію цієї людини. Забув його про ім'я, але добре пам'ятаю вигляд.

То був тридцятирічний красень, чимось схожий на Христа, яким Його зображують живописці.

Нещастя обрушилося раптово: молодий чоловік був солдатом, а потім повернувся додому - йому належало одруження. І раптом одного ранку він не зміг встати з ліжка - під час сну у нього паралізувало весь лівий бік тіла. Це сталося шість років тому

Нарешті ми досягли підніжжя святої гори. Тут паломники залишили свої вози - мав шлях пішки, майже чверть версти.

Тих, хто не міг іти, несли на ношах. Всі, за звичаєм, підіймалися до церкви босими, багато хто повз угору навколішки. Коли паралітика підняли з воза, щоб перекласти на ноші, він чинив опір.

Я сам, - сказав він.

Умовляння не допомогли: молодик поповз на правому здоровому боці. Це тяжке, болісне сходження тривало більше трьох годин.

На нього було нестерпно дивитися… Але ось нарешті мети досягнуто

– він біля дверей церкви. Раптом повна тиша настала у храмі, служба перервалася.

Люди розступалися, і той, якого в ті миті я любив усією своєю істотою, проповз живим коридором, залишаючи на кам'яній підлозі криваві плями.

Він досяг мети - з останніх сил дотягнувся до гробниці святого, поцілував її і знепритомнів.

Священик, батьки каліки та я – ми всі разом намагалися оживити його: лили воду на голову та в рот, розтирали груди.

Нарешті він розплющив очі. І диво відбулося: молодик підвівся на ноги.

Він був цілком здоровий. Спочатку він не вірив у те, що сталося з ним, потім несміливо зробив кілька кроків і раптом пустився в шалений танець, і всі, хто був у церкві, заплескали йому в такт.

Але тут зцілений палиць і почав ревно молитися. Усі паломники разом зі священиком теж опустилися навколішки.

Ми самовіддано молилися нашому Спасителеві та Його посланцям на землі

Багато хто плакав, і серед них я. Це були добрі сльози. І сьогодні я свідчу: все це я бачив на власні очі.

Наступного року наприкінці травня я вирушив у околиці Карса, мене знову відпустили батьки.

Приводом до нової подорожі стало прибуття з Греції до Росії посланця Патріарха з чудотворною іконою. Зараз я точно не пам'ятаю, чий це був образ.

Скоріш за все, святого Миколая Чудотворця. Ціль у посланця Патріарха була конкретна: він збирав пожертвування, щоб допомогти грекам, які постраждали під час Критського повстання.

Тому архімандрит, подорожуючи Росією, прагнув потрапити в ті місця, де переважало грецьке населення. Так він опинився у Кареї.

У той рік у всій Карській області, починаючи з лютого, стояла неймовірна спека, що призвела до страшної посухи, вигоріли посіви, пересохли річки, почався падіж худоби - словом, людям загрожував голод.

Місцеве населення було з жахом: що робити?

Як урятуватися від загибелі? І ось тоді оголосили, що високий посланник грецької християнської Церкви, що прибув до Карсу, за містом серед висохлих полів відслужить молебень чудотворній іконі. «на порятунок страждаючих і жадібних дощу».

З усіх навколишніх церков туди вирушили процесії священнослужителів з іконами, і слідом рушило безліч народу. Поле, де розпочався молебень, оточив щільний натовп.

Я був у ній у задніх рядах, і проштовхатися вперед, щоб побачити все на власні очі, не було жодної можливості. Що відбувається у чудотворної ікони?

Я нічого не чув, хоча всі навколо мене стояли мовчки, затамувавши подих, але тільки чийсь низький голос долітав до нас. Слів було неможливо розібрати.

Але я побачив… Усі побачили. Як це описати? Бідолашний, бідна людська мова!

Жодного подиху вітру, спека, нема чим дихати - люди обливалися потім. І раптом… Раптом налетів свіжий вітер.

Найнеймовірніше було в тому, що він дув одразу з усіх боків.

Кучові хмари, що з'явилися, на наших очах збивалися в темні хмари, які згущувалися, ставали все щільнішими.

Небо було в русі, в якомусь первозданному хаосі, в якому відчувався єдиний Задум.

Потемніло, ніби раптом настав вечір. І звалилася небачена злива, в переможному гулі якої загубилися, розчинилися захоплені крики натовпу.

Все це сталося буквально за лічені хвилини, прямо по Біблії:

«Розкрилися хляби небесні».

Щось від перших днів творіння було присутнє в тій картині, яка була явлена ​​нам. Я був переповнений тріумфуванням і містичним жахом одночасно.

Незабаром злива перейшла в рівний густий дощ, який, не перестаючи, лив три дні і три ночі. Ожили поля, завирувала вода у висохлих руслах річок. Урожай та худобу були врятовані.

«Випадковий збіг», - можливо, скажуть скептики-атеїсти. Що ж, хай кажуть.

Зараз, на схилі років, наближаючись до таємничої межі, за якою кінчається наше теперішнє існування і наближається щось Нове, я переконаний: на земному шляху зустрічі з людьми, які стають твоїми Вчителями, наставниками чи однодумцями, вірними попутниками (правда, далеко не завжди вони йдуть з тобою до кінця),- всі вони надсилаються нам згори.

Все зумовлено долею і лише коригується залежно від наших вчинків.

Мені щастило на Вчителів та однодумців. «Везло» – яке неточне слово! В юності першим моїм попутником і братом за духом був Саркіс Погосян, мій ровесник.

Він народився у турецькому місті Ерзерум; коли Саркіс був ще немовлям, його батьки переїхали до Карсу. Батько Саркіса був барвником, «поїдь» по-вірменськи;

людину цієї професії легко впізнають по руках - синім по лікоть від фарби, яку відмити неможливо.

Мати Погосяна вишивала золотом - дуже почесне заняття у Вірменії наприкінці минулого століття.

Вона вважалася неперевершеною майстриною по нагрудникам і поясам для жінок із багатих вірменських сімей.

Батьки цілком процвітали і старшому синові Саркісу вирішили дати духовну освіту; ми познайомилися, коли він закінчував семінарію в Ечміадзіні і готувався стати священиком.

В Ечміадзін мене привела чергова мандрівка Кавказом. На той час я шукав відповідь на потаємне запитання: "В чому сенс життя?"

Отже, батьки Саркіса Погосяна, як і мої, жили в той час у Карсі по сусідству, їхній син рідко бував удома («Через суворості в семінарії»,- говорив він), і, дізнавшись, що я вирушаю до Ечміадзіна, Погосян-старший та його дружина передали зі мною своєму синові посилку.

Так ми випадково познайомилися. А вже через день були друзями та однодумцями: нас вабило одне й те саме - все таємниче, надприродне в нашому житті - і мучило одне й те саме питання: "Навіщо і ким ми послані в цей світ, повний загадок?"

Ще одна всепоглинаюча пристрасть об'єднувала мене і мого нового друга: ненаситна жага до знань і пристрасне захоплення давньовірменською літературою. Саркіс розшукував старовинні книги де тільки міг — у бібліотеці семінарії, своїх викладачів, продавців на базарах.

Ми читали запоєм, і, аналізуючи прочитане, обидва дійшли одного разу до висновку: є в цих фоліантах, що зберігають у собі багатовікову мудрість, якісь таємні знання про світобудову та призначення людства, які повністю забуті, загублені.

Якось у книзі, перші сторінки якої були відсутні, ми натрапили на слово «Шамбала».

Георгій Гурджієв та Шамбала

І далі давньовірменською мовою - ми його розуміли з великими труднощами, розшифровуючи буквально кожне слово, - слідував опис цієї недоступної простим смертним підземної країни, говорилося про сім башт на землі, які ведуть до неї.

Текст був довгим, і ми вирішили усамітнитися - у Саркіса перед посвятою в духовний сан було три вільні місяці, щоб без поспіху і сторонніх очей прочитати цю книгу.

Спочатку ми вибрали Олександропіль, але містечко здалося нам надто багатолюдним і галасливим. Зрештою було знайдено те, що ми шукали.

За тридцять верст від Олександрополя знаходилися руїни стародавньої вірменської столиці Ані. Ми опинилися там надвечір; стояв сухий, спекотний серпень, за обпалені спекою гори сідало сонце.

Серед стародавніх руїн ми спорудили хатину, яка була дуже схожа на житло пустельника: навколо пустельно, тиша, тільки тріск коників з усіх боків, ночами клекіт невидимих ​​птахів, пронизливий і лякаючий.

До найближчого села було близько семи верст, через день чи два ми вирушали туди за водою та провізією.

Ми насолоджувалися своєю усамітненням і читали безіменну стародавню книгу, вірніше, розбирали кожну фразу, кожне слово, перекладаючи насилу прочитане сучасною вірменською мовою. Поступово виникала одна з варіацій оповідань про Шамбалу та її мешканців. Надалі подібні оповідання я зустрічав у стародавніх книгах, написаних багатьма східними мовами. Але тоді це було наше перше розуміння Шамбали, і воно приголомшувало…

Відпочивали ми своєрідно. Бродячи по руїнах Ані, ми часто натикалися на завалені ходи, які, на нашу думку, вели в підземні приміщення стародавнього міста, перетвореного часом і людьми на кам'яний порох.

Знайшовши такий передбачуваний вхід, ми робили розкопки. Усі вони не давали жодних результатів – ми були археологами-дилетантами.

Знайдені ходи або закінчувалися глухими кутами, або завалу не було кінця, і ми кидали розпочату роботу.

Але одного разу… Пам'ятаю, того серпневого ранку дув сильний свіжий вітер, небо заволокло хмарами, спала спека. Я готував на багатті нехитрий сніданок, а Саркіс пішов на пошуки чергового підземного ходу.

За кілька хвилин я вже був біля руїн. Найдивовижніше полягало в тому, що знахідка Саркіса була зовсім поряд з нашою хатиною, метрів за тридцять від неї.

Дивись!.. - прошепотів Саркіс.

Він стояв перед завалом, що складався з великих брил щільного черепашника, і за цим камінням відчувалася порожнеча: вона дивилася на нас чорними смугами тріщин у стіні, і ледве вловимий потойбічний холодок віяв з них.

Ми важко відсунули кілька каменів, і перед нами відкрився вузький коридор.

Ми ковзнули туди. Скоро коридор привів нас до східців, що спускалися в невідомість, і кам'яні сходи вперлися в новий завал. Денне світло проникало сюди ледве-ледь.

Потрібні свічки, - сказав я.

Саркіс кинувся до виходу і за кілька хвилин повернувся з двома сальними свічками та сірниками.

Ми закріпили свічки на підлозі, і почалася важка робота: кам'яні брили, які завалили дверний проріз, були неймовірно важкими, і з ними нам довелося провозитися кілька годин, використавши як важелі кілька товстіших палиць - для цього нам довелося розібрати свою хатину. Нарешті прохід було відкрито.

Ми взяли свічки і, відчуваючи мимовільне трепет - але тільки не страх! - ледве протиснулися в невелике приміщення зі склепінчастими стелями - у тріщинах, з ледь помітними рештками розпису.

Уламки глиняних горщиків, уламки дерева, що прогнило.

Схоже на чернечу келію, - прошепотів Саркіс.

І тут я звернув увагу на нішу у стіні. У ній лежала купа пергаментів. Верхні листи звернулися на порох, але під ними вгадувалися вцілілі.

Ми почали дуже обережно виймати з-під праху свою дорогоцінну знахідку.

Під уцілілими аркушами опинилася книга в товстій палітурці з обшарпаними краями.

Ми квапливо знову звели свою хатину, бо, судячи з неба, що нахмурилося, збирався довгоочікуваний дощ, і перенесли туди нашу знахідку.

Незабаром почався монотонний дощик, під шарудіння якого, сховавшись у хатині, ми приступили до дослідження вцілілих пергаментних листів.

Ми заглибилися в їхнє вивчення, і незабаром стало ясно, що в наших руках листи одного ченця іншому, якомусь батькові Арему.

Георгій Гурджієв езотерична секта

Переклад із давньовірменської на сучасну вірменську мову, яку ми зробили із Саркісом Погосяном, у мене зберігся.

Наводжу уривок із одного листа, який нас тоді вразив:

«Повідомлю Вам, отче Ареме, найважливішу новину. Наш високоповажний отець Телвант нарешті приступив до вивчення істини про Братство сермунг.

Їх ернос нині існує поблизу міста Сірануш. Через п'ятдесят років, незабаром після переселення народів, вони теж опинилися в долині Ізрумін, за три дні шляху від Ніесса ... »

Сермунг! Днів десять тому ми з Саркісом натрапили на це слово в стародавньому трактаті під назвою «Меркхават»: там досить туманно, алегорично говорилося, що сермунг - назва езотеричної секти, яка, за переказами, була заснована у Вавилоні у 2500 році до нашої ери і знаходилася десь у Месопотамії до VI чи VII століття нашої ери.

Ця секта мала таємні знання, що містили ключ до магічних містерій, що відчиняли двері в потойбічний світ.

Про подальшу долю секти сермунг не було жодних відомостей.

Послання отцю Арему могло бути написане наприкінці XVIII або на початку XIX ст.

І якщо секта сермунг існувала в той час, коли писався текст на цьому пергаменті, значить, цілком припустимо, що й зараз вона є десь.

Ми маємо знайти сермунг! - прошепотів Саркіс.

Але тут відбулося таке неймовірне відкриття. Я машинально відкрив книгу під пергаментом. Вона називалася у приблизному перекладі з давньовірменського так: «Призначення». Ім'я автора на титульному аркуші не було.

Я обережно перевернув кілька старих сторінок і остовпів. У моїх руках була та сама книга, для вивчення якої ми усамітнилися серед руїн Ані.

Та ж розповідь про Шамбала, тільки з першими сімома сторінками, які були відсутні в тому примірнику, що придбав Погосян на базарі в Карсі.

І з титульним листом «Призначення»…

Але на цьому неймовірні відкриття не скінчилися: між дванадцятою та тринадцятою сторінками ми знайшли карту, намальовану на аркуші пергаменту, вірніше, уривок карти з нерівними краями.

Не дихаючи - здавалося, від найлегшого дотику дорогоцінна знахідка розсиплеться на порох, - ми схилилися над нею ...

Пунктирна лінія, потьмяніла від часу, явно позначала маршрут і закінчувалася у правому верхньому кутку, упершись у хрестоподібний знак, поруч з яким стояла римська цифра V.

Якщо визначити сторони світла, то пунктирна лінія йшла з південного заходу на північний схід. І лише одне слово прочитувалося вгорі: «Тибет».

- Ця пунктирна лінія, - припустив Саркіс, - веде до Шамбалу.

- Ні, - заперечив я. Бачиш хрестик та римську цифру «п'ять»?Так, швидше за все, це дорога до Шамбали, але не пряма.

Пунктирна лінія веде до однієї з веж, де починається спуск у Шамбалу. Можливо, її номер – п'ятий?

У мене ще більше двох місяців… – тихо сказав Саркіс Погосян. – Ми можемо встигнути.

Але крім того, що пунктирна лінія проходить через Тибет, - засумнівався я, - на цьому клаптику карти немає більше жодних позначень.

Нам хтось чи щось допоможе в дорозі чи на місці, - сказав мій друг.

Я був із ним згоден, мене вже охопила лихоманка нетерпіння: «Вперед! В дорогу!" Братство сермунг було забуте. "Тимчасово! - заспокоювали ми себе.

Через тиждень, зробивши всі необхідні приготування і заручившись благословенням батьків, ми вирушили в дорогу. Моя перша дальня подорож. Наївна, ще юнацька мрія знайти дорогу до Шамбалу.

Я тоді ще не підозрював, що для кожної людини, яка прийняла ЦЕ рішення, дорога в Шамбалу проходить не тільки земною твердю, а й через власні душу і серце.

Забігаючи наперед, треба сказати наступне. Ми здійснили цю довгу, небезпечну, багато в чому виснажливу подорож, ми досягли Тибету. І це була єдина моя мандрівка з Саркісом Погосяном - наші життєві шляхи наприкінці експедиції розійшлися.

Розлучення відбулося в Індії, у Бомбеї,

Ми поверталися додому різними шляхами. Втім, сказати «додому» – означає погрішити проти істини.

Додому я повернувся. А Саркіс із Бомбея вирушив до Англії на кораблі «Святий Августин», найнявшись у команду простим кочегаром.

Він вирішив не приймати духовного сану: «Бути священиком, – сказав на прощання Погосян, – не моє покликання.

Я народжений для моря». Я не засуджував і не засуджую свого друга. Я це помітив і зрозумів одразу: він – син моря, океану, морської стихії.

Ми опинилися в бомбейському порту - перед нами в акваторії затоки стояли кораблі, біля причалів йшло навантаження; порт кипів своєю строкатою, здавалося, хаотичним життям.

Я дивився на свого друга - очі його палали, він весь подався вперед, почастішало подих. Він, як і я, вперше бачив океан і кораблі на ньому.

Пробач, Гога, - прошепотів Саркіс. - Але я не піду звідси. Я залишаюся.

Зараз, коли я пишу ці рядки, мій давній друг Погосян живий і здоровий. Тепер іноді його називають "містер Ікс". Він є власником кількох океанських пароплавів. Одним із них, що здійснює рейси його улюбленими місцями, між Суданом і Соломоновими островами, Саркіс Погосян, він же «містер Ікс», командує сам.

Він досяг мети, яку поставив перед собою в Бомбеї кілька десятиліть тому…

А тепер про головне. Я не буду описувати у подробицях нашу довгу подорож до Тибету. Було достатньо і пригод, і небезпек, і несподіванок, які ми не знаходили пояснення.

Ми вже були у Тибеті. Всі наші спроби щось дізнатися про Шамбалу, шлях до цієї країни закінчувалися крахом: нас або не розуміли, або вдавали, що не розуміють.

Ми йшли навмання. Якось, рано-вранці, коли повітря чисте і не розпечене сонцем, а гори навколо здаються примарно-блакитними, я зважився показати провіднику, худому, висохлому старому з коричневим обличчям, посіченим зморшками, уривок карти на пергаменті.

Провідник зупинився, пильно подивився на мене глибокими нерухомими очима і сказав по-тюркськи:

І ми залишилися втрьох: я, Саркіс і безмовний віслюк, навантажений нашим дорожнім скарбом і бурдюками з водою. Єдина дорога вела до невідомості.

Ми рушили нею - у нас не було іншого виходу. Адже кудись вона веде, ця пустельна дорога. До вечора ми досягли розвилки, від якої починалися одразу три стежки. Яку ж вибрати?

Дивись! - вигукнув Саркіс.

На землі чітко виднілися хрест і римська цифра V. Проведена поряд стріла вказувала на саму непримітну стежку, що завертала праворуч.

Пам'ятаю, перший раз у житті я відчув відразу два почуття, здавалося, несумісних - містичний страх і незрозумілий, що цілком заволодів мною захоплення. Я бачив: Погосян відчуває те саме, що й я. Ми ні про що не говорили.

З метушливою поспішністю ми рушили стежкою, на яку вказувала стріла.

Цією стежкою, що врешті-решт перетворилася на дорогу, укатану безліччю возів, ми йшли дві доби. Дивно… За весь час ми не зустріли нікого.

На третю добу дорога привела нас у велике селище, яке раптово відкрилося за критим поворотом.

Це селище - називалося воно Талим - лежало біля підніжжя невисокої гори, і за нею, сказали нам на заїжджому дворі, де ми зупинилися, відкривається шлях до Тибету.

ЦЕ трапилося зі мною першої ж ночі. Якщо все, що сталося, уявити драмою, то у неї було дві дії.

Дія перша. В середині ночі я схопився з ліжка, як від поштовху. У ті роки сон у мене був міцний, глибокий, я не прокидався аж до ранку. І не бачив снів.

Вони стали відвідувати мене після тридцяти років, перетворившись на особливий, тільки мені належав світ, у якому я жив другим, ірреальним життям.

Ми з Саркісом займали крихітну комірчину. Нічліжний будинок являв собою довгу одноповерхову будівлю, складену з великих каменів, і тут навіть у спеку, що спаливає, було прохолодно.

Коридор освітлювався тьмяними світильниками. Отже, я прокинувся, як від поштовху. У вікні стояв повний яскравий місяць, і здавалося, він приклеєний до аспідно-чорного неба.

"Іди!" - пролунав у моєму мозку наказ.

Я швидко - зараз розумію, що я діяв, як лунатик, - одягнувся, намацав дорогоцінний уривок карти, акуратно загорнутий у цупкий папір. (Вона зберігалася у мене під прокладкою легкої дорожньої куртки), і хотів розбудити Саркіса.

"Іди один!" - пролунало в мені. Я опинився у коридорі. Тихо потріскували ґноти в плошках; розпливчасті ліниві тіні колихалися по стінах. Двері, двері, двері. Я попрямував до виходу.

І тут одна з дверей відчинилася. У її тьмяно освітленому отворі я побачив жіночий силует: на голе тіло було накинуто прозоре легке покривало.

Я виразно бачив міцні широкі стегна, тонкий стан; темне волосся розсипалося по округлих плечах.

Риси обличчя невиразні, тільки мерехтіння очей… І я вже не знаю, яким чином розумів, що переді мною зовсім молода, навіть юна жінка, може, моя ровесниця.

З-під покривала випурхнули руки і простяглися до мене.

Він мав дуже простий, ясний і цілком певний погляд на мету людського життя.

На порозі ранньої юності, коли я вже почав замислюватися про своє призначення, батько говорив мені:

Запам'ятай, основним прагненням кожної людини має бути усвідомлення своєї внутрішньої свободи. Це по-перше. А по-друге, потрібно підготувати себе до щасливої ​​старості.

Але цієї мети, казав батько, може бути досягнуто, якщо людина з дитинства і до вісімнадцяти років виконує чотири заповіді. Ось вони (якби я міг навіяти їх кожному юнакові, який вступає в самостійне життя!..):

Перша заповідь: любити своїх батьків.

Друга заповідь: бути ввічливим з усіма без різниці - багатими, бідними, друзями та ворогами, можновладцями і рабами, але при цьому внутрішньо залишатися вільним.

Третя заповідь: любити роботу заради роботи, а не заради зиску.

Нарешті, четверта заповідь: до вісімнадцяти років залишатися цнотливим.

Я свято і непохитно дотримувався в юності цих чотирьох заповідей.

За тиждень до того, як ми з Саркісом з'явилися в селі Талим, мені виповнилося вісімнадцять років.

Я тепер мав право, я міг… Більше не треба стримувати себе, зусиллям волі гасити потяг до жінки, долати бажання.

…Її руки були простягнуті до мене, і я зробив крок у цю солодку прірву, відчув себе в жарких обіймах, не відчуваючи ніякого сорому від того, що моя повстала плоть рвалася до неї, в її тремтяче пристрастю лоно.

Ми не сказали одне одному жодного слова. Вона захопила мене в свою кімнату, ледве освітлену слабким світильником, на низьке ложе з килимів, вміло і швидко поділу і сама скинула з себе покривало.

Тепер я розумію: це була досить досвідчена жінка, можливо навіть професіоналка. І все, що вона робила, було по-східному витонченим.

У вогненному маренні я пізнав, втрачаючи невинність, усі безодні хтивості, і через кілька днів, коли я вже міг тверезо все оцінити, прийшов, подумавши, до єдино вірного розуміння: та найвища насолода, яку відчувають чоловік і жінка під час акту, призначеного продовжити рід людський,

- від Бога. Лише від Бога.

Передбачаю заперечення.

Так, згоден: занепалі ангели використовують цей небесний дар з іншою метою. Але це вже інша тема.

Не знаю, скільки тривало моє падіння.

Але коли я опинився на вулиці, була ще ніч, тільки місяць, що втратив свою вогненність, зблиснув, схилявся до далекого горизонту, а з-за гори, біля підніжжя якої лежало селище Талим, спливла яскрава самотня зірка.

То була Венера. Шалено, несамовито перегукувались цикади. Я був іншим. Я був чоловіком. Могутні сили та жага до життя переповнювали мене. "Іди!" - пролунало у моїй запаленій свідомості. Я відгукнувся на поклик.

Дія друга. Я ЗНАВ, куди мені треба йти. Хоча вірніше сказати інакше: мене ВЕЛИ. Залишилися позаду будинку.

Залита блідим місячним світлом, простиралася переді мною дорога, слюдяні камінці поблискували на ній. Я був переповнений тріумфуванням, солодким томленням і очікуванням, передчуттям: зараз станеться щось доленосне. Той мій стан абсолютно точно передав великий російський поет, напевно, посланець Творця на нашу прекрасну і сумну землю:

Виходжу один я на дорогу.

Крізь туман крем'яний шлях блищить.

Ніч тиха. Пустеля слухає Бога,

І зірка із зіркою каже…

Господи! Який майстерний диявол! Як він вміє спокусити неокріпну душу людську! Чарівність! Принад... Праворуч від мене виникла широка стежка, вона вела до кам'янистого височини - невиразно виднілися гострі уступи. І я знав, що ця стежка призначена мені.

Я стрімко йшов уперед, і мої кроки були легкі. Стежка запетляла серед скельних нагромаджень, і, пройшовши один із них, я помітив попереду полум'я невеликого багаття. Чоловік сидів перед ним навпочіпки.

Підійшовши ближче, я побачив, що це старий, і відразу впізнав його: то був наш провідник, який відмовився йти з нами далі, коли я показав йому шматок карти з хрестиком і римською цифрою V. Дивно, але я зовсім не здивувався.

Здрастуйте, - сказав я по-тюркськи.

Старий підвів голову і глянув на мене тим самим поглядом, глибоким і повільним.

Ідемо, юнак, - сказав він, підводячись.

Не озираючись, старий попрямував стежкою в глиб кам'яного хаосу. Я пішов за ним. Ми йшли досить довго.

Попереду все росла і росла майже прямовисна скеля, і незабаром ми опинилися біля входу в печеру, біля якої нас зустрів чоловік у довгому до землі одязі червоного кольору, з каптуром на голові, що майже закривав обличчя.

В руках у нього було дві смолоскипи. Один із них яскраво і безшумно горів. Вклонившись нам, людина підпалила смолоскип і передала його старому.

Іди за нами, - сказав провідник.

І ми опинилися у печері. У невірному світлі смолоскипів я бачив кам'яні склепіння, які то йшли в темряву, то присувалися майже впритул. Іноді кажани з писком стрімко проносилися повз, мало не торкаючись мого обличчя, і я стрімко сахнувся вбік.

Ми йшли, йшли... Несподівано кам'яні склепіння і стіни зникли, темрява довкола здалася безмежною, наші кроки несли луну. Але ось виникло світло, воно ставало все яскравішим і яскравішим, — ми наближалися до великого багаття, навколо якого сиділо кілька старців, усе в білому одязі.

Один із них, найдавніший, із густим і зовсім сивим волоссям, сидів у кріслі чорного дерева з інкрустацією. Інші – їх було п'ятеро чи шестеро – розташовувалися прямо на землі, по-турецьки схрестивши ноги.

За весь час, поки це тривало, вони не промовили жодного слова, не ворухнулися і здавалися статуями.

Мої проводжаті погасили смолоскипи, відступили в непроглядну темряву, розчинилися в ній.

Зараз я думаю, що ми були у величезній печері. Зі мною заговорив старець, що сидів у кріслі:

Так це я.

– Ось твій гороскоп. - Перед старцем на щільному килимку лежав великий аркуш паперу, поцяткований лініями, колами та трикутниками, каббалістичними знаками, нерозбірливими в невірному світлі багаття письменами.

Ти прийшов точно в цю ніч. Слухай мене уважно. Спочатку я розповім тобі про одну давню подію. Там на вашій землі його називають міфом. Або легендою.

Старець замислився, пильно дивлячись на полум'я багаття. Товсті сухі стовбури дерев горіли безшумно. Я був так поглинений очікуванням розповіді, що не надав тоді жодного значення одній дивовижній обставині: вогонь, що тріпотів над стовбурами, не давав ніякої спеки, в багатті не було вугілля.

Мовчання затягувалося, і я наважився на запитання:

- А ви?.. Хто ви? - Серце моє прискорено забилося. - Ви з Шамбали?

Старець підвів голову і глянув на мене. Погляд був темний, глибокий. Подібність усмішки ковзнула по обличчю старця.

Так, я звідти, - нарешті була відповідь. - Я один з Великих Посвячених. Отже… 1162 року за вашим християнським літочисленням… Адже твій Бог, Георгій Гурджієв, Ісус Христос?

Так, - прошепотів я.

Так ось, у середині дванадцятого століття від Різдва Христового у сім'ї монгольського воїна на ім'я Есугей народився хлопчик. Його назвали Темучином.

Ніхто з одноплемінників не надавав жодного значення деяким особливостям цієї дитини: вона могла, піднявши руку, зупинити вітер. Або табун коней, який, злякавшись, мчить у шаленому галопі.

Він розумів мову птахів та диких тварин. Якось

На той час Темучину виповнилося чотирнадцять років

Він був відправлений батьками в гори шукати овець, що відбилися від отари. Вже повертаючись з ними додому, серед каміння він знайшов величезну істоту, яка стікала кров'ю. То була людина і мавпа одночасно.

Дві стріли стирчали в його тілі – одна під правою лопаткою, друга – у лівому плечі. У тих краях цих мешканців гір, яких дуже рідко вдається побачити людям, називають йєті.

- Снігова людина? - Вирвалося в мене.

Так, у Європі ви їх називаєте так. Єті наближався до порога смерті. Поранений мисливцями він втратив багато крові. Темучин мав ще одну якість: його руки вміли лікувати - від одного його дотику рани затягувалися.

Він обережно витяг з тіла йєті стріли і почав водити над ранами домиками, що вмирав йєті.

Так тривало кілька годин. Поступово рани затяглися. Темучин відігнав овець додому і, нікому нічого не сказавши, повернувся до йєті з водою та їжею.

Так тривало кілька днів.

Він виходив «снігової людини», як ти її називаєш: настав час, і йєті піднявся з землі; він був цілком здоровий.

Тепер відповідай мені, Георгію, ти знаєш, хто такі єті? Яке їхнє призначення в наших горах?

Ні, не знаю, - прошепотів я.
– Йєті охороняють вежі, через які можна потрапити до Шамбали.
- Сім башт?- спитав я. - Сім веж, які і є брама в Шамбалу?

Так. Але існують й інші шляхи, якими можна потрапити до нас. Їх теж охороняють йєті. Так от, та врятована «снігова людина» на подяку привела хлопчика до своїх господарів.

У Шамбалу? - Вирвалося в мене. - До Великих Посвячених?

Так.- Обличчя старця напружилося.- До нас... До Великих Посвячених. Йєті вгадав у хлопчика того, хто був потрібний нам. Надалі він став хоробрим воїном і отримав нове ім'я – Чингіс.

Старець замовк, нерухомо, зосереджено дивлячись у мій гороскоп, що лежав біля його ніг.

Безшумне холодне полум'я над колодами в багатті освітлювало обличчя старців, що сиділи навколо нього; вони, як і раніше, були нерухомими, застиглими, і мені вони вже не здавалися живими людьми.

Один із них сидів поруч зі мною, і я мимоволі вдивлявся в його обличчя, воно вражало неприродністю: не обличчя - маска, на якій майстерно виліплені виразні зморшки, високий лоб, глибокі очниці, в яких не видно очей.

А хто був потрібний? - порушив я своїм запитанням мовчання.

Був потрібен рятівник світу, - відразу відгукнувся старець і, прямо, пильно дивлячись на мене, запитав: - Скажи… Подорожуючи зі своїм другом, розшукуючи те місце в Тибеті, яке позначено на твоїй карті, що ви бачили в дорозі?

Ми багато всього бачили, Вчителю. – Я не зовсім зрозумів його питання. – Різні країни, міста, храми, де своїм богам моляться люди. Ми бачили…

Почекай! - перебив мене старець. - Як живуть люди в тих місцях, якими ви пройшли?

Вони живуть по-різному, - відповів я, не розуміючи, якої відповіді від мене чекають.

Так! По різному. Одні живуть бідно, інші багато, одні купаються в розкоші, в інших немає шматка хліба, щоб нагодувати голодних дітей. Так?

Так, - з гіркотою погодився я.

І між людьми розбрат, ворожнеча, ненависть, вони вбивають один одного, вони погрязли в гріхах... Ти згоден зі мною, Георгію?

Так, я згоден з вами, Вчителю.

- Тоді було так само! - вигукнув старець. І повторив, уже пошепки:

Тоді, у дванадцятому столітті, було також… Власники Шамбали шукали людину, наділену могутньою окультною силою, якій можна було б доручити порятунок світу від ворожнечі, чвар, ненависті та пороків.

Саме таку людину до нас привів врятований йєті.

Ним був Чингіс, син воїна.

Він виявився могутнім медіумом. У п'ятій вежі нашої держави зберігався трон...

Я не зміг утримати вигуку і перебив старця:

– У вежі під номером п'ять?

Саме так, мій юний друже. У троні, який отримав Чингіс від Великих Посвячених, була зосереджена небачена космічна сила.

Власник трону міг врятувати людство, вивести його на шлях процвітання, загальної рівності, на шлях створення суспільства, де панує тільки закон, перед яким усі рівні.

І в цьому суспільстві розвивається гармонійна людська особистість.

Ставши володарем трону, Чингіс отримав від правителів Шамбали повчання: даними йому силою та владою врятувати рід людський. Старець знову поринув у мовчанку і замислився.

І що ж Чингіс? – не витерпів я.

Чингіс? - Обличчя оповідача стало скорботним.

Але... Мабуть, сталося те, що мало статися. Чингіс скуштував красу перших перемог, його ніздрів торкнувся запах крові повалених ворогів.

Він знайшов світську владу, ставши ханом.Він перетворився на Чингісхана та задумав свої завойовницькі походи. Усе подальше загальновідоме. 1211: підкорення Північного Китаю - воно тривало до 1216 року.

Син Чингісхана Тулей переможно проходить через держави Кавказу, обкладаючи їх даниною, опиняється в скіфському степу і на річці Калка завдає тяжкої поразки російським князям.

Починається те, що в Росії, громадянином якої ти, Георгію, зараз єш, буде названо майже тривіковим монголо-татарським ярмом. Чингісхан завойовує Афганістан, Хорезм – і це вже 1224 рік.

П'яний успіхами, ставленик Шамбали починає готувати похід до Індії.

Старець тяжко зітхнув.

Терпіння Великих Посвячених зникло: Чингісхан не виправдав їхніх надій.

Могутній трон був відібраний, і незабаром великий полководець помер, хоча його загарбницьку справу, на жаль, продовжували спадкоємці. Адже тобі відоме ім'я хана Батия?

Так, звичайно, - сказав я. І нетерпляче спитав: - А трон? Що сталося із троном?

Тепер він називається троном Чингісхана. А зберігається він на колишньому місці: у п'ятій вежі Шамбали.

Я мовчав. Я втратив дар мови! Оповідач, не блимаючи, дивився на мене.

Його очі були суцільними чорними плямами, в яких мерехтів глибокий рівний вогонь.

Я побачив: усі старці, що сиділи навколо багаття, теж, повернувши голови, пильно дивилися на мене, і їхні очі були чорні.

Дістань, Георгію, клаптик карти, яка захована в твоїй одязі. — У голосі старця звучав наказ.

Я послухався: витяг з куртки дорогоцінну картку і простягнув її Вчителю. (У всій моїй істоті звучало, неодноразово повторювалося, теж як наказ: «Це твій Вчитель».)

А в нього вже була велика карта з відірваним верхнім правим кутом.

Отримавши мій клаптик карти, старець приклав його на місце вирваного шматка, краї збіглися, злилися, і на моїх очах розрив зрісся.

Ось, - спокійно й урочисто сказав старець, простягаючи мені цілу і неушкоджену карту. - Тепер вона твоя. Понад наказано: вдруге спробувати врятувати людство і наставити його на шлях істини та добра.

Ми, даною нам могутністю, не маємо права втручатися в долі людей, що населяють Землю.

Іноді ми можемо лише наставляти та вказувати шлях. Подолати перешкоди мають самі люди.

Так ось, мій друже! Жереб упав на тебе.

Тобі доведеться пройти довгий і тяжкий шлях до п'ятої вежі і отримати трон Чингісхана.

І знай: багато років підуть лише на підготовку до цього шляху.

Я мовчав. Я був вражений.

Запам'ятай, Георгію: знайти трон Чингісхана - твоя найвища місія, твоє призначення в цьому земному втіленні. Але володітиме ним інший…

- Інший? - збентежено вигукнув я, і серце моє впало.

Так, інший. На Землі народився, можливо, один із наймогутніших медіумів-магів, яких колись знала ця грішна планета.

Він твій ровесник, і ваші шляхи перетнуться. Для нього, і тільки для нього, ти покликаний Вищими Силами знайти трон Чингісхана.

Але в далеку дорогу за ним ти вирушиш один. Звичайно, у тебе мають бути супутники, помічники. Але серед них його не буде. Йому замовлено шлях туди.

Чому? - Вирвалося в мене здивоване запитання.

Цього тобі не дано знати! - Старець помовчав, зосереджено, не блимаючи, дивлячись у полум'я багаття.

Цей претендент на порятунок людства з допомогою трону побудує новий, справедливий світ із рівними можливостями всім жителів Землі.

І в ньому, у муках народженому новому світі, житимуть лише гармонійні люди. А зараз ти побачиш цю людину. Ти повинен пізнати його, коли ви зустрінетесь.

Щоправда, ти побачиш майбутнього володаря нового людства на момент його можливого тріумфу. Адже нам відомо не тільки минуле Землі та її сьогоднішній день, але й те, що вона має.

Несподівано все змінилося. В секунду - або частку секунди - згасло багаття, і непроглядна, чорна, мені чомусь здалося, оксамитова темрява поглинула всіх - і мене, і Вчителя, і старців у вогнища, що погасло в одну мить.

Але я не встиг злякатися - мабуть, пройшло лише кілька секунд, і тут у глибині чорного простору виник величезний білий квадрат.Він поступово наповнився блакитним світлом.

(Тепер, коли я пишу ці рядки, сказали б: гігантський кіноекран.)

І в цьому квадраті я побачив те, від чого здригнувся: на мене беззвучно рухалися залізні чудовиська з довгими хоботами, оберталися зубчасті стрічки, які, очевидно, замінили колеса, з обох боків неясно виднілися каббалістичні п'ятикутні зірки.

Чудовисько насувалися на мене і зникали в темряві. Тоді я нічого не знав про кінематограф, про рухомі картинки, нове приголомшливе видовище, яке пізніше винайшли французи, брати Люм'єр.

Я був приголомшений, приголомшений, пригнічений. Але одне я відчув, усвідомив: ці залізні чудовиська - військова міць, щось таке саме, що й кіннота Чингісхана, тільки для іншого часу, що ще не настав.

Зображення на білому квадраті змінилося: промайнули картинки із зменшеними залізними чудовиськами, які рухалися двома колонами, начебто площею, замкненою кам'яними химерними будовами.

І раптом виникла дивна споруда, що віддалено нагадувала ступінчасту піраміду, на ній було щось на зразок балкона або відкритої театральної ложі, і там стояли люди.

Раптом вони наблизилися, але розгледіти їхніх облич я не встиг: весь білий квадрат - по ньому бігли навскіс і вкрив переривчасті чорні лінії - зайняв один із цих людей: довгасте обличчя, здається, горобини на щоках, зоряні, гіпнотизуючі очі під густими; Прямий загострений ніс, що нависає над вусами, теж густими.

На людині був дивний сурдут, здається, без коміра, застебнутий на всі гудзики. Такий одяг у сезон зимових дощів носять багаті індійські купці.

Запам'ятай його, - владно пролунав за моєю спиною голос старця.
- Так, Вчителю! - відгукнувся я.

Квадрат почав повільно меркнути, по ньому тепер майнуло в різних напрямках ліній, що все більше перетинаються, за сіткою їх зникала, губилася жива картина майбутнього. І нарешті, квадрат зовсім зник, розчинившись у темряві.

Тут же, як від доторку сірника до дров, облитих гасом, спалахнуло багаття.

І я побачив Великого Посвяченого у своєму чорному кріслі, а навколо вогнища, що горіло беззвучно і холодно, сиділи старці в білому одязі, застигши в колишніх позах.

Так, Вчителю! - У моїй руці була згорнута в трубку карта. - Я йду!

З мороку виник мій провідник, тепер, як і інший мій проводжатий, у червоному одязі і з яскраво палаючим смолоскипом.

Я йду ... - прошепотів я.

Після того як у Бомбеї ми з Саркісом Погосяном розлучилися, мій шлях до будинку був довгий, важкий, але сповнений вражень, зустрічей, нових знань. Саме в ту першу далеку подорож я зустрів Вчителя віри, яка потім, перероблена власним світорозумінням, стала основою, фундаментом мого вчення про гармонійну людину. З Індії на Кавказ я повертався через Пакистан, афганські випалені пустелі та безлісні гори, і там, в Афганістані, в гірському селищі під Кандагаром, відбулася моя зустріч із шейхом Ул Мохаммедом Даулом. На пустельній дорозі, що веде до цього селища, мені зустрівся босоногий хлопчик, що сидів на курному узбіччі. Вклонившись, як і личить мусульманинові, він сказав арабською:

Ідемо! Вчитель чекає на тебе.

Я сприйняв це запрошення без жодного здивування. Я ніби чекав на нього…

У селищі було близько двох десятків убогих будинків із плоскими дахами, складеними з великих каменів. Будинки притискалися до підніжжя невисокої гори. Жодної рослинності, голо. Стоять у тіні глинобитних парканів ослики з сумними очима, сидять під стінами будинків сивобороді люди похилого віку, про щось тихо розмовляють. Пройшли повз дві жінки в довгих чорних покривалах. Чуже, незрозуміле, загадкове життя.

Тільки одне величезне дерево росло в цьому селищі - не дерево, а цілий зелений світ з могутнім кряжистим стовбуром, з густою розлогою кроною (я не знаю, як воно називається). Воно росло у дворі шейха Ул Мохаммеда Даула; а недалеко від дерева, потрапляючи в тінь його листя, в невеликому мармуровому басейні била вгору, наповнюючи розпечене повітря прохолодою і тихим дзвоном, струмінь фонтану. До цього фонтану і вийшов шейх, високий старий, з аскетично суворим обличчям, у білому одязі.

Я вклонився. Ул Мохаммед Даул відповів мені ледве помітним кивком і сказав:

Тебе, чужинець, ще три дні тому бачили в Кандагарі. Адже ти прямуєш до Росії?

Так, це так, - відповів я. - Моя батьківщина - Вірменія.

Значить, ти не міг оминути мій дім. Будь гостем, чужинець. Хай зігріє тебе тепло мого вогнища.

Я прожив у будинку шейха Даула три дні, ми вели довгі розмови. Точніше, більше говорив шейх, я слухав. Іноді, перервавши свою проповідь, він ставив запитання. Почутим я був вражений - то захоплення охоплювало мене, то я обурювався, ображався, подумки протестував, не наважуючись, проте, заперечити вголос, і знову захоплювався... Вперше я перебував у суспільстві суфія, вперше ця віра, правильніше сказати, філософія світорозуміння, парадоксальна несподівана, яка називається у європейців суфізмом, обрушилася на мене своїми нищівними, вогненними догмами. І головне, вселяв мені шейх (він говорив спокійно, незворушно, але здавалося, навмисно зачіпаючи моє самолюбство), ось що: мене, як особистості, здатної осягнути вищий сенс буття, ще ні, мені треба зірвати з себе кілька оболонок, суть яких - традиції та умовності суспільства, в якому я народився і виріс, і тільки тоді («Можливо»,- кілька разів повторив Вчитель) я вийду на дорогу до Істини.

Я протестував, не погоджувався, в душі вважаючи себе особистістю, що вже відбулася, і, хоч і мовчав, я бачив усмішку в очах господаря величезного чарівного дерева, що виріс серед спопелених сонцем гір і пустелі: він знав мої думки.

Проводячи мене, шейх Мохаммед Даул сказав: - Ти заспокоїшся. Зараз стривожена душа твоя і розум, що збунтувався, з часом прийдуть у рівновагу, і ти не раз подумки повертатимешся до наших розмов. Я бачу це. І настане година, ти повернешся до мене. Отже, до наших переконань. До них веде дорога за тисячу кроків. Цими днями ти зробив перший невмілий крок. Я не говорю тобі «прощавай», чужинець.

Я закінчую цей щоденниковий запис у своєму робочому кабінеті в палаці Прієре, який знаходиться в паризькому передмісті Фонтенбло. Палац я купив двадцять шість років тому, 1922 року. Втім, палацом цю обитель називають учні. Насправді, це замок XIV століття. І всі земельні угіддя біля замку я купив теж – понад сотню гектарів парків, ставків, пасовищ та полів та велику ділянку лісу, де чудове полювання.

…Так! Потрібно уточнити: зараз палац Прієре не належить мені. Ще в 1934 році я його продав і переселився до Парижа, купивши велику, безглузду планування (цим вона мене і привабила) квартиру на вулиці Колонель-Ренар поблизу площі Зірки. У контракті про купівлю-продаж я обмовив один пункт: цей мій кабінет і спальня, розташована поряд, закріплюються за мною аж до моєї смерті, я можу з'явитися тут, як забажаю, і жити, скільки захочу. І я давно вирішив: помирати приїду до Фонтенбло.

А в ту далеку пору, як тільки я оселився тут… Смішно… Тоді серед французької еліти – та й не лише французької – я одразу став знаменитістю: «Цей чаклун Георгій Гурджієв – алхімік, він знайшов рецепт виготовлення золота з олова та селітри». Дурні! Ніхто з них так і не навчився по-справжньому працювати, використовуючи ті можливості, які Творець дав кожному. Навіть ті, хто був моїми учнями в Інституті гармонійного розвитку людини. Гаразд! До чого ятрити рани?.. Я, не лукавлячи, кажу собі: «Маестро! Ви прожили гідне земне життя». А помилки... Хто від них застрахований? Тільки однієї помилки, фатальної і для мене, і для всього людства, я не можу пробачити собі. Я знаю: за неї відповідати доведеться – це невідворотно. І я на Вищому Суді готовий до відповіді. Мені є що там сказати, я поспішаю цю мить і відчуваю: скоро. Земного життя мені залишилося зовсім небагато - рік, можливо, менше.

Який вітер піднявся у темному осінньому парку за вікном! Сухі зламані гілки стукають по склу. У моєму самотньому кабінеті жарко топиться камін. Ковток доброго старого вина. Ось так… Все-таки життя людське – міраж, сон, фантазія.

Що? Ви питаєте, чи боюся я смерті, коли передбачаю її? Досить, панове! Адже я безсмертний...»

Далі буде…

Член Російського географічного товариства (РГО) міста Армавіра, Фролов Сергій

Георгій Іванович Гурджієв(неправильно Гюрджієв; 14-січня, в інших джерелах 1874, 13-січня або 28-грудня, Олександрополь, нині Гюмрі, Вірменія - 29-жовтня, Нейі-сюр-Сен, Франція) - російський окуляр і вимушений емігрант, чия діяльність була присвячена саморозвитку людини, зростанню її свідомості та буття у повсякденному житті, і чиє вчення серед послідовників отримало назву «Четвертого шляху» (англ. Fourth Way). Гурджієв був послушником Сармунського братства (1899-1900 і 1906-1907; англ. Sarmoung Brotherhood) і засновником «Інституту гармонійного розвитку людини» (1917-1925).

Енциклопедичний YouTube

• 1 / 5

  Батько – грек Іван Іванович Гурджієв(грец. Ἰωάνης Γεωργιάδης ), мати - вірменка з роду Таврізових-Багратуні(Арм. Թավրիզ - Բագրատունի ); жителі славного своєю торгівлею та ремісництвом прикордонного вірменського міста Олександрополя, центру однойменного повіту Еріванської губернії. Згідно з Гурджієвим, його рідний отець та його духовний отець, настоятель місцевого християнського храму отець Борш, зародили в ньому спрагу пізнання життєвого процесу на Землі, і, особливо, мети людського життя.

  Знайомі Успенського, представники творчої інтелігенції, зацікавилися Гурджієвим, і невелика група була створена також у Петербурзі. Успенський адаптував ідеї Гурджієва до європейського менталітету, переклавши їх на мову, зрозумілу Західній психологічній культурі.

  Кавказький період

  У Тифлісі до Гурджієва приєднався театральний художник і декоратор Олександр де Зальцманн (Alexandre de Salzmann; 1874-1934), етнічний німець із Грузії. Його дружина - француженка Жанна де Зальцманн (Jeanne de Salzmann), 1889-1990) - згодом багато в чому сприятиме поширенню вчення Гурджієва у Франції і призводитиме до нього учнів вже після закриття Інституту в Прийоре.

  В еміграції

  Інститут гармонійного розвитку людини

  Гурджієв кілька разів намагався заснувати «Інститут гармонійного розвитку людини» - спочатку у 1919 р. у Тифлісі (Тбілісі), потім у 1920 р. у Константинополі (Стамбул). У 1921 році Гурджієву довелося виїхати до Німеччини, а потім, слідом за Успенським, він спробував перебратися до Великобританії, проте влада не дозволила в'їзд у країну його прихильникам. Гурджієва на той момент супроводжувала група чоловіків і жінок, які знали його ще з Москви і Петербурга, і під час революції пішла за ним на Кавказ, потім - через громадянську війну, що вибухнула, - в Константинополь і далі на захід, в Європу. Гурджієв самовіддано витрачав власні кошти на закупівлю харчування для всієї групи та дбав про їхній побут. Влітку 1922 року вони прибули до Франції. На зібрані англійськими групами Успенського засобу, в 1922 році Гурджієв купив маєток Прійоре (фр. Prieuré d'Avon), біля Фонтенбло під Парижем. ньому, нарешті, і було започатковано «Інститут гармонійного розвитку людини», який проіснував кілька років.

  Комуна нових жителів великого маєтку привернула до себе найжвавішу цікавість. Першими приїжджими учнями в Пріорі були англійці, послідовники Успенського; потім почали приїжджати американці. Серед них були критики, видавці та лікарі з відомими прізвищами:

  Серед французьких учнів виділяються поет і прозаїк Рене Домаль (1908-1944) і письменник Люк Дітріш (Luc Dietrich ; 1913-1944) - шукачі метафізичних знань. Домаль був учнем Гурджієва протягом десяти років; його філософський роман «Гора-Аналог», присвячений Олександру де Зальцманн, який познайомив його з Гурджієвим, є поетичним виразом на папері внутрішніх переживань Домаля та його товаришів по Інституту.

  Серед недільних відвідувачів у Пріорі був університетський інтелігент Дені Сора (Denis Saurat; 1890-1958), на той момент директор, який приїжджав до свого друга А. Р. Ораж; бесіда з Гурджієвим справила на нього сильне враження.

  Гурджієв говорив, що головна ідея вчителя – розбудити сплячу думку та відчуття істинної реальностіу людині. Побоюючись, що послідовники швидко втопляться в абстракціях замість реальних практик, він вирішив зробити ставку на мистецтво (сакральні танці) та практичну роботу у групах, де однодумці могли допомагати один одному усвідомити себе. Короткий матеріал уривків його лекцій своїм «студентам» свідчить про простоту його мови, що тяжіє скоріше до Ходжі Насредіну або Езопу. Найточніший виклад деяких гурджіївських ідей можна знайти у книзі П. Д. Успенського «У пошуках чудового», де автор систематизує його основні концепції. Сам Гурджієв обрав для викладу своїх ідей зовсім інший стиль – стиль легомонізму(англ. legomonism), щоб читач осягав писання не просто логікою, як у Успенського, а інтуїцією.

  Єдиним публічним виступом Гурджієва та його учнів того моменту був показ священних танців і рухів у паризькому Театрі Єлисейських Полів у жовтні 1923 року. Театральний спектакль анонсувався як танці дервішів та священних церемоній, а також як навчальний метод. Публіка вимагала ключів до розуміння мови танців.

  У січні 1924 року життєві дороги Гурджієва та Успенського розійшлися. Успенський продовжив свій шлях самостійно, повернувшись до Великобританії. Гурджієв, у супроводі чотирьох десятків учнів, вирушив 4 січня 1924 року до Нью-Йорка, щоб представити американській публіці дві серії театральних вистав - у Neighborhood Playhouse і в Карнегі-холі. У липні 1924 року, через кілька тижнів після повернення з Америки, Гурджієв потрапив в автомобільну аварію, в якій мало не втратив життя. Насилу оговтавшись від аварії, Гурджієв приймає рішення про часткове закриття Інституту і початок своєї письменницької діяльності, щоб «передати ідеї у формі, доступній для інших». Після цього Пріор стає більш закритим, хоча багато учнів Гурджієва залишаються там або продовжують його регулярно відвідувати.

  Письменницька та музична діяльність

  Після аварії Гурджієв почав роботу над «Все і вся» (англ. All and Everything), десятьма книгами, об'єднаними в три серії:

  1. «Оповідання Вельзевула своєму онукові»;
  2. «Зустрічі із чудовими людьми»;
  3. «Життя реальне лише тоді, коли Я є».

  Мовою своїх книг він вибрав російську, віддавши перевагу іншим мовам, якими він володів (грецька, вірменська, турецька, перська, англійська). Писав він всюди - в Пріорі, в поїздках, на столах провінційних кафе і особливо в паризькому Кафе-де-ля-Пе, яке називав своїм офісом. Закінчивши главу, він віддавав її на переклад для подальшого прочитання всіма, хто входив у його коло спілкування, при читанні уважно спостерігаючи за реакцією читачів і поправки в тексті. Таким чином він займався вигадуванням більше десяти років.

  При цьому він не припиняв музикування, майже щодня імпровізуючи на переносній гармоніці гімни, молитви чи просто мелодії курдів, вірмен та афганців. Спільно з його учнем, композитором Томасом де Гартманом у цей період написав 150 коротких музичних творів для фортепіано, часто заснованих на вірменському і тюркському фольклорі, а також музику для «сакральних танців».

  Завершивши «Все і вся» і остаточно закривши інститут у Прійоре, Гурджієв переїхав жити до Парижа, продовжуючи час від часу відвідувати США, де після його попередніх приїздів Альфред Ораж, колишній власник англійського журналу «Нью Ейдж» (The New Age), вів групи його учнів у Нью-Йорку та Чикаго. У Парижі Гурджієв продовжив роботу з французькими учнями, організовуючи зустрічі у міських кафе чи вдома. Його діяльність скоротилася, але не припинялася навіть під час Другої світової війни, - період, який він провів у Парижі.

  Післявоєнний період

  Найбільшим музичним твором Гурджієва та Гартмана став балет «Боротьба магів». Сюжет балету: Білий Маг навчає своїх учнів свободі; Чорний Маг пригнічує їхню волю, використовуючи в корисливих інтересах, він вселяє в них страх. Якщо результатом діяльності першого стає піднесення духу; то результатом навчання у другого – деградація особистості.

  Гурджієв не знав нотної грамоти (хоча грав на гармоніці), тому співпраця з Гартманом мала специфічний характер:

  «Містер Гурджієв зазвичай насвистував або грав на фортепіано одним пальцем дуже складний тип мелодії, якими, незважаючи на монотонність, що здається, є всі східні мелодії. Щоб схопити цю мелодію, записати її в європейській нотації, потрібно щось на кшталт „tour de force“… Музика містера Гурджієва була надзвичайно різноплановою. Найбільшим впливом відрізнялася та, що він запам'ятав із подорожей у віддалені азіатські монастирі. Слухаючи таку музику, поринаєш у глибини своєї істоти…»

  А. Любимов. У пошуках забутих ритуалів. Буклет до концерту. Санкт-Петербурзька філармонія. З. 6.

  Ритм Гурджієв часто вистукував на кришці рояля. 1929 року Гартман припинив співпрацю з Гурджієвим. Згодом він згадував:

  "Думаю, щоб помучити мене, він починав повторювати мелодію перш, ніж я закінчував запис - зазвичай з ледь помітними змінами, додаючи прикраси, які доводили мене до відчаю".

  Томас де Гартман. Наше життя з Гурджієвим.

  Спадщина

  Ідейна спадщина

  Після смерті Гурджієва його учениця Жанна де Зальцманн (Jeanne de Salzmann) об'єднала учнів різних груп, що започаткувало спільноти, відомої як Фонд Гурджієва (Gurdjieff Foundation - назва в США, в Європі та ж спільнота відома як Gurdjieff Society, «Гурджіївське товариство»). . Також активним поширенням ідей Гурджієва після його смерті займалися британський математик Джон Г. Беннетт (1897/1974), британський психіатр Моріс Ніколл (Maurice Nicoll ; 1884-1953), англійський письменник Родні 1999 ). Книги журналіста та дослідника спіритуалізму Петра-Успенського (1878-1947) також сприяють поширенню основ гурджіївського вчення.

  Вже після смерті Гурджієва у його учнів навчалися відомі музиканти Кіт Джарретт і Роберт Фріпп. Нині гурджіївські групи існують у багатьох містах світу. Книги Гурджієва видаються на Заході та в Росії великими тиражами, і його ідеї знаходять відгук у серцях читачів.

  Спадщина у музиці

  1949 року, після смерті Гурджієва, Гартман відредагував твори, створені у співавторстві з ним. Після тривалої перерви музика Гурджієва і Гартмана була виконана публічно в 1980 році джазовим піаністом, імпровізатором і композитором Кітом Джжарреттом, пізніше він записав диск «G.I. Gurdjieff Sacred Hymns». У Росії великий музичний цикл фортепіанних творів Гурджієва та Гартмана «Шукачі істини (Подорож у недоступні місця)» вперше виконав у січні