Християнські образи та мотиви у романі Достоєвського «Злочин і кара. Християнські мотиви у романі Федора Михайловича Достоєвського «Злочин і кара Містичні мотиви у романі злочин і кара

Православ'я, що виникло на Русі наприкінці першого тисячоліття, сильно вплинуло складу розуму російського народу, змінило душу російських людей. Крім того, воно сприяло розвитку грамотності та освіченості народу, а також дало початок розвитку літератури. Християнське вплив справила впливом геть творчість будь-якого письменника. Переконання у заповідях та істинах можна знайти у творчості Достоєвського, зокрема, у романі «Злочин і кара»

Глибина релігійної свідомості у романі вражає.

Достоєвський загострює увагу на уявленні добра і зла, гріха та чесноти. Причому гріх – як вчинки, а й думки. Давши початок розвитку теорії про «Великих світу цього» і «тремтіння тварюки», Раскольников вбиває стареньку-процентщицю. Однак цим вчинком він у першу чергу вбив себе. Через саморуйнування герой за допомогою Соні знаходить шлях до порятунку через каяття та страждання. Дані принципи – основні у християнській філософії. Позбавлені любові і покаяння не варті пізнання світла, а потрапляють у темний світ після смерті. Наприклад, Свидригайлов, ще будучи за життя, має розуміння загробного світу. Він приречений. Його надто запізніле добро не має значення (сон про п'ятирічну дівчинку). Раскольніков супроводжується чортом: «Чорт мене вів на злочин». Але все-таки він очищається, на відміну Свидригайлова, котрий скоїв смертний гріх – самогубство.

Молитва, важлива частина християнства, як і будь-якої релігії, має важливе місце у романі. Без кінця молиться Соня, діти Катерини Іванівни. Також мають місце хрест та Євангеліє. Ці речі Соня дала Раскольникову, котрий, до речі, заперечував будь-яку релігію.

Ясно видно риси Євангелія в іменах героїв – Капернаумов, Марія-блудниця. «Лизавета» - шанує Бога, божа людина. Ім'я Іллі Петровича подібно до Іллі-пророка. Катерина - "чиста, світла". Три, сім, одинадцять, тридцять – числа, що є умовними у християнстві, присутні у романі. Соня дає Мармеладову тридцять копійок, Марфа віддає за Свидригайлова таку суму, а він, слова Юда, віддав її. Раскольніков тричі дзвонив у дзвін перед злочином, який скоює о сьомій годині. Це число символізує зв'язок людини з Богом, а головний герой, вчиняючи злочин, порушує цей зв'язок, за що і сплачується стражданнями та сімома роками каторги.

Крім усього вищепереліченого, є добровільна мука і каяття заради спокути гріхів. Так, Микола намагається взяти на себе провину Раскольникова, який завдяки Соні та християнській вірі, приходить до каяття перед народом, бо тільки так, на думку Соні, можна покаятися у своїх гріхах. Достоєвський вважає, що людина повинна вміти прощати, що може бути лише шляхом набуття віри.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

2

МОУ середня загальноосвітня школа №

реферат

по літературі

Тема: Християнські мотиви у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»

Виконав: учень 11 класу

Перевірив: вчитель літератури

I.Обґрунтування вибору теми

ІІ. Світогляд Ф.М. Достоєвського

1. Достоєвський 1860-х рр.

2. Достоєвський 1870-х років.

ІІІ. Образ Соні Мармеладової як вираз ідей Достоєвського

IV. Зрішення від Бога і шлях до очищення Родіона Раскольникова

V. «Християнські» рядки у романі та його тлумачення

VI. Християнська символіка у романі

1. Євангельські імена

2. Цифри, символічні у християнстві

3. Використання біблійного сюжету

VII. Висновок

VIII. Список використаної літератури

I. Обґрунтування вибору теми

p align="justify"> Серед найважливіших питань, поставлених російською думкою XIX століття, питання про релігію займає особливе місце. Для Ф.М. Достоєвського, людини глибоко релігійного, сенс життя полягав у осягненні християнських ідеалів, любові до ближнього.

У “Злочині та покаранні” автор зобразив людську душу, що пройшла через страждання та помилки до розуміння істини. У XIX столітті стала видно недостатність колишніх християнських аксіом, і всі вони постали перед людиною у вигляді питань, що вимагають невідкладного вирішення. Але сама насущність цих питань, сама свідомість, що від них залежить подальша доля і всього людства, і кожної людини, ясно показали, що людству, що засумнівається, потрібно було лише переконатися в істинності своєї колишньої віри. Ф.М.Достоєвський дуже добре це усвідомлював, і таке розуміння мало великий вплив на його творчість. Адже попередники Достоєвського ніколи так ясно і відкрито, як він (у романі "Злочин і кара"), не ставили питання про моральність людини. Ставлення письменника до релігійної свідомості вражає своєю глибиною.

Достоєвського цікавив дух людини, бо людина була для нього істотою духовною з цілісним і багатоликим світом, глибина якого ніколи не може бути пізнана та раціоналізована до кінця. Його також цікавили зв'язки Божественного та земного, шляхи до спасіння людини, але через відкриття Божественної нитки в душі, відпадання від Бога, відступ від віри та повернення до неї через осягнення висоти неба та глибини власного падіння. Божественне та земне – два полюси в душі людини. У людині є морок, що давить морок, задушливий, але є і світло, і Достоєвський вірив у силу цього світла. У людині живе і Бог, і диявол. Диявол - сила земної, сила обтяжує душу мороку. І неправильно вважати, що природа людська низька і нікчемна, перекручена і слабка. Якби люди відкрилися Богові, якби відчули Його присутність у їхніх нудних, заблуканих серцях і дотримувалися б слова Його, то і світ людський став би чистішим, яснішим. Зло ніколи не викоріниться з цього світу - його коріння надто глибоке, але духовне в людині буде чинити опір злу, Бог не залишить людину, якщо той прийме Його, якщо кричить Його Дух.

Деякі християнські мотиви видно у “Злочині і покаранні” за першого ж прочитанні. Прочитавши докладну біографію письменника, дізнавшись краще його світогляд, мені захотілося знайти у романі усе, що з християнством і, тим самим, глибше зрозуміти задум автора.

ІІ. Світогляд Ф.М.Достоєвського

1. Достоєвський 1860-х років

Достоєвський на початку 1860-х гг. - людина, яка вірує розпливчастою і якоюсь "християнською взагалі" вірою. Події 1864-1865 р.р. розтрощили основи тодішнього його життя. Смерть дружини, брата, Аполлона Григор'єва; розпад літературного гуртка "Часу" після закриття журналу: припинення "Епохи"; розрив з Аполлінарією Сусловою; матеріальна потреба після звичного благополуччя. Так мимоволі він уперше звільняється від колишнього нецерковного та прямо антицерковного оточення та життєвих звичок. З таких подій починаються у Достоєвського пошуки якоїсь глибшої віри. Природно, що він починає з більш точного усвідомлення тієї віри, яку вже мав. Цикл відповідних записів відкривається найвідомішою і найзмістовнішою з них: "Маша лежить на столі. Чи побачусь з Машею?" Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: у 30 т. л., 1972-1991 (ХХ, 172-175). Підсумок роздумів зосереджений в абзаці: "Отже, все залежить від того: чи приймається Христос за остаточний ідеал на землі, тобто від віри християнської. Коли віриш у Христа, то віриш, що житимеш навіки". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: у 30 т. л., 1972-1991 (ХХ, 174). Вся гострота питання у тому, наскільки цей ідеал здійснено землі. Для Достоєвського мова тут може йти тільки про майбутнє: "Христос весь увійшов у людство, і людина прагне перетворитися на яХриста, як у свій ідеал. Досягши цього, він ясно побачить, що всі, хто досягав землі цієї ж мети, увійшли до складу Його остаточної натури, тобто у Христа. Як воскресне тоді кожне я -загалом Синтезі – важко уявити. Живе, що не померло навіть до самого досягнення і що відбилося в остаточному ідеалі - має ожити в життя остаточну, синтетичну, нескінченну ". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. ). Дивне вчення про "перетворення на яХриста" не цілком було вигадкою Достоєвського. Його основа - це думки Хомякова "середнього" періоду, середини 1840-х - кінця 1850-х рр. Вихідною інтуїцією подібних думок було обожнювання людського єства - ототожнення його з єством божеств. розумілися при цьому як тотожність, що порушується "гріхом", - як ми це бачимо і у Достоєвського (адже саме гріх заважає загальному злиттю у Христі). людина не виконав закону прагнення ідеалу, тобто не приносив коханнюв жертву свого ялюдям чи іншій істоті (я і Маша), він відчуває страждання, і назвав цей стан гріхом. Отже, людина безперервно має відчувати страждання, яке врівноважується райською насолодою виконання закону, тобто жертвою. Отут і рівновага земна. Інакше земля була б безглузда ". Достоєвський Ф.М. повн. Зібр. творів: в 30 т. Л., 1972-1991 (ХХ, 175). Достоєвський уявляє собі гріх тільки проти людини; поняття про гріх безпосередньо проти Бога відсутнє. Все це виводиться з двох догматів європейського гуманізму, що релятивізує будь-які істини, але вкрай догматичного у двох пунктах: проголошення "непогрішності людини" (у Достоєвського - відсутність поняття про гріх у православному значенні слова) та "вигнання Боголюдини з землі на небо" (у Достоєвського - "вчення Христове лише як ідеал", недосяжний на землі) Перший з цих догматів є безпосереднім виразом гуманістичної віри, в якій місце Бога зайняте людиною (уявлення про людство як про якийсь "недорозвинений" стан Божества).

З 1865 по 1866 Достоєвський пише роман "Злочин і покарання", який знаменував перший поворот автора до реального православ'я від самовигадливого "християнства". У записі від 2 січня 1866 р., під назвою "Ідея роману", перші ж слова - підзаголовок "Православна думка, в чому є православ'я". Достоєвський пише: "Немає щастя в комфорті, купується щастя стражданням. Такий закон нашої планети (...). Людина не народиться для щастя. Людина заслуговує на своє щастя, і завжди стражданням". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (VII, 154-155). Необхідність страждання більше не виводиться з нібито природної гармонії добра та зла. Раскольніков виступить зі спростуванням тієї тези, ніби " будь-яка діяльність, навіть зла, корисна " .Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (VII, 209). Достоєвський як оскаржує крайній висновок з цього тези - ніби немає злочинів, а, користуючись прийомом доведення до абсурду, спростовує вихідну посилку - ніби причина світового зла у самому устрої буття, а чи не у вільній людській волі.

2. Достоєвський 1870-х років

Характер вірувань пізнього Достоєвського визначається вже у 1870 р. Першим і визначальним кроком тут був рішучий розрив із людинопоклонством та звернення до реального Православ'я. Уявлення про гріх як принцип товарного буття, а не як про вину людини, і про божественний характер душевних пристрастей відкинуті, хоча, можливо, не вирвані з коренем.

Ідії пізнього Достоєвського сконцентровані в одному записі 1870 р. "Багато хто думає, що достатньо вірити в мораль Христову, щоб бути християнином. Не мораль Христова, не вчення Христове врятує світ, а саме віра в те, що Слово плоть бути. Віра ця не одне розумове визнання переваги Його вчення, а безпосереднє потяг: Треба саме вірити, що це остаточний ідеал людини, все втілене Слово, Бог втілений, тому що при цій тільки вірі ми досягаємо обожнювання, того захоплення, яке найбільше приковує нас до нього безпосередньо і має силу При зменшенні захоплення людство, можливо, неодмінно збрехало б спочатку в єресь, потім у безбожність, потім у аморальність, а під кінець в атеїзм і троглодитство і зникло, зітліло б. .. Моральність і віра одна, моральність випливає з віри, потреба обожнення є невід'ємною властивістю людської природи. та властивість висока, а не низька - визнання нескінченного, прагнення розлитися в нескінченність світову, знання, що з неї походить. А щоб було обожнювання, потрібний Бог. Атеїзм саме виходить з думки, що обожнення не є природною властивістю природи людської, і очікує відродження людини, залишеної лише на себе. Він намагається уявити його морально, яким він буде вільний від віри. (...) Моральність, надана самій собі чи науці, може перекрутитися до останньої погані (...). Християнство компетентно навіть врятувати весь світ і в ньому всі питання ". Достоєвський Ф.М. повн. Зібр. зберігало своє буквальне значення - церк.-слав. еня", совр. рус. "про проЗначення "крайній ступінь любові" ще сприймалося як переносне. Цей запис будується відразу на обох значеннях. У словах "... досягаємо обожнення, того захоплення ..." полягає психологічний, переносний зміст, а в словах: "А щоб було обожнювання, потрібен Бог” – етимологічний. Але обидва значення, при усвідомленості їхньої відмінності, ототожнені: "обожнювання" інтерпретовано як психологічний і навіть природний стан - ставлення людини до Христа, в Якого він вірить як у Бога. З такого " обожнювання " годі й слідувати неспроможна обожнення самої людини - навпаки, людина як був, і залишається " за свого " , за своєї психології. Тут немає віри в реальність обожнювання людини – але немає вже й обожнювання "морального", немає стихійного язичницького поклоніння своїм власним пристрастям.

Але реальне Православ'я приймається головним чином зовнішніх своїх проявах. Саме собою це було неминучим, оскільки неможливо стати православним, не почавши з поверхні - повз поверхню немає і шляху вглиб. Але зрілість Достоєвського як людини вимагала набагато більшого, ніж могло отримати чи не новонароджене немовля в Православ'ї. Його терпіння не вистачило на те, щоб перенести цей стан як хворобу. Намагаючись самовільно полегшити свій внутрішній стан, він почав розвивати фантазії про аскетика та історичні долі Церкви.

Достоєвський розуміє тепер " гріх " по-християнськи і, отже, вірить у досягнення безгрішного життя плоті. Але практичної можливості для неї він не бачить, і тому відсуває свою надію в невизначену далечінь.

Достоєвським розгортається світ свідомостей, що взаємно висвітлюються, світ пов'язаних смислових людських установок. Серед них він шукає найвищу авторитетну установку, і її він сприймає не як свою справжню думку, а як іншу істинну людину. У образі ідеальної людини чи образі Христа він бачить дозвіл ідеологічних шукань. Цей образ чи голос має увінчати світ голосів, організувати, підпорядкувати його. Не вірність своїм переконанням і їх вірність, а вірність авторитетному образу людини - ось останній ідеологічний критерій для Достоєвського. “Моральний зразок та ідеал є у мене – Христос. Запитую: чи спалив би він єретиків, - ні. Ну, отже, спалювання єретиків є вчинок аморальний”.

ІІІ. Образ Соні Мармеладової як вираз ідей Достоєвського

Центральне місце у романі Ф.М. Достоєвського займає образ Соні Мармеладової, героїні, чия доля викликає у нас співчуття та повагу. Чим більше ми дізнаємося про неї, тим більше переконуємося в її чистоті та благородстві, тим більше починаємо замислюватися над істинними людськими цінностями. Образ, судження Соні змушують заглянути вглиб себе, допомагають оцінити те, що відбувається довкола нас. Героїня малюється в романі як дитина, слабка, безпорадна, з дитячо чистою, наївною і світлою душею. Діти в Євангеліях символізують моральну близькість людини до Бога, чистоту душі, здатної повірити – і засоромитись.

З розповіді Мармеладова ми дізнаємося про нещасну долю дочки, її жертву заради батька, мачухи та її дітей. Вона пішла на гріх, наважилася на те, щоб продати себе. Але при цьому вона не вимагає і не чекає жодної подяки. Вона ні в чому не звинувачує Катерину Іванівну, вона просто упокорюється зі своєю долею. "...А взяла тільки нашу велику драдедамову зелену хустку (загальна така у нас хустка є, драдедамова), накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко, обличчям до стінки, тільки плічка та тіло все здригаються..." Соня закриває обличчя, тому що їй соромно, соромно перед собою та Богом. Тому вона рідко й додому приходить, тільки за тим, щоб віддати гроші, вона бентежиться при зустрічі з сестрою і матір'ю Раскольникова, ніяково почувається навіть на поминках рідного батька, де її так безсовісно образили. Соня губиться під натиском Лужина, її лагідність і тихий характер заважають постояти за себе. Терпіння Соні та її життєва сила багато в чому походять від її віри. Вона вірить у Бога, у справедливість усім серцем, не вдаючись у складні філософські міркування, вірить сліпо, безрозсудно. Та й у що ще може вірити вісімнадцятирічна дівчина, вся освіта якої - "кілька книг змісту романтичного", що бачить навколо себе тільки п'яні сварки, чвари, хвороби, розпуста та горе людське? Їй нема на кого сподіватися, нема від кого чекати допомоги, тому вона вірить у Бога. У молитві Соня знаходить заспокоєння, так потрібне її душі.

Усі вчинки героїні дивують своєю щирістю, відвертістю. Вона робить нічого для себе, все заради когось: мачухи, нерідних братів і сестри, Раскольникова. Образ Соні - образ істинної християнки та праведниці. Найповніше він розкривається у сцені визнання Раскольникова. Тут ми бачимо Сонечкину теорію - "теорію Бога". Дівчина неспроможна зрозуміти і прийняти ідей Раскольникова, вона заперечує його піднесення з усіх, зневага до людей. Їй чуже саме поняття “незвичайна людина”, як і неприйнятна можливість переступити “закон “Божий”. Для неї всі – рівні, всі постануть перед судом Всевишнього. На її думку, немає тієї людини на Землі, яка б мала право засуджувати собі подібних, вирішувати їхню долю. “Вбивати? Вбивати право маєте?” - Вигукнула обурена Соня. Для неї всі люди рівні перед Богом. Так, Соня теж злочинниця, як і Раскольніков, вона також порушила моральний закон: “Ми разом прокляті, разом і підемо”, - каже їй Раскольніков, тільки він переступив через життя іншої людини, а вона – через своє. Соня не нав'язує віру насильно. Вона хоче, щоб Раскольніков прийшов до цього сам. Хоча Соня наставляє і просить його: "Перехрестись, помолися хоч раз". Вона не привносить йому своє "світле", вона шукає його кращого в ньому: "Як же ви самі останнє віддаєте, а вбили, щоб пограбувати!" Соня закликає Раскольникова до каяття, вона згодна нести його хрест, допомогти дійти істини через страждання. У нас не викликають сумніву її слова, читач упевнений у тому, що Соня піде усюди за Раскольниковим, скрізь і завжди буде разом із ним. А навіщо, навіщо це треба? Їхати до Сибіру, ​​жити в злиднях, страждати заради людини, яка з тобою суха, холодна, відкидає тебе. На це могла піти тільки вона, “вічна Сонечка”, з добрим серцем та безкорисливою любов'ю до людей.

Повія, що викликає повагу, любов усіх оточуючих, - це ідея гуманізму та християнства пронизує цей образ. Її люблять і шанують усі: і Катерина Іванівна, і її діти, і сусіди, і каторжники, яким Соня безоплатно допомагала. Читаючи Раскольникову Євангеліє, легенду про воскресіння Лазаря, Соня пробуджує у душі віру, любов і каяття. "Воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого". Родіон прийшов до того, до чого закликала його Соня, він переоцінив життя та його сутність, про що свідчать його слова: “Хіба можуть її переконання тепер не бути моїми переконаннями? Її почуття, її прагнення, по крайнього заходу...” Створивши образ Соні Мармеладової, Достоєвський створив антипод Раскольникову та її теорії (добро, милосердя, протистоїть злу). Життєва позиція дівчини відображає погляди самого письменника, його віру в добро, справедливість, всепрощення і смиренність, але, перш за все, любов до людини, якою б вона не була. Саме через Соню Достоєвський позначає своє бачення шляхів перемоги добра над злом.

IV. Зрішення від Бога і шлях до очищення Родіона Раскольникова

Головним героєм роману "Злочин і кара" є Родіон Раскольников. "Не вкради", "не вбий", "не сотвори собі кумира", "не загордись" - немає заповіді, яку не порушив би він. Що це за людина? Чуйна, добра за вдачею людина, яка важко переживає чужий біль і завжди допомагає людям, навіть якщо ставить під загрозу своє подальше існування. Він надзвичайно розумний, талановитий, терплячий, але водночас гордий, малотовариський і дуже самотній. Що ж змусило цієї доброї, розумної, безкорисливої ​​людини піти на вбивство, вчинити тяжкий гріх? Постійно вразлива гордість Раскольникова мучить його, і він вирішується на вбивство, щоб кинути виклик оточуючим і довести собі, що не “тварини тремтяча”, а “право має”. Ця людина багато витерпіла і перестраждала. Раскольников був бідний, і його гордість була зачеплена тим, що він харчувався недоїдками, ховався від господині, якої довго не платив за свою убогу комірчину. У цій злиденній кімнаті народилася жахлива теорія злочину. Розділившись у собі самому, Раскольніков неспроможна правильно оцінювати навколишній “жовто-сірий світ”. Показуючи людяність героя (порятунок дітей, зміст хворого студента), Достоєвський не спрощує його внутрішній світ, ставлячи Раскольникова перед вибором. Внутрішня боротьба у душі стає однією з причин убивства. “Всяке царство, розділившись у собі, спорожніє; і всяке місто, чи дім, розділившись, сам у собі, не встоїть”. Новий Заповіт, Мтф.

Через двоїстість виникають дві мети. Один Раскольніков прагне добра, інший - до зла.

Достоєвський вказує читачам, що Бог бажає всім спасіння, але тільки коли сама людина захоче цього. Тому Раскольникову даються застереження, щоб не скоєно злочин. Зустріч з Мармеладовим, який говорить про Страшний Суд і про прощення смиренних: “…тому їх приймаю, розумні, тому приймаю, премудрі, що жоден із них сам не вважав себе гідним цього…”, “І простягне до нас руки Свої і ми припадемо… і все зрозуміємо… Господи, нехай прийде Царство Твоє! Друге застереження – це сон. Сон - пророцтво, в якому показана безжалісна ідея - Миколка, що добиває коня, і в якому він (Родя - дитина) показаний співчутливим. І в той же час уві сні показана вся гидота вбивства.

Але Раскольніков вчиняє злочин. Однак потім раптом усвідомлює, що не відповідає своїй теорії, оскільки совість не дає йому спокою. Розробивши ідею двох видів людей, він підносить себе, уподібнюючи Богу, бо дозволяє “кров за совісті”. Але "хто підносить себе, то принижений буде". І, вчинивши злочин, герой розуміє, що не здатний нести хрест “носія нової ідеї”, але дороги назад немає. Зв'язок із сім'єю порваний ним, мети життя більше немає. Він не може більше бачити добро, він втрачає віру. "Інше впало в тернині, і виросло терня, і заглушило його, (насіння)", - йдеться в притчі про сіяча. Новий Завіт, Мтф. Раскольніков залишається один, серед “духоти” міста.

Розглядаючи з християнської погляду злочин Раскольникова, автор виділяє у ньому насамперед факт злочину моральних законів, а чи не юридичних. Родіон Раскольников - людина, за християнським поняттям є глибоко грішним. Мається на увазі не гріх вбивства, а гординя, нелюбов до людей, думка про те, що всі - "тварини тремтячі", а він, можливо, "право має", обраний. Як же Раскольников зміг осягнути помилковість власної теорії та відродитися до нового життя? Безумовно, він скоїв злочин, жорстокий злочин, але хіба він не страждає через це? Раскольников стає жертвою свого злочину: "Я себе вбив, а не стареньку". Раскольніков переконався, що “на загальних вагах життя цієї сухотливої, дурної і злої бабусі” означає “не більше як життя воші”, тому він вирішив позбавити оточуючих від безжальної бабусі. Але він не замислюється над тим, що один злочин спричиняє інший, незалежно від того, яку людину вбили, “чи тремтячу” чи “право має”. Так сталося й із Раскольниковим. Вбивши нікчемну стару, він позбавив життя людини, яка викликає у читача жалість і, по суті, ні в чому не завинила перед людством. Отже, бачимо, що Раскольников - це просто злочинець, а жертва свого злочину. Вічний біль, подібний до болю Христа, супроводжує його всюди, терзаючи з самого початку шляху, який він обрав - свідомо, усвідомлюючи своїх діях і рішеннях й те водночас не уявляючи собі своїх діянь. Це шлях проти себе, правди, віри, Христа, людства. Проти всього святого, що є після самогубства найважчим злочином, що прирікає нещасного на тяжкі муки. Він прирікає себе на смертні муки з самого наміру злочину ... "Не вбив!" …Цю заповідь Раскольников порушив і, як у Біблії, повинен пройти від мороку до світла, з пекла шляхом очищення досягти раю. На цій ідеї побудовано весь твір. Раскольніков порушив закон, але легше йому стало. Душа Родіона розривалася на частини: з одного боку, він убив стару-процентщицю, а раптом якась інша "незвичайна" людина вирішить перевірити себе і вб'є або його сестру, або матір, але з іншого боку, (за теорією) означає, що Дуня, мати, Разуміхін – усі звичайні люди. Він не розуміє, що трапилося, і думає, що зробив щось неправильно, але у вірності теорії не сумнівається. І на допомогу Раскольникову приходить Соня Мармеладова. Саме з її появою у Родіоні перемагає почуття жалю. Жаль охоплює його при думці, що він "прийшов мучити" Соню; він не хоче страждання, але хоче щастя. Особливо його вражає смирення, з яким вона приймає від нього страждання: “Після служби Раскольников підійшов до Соні, та взяла його за обидві руки і прихилила голову до його плеча. Цей короткий жест вразив Раскольникова подивом, навіть дивно було: ”Як? Ні найменшої огидності до нього, ні найменшого здригання в її руці! Це вже була якась нескінченність власного приниження… Йому стало дуже важко”. По суті, ставлення Соні до Раскольникова – це ставлення Бога до людини, тобто всепрощення. Соня повернула Родіона до істини, направила його на вірний шлях. Це й допомогло Родіону здобути віру. Він приймає Христа - вірує в Нього. Слова Христа, звернені до Марти: ”Я є воскресіння і життя, що вірує в Мене, якщо помре, оживе!” втілюються в життя: Раскольников остаточно воскресає для нового щасливого життя в коханні!

Достоєвський спочатку визнає абсолютність людського "я", духовну гідність і свободу будь-якої, навіть найзабитішої і нікчемної людини. Ця гідність проявляється у смиренності перед стражданням, що посилається Богом. Достоєвському відкрилася здатність слабкої людини на духовний подвиг. ”Полюби ближнього свого, як самого себе”, і тоді тобі, як і Раскольникову, відкриється істина, пізнати яку можна, тільки пройшовши через страждання та поневіряння. Немає такого гріха, немає такої глибини падіння, яку б не спокутувати покаянням.

V. “Християнські” рядки у романі та його тлумачення

Частина I. Розділ II.“…все таємне стає явним…” Вираз, що сходить до Євангелія від Марка: “Немає нічого таємного, що не стало б явним; і нічого не буває таємного, що не вийшло б назовні”.

“Це людина!” "Ось людина!" - слова Понтія Пілата про Христа з Євангелія від Івана: “Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: Ось, Людино!

“Содом-с, потворний…” Содом і Гоморра – біблійні міста, мешканці яких за аморальність та беззаконня були суворо покарані богом.

“… а пошкодує нас той, хто всіх пожалів іхто всіх і вся розумів, він єдиний, і суддя. Прийде того дня…” Йдеться про друге пришестя Христа. Терміни його, за євангелією, невідомі, але воно має бути перед кінцем світу, коли земля виповниться беззаконня і “повстане народ на народ і царство на царство; і будуть глади, мори та землетруси”. Новий Завіт, Мтф.

“Прощаються ж і тепер гріхи твої багато, за те, що полюбила багато…” Мнозі (церковнослав.) – багато. Змінена цитата з Євангелія від Луки: “А тому говорю тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато; а кому мало прощається, той мало кохає”. Їй же сказав: «Прощаються тобі гріхи». У романі, як і в Євангелії, йдеться про грішницю.

“… образу звіриного та печатки його…” Йдеться про Антихриста, що зображувався зазвичай у Євангелії у вигляді звіра і особливою печаткою відзначав своїх прихильників.

Розділ IV.“На Голгофу важко сходити ”. Голгофа - місце страти поблизу Єрусалиму. Згідно з Євангелією тут був розіп'ятий Ісус Христос.

Частина ІІ. Глава I.“Будинок - Ноїв ковчег …” Вираз виник з біблійного міфу про всесвітній потоп, від якого врятувався Ной зі своєю сім'єю та тваринами, бо бог заздалегідь навчив його збудувати ковчег (судно). Використовується у значенні "приміщення, заповнене безліччю людей".

Розділ VI.“… де це я читав, як один засуджений на смерть, за годину до смерті, каже чи думає, що якби довелося йому жити десь на висоті, на скелі, і на такому вузенькому майданчику, щоб тільки дві ноги можна було поставити, а навколо будуть пропасти, океан, вічна морок, вічна усамітнення і вічна буря, - і залишатимуться так, стоячи на аршині простору, все життя, тисячу років, вічність, - то краще так жити, ніж зараз вмирати! ” Мається на увазі роман В.Гюго “Собор Паризької богоматері”, переклад якого було опубліковано в журналі братів Достоєвських “Час” у 1862 році: “З часом він поглядав на рід вузької площадки, що випадково влаштувалася зі скульптурних прикрас футах у десяти нижче за нього, і благав бога, щоб він допустив його провести весь решту життя на цьому крихітному просторі, якби навіть довелося йому жити ще двісті років”. Характеризуючи “основну думку” творчості В.Гюго, Достоєвський писав: “Його думка є основна думка всього мистецтва дев'ятнадцятого століття, і цієї думки Гюго, як художник, був чи не першим провісником. Це думка християнська та високоморальна; формула її - відновлення загиблої людини задавленої несправедливо гнітом обставин, застою століть та суспільних забобонів. Ця думка - виправдання принижених та всіма відкинутих парій суспільства”. Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (ХШ, 526).

Частина ІІІ. Розділ II.“Чи не духовник ж і я…” Духовник, тобто священик, який приймає сповідь у будь-кого постійно.

Розділ IV.“… Лазаря співати…” Вираз виник з Євангелія, з притчі про жебрака Лазаря, який лежав біля воріт багатія і радий був би насититися хоч крихтами, що падають зі столу його. За старих часів жебраки - каліки, випрошуючи милостиню, співали "духовні вірші" і особливо часто "вірш про бідного Лазаря", створений на сюжет євангельської притчі. Вірш цей співався жалібно, на тужливий мотив. Звідси пішов вислів "співати Лазаря", що вживається у значенні скаржитися на долю, плакатися, прикидатися нещасним, бідняком.

Глава V.“… іноді зовсім безневинна і доблесно пролита за давній закон…” Йдеться про мученицьку смерть за бога, тобто за стародавній, старозавітний закон біблійних пророків - провісників волі божої. Це були викривачі ідолопоклонства, які не боялися говорити царям правду в обличчя і найчастіше мученично закінчують своє життя.

“… до Нового Єрусалиму, зрозуміло! - Так ви все-таки вірите ж у Новий Єрусалим?” Вираз “Новий Єрусалим” сходить до Апокаліпсису: “І побачив я нове небо та нову землю; бо колишнє небо та колишня земля минули, і моря вже нема. І я Іоанн побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від бога з неба…” За вченням сен - симоністів, віра у Новий Єрусалим означала віру в наступ нового земного раю - “золотого століття”. "Зароджується соціалізм, - згадував Достоєвський в "Щоденнику письменника" за 1873 рік, - порівнювався тоді, навіть деякими з його коноводів, з християнством і приймався лише за поправку і поліпшення останнього, за віком і цивілізацією ". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (Х1, 135). “Розмова про новий Єрусалим двозначний: Порфирій має на увазі під новим Єрусалимом релігію, Апокаліпсис, Раскольніков - утопічний рай землі, новий Єрусалим сен - симмоністів та інших утопістів, які по-своєму тлумачили євангеліє… Сучасники та друзі Достоєвського не сумнівалися в тому, що насправді має на увазі Раскольников, говорячи про новий Єрусалим. Під новим Єрусалимом Раскольников розуміє новий порядок життя, якого хиляться всі прагнення соціалістів, порядок, у якому загальне щастя може здійснитися, і Раскольников готовий вірити у можливість такого порядку, по крайнього заходу, не оспорює його можливості”.

“Страждання та біль завжди обов'язкові для широкої свідомості та глибокого серця”. Ці рядки виражають один із найважливіших християнських етичних принципів - про винність та відповідальність кожного перед усіма і всіх перед кожним. Світ лежить у злі, і Ісус Христос дав себе розіп'яти за гріхи людей: “Оскільки Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох”. Новий Завіт, Мтф. Звідси: людина з “широкою свідомістю та глибоким серцем” завжди повинна пам'ятати про Голгофа, тобто про розп'яття Христа.

“Істинно великі люди ... повинні відчувати на світі великий смуток…” Рядки, навіяні Екклезіастом – старозавітною, біблійною книгою, написаною, за переказами, царем Соломоном і що означає “досвідчена мудрість”: “І озирнувся я на всі справи мої, які зробили руки мої, і на працю, якою працював я, роблячи їх : і ось, все - суєта і томлення духу, і немає від них користі під сонцем!”, “Бо багато мудрості багато печалі; і хто множить пізнання, множить скорботу”. Біблія. Для Достоєвського "істинно великі люди" - це завжди люди християнської віри і духу, святі подвижники церкви, які, знаючи про гріхи світу і про Голгофа, "відчують на світі великий смуток".

Однак Достоєвський вклав ці слова в уста Раскольникова. Він ці слова мають зовсім протилежний сенс. Для Раскольникова "справді великі люди" - це "сильні особистості", завойовники світу - Юлій Цезар, Наполеон, - не просто заперечують християнську мораль, а ставить на її місце іншу, антихристиянську, що дозволяє пролиття крові. Ось чому ці "сильні особистості", як гордий демон, сумні в самотній величі. І в цих словах для Раскольникова полягає вся трагедія людинобожества, вся трагедія "сильних особистостей", що поставили себе замість бога.

Частина IV. Розділ IV.“ Вона бога побачить”. Наголошуючи на душевній чистоті Лизавети, Соня цитує Євангеліє від Матвія: “Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать”. Новий Заповіт, Мтф.

“Цих є царство боже”. Цитата з Євангелія від Матвія: “Але Ісус сказав: пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне”.

“… у насіння пішов…” Тобто у рід, у потомство. У цьому сенсі слово «насіння» вживається в Євангелії.

Частина VI. Розділ II.“Шукайте і знайдете ”. Тобто шукайте та знайдете. Цитата із нагірної проповіді Ісуса Христа.

Розділ VIII.“Це він до Єрусалиму йде…” Єрусалим - місто в Палестині, де, за переказами, знаходиться могила Ісуса Христа.

Епілог.

Розділ II.“Він ходив до церкви... разом з іншими... всі разом напали на нього з розлюченістю. - Ти безбожник! Ти в бога не віриш! – кричали йому. - Вбити тебе треба”. Достоєвський дуже хотів бачити в російському народі "народ-богоносець" і судом народним судити Раскольникова як божим судом. Народ представлений і у своїй темряві, забитості, озвірінні, і у своєму незнищенному інстинкті правди. І не просто в безбожності Раскольникова секрет ненависті каторжних до нього, а, перш за все - в нелюдяності щоденної та наочної, так би мовити”. Бєлов С.В., роман Достоєвського “Злочин і кара”, коментар, Л., 1979.

“Йому мріяло в хворобі, ніби весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці, що йде з глибини Азії на Європу ... Люди вбивали один одного в якійсь безглуздій злості. Збиралися один на одного цілими арміями ... кололися і різалися, кусалися і їли один одного ... Почалися пожежі, почався голод. Все і все гинули”. В основі сну Раскольникова лежать 24 глава Євангелія від Матвія і глави 8-17 Апокаліпсису - Одкровення Іоанна Богослова. Коли Ісус Христос сидів на горі Олеонській, до нього приступили учні його і почали розпитувати, коли скінчиться старий вік і почнеться нове. Ісус Христос відповів: “…почуєте про війни та військові чутки. Дивіться, не лякайтеся; бо належить усьому тому бути. Але це ще не кінець: бо народ повстане на народ, і царство на царство, і будуть глади, моря і землетруси по місцях; все ж це початок хвороб... І тоді спокуситься багато хто і один одного зраджуватиме, і зненавидять один одного; і багато лжепророків повстануть і спокусять багатьох; і, через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов…”Новий Завіт, Мтф. Достоєвський, розмірковуючи про долі Росії, Європи та світу, наповнює євангельський сон Раскольникова глибоким символічним змістом. Письменник вказує на страшну небезпеку для людства індивідуалізму, який може призвести до забуття всіх моральних і понять, всіх критеріїв добра і зла.

“Люди, які прийняли їх у себе, ставали відразу ж біснуватими і божевільними. Але ніколи, ніколи люди не вважали себе такими розумними і непохитними в істині, як вважали заражені.”. Це євангельські слова: “Тут же на горі паслася велика череда свиней, і демони просили Його, щоб дозволив їм увійти до них. Він дозволив їм. Демони, що вийшли з людини, увійшли до свиней; і кинувся череда з крутості в озеро і потонуло. Пастухи, побачивши те, що сталося, побігли і розповіли в місті та в селищах. І вийшли бачити, що сталося; І, прийшовши до Ісуса, знайшли людину, з якої вийшли біси, що сиділа біля ніг Ісусових, одягнена і з глузду, і жахнулися. Ті, що бачили, розповідали їм, як зцілився шалений”. Достоєвський надав епізоду про зціленні біснуватого Христом символічний і філософський сенс: хвороба біснування і божевілля, що охопила Росію і весь світ, - це індивідуалізм, гордість і свавілля.

“Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, це були чисті та обрані, призначені розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю, але ніхто й ніде не бачив цих людей, ніхто не чув їхні слова та голоси”. Витерпілим до кінця та обраним в епілозі роману виявляється Раскольніков.

“…точно не пройшли ще віки Авраама та стад його”. Згідно з Біблією, патріарх Авраам народився майже за 2000 років до Різдва Христового.

“Їм залишалося ще сім років… Сім років, лише сім років! На початку свого щастя, в інші миті, вони обидва були готові дивитися на ці сім років, як на сім днів.”. У Біблії: “І служив Яків за Рахіль сім років; і вони здалися йому за кілька днів, тому що він любив її”. Біблія.

VI. Християнська символіка у романі

1. Євангельські імена

Підбираючи імена своїм героям, Достоєвський слідував глибоко укоріненої російської традиції, коли завдяки вжитку при хрещенні переважно грецьких імен, їх пояснення звикли шукати в православних церковних календарях. У бібліотеці Достоєвський мав такий календар, у якому давався “Алфавітний список святих” із зазначенням чисел святкування їхньої пам'яті та значення імен у перекладі російською мовою. Безсумнівно, Достоєвський часто заглядав у цей “список”, даючи символічні імена своїм героям.

Капернаумов, безумовно, прізвище значуще. Капернаум - місто, яке часто згадується в Новому Завіті. У Капернаумова Соня винаймала кімнату, а Марія-блудниця жила неподалік цього міста. Тут оселився Ісус Христос після того, як залишив Назарет, і Капернаум став називатися Його містом. У Капернаумі Ісус здійснив багато чудес та зцілень, сказав багато притч. “І коли Ісус лежав у домі, багато митарів та грішників прийшли і лягли з Ним та учнями Його. Побачивши те, фарисеї сказали учням Його: Навіщо Учитель ваш їсть і п'є з митарями та грішниками? Ісус же, почувши це, сказав їм: Нездорові потребують лікаря, але хворі”. Новий Завіт, Мтф. У “Злочині та покаранні” в кімнаті Соні у квартирі Капернаумова сходяться грішники та страждальці, сироти та убогі - всі хворі та жадібні зцілення: сюди приходить Раскольніков, щоб зізнатися у злочині; “за тими самими дверима, що відокремлювала кімнату Соні… простояв пан Свидригайлов і, причаївшись, підслуховував”; сюди і Дунечка приходить, щоб дізнатися про долю брата; сюди приносять помирати Катерину Іванівну; тут Мармеладов на похмілля просив і останні тридцять копійок у Соні забрав. Як у Євангеліє головне місце перебування Христа – Капернаум, так у романі Достоєвського центром стає квартира Капернаумова. Як люди в Капернаумі слухали істину і життя, так і головний герой роману слухає їх у квартирі Капернаумова. Як жителі Капернауму здебільшого не покаялися і не повірили, незважаючи на те, що відкрито їм було багато (тому і пророцтво було вимовлено: “І ти, Капернауме, що до неба піднісся, до пекла скинешся; бо якби в Содомі явлені були сили , явлені в тобі, то він залишався б до цього дня”) Новий Заповіт,Мтф. , і Раскольников все-таки тут поки що від свого “нового слова” не зрікається.

Достоєвський невипадково називає дружину Мармеладова ім'ям “Катерина”. "Катерина" у перекладі з грецької означає "завжди чиста". Справді, Катерина Іванівна пишається своєю освітою, вихованням, своєю “чистотою”. Коли Раскольников вперше приходить до Соні, вона, захищаючи Катерину Іванівну від його несправедливих звинувачень, розкриває семантику її імені: “Вона справедливості шукає… Вона чиста”.

Особливе місце у романах Достоєвського належить лагідним жінкам, які мають ім'я Софія - премудрість (грец.). Соня Мармеладова - смиренно несе хрест, що випав її частку, але вірить у кінцеву перемогу добра. У Достоєвського мудрість Софії - смиренномудрість.

У по батькові отця Соні – Захарич – прихований натяк на його релігійність. В “Алфавітному списку святих” ім'я біблійного пророка Захарія означає “пам'ять Господня” (євр.).

Можливим прототипом Авдотьї Романівни Раскольникової послужила Авдотья Яківна Панаєва, перше кохання письменника. Портрет Дуні сильно нагадує зовнішність Панаєвої. Однак Р.Г.Назіров у статті "Про прототипи деяких персонажів Достоєвського" висловив припущення про поєднання в образі Дуні характеру Панаєвої з легендарним чином святої Агати, яким побачив його письменник на картині Себастьяно дель Пьомбо "Мучеництво святої Агати" в галереї Пітті у Фетті. Це полотно є сценою тортур. Двоє римських катів, намагаючись змусити Агату відмовитися від християнської віри і повернутися до язичництва, з обох боків підносять до її грудей розпечені щипці. Агата до кінця зберегла стійкість та віру. Не випадково Свидригайлов говорить про Дуна: "Вона, без сумніву, була б одна з тих, які зазнали мучеництва і, звичайно, посміхалася, коли б їй палили груди розпеченими щипцями".

Що ж до матері Раскольникова, то “Алфавітному списку святих” Пульхерія означає “прекрасна” (лат.), а Олександр (по батькові: Олександрівна) - “захисник людей”. Звідси у неї таке бажання стати чудовою матір'ю, захисницею своїх дітей.

Дуже важливо, що Миколку зі сну Раскольникова звуть так само, як і барвника Миколку. Обидва вони мають ім'я цього святого угодника. Антиподом чистого і невинного серцем барвника є п'яний сільський хлопець, який на смерть забиває коня. Між цими двома Миколками, між вірою і зневірою і мечеться Раскольников, пов'язаний з обома нерозривно: з одним - круговою порукою гріха, з іншим - надією на воскресіння.

Достоєвський наділяє Лизавету Іванівну цим ім'ям оскільки Єлисавета - “бога, що шанує” (євр.).

Ім'я Іллі Петровича - помічника квартального наглядача - Достоєвський роз'яснює сам: “Але цієї хвилини у конторі сталося щось на кшталт грому і блискавки”. Письменник іронічно називає його ім'ям громовержця пророка Іллі та ім'ям апостола Петра, що означає "камінь" (грец.).

Достоєвський дає Порфирію Петровичу ім'я Порфирій, що означає "багряний" (грец.). Вбивши лихварку та її сестру і переступивши тим самим старозавітну заповідь “не убий”, Раскольніков входить у конфлікт одночасно з двома правдами - божою і людяною. Релігійний початок представлений у романі Соней, правове - Порфирієм Петровичем. Соня та Порфирій – божественна мудрість та очисний вогонь.

Автор не випадково називає Марфу Петрівну євангельським ім'ям Марфа. Протягом усього життя вона була занурена в дрібні щоденні розрахунки і дбала, як і євангельська Марфа, дуже багато, коли “єдине на потребу”.

Прізвище головного героя свідчить про те, що "у свідомості автора пристрасна любов Раскольникова до людей, що доходить до повної байдужості до своїх інтересів, і фанатизм у відстоюванні своєї ідеї до певної міри асоціювалися з розколом". Розкол (старообрядництво) - течія, що виникла в середині 17 століття в російській церкві як протест проти нововведень патріарха Никона, які полягали у виправленні церковних книг та деяких церковних звичаїв та обрядів. Розкольництво - одержимість однією думкою, фанатизмом і впертістю.

2.Цифри, символічні у християнстві

Цифри, які є символічними у християнстві, символи та у “Злочині та покаранні”. Це числа сім та одинадцять.

Число сім - істинно святе число, як поєднання числа три - божественної досконалості (трійця) і чотири - світового порядку; отже, число сім є символом “союзу” бога з людиною чи спілкування між богом та її творінням. У романі Раскольников, йдучи на вбивство о сьомій годині, цим вже був заздалегідь приречений на поразку, оскільки хотів розірвати цей “союз”. Ось чому, щоб знову відновити цей “союз”, щоб знову стати людиною, Раскольников має знову пройти через це істинно святе число. Тому в епілозі роману знову з'являється число сім, але не як символ загибелі, бо як рятівне число: “Їм залишалося ще сім років; а доти стільки нестерпного борошна і стільки нескінченного щастя!

Неодноразова вказівка ​​у романі на одинадцяту годину пов'язана з євангельським текстом. Достоєвський добре пам'ятав євангельську притчу про те, що “царство небесне подібне до господаря будинку, який вийшов рано-вранці найняти працівників у свій виноградник”. Виходив він наймати працівників о третій годині, о шостій, о дев'ятій і, нарешті, вийшов об одинадцятій. А ввечері, при розплаті, керуючий за розпорядженням господаря заплатив усім порівну, почавши з тих, що прийшли об одинадцятій годині. І останні стали першими на виконання якоїсь вищої справедливості. Віднісши зустрічі Раскольникова з Мармеладовим, Соней і Порфирием Петровичем до одинадцятій годині, Достоєвський нагадує, що Раскольникову досі не пізно скинути з себе наречення, ще пізно у цей євангельський час зізнатися і покаятися, і з останнього першим.

3.Використання біблійного сюжету

Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій із біблійними сюжетами. Є уривок з Євангелія про Лазаря. Смерть Лазаря та його воскресіння – прообраз долі Раскольникова після злочину до його повного відродження. У цьому епізоді показана вся безвихідь смерті і вся її непоправність, і незбагненне диво - чудо воскресіння. Рідні сумують за померлим Лазарем, але своїми сльозами вони не оживлять бездиханий труп. І тут приходить Той, Хто переходить межі можливого, Той, Хто перемагає смерть, Той, Хто воскрешає тіло, що вже розкладається! Тільки Христос міг воскресити Лазаря, тільки Христос зможе воскресити і морально мертвого Раскольникова.

Включивши до роману євангельські рядки, Достоєвський вже відкриває читачам майбутню долю Раскольникова, оскільки зв'язок між Раскольниковим і Лазарем очевидний. "Соня, читаючи рядок: "...бо чотири дні, як у труні" енергійно вдарила на слово "чотири". Це зауваження Достоєвський виділяє не випадково, тому що читання про Лазаря відбувається саме через чотири дні після вбивства старої. І “чотири дні” Лазаря у труні стають рівносильними чотирьом дням моральної смерті Раскольникова. А слова Марти Ісусові: “Господи! Якби Ти був тут, не помер би мій брат! - так само значущі для Раскольникова, тобто, якби Христос був у душі, він не скоїв злочину, не помер б морально.

Подібні документи

    Конфлікт між обличчям та світом у мистецтві. Образи Соні Мармеладової, Разуміхіна та Порфирія Петровича як позитивні у романі Достоєвського "Злочин і кара". Образ Родіона Раскольникова через систему його двійників від імені Лужина і Свидригайлова.

    курсова робота , доданий 25.07.2012

    Реалізм "у вищому значенні" - художній метод Ф.М. Достоєвського. Система жіночих образів у романі "Злочин і кара". Трагічна доля Катерини Іванівни. Щоправда Соні Мармеладової – центрального жіночого образу роману. Другорядні образи.

    реферат, доданий 28.01.2009

    Особливості побудови жіночих образів у романах Ф.М. Достоєвського. Образ Соні Мармеладової та Дуні Раскольникової. Особливості побудови другорядних жіночих образів у романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара", основи людського буття.

    курсова робота , доданий 25.07.2012

    Літературознавство та релігійно-філософська думка про світоглядну позицію Ф.М. Достоєвського і роман "Злочин і кара". Раскольников як релігійно-філософський стрижень роману. Роль Соні Мармеладової та притчі про воскресіння Лазаря у романі.

    дипломна робота , доданий 02.07.2012

    Біблійна символіка чисел у творі Достоєвського "Злочин і кара" ("3", "7", "11", "4"). Зв'язок чисел із євангельськими мотивами. Відображення у підсвідомості читача дрібних деталей. Числа як знаки долі у житті Родіона Раскольникова.

    презентація , доданий 05.12.2011

    Визначення мети, завдання та проблемного питання уроку, опис обладнання. Акцент на образах Мармеладової та Раскольникова у драмі "Злочин і покарання". Зовнішнє подібність і важливе відмінність внутрішнього світу Соні Мармеладової і Раскольникова.

    розробка уроку, доданий 17.05.2010

    Теорія символу, його проблема та зв'язок з реалістичним мистецтвом. Дослідження роботи з символіці світла у романі Достоєвського Ф.М. "Злочин і кара". Розкриття психологічного аналізу внутрішнього світу героїв через призму символіки світла.

    курсова робота , доданий 13.09.2009

    Актуальність творів Достоєвського у наш час. Стрімкий ритм роману "Злочин і кара". Суперечливість і жвавість образу Родіона Раскольникова, зміна його внутрішнього світу, що спричинило жахливий вчинок - вбивство старої-процентщиці.

    реферат, доданий 25.06.2010

    Петербург Достоєвського, символіка його пейзажів та інтер'єрів. Теорія Раскольникова, її соціально-психологічний та моральний зміст. "Двійники" героя та його "ідеї" у романі "Злочин і покарання". Місце роману у сенсі життя людини.

    контрольна робота , доданий 29.09.2011

    Сон як із форм художнього бачення у Достоєвського. Сон як спосіб відображення та розуміння дійсності в романі "Злочин і покарання". Сни Свидригайлова – двійники снів Раскольникова. Концепт "натовп" у сновидіннях Родіона Раскольникова.






















Назад вперед

Увага! Попередній перегляд слайдів використовується виключно для ознайомлення та може не давати уявлення про всі можливості презентації. Якщо вас зацікавила ця робота, будь ласка, завантажте повну версію.

«Найважливішою метою сучасної вітчизняної освіти та одним із пріоритетних завдань суспільства та держави, – йдеться в "Концепції духовно-морального розвитку та виховання особистості громадянина Росії", – є виховання, соціально-педагогічна підтримка становлення та розвитку високоморального, відповідального, творчого, ініціативного, компетентного громадянина Росії».

Сьогоднішня школа спільно з сім'єю має сформувати цілу систему духовно-моральних цінностей: любов до Вітчизни, справедливість, милосердя, доброту, честь, гідність, любов, шанування батьків, прагнення пізнання, працьовитість, естетичне ставлення до життя… Без цих якостей немає Людини.

Таким чином, духовно-моральний розвиток і виховання учнів є першорядним завданням сучасної освітньої системи та є важливим компонентом соціального замовлення для освіти.

Що таке духовність, моральність? Як учитель, що сіє «розумне, добре, вічне», може виховати духовно-моральну особистість?
Звичайно, своєю особистістю та засобами предмета, особливо якщо цей предмет – література.

Сьогодні вчитель має ставити нові завдання навчання: не навчити, а дати можливість навчитися, не викладати, а дати можливість знайти відповідь самостійно. Методи та технології різні – вибір за вчителем: який прийом буде продуктивнішим на кожному конкретному уроці. А застосування нових педагогічних технологій – це не метод, це інструмент, який також став реальністю сьогодення.

Програма з літератури для X класу дає широкі можливості для вчителя з виховання цілісної духовно-моральної особистості: питання честі, обов'язку, совісті, любові, відданості, співчуття та милосердя порушували у своїх творах І.А.Гончаров, С.Тургенєв, А.М. .Островський, Ф.М.Достоєвський та Л.Н.Толстой. Таким чином, «високий» літературний та біографічний матеріал дозволяє вибудовувати цю роботу в системі.

Матеріал представленої розробки є об'ємним, але розрахований на один урок. Тому підготовка до нього ведеться протягом кількох уроків, використовується індивідуальний та груповий метод виконання домашнього завдання як дослідження Євангельських текстів, підбору цитатного матеріалу.

Позаду уроки з біографії Достоєвського, за романами «Ідіот» та «Брати Карамазови», а також урок позакласного читання з розповіді Солженіцина «Матренін двір». На мій погляд, важко знайти письменників, які, як Ф.М.Достоєвський та А.І.Солженіцин, так гостро і пронизливо говорили б про людину, її призначення, її совісті, його душу.

Такий урок з історичними паралелями дає можливість пов'язати воєдино «вічні» теми літератури ХІХ століття і ХХ століття через християнські мотиви.

Головна особливість російської літератури – це православна спрямованість.

Н.А. Бердяєв стверджував: «Вся наша література XIX століття поранена християнською темою, вся вона шукає порятунку, вся вона шукає порятунку від зла, страждання, жаху життя для людської особистості, народу, людського світу. У найзначніших творах вона перейнята релігійною думкою».

Це ж можна сказати і про літературу XX століття, крім деяких творів останніх десятиліть.

Крім того, елементи інтегрованого уроку дозволяють розвивати потенціал учнів, залучати до нового типу мислення, розвивати мову, увагу, естетичні почуття. Використання під час уроку віршів, музики дає можливість учням поринути у моральну атмосферу теми.

Технологія розвиваючого навчання та співробітництва, особистісно-орієнтований підхід, коли на чільне місце ставиться особистість дитини, її самобутність, самоцінність, прийоми аналітичної бесіди дають можливість старшокласникам поміркувати над складними питаннями буття, висловлювати свою точку зору і відстоювати її.

Урок може бути корисним вчителям літератури та МХК, а його елементи можна використовувати у позакласній роботі.

Цілі уроку:

освітні:

  • організувати діяльність учнів зі з'ясування християнських мотивів у романі Ф.М.Достоєвського «Злочин і кара» та оповіданні А.І. Солженіцина «Матренін двір»;
  • забезпечити сприйняття, засвоєння та осмислення нового матеріалу через створення проблемної ситуації → її дослідження → рішення → аналіз → узагальнення;
  • викликати в учнів зацікавленість у читанні Євангелія.

розвиваючі:

  • розвивати логічне мислення;
  • розвивати мотивацію учнів до творчої діяльності;
  • розвивати вміння порівнювати, визначати поняття, виявляти зв'язки та зіставлення між досліджуваними поняттями та текстами, робити самостійні висновки;
  • сприймати явища інтегровано;
  • розвивати творчу, мовленнєву та розумову активність, інтерес до літератури та православної культури .

які виховують:

  • виховувати ставлення до людини як до найвищої цінності;
  • сприяти формуванню моральних якостей учнів, бажанню ставати краще;
  • виховувати комунікативність, культуру мовного спілкування;
  • виховувати самостійно мислячу і глибоко відчуваючу людину;
  • виховувати естетичні почуття.

Тип уроку:урок застосування знань.

Використовувані технології:технологія співробітництва, особистісно-орієнтованого та розвиваючого навчання.

Використовувані прийоми: аналітична бесіда, коментоване читання, прийом складання синквейну, заснованого на методиці розвитку творчого та критичного мислення.

Форми організації навчальної діяльності:індивідуальна робота, колективна, фронтальна.

Обладнання:портрети Ф.М.Достоєвського та А.І. Солженіцина, тексти роману «Злочин і кара» та оповідання «Матренін двір», тексти Євангелія, проектор, аудіозаписи: «АVE MARIA», романс М.І. Глінки «Я пам'ятаю чудову мить», фортепіанна музика Е.Морріконе, мультимедійна презентація до уроку, роздатковий матеріал: біблійні заповіді, переказ про Содом та Гоморр.

Хід уроку

"Жити не по брехні" Солженіцин А.І.

I. Організаційний момент.

ІІ. Орієнтовно-мотиваційний етап.

Звучить музика. Вчитель читає вірш Б. Окуджави.

Совість, Благородство та Гідність
Ось воно, святе наше військо.
Простягни йому свою долоню,
За нього не страшно й у вогонь.
Обличчя його високе і дивовижне.
Присвяти йому свій короткий вік.
Може, й не станеш переможцем,
Зате помреш як людина.

СЛАЙД №1.

ІІІ. Підготовчий етап.

Вчитель. Сьогодні ми поговоримо про два твори, на перший погляд, далеко віддалені один від одного і за часом написання, і за героями, і за іменами авторів. Це – роман «Злочин і кара» Ф.М. Достоєвського та розповідь А.І.Солженіцина «Матренін двір». Ми намагатимемося знайти точки дотику цих, здавалося б, різних творів, визначимо, які християнські мотиви об'єднують їх.

Долі Достоєвського і Солженіцина багато в чому схожі: обидва пережили духовний надлом, обидва постраждали від режиму: один відбував термін на каторзі, а інший – у таборах та поселенні. Обидва любили Росію та розмірковували над її долею.

Отже, тема уроку: «Християнські мотиви у романі Ф.М.Достоєвського «Злочин і кара» й у оповіданні А.І.Солженіцина «Матренін двір».

СЛАЙД №2 «Люби інших, як себе»

IV. Операційно-виконавчий етап.

Феодор Михайлович Достоєвський – великий російський письменник, який намагався розгадати загадку людської особистості, ставив одвічні питання буття: навіщо живе людина, чи є Бог, як співвіднести людську свободу і божественне предопределение.
Цитата зі слайду (прот. Зіньківський)

Людина – ось що займало письменника: у чому його природа («звір» він чи «образ Божий»), як перетворити світ на основах духовності, моральності, поваги до особистості, як поєднати справедливість, правосуддя і законність.

СЛАЙД №3 «Жити не по брехні»

Вчитель.Таким законом, на думку Достоєвського, має бути моральний закон (цитата зі слайду), а Солженіцин з ХХ століття продовжував цю думку: «Жити не по брехні».

Моральним ідеалом для Достоєвського був образ Христа, який втілив найвищі людські якості. Але до Христа письменник прийшов не одразу.

Учні.З біографії письменника ми знаємо, що він був у гуртку М. Петрашевського і був засуджений до розстрілу. Переродження його переконань відбулося в 1849 році, коли він чекав страти, але потім вона була замінена на каторгу.

У Сибіру він зустрів дружину декабриста Фонвізіна, яка подарувала письменнику маленьку книжечку у шкіряній палітурці. Це була євангелія. З ним Достоєвський не розлучався до останніх днів життя, як і з образом Христа.

Вчитель.Згадайте. Що він написав про це у своєму щоденнику.

Учень читає: «Вірю, що немає нічого прекраснішого, глибшого, симпатичнішого, розумнішого, мужнішого і досконалішого за Христа».

Вчитель.Справді, віра була Достоєвським вистраждана, і він наділяє своїх улюблених героїв.

Записи у зошитах.

Цитата зі слайду №3 (слова Достоєвського)

СЛАЙД №4 «Вічна Сонечка»

Вчитель.Ось таким значком добра і духовної краси стала для Достоєвського Сонечка Мармеладова. Повне ім'я Софія героїні. Що воно значить? (Мудрість).

– Давайте звернемося до тексту роману. Знайдіть портретний опис Соні Мармеладової (I, 2 - Мармеладов про дочку і II, 7 - Соня у батька, III, 4 - Соня у Раскольникова). Учні зачитують фрагменти.

– Якою ви побачили Соню у цих сценах? (Кротка, любляча, прощаюча, нерозділена, смиренна)

– Розкажіть про життя Соні Мармеладової

Учні.Соні всього 18 років, але вона вже багато в житті втратила та випробувала. Рано вмерла мати. Батько одружується з іншою, пропиває всі гроші. Сім'я б'ється у злиднях, мачуха хвора. Соня змушена йти на панель, щоби прогодувати сім'ю. Здавалося б, Соня має озлобитися на мачуху, яка змусила її заробляти гроші у такий спосіб, але Соня прощає її. Більше того, вона приносить гроші щомісяця і є, по суті, єдиним годувальником великої родини.

Соня змінилася зовні (вона одягнена в крикливе, яскраве вбрання), але в душі вона залишилася чистою і непорочною.

Вчитель.Як ви вважаєте, Соня усвідомлено робить цей крок?

Учні.Так, вона робить свідомий крок. Це її моральний вибір. Вона приносить себе в жертву заради голодних дітей.

Вчитель.Зверніть увагу: знаходячись на дні життя, Соня не стає порочною. У якому світі живе Соня? Які люди її оточують?

Учні.Її оточують такі люди, як Раскольніков, Лужин, Свидригайлов. Це світ брехні, підлості, обману, насильства, жорстокості.

Вчитель.Як їй живеться у цьому світі? Так, Соня не протестує, як Раскольников, не інтригує, як Лужин, не підраховує, як Свидригайлов. А що вона робить?

Учні.Вона упокорюється.

Вчитель.А як ви розумієте, що таке «покора»?

Учні.Це душевний мир, спокій, злагода зі своєю совістю, душею. І це її свідомий вибір, а чи не підпорядкування обставинам. Цей внутрішній спокій (покора, гармонія) допомагають їй творити світ навколо себе: допомагати своїм рідним, палко співчувати Раскольникову.

Вчитель.Давайте проаналізуємо сцену з Лужиним (ч. V, гл. 3). Зверніть увагу на поведінку Соні у цій сцені. Що говорить про неї Катерина Іванівна? Подивіться уважно на ремарки автора: не що каже Соня, а як вона каже (несміливо, трохи чутно…)

Так, Соня дуже вразлива перед злом. Вона перед ним беззахисна. Вона не може постояти за себе, але за інших ... (Ми побачимо далі, скільки внутрішньої сили і переконаності в цій тендітній, на перший погляд, дівчині).

- Як називає себе Соня?

Учні.Я безчесна, я велика грішниця.

Вчитель.Хто такий грішник і що таке гріх?

Учні.Гріх - це вчинення зла, порушення Божих заповідей. А грішник – це людина, яка відійшла від Бога.

Вчитель.Яку заповідь Христа порушила Соня?

Учні. Не прилюбодій.

Вчитель. Як ви вважаєте, гріх перелюбу, скоєний Сонею, може бути прощений?

Учні. Звичайно, так, тому що нею рухали кохання та співчуття. Любов у поданні народної моральності вища за страх Божого покарання.

Вчитель. А може, вона мала інший вихід? (піти з життя)

Учні. Ні, це було б нечесно стосовно дітей Мармеладових. Це був би егоїстичний вчинок з її боку: позбутися мук і страждань самої, а дітей приректи на смерть. До того ж, для Соні як для людини, яка глибоко вірить, самогубство – це смертний гріх, це неприпустимо: адже життя – це дар Божий.

Вчитель. Що ж підтримує Соню у її тяжкому житті?

Учні. Віра в Бога.

Вчитель. Найбільш повно та яскраво розкривається образ Соні в її зустрічах та бесідах з Раскольниковим. Згадаймо ці сцени роману. Як Раскольников сприймає Соню на початку їхнього знайомства? Хто вона для нього?

Учні. Соня для нього рівня: вона так само, як і він, скоїла злочин. Але поступово він розуміє: ця дівчина живе зовсім за іншими законами, а він поки що весь у владі своєї страшної теорії.

Вчитель. Раскольніков називає її юродивою, причому твердить двічі, чому? Що означає це слово? (Учні читають статтю тлумачного словника).

На дошці:

Юродство– вроджена тілесна чи духовна потворність (життєва вистава).

Юродство– це «божевільна мудрість», духовний подвиг, добровільне прийняття він позбавлення плоті, «мимовільне мучеництво» (старовинна російська релігійна традиція).

Гріх- Порушення релігійних приписів, правил.

Вчитель. Яку фразу вимовляє Соня одразу після визнання Раскольникова?

Учні. "Та що ж ви це над собою зробили?"І радить Встати на всі чотири сторони і сказати всім: Це я вбив. Тоді Бог тобі знову пошле життя».

Вчитель. Чому «над собою?» Чому Соня шкодує не стару-процентщицю та її сестру, а вбивцю?

Учні. Тому що він учинив смертний гріх і занапастив свою душу.

Вчитель. Що ж робити Раскольнікову?

Учні. Соня радить «встати на всі чотири сторони і сказати всім: «Це я вбив» Тоді Бог тобі знову пошле життя». Страждання прийняти і спокутувати себе їм. Ось що треба. "За тобою піду, усюди піду", - каже Соня і дає йому свій хрест.

Вчитель. Що православних означало помінятися хрестами?

Учні. Це означало стати духовно ближчими, стати майже рідними.

Записи у зошитах.

СЛАЙД №5. "Дві правди"

Вчитель. Соня та Раскольніков – це два різних полюси, які далекі один від одного, але не можуть існувати один без одного і притягуються. У кожного своя правда.

Робота у групах.Учні обговорюють, у чому правда Соні та правда Раскольникова. Учні кожної групи наводять аргументи, цитують текст. Потім представники кожної групи роблять висновки.

- У чому правда Соні? (коментування слайду)

Учні.Раскольников переступив собі, а Соня – заради інших.

Соня сама пояснює, чому добрий, чесний, шляхетний Раскольніков порушив: «Від Бога ви відійшли…» (цитата зі слайду).

А про себе вона каже так: «Що б я без Бога була» (цитата зі слайду)

Щоправда, Раскольникова – це бунт. А правда Соні - любов і смиренність.

Записи у зошитах.

СЛАЙД №6 "Євангельські притчі"

Вчитель. Весь текст роману начебто незримими нитками прошитиме Євангельськими притчами та заповідями (їх цитують герої та сам автор). Прочитайте ці уривки. Як ви їх знаєте?

Учнізачитують уривки із роману, коментують їх.

Євангельські притчі є невід'ємною складовою роману, вони поряд із героями, вони допомагають читачеві осмислити їхні вчинки.
Записи у зошитах.

СЛАЙД №7. «Воскресіння Лазаря»

Вчитель. Найважливішою сценою є епізод читання Євангелія про воскресіння Лазаря. Це сцена віри у Воскресіння.

Учні переказують зміст епізоду.

Герой перебуває на роздоріжжі, він готовий зізнатися у своєму злочині та прийняти покарання.

Вчитель. Чому, на вашу думку, Соня спочатку не хотіла читати?

Учні. Вона сама грішниця, для неї це дуже особисте. Вона теж прагне Воскресіння. Вона також сподівається на диво.

Вчитель. Так, вони обоє потребують Воскресіння, але кожен з них дивиться на цю притчу по-своєму: Соня – з боку Лазаря, а Раскольников – Христа.

Учні.«Огарок уже давно згасав у кривому свічнику, тьмяно висвітлюючи в цій злиденній кімнаті вбивцю і блудницю, що дивно зійшли за читанням Вічної Книги».

Записи у зошитах.

СЛАЙД №8 «Шлях до покаяння» (ЕПІЛОГ)

Вчитель. Воскресіння героїв лежить через покаяння і страждання, тому тільки на каторзі, куди Соня пішла, як і обіцяла, за Раскольниковим, на наших героїв чекає переродження.

– Як ви вважаєте, хто з них сильніший, хто веде за собою іншого?

Учні.Звісно, ​​Соня. Своєю вірою, любов'ю, співчуттям вона вселяє в героя надію на перетворення.

Вчитель. Знайдіть рядки, що підтверджують, що Раскольніков готовий до перетворення.

Учні. «Хіба можуть її переконання тепер не бути моїми переконаннями? Її почуття, її прагнення, принаймні...»

Зрозумівши це, Раскольников стає щасливим і робить Соню щасливою: «Він знав, яким нескінченним коханням викупить він тепер її страждання».

Вчитель. Яким ми бачимо героя в епілозі?

Учні. «Він воскрес, і він знав це, відчував усе своєю істотою своєю».

Саме Соня відродила його до нового життя.

Вчитель. Достоєвський знає, що нове життя Раскольникову "треба ще дорого купити, заплатити за неї великим, майбутнім подвигом". Це дуже довгий та важкий шлях.

Соня – ідеал Достоєвського. Соня несе з собою світло Надії та Віри, Любові та Співчуття, Ніжності та Розуміння. Ось такою має бути людина, на думку Достоєвського. Тому героїня і має ім'я «Софія» («мудрість»).

Вчитель.У чому суть християнського світогляду Достоєвського?

Учні.Письменник вірить, що воскресити занепалу людину можна вірою, любов'ю, милосердям і співчуттям.

Вчитель. Таким чином, можна сказати, що весь роман "Злочин і кара" побудований на мотиві воскресіння людини до нового життя.

Записи у зошитах.

СЛАЙД № 9 «Не вартує село без праведника»

Вчитель.опитування християнської моралі хвилювали і А. І. Солженіцина.

А. І. Солженіцин - християнський письменник. Однак він не є релігійним проповідником, а художником, який виражає свої погляди через художні образи.

– Розкажіть про історію створення оповідання «Матренін двір»

Учніповідомляють, що розповідь побудована на автобіографічній основі, що у неї була інша назва – «Не стоїть село без праведника». Ім'я героїні збережено, лише прізвище автор змінив.

Вчитель.Хто такий праведник? Які асоціації у вас виникають у цьому слові?

Учністановлять асоціативний ряд слова "праведник".

Праведник – правда, світло, душа, мир, злагода, мораль, моральність, Бог.

Запис на дошці:

Праведник– людина, яка ні в чому не грішить проти правил моральності.

СЛАЙД №10 «Люди забули Бога, тому й усе»

Вчитель.Розкажіть про життя Мотрони (опитування). Що означає ім'я "Мотрона"? (пані, мати сім'ї, матінка)

Учні.Доля Мотрони - це доля мільйонів і мільйонів селянських жінок на Русі : нещасливе заміжжя , смерть дітей, важка колгоспна праця, загибель чоловіка, важка хвороба - недуга, яка долає з кожним роком дедалі більше. Але героїня не ремствує, не скаржиться, не заздрить. Вона живе для людей, близьких та сусідів. Вона безвідмовна та безкорислива. Вона не озлобилася на світ і не очерствела душею. Мотрона живе по-християнськи.

Записи у зошитах.

Слайд №11 Матренін будинок

Вчитель. Знайдіть опис будинку Матрени Василівни. Що особливого у ньому?

Учні розповідають про те, як живе героїня, що оточує її, як вона господарює.

Вчитель.Хазяйка з Мотрони, як ми бачимо, неідеальна: немає в неї ні порося, ні корови, ні одягу пристойного. А є кішка сагайдака, миші, таргани, коза та фікуси, які «заповнили самотність господині безмовним, але живим натовпом». Як ви вважаєте, чому Мотрона така? Чому ще Юхим, її покійний чоловік, дорікав дружині за її «некультурний» вигляд?

Учні.Тому, що для неї це не головне. Головне - це те, що дозволяє їй жити в ладі із самою собою, зі своєю совістю, із душею. Це доброта, любов, милосердя, терпимість.

Записи у зошитах.

СЛАЙД №12 «Матренін світ»

Вчитель.Як Мотрона будує свої стосунки з людьми? Як вона сприймає свою долю? Чи тримає образу, зло на людей?

Учні.«Але її чоло недовго залишалося затьмареним…”

Мотрона не знає, що таке заздрість, ворожнеча. Доброта і смиренність – ось що рухає героїнею.

Вчитель.Як ви розумієте сенс назви оповідання? Не про господарські споруди говорить автор. А про що?

Учні.Двір - це не тільки і не так зовнішня частина будинку. Це оточення людини, те, що їй дорого, близько. Це духовний світ Мотрони. Це і є її подвір'я, захист, охорона. Від диявольського антисвіту, що її оточує.

Записи у зошитах.

Слайд № 13 «Матрене серце»

Вчитель.Чому, на вашу думку , Солженіцин не дає докладного портретного опису головної героїні? На які деталі її зовнішності він звертає особливу увагу? (Обличчя та посмішка) - Цитата зі слайду.

– Чим для Мотрони була її світлиця?

Учнідивляться у словнику тлумачення слова «світлиця» (гірський, вищий, небесний).

Учні.Це не просто дерев'яна споруда, це її життя. «Не шкода було саму світлицю, що стояла без діла, як взагалі ні праці, ні добра свого не шкодувала Мотрона ніколи. Але моторошно їй було почати ламати той дах, під яким прожила сорок років ... для Мотрони було це - кінець її життя всього » І найприкріше і страшне, що на чолі всього - Тадей, якого вона любила колись.

Вчитель. Світлицю, пише Солженіцин, розбирають по реберця, ніби це жива істота. Так це так і є. З світлицею йде все: йде кішка, пропадає казанок зі святою водою, а потім йде і саме життя. Мотрона самотня, нікому не потрібна, вона віддала все, що мала.

Записи у зошитах.

СЛАЙД №14 «Матренина душа»

Вчитель.Багато страждала Матренина душа. Проте вона, як і Соня Мармеладова, зберегла відкритість, безкорисливість і доброту. Що тримає Мотрену у житті?

Християнські образи та мотиви у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»

I. Вступ

Достоєвський був християнином, православною, глибоко віруючою людиною. З цих позицій він наближався до проблем свого часу. Тому авторську позицію в будь-якому його романі, у тому числі й у «Злочині та покаранні», не можна правильно зрозуміти без урахування християнських образів та мотивів.

ІІ. Головна частина.

1. Сам сюжет роману побудований на тому, що Раскольніков здійснює смертний гріх, переступаючи одну з найважливіших Божих заповідей – «не убий», а потім спокутує свою провину стражданням, покаянням та очищенням.

2. Смертний гріх чинить і Соня, і її образ співвідноситься з євангельським чином «блудниці». Це складний образ, пов'язаний як з поняттям гріха, а й ідеєю християнського милосердя. У Євангелії Христос прощає блудницю, яка щиро увірувала в нього. Милосердя Христос наказав і людям, сказавши про блудницю: «Хто сам без гріха, хай першим кине до неї камінь». Ставлення до Соні різних персонажів у романі служить свого роду перевіркою їхнього християнського духу (Раскольников саджає її поруч із сестрою, Дуня, Пульхерія Олександрівна, Разуміхін «не кидають у неї каменю», а, наприклад, Лужин саме і робить).

Гріх, хоч як це дивно, з'єднує Соню і Раскольникова: «вбивця і блудниця, що зійшли читання вічної книги», тобто Євангелія. Але є й принципова різниця між цими двома злочинцями: Раскольников не вірить у Бога і тому не може вірити у викуплення; він часто впадає у відчай. Соня ж, навпаки, говорить про себе: «Що б я без Бога була?». Тому їй відкрито шлях спокутування через страждання та добрі справи; у ній немає розпачу.

3. Дуже важливим євангельським мотивом є мотив страждання. Стражданням скупається не лише особистий гріх, а й гріхи людства, тому в російській православній людині сильна ідея «постраждати» – просто, без будь-якої провини (Міколка; арештант, про якого розповідає Порфирій Петрович Раскольникову в їх останній розмові).

4. З мотивами страждання та спокути тісно пов'язаний образ хреста – символ «страстей Христових». Розвиток цього у романі досить складно. На Раскольникове хреста немає – довжина Росії часу Достоєвського випадок нечастий і багато про що говорить. Хрест на Раскольникова вдягає Соня, благословляй його страждання. Вона одягає на нього свій хрест, робить їх ніби братом і сестрою в Христі, а сама носить хрест Лизавети, своєї духовної сестри, яку вбив Раскольников.

5. Для Достоєвського дуже важливо було показати можливість воскресіння будь-якої людини, навіть злочинця через навернення до Бога. Тому один із найважливіших євангельських мотивів та образів – воскресіння Лазаря. Відповідне місце Соня читає Раскольникову на його прохання, але ще раніше, у першій розмові Раскольникова з Порфирієм Петровичем цей мотив вже виникає, і востаннє він згадується наприкінці епілогу.

ІІІ. Висновок

Християнські мотиви та образи – важлива частина ідейного змісту «Злочини та покарання», що прямо виражає авторську позицію Достоєвського.

Тут шукали:

  • християнські мотиви у романі злочин та покарання
  • християнські образи та мотиви у романі злочин та покарання
  • селянські мотиви у романі злочин та покарання

10 клас. Підсумкова робота з літератури. 1 варіант.

Частина 1

  1. Хто із героїв роману І.А. Гончарова «Обломов» має «кришталеву, прозору душу»?

А) Захар Б) Штольц В) Ольга Іллінська Г) Обломов

  1. Який тип героя зображував І.С. Тургенєв у романі «Батьки та діти»?

А) Зайва людина Б) Рефлектуюча особистість В) Нігіліст Г) Розумний егоїст

  1. Кому присвячено вірш Ф.І. Тютчева "Я зустрів вас ..."?

А) Олені Денисьєвої Б) Амалії Крюденер В) Елеоноре Тютчевої Г) Ганні Керн

  1. Хто з персонажів п'єси О.М. Островського «Гроза» стверджував: «А на мою думку: роби, що хочеш, аби шито та крито було»?

А) Кабанов Б) Борис В) Кудряш Г) Варвара

  1. З якого вірша Н.А. Некрасова взято рядки:

Я ліру присвятив своєму народові.

Можливо, я помру, невідомий йому,

Але я йому служив – і серцем я спокійний.

А) «Елегія» Б) «Поет і громадянин» В) «Муза» Г) «Блаженний незлобивий поет»

6) Який наказ від батька отримав герой казки М. Є. Салтикова-Щедріна «Премудрий піскар»?

А) «Бережи та копи копійку» Б) «Бережи честь змолоду» В) «Дивись в обидва» Г) «Догоджуй усім людям без вилучення»

7) Роман М. Є. Салтикова-Щедріна «Пан Головлеви» - це

А) Історія сім'ї Б) Історія умертв В) Історія одного міста Г) Історія без героя

8) Кому з героїв роману Достоєвського «Злочин і кара» відповідає портрет: «У неї таке добре обличчя та очі. Дуже навіть. Доказ – багатьом подобається. Тиха така, лагідна, нерозділена, згодна, на все згодна. А усмішка у неї навіть дуже гарна»?

А) Дуні Б) Алені Іванівні В) Соні Г) Лизаветі

9) Чому Л.М. Толстой зображує Бородінське бій через сприйняття П'єра?

А) Показати в істинному і яскравому світлі, що відбувається Б) Це необхідно для розвитку характеру П'єра В) Показати стан людини в екстремальній ситуації Г) Це оригінальний сюжетний хід

10) Хто з перелічених персонажів не є дійовою особою п'єси Чехова «Вишневий сад»?

А) Гаєв Б) Фірс В) Старцев Г) Яша

Частина 2

  1. Напишіть назву теорії середини ХІХ століття, представники якої утверджували незалежність художньої творчості від суспільства.
  2. Кого М. А. Добролюбов назвав «променем світла темному царстві»?
  3. Як називали родичі Порфирія Головлєва?
  4. Що символізує образ Соні Мармеладової?
  5. Який художній засіб використав А.А. Фет у наведеному уривку:

Ліс прокинувся,

Весь прокинувся, гілкою кожної,

Кожним птахом стрепенувся.

Частина 3

  1. Хто із персонажів драми А. Н. Островського «Гроза» не належить до «темного царства»?

А) Борис Б) Кабаниха В) Феклуша Г) Дикої

  1. Що таке «обломівщина»?

А) Практицизм щодо життя Б) Апатія та інертність В) Користування і накопичення Г) Безглузде прожекторство

  1. Яка деталь у портреті Базарова, героя роману Тургенєва «Батьки та діти» виявляє рід його діяльності?

А) Високий зріст Б) Великі опуклості просторого черепа В) Гола червона рука Г) Посмішка, що виражає самовпевненість та розум

  1. Яка тема не досліджується у творчості Ф.І. Тютчева?

А) Природа і людина Б) Призначення поета та поезії В) Кохання Г) Революційне перетворення дійсності

  1. Комусь із персонажів поеми Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре?»

«…доля готувала шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухот і Сибір?»

А) Савелію Б) Гриші Добросклонову В) Якиму Нагому Г) Єрмілі Гірину

  1. Який художній засіб використовує Салтиков-Щедрін для характеристики персонажа казки «Дикий поміщик»: «бачать мужики: хоч і безглуздий вони поміщик, а розум йому дано великий»?

А) Іронія Б) Метафора В) Гіперболу Г) Епітет

  1. Ким стали «племіннички» Порфирія Головлєва, виїхавши з рідного дому?

А) Сестрами милосердя Б) Актрисами В) Вчительками Г) Ченцями

  1. Який християнський образ є лейтмотивом роману Ф. М. Достоєвського «Злочин і кара»?

А) Образ блудниці Б) Образ воскресіння Лазаря В) Образ Голгофи Г) Образ хреста

  1. Що, на думку Толстого, вирішило результат Бородінської битви?

А) Продуманий план військових дій Б) Талант воєначальників В) Дух армії Г) Чисельна перевага військ

  1. До кого (або до чого) звертається Гаєв зі словами «Дорогий, шановний…»?

А) До саду Б) До Фірса В) До Лопахіна Г) До шафи

Частина 2

  1. Кого з персонажів поеми Н. А. Некрасова називали «губернаторкою»?
  2. Хто із російських письменників першим написав роман-епопею?
  3. Хто з героїв казок Салтикова-Щедріна «жив – тремтів і вмирав – тремтів»?
  4. Напишіть назву епізоду, коли князь Андрій розуміє, що все порожнє, все обман.
  5. Який історичний діяч був кумиром Раскольниковим?

Частина 3

Дайте розгорнуту відповідь на запитання.

1) Які принципи Базарова не витримують суперечки із життям?

Відповіді:

Частина 1.