Функції культури як соціального інституту. Культура у соціальному просторі

У широкому розумінні під культуроюзазвичай розуміється все те, що відноситься до специфіки буття людини як свідомої істоти (на відміну від суто природних сил): результати її матеріальної та духовної діяльності (культура праці, побуту, дозвілля, спілкування, виробництва та споживання, міська, сільська, технічна, фізична) , психологічна і т.д.). У вужчому значенні терміном «культура» визначається сфера духовного життя людей. Саме соціально-психологічні проблеми духовної культури, і перш за все художньої, розглядаються у цьому параграфі.

З соціально-психологічного погляду основними елементами духовної культуривиступають вірування, переконання, ідеали, цінності, а також відповідні їм звичаї, норми спілкування, діяльності, поведінки людей, які виражаються та закріплюються у знаках, символах, образах та насамперед у мові (у письмових, друкованих, іконографічних, відео- та аудіодокумен -Тах). Причому ці елементи духовної культури можна розглядати на загальнолюдському рівні, рівні того чи іншого суспільства, етносу, нації, класу, на рівні інших менш масштабних великих груп, а також малих груп (групова мораль, груповий естетичний смак тощо) і особистості (індивідуальна культура). У межах культури тієї чи іншої суспільства формуються різноманітні приватні, групові субкультури (наприклад, молодіжна, національних меншин, регіональна тощо.). p align="justify"> Особливе значення в соціально-психологічному плані має процес соціалізації, за допомогою якого нові покоління долучаються до культури свого суспільства, народу, своєї групи.

Витоки духовної культури простежуються у міфах, фольклорі, віруваннях, релігіях народів. В історії духовної культури людства важливе місце займають релігії, які є потужними виразниками певних систем цінностей та норм (розпоряджень, правил поведінки).

Навіть у Росії, незважаючи на сімдесятип'ятирічне панування державного атеїзму, культура та спосіб життя пронизані духом православного християнства. Достатньо згадати архітектуру білокам'яних російських храмів, духовну та світську музику Бортнянського, Мусоргського, Чайковського, Рахманінова, традиції хорового співу та дзвонів, іконопис та живопис,

велику російську літературу. Православні мотиви присутні й у сучасному російському мистецтві (А. Солженіцин, В. Астаф'єв, І. Глазунов, Ю. Кузнєцов та інших.), зокрема у творах молодих живописців, поетів, музикантів. До цього дня не перевелися ікони у сільських будинках, всенародно відзначаються православні релігійні свята (особливо Великдень, Трійця).

Якщо на початку XX ст. у більшості європейських товариств художня культура існувала у формах високої елітарної (витончене мистецтво, класична музика, література) та народної культури (фольклор, пісні, танці, казки), то пізніше у зв'язку з розвитком засобів масової комунікації (кінематограф, грамзапис, радіо, телебачення) і т. п.) на Заході виникла так звана масова стандартизована культура,яка, зрештою, розмила межі між елітарною та народною культурою.

Проте поняття «масова культура» потребує чіткішого пояснення. Зміст цього терміна прояснюється через синонімічні та близькі йому поняття: напівкультура, ерзац-культура, поп-культура, люмпен-культура, розважальне мистецтво, комерційне мистецтво. Характерні риси масової культури: комерційний успіх та популярність за будь-яку ціну; розважальність та цікавість будь-якими засобами; експлуатація інстинктів та забобонів людей (агресивність, секс, страх, містика тощо); культ гедонізму та споживання; схематизація, стереотипизація, спрощення всіх явищ життя; несмак, редукування мистецтва до вульгарного видовища; найчастіше невідповідність змісту та форми. Все це типово для бульварних романів, детективів, різноманітних шоу-видовищ, поп-музики, кінобойовиків, еротичних журналів тощо.

Поступово, особливо з кінця 60-х - початку 70-х років, на Заході відбувається злиття масової культури з модернізмом (авангардизмом), який доповнює її такими якостями, як дегуманізація, приниження традиційних людських цінностей, грубі іронія та пародизм, «чорний гумор» , алогічність, ірреальність, наркотична сугестія, шокування та провокування аудиторії, що знаходить вираження в рок-музиці (металевий рок, панк-рок тощо), різних напрямках образотворчого мистецтва (поп-арт, фотореалізм, соц-арт та ін. .), в кінематографі (фільми жахів, містична фантастика, фільми-пародії), в алогічній шокуючій моді і т.д.

У нашій країні масова культура у західному варіанті почала помітно виявлятися приблизно з другої половини 70-х років (поп-музика, західні фільми, поп-арт, белетристика, молодіжна мода тощо).

Якщо розглядати історію культури у широкому ракурсі, можна виявити деякі універсальні закономірності. Так, найбільший російсько-американський соціолог Пітирим Сорокін на

На основі аналізу величезного історичного матеріалу розробив оригінальну концепцію соціокультурної динаміки, у світлі якої протягом людської історії поступово відбувається неодноразова зміна трьох основних систем культури: по-перше,заснованої на принципі надчуттєвості та надрозумності Бога як єдиної цінності та реальності (грецька культура VIII-VI ст. до н.е.; середньовічна західноєвропейська культура та ін); по-друге,що виходить з того, що об'єктивна реальність частково надчуттєва (грецька культура V-IV ст. до н.е.; культура XIII-XIV ст. у Західній Європі), і, по-третє,світської, що базується на принципі сенсорності об'єктивної дійсності та її сенсу (західна культура з XVI ст. до сьогодення). П. Сорокін вважав, що у XX ст. почалася криза чуттєвої культури та суспільства в цілому: «Криза надзвичайна в тому сенсі, що вона, як і його попередники, відзначена надзвичайним вибухом воєн, революцій, анархії та кровопролиття; соціальним, моральним, економічним та інтелектуальним хаосом; відродженням огидної жорстокості, тимчасовим руйнуванням великих та малих цінностей людства; злиднями та стражданням мільйонів». Проте в цілому вчений висловлював оптимістичний погляд на історію людства: «На щастя, культура та цивілізація нескінченно міцніша, ніж запевняють нас клоуни політичного цирку. Політичні, та й не тільки політичні, партії, угруповання, фракції та армії приходять і йдуть, а культура залишається всупереч їхнім похоронним промовам» .

У руслі концепції П.Сорокіна те, що зараз відбувається у світовій, зокрема російській, культурі, виглядає досить закономірним.

Нова суспільна політична ситуація, що склалася в нашій країні з другої половини 80-х років, розвиток демократії, гласності та плюралізму дозволили подолати багато бюрократичних та авторитарних традицій в естетичному вихованні та функціонуванні культури та мистецтва, що створилися в роки культу особистості та застою. Позитивні тенденції проявилися у відновленні прав доступу до всієї світової культури, на вільний розвиток різних естетичних підходів, художніх напрямів і шкіл (від реалістичних до експериментальних), зокрема пов'язані з російської духовної культурою, філософією та естетикою кінця ХІХ - початку ХХ ст.

Однак нові умови породили й нові серйозні моральні, соціально-психологічні та естетичні проблеми у художній культурі, які потребують наукового осмислення.

По-перше, з кінця 80-х почалося різке зниження цінностей духовної культури серед росіян. По-друге, в даний час у суспільній естетичній свідомості позначилися тен-

денції до якоїсь релятивістської мозаїчності, до конгломерату народної, релігійної, класичної, соцреалістичної, маскультівської та модерністської естетики, що викликано перехідним характером періоду, що переживається суспільством.

На місце авторитарно-централізованої регламентації художніх цінностей, жанрів, імен, творів прийшла аналогічна групова регламентація, внаслідок якої приватно-групові естетичні цінності (наприклад, певних угруповань художньої інтелігенції, столичної молоді) часом набувають невідповідного порівняно із загальнолюдським представництвом у суспільній свідомості.

Так, експансивно-розважальна тенденція, що розросталася в роки застою, перетворюється на найширше культивування масової культури на естраді та в театрі, в музиці та кіно, в образотворчому мистецтві та дизайні (особливо пов'язаному з молодіжною модою в одязі, аксесуарах, емблематиці тощо). п.). Масаж, що тиражується телебаченням і радіо, відео- та аудіозаписами, ілюстрованими журналами, розмиває критерії художнього смаку, вульгаризує і, по суті, знищує його.

Спостерігаються тенденції дегуманізації та деморалізації у змісті мистецтва, що проявляється насамперед у приниженні, деформації та руйнуванні образу людини. Зокрема, це фіксується у великій кількості сцен та епізодів насильства, жорстокості, у посиленні їхньої натуралістичності (кінематограф, театр, рок-музика, література, образотворче мистецтво), що суперечить традиційній народній моральності та негативно впливає на молодіжну аудиторію.

З кінця 80-х років ситуація в нашому масовому мистецтві, особливо в її екранних видах (кіно, відео, телебачення), стала змінюватися, набуваючи негативного характеру. У кіно, на телевізійному екрані демонструються насильство та еротика, особливо у зв'язку з поширенням кабельного телебачення, яким зазвичай йдуть малохудожні західні фільми.

З соціально-психологічної точки зору безсумнівно, що екранні насильство та агресивна еротика роблять свій внесок у криміналізацію сучасного життя, особливо впливаючи на дітей, підлітків та молодь. Як відомо, злочинність серед них неухильно продовжує зростати. Невипадково у розвинених західних країнах громадськістю створено організації типу Міжнародної коаліції боротьби проти насильства у видовищних заходах чи Національної коаліції проти телевізійного насильства (США). У суспільстві проти подібних негативних явищ поки виступають лише окремі духовно чуйні і висококультурні люди.

Аналізуючи сучасну масову культуру, неможливо залишити без уваги такий її різновид, як рок-музика, яка

була табуйована (заборонена) на офіційному рівні до кінця 80-х років, а пізніше з такою ж непоміркованістю та необ'єктивністю піднесена та ідеалізована як якесь прогресивне та революційне явище. Безумовно, не слід заперечувати рок-музику як жанр, тим більше її різновиди, пов'язані з народними традиціями (фолк-рок), політичною та авторською піснею. Однак необхідний об'єктивний аналіз зарубіжної та вітчизняної продукції різних напрямів цієї музики (наприклад, так звані «важкий метал» і панк-рок мають безперечний контркультурний агресивно-вандалістський характер).

Спостереження показують, що в загальній тенденції рок-поп-музика стає дегуманізованою, втрачаючи образ людини і перетворюючи його на демонічний персонаж у металевому року, на робота або маріонетку в брейкдансі, на річ серед багатьох інших речей у комерційно-споживчих пісеньках. Втрата гуманістичного змісту в рок-музиці відбувається і за допомогою спотворення природного людського голосу всілякими хрипами і вересками, навмисне зламаними, глумливими інтонаціями (неадекватне вираження іронії), підміни чоловічих голосів женоподібними і навпаки, а також за допомогою різних електрон.

Психофізіологічні дослідження західних та вітчизняних фахівців свідчать про негативні ефекти впливу сучасної рок-поп-музики (особливо постійного надмірного її прослуховування) на молодь, подібних до впливу наркотичних та психотропних засобів. Так, американський психіатр Дж. Даймонд досліджував вплив різних видів та жанрів музики на людей. Якщо класична і фольклорна музика, традиційний джаз і ранній (танцювальний) рок-н-рол надавали позитивний психофізіологічний вплив на досліджуваних, то «важкий рок» і «металевий рок» викликали порушення нормального психофізіологічного ритму організму, сприяли прояву агресивності та інших. Даймонд за допомогою музикантів виявив у подібній рок-музиці, що з'явилася в другій половині 60-х років, якийсь структурний елемент, названий ним «переривається анапест біт», який і надавав психофізіологічну дію, що дезорганізує.

Музичне середовище в результаті розвитку сучасних засобів масової комунікації набуло (принаймні для молоді) екологічного значення. Тому її позитивний чи негативний характер має особливе глибинне значення для емоційного світу людини, для її світовідчуття та настрою.

Разом з тим, в даний час народне, духовно-класичне та сучасне академічне мистецтво (включаючи літературу), позбавляючись державної підтримки, стає все більш елітарним.

ним, його аудиторія звужується. В результаті порушується нормальна ієрархія різновидів, жанрів та якостей мистецтва, руйнується дух та серце істинної культури, а найголовніше – культури нових поколінь.

Історія російської літератури та мистецтва дійсно знає періоди, відзначені найвищими злетами духовності та художньої майстерності.

Подібні періоди у розвитку мистецтва можна назвати катар-сичними, тобто пов'язаними з ефектом катарсису(Термін Аристотеля, що трактується як якесь духовно-емоційне очищення в процесі сприйняття античної трагедії, а ширше - будь-якого витвору мистецтва). Вирізняють емоційний, естетичний та етичний аспекти катарсису.

Емоційний аспект катарсису виявляється у стані полегшення, звільнення (включаючи сльози та сміх) від тяжких, похмурих переживань, у позитивних просвітлених почуттях. Естетичний аспект катарсису - це почуття гармонії, порядку, краси в їхньому складному діалектичному вираженні. Нарешті, в етичному плані катарсис викликає гуманні почуття, переживання провини, покаяння, благоговіння перед життям (А. Швейцер). Ці емоційно-психологічні, естетичні та етичні характеристики ясно простежуються у великих художніх творах (пригадаємо, наприклад, «Трійцю» О.Рублева, «Реквієм» В.Моцарта, «Злочин і кара» Ф.Достоєвського та ін.), які в кінцевому підсумку рахунку сприяють світовідчуттю та світогляду людини добра.

У соціально-психологічній інтерпретації катарсис виступає як інтенсивний емоційний стан, що поєднує реальну аудиторію (театральну, концертну та ін.) або окрему людину (читає вірш або повість, що переглядає відеофільми і т.д.) у співпереживанні з трагічним (трагікомічним) героєм ) художнього твору, який просвітлює, підносить, ушляхетнює внутрішній світ людини (його почуття, думки, волю), виявляє його загальнолюдську духовну сутність. У широкому соціально-психологічному розумінні катарсис – це подолання самотності та відчуженості, досягнення людської солідарності, якісний стрибок у процесі соціалізації, формуванні гуманістичного світогляду, прилучення до найвищих духовних цінностей людства, які несуть твори великих творців.

Зрозуміло, що стан катарсису не так легко досяжний. У творах мають бути потужні сугестивные імпульси, що виражають щиру віру та інтенції художника. У реальній аудиторії (на концерті, у театрі тощо) включаються також механізми психічного зараження та наслідування, які посилюють катарсичний ефект.

Системний соціально-психологічний підхід до феномену катарсису, взагалі до впливу мистецтва вимагає врахування не лише характеристик художнього твору, а й особистісних особливостей художника, що стоїть за твором, а також аудиторії, яка сприймає твір (а за більш поглибленого підходу та всіх інших учасників художньої комунікації, наприклад редактора, розповсюджувача твору, критика тощо). При цьому виникає проблема, яку можна назвати проблемою особистісної сумісності художника (та його твори) з аудиторією.

Окремі аспекти проблеми сумісності-несумісності певних різновидів мистецтва та реципієнтів, наділених тими чи іншими психологічними особливостями, були досліджені психологами, зокрема Г. Айзенком та І. Чайлдом (наприклад, дані про різні типи живопису, які віддають перевагу інтровертам та екстравертам, тощо) .).

Твори мистецтва надають людей як позитивний вплив. Іншим полюсом емоційного впливу є негативний стан, який можна назвати «антикатарсисом».

Це стан пригніченості, приниженості, страху чи ненависті, агресивності. В естетичному аспекті антикатарсис виражає почуття дисгармонії, хаосу, неподобства. В етичному плані антикатарсис породжує антигуманні почуття, відчуження, аморалізм, зневагу до життя. Подібні почуття та емоції продукуються багатьма творами модерністського та маскультівського мистецтва XX ст. Однак виживання та відродження будь-якого суспільства та мистецтва пов'язані, зокрема, з культивуванням вічних загальнолюдських цінностей – істини, добра та краси, віри, надії та любові, відповідальності, праці та творчості.

Освіта як соціальний інститут

Освіта виконує такі основні функції: 1. Трансляція та поширення культури в суспільстві -перша та основна функція освіти. Вона полягає в тому, що за допомогою інституту освіти відбувається передача від покоління до покоління цінностей культури, які розуміються у найширшому значенні слова (наукові знання, досягнення в галузі мистецтва, моральні цінності та норми, правила поведінки, досвід та навички, притаманні різним професіям, та т. п.). Протягом усієї історії людства освіта була основним джерелом знань, інструментом освіти суспільства. Не будемо також забувати про те, що культура кожного народу має свої національно-етнічні особливості, а отже, система освіти відіграє винятково важливу роль у підтримці та збереженні

національної культури, її неповторних та унікальних рис, долучаючись до яких індивід стає носієм національної свідомості та національної психології.

2. Соціалізація,т. е. засвоєння ціннісних орієнтацій, життєвих ідеалів, які панують у суспільстві. Завдяки цьому молодь долучається до життя суспільства, соціалізується та інтегрується у соціальну систему. Навчання мови, історії, літератури, принципів моралі та моральності є передумовою для формування у молодих людей загальної системи цінностей, завдяки чому вони навчаються розуміти інших людей і себе, стають свідомими громадянами країни. Зміст здійснюваного системою освіти процесу соціалізації та дітей значною мірою залежить від панівних у суспільстві ціннісних стандартів, моралі, релігії, ідеології.

Якщо мати на увазі моральну світоглядну орієнтацію, яка має бути притаманна сучасній школі, то правомірно говорити про необхідність прищеплення молоді насамперед загальнолюдських цінностей та гуманістичної моралі. Це насамперед досягається у процесі вивчення дисциплін гуманітарного циклу (літератури, історії, філософії та ін.), які починають відігравати все більш важливу роль у системі шкільної та вузівської освіти, надаючи позитивний вплив і на викладання природничих та технічних дисциплін.

3. Соціальна селекція -одна з найважливіших функцій інституту формальної освіти. Структура освітнього процесу влаштована таким чином, що дає можливість вже на початкових етапах здійснити диференційований підхід до учнів (змінити профіль навчання для учнів і студентів, що не справляються, заохочувати талановитих і здібних). У низці країн, зокрема й у нашій, існують соціальні освітні програми для творчо обдарованої молоді, навчальну працю якої неодмінно заохочується, а максимального розвитку їх задатків створюються сприятливі умови. У колишні роки нерідко говорили, що «талант завжди знайде дорогу», талановита людина обов'язково «вийде в люди». У суспільстві пошук та виховання талановитої молоді зводяться у ранг державної політики у сфері освіти, оскільки бурхливий розвиток науку й технічного прогресу у багатьох інших галузях потребує постійного припливу талановитої молоді.

Процес селекції, відбору найбільш здатних до навчання учнів здійснюється сучасною школою як би автоматично, оскільки сама внутрішня мікроструктура освіти якраз і має своїм головним завданням відбір та диференціацію молоді не лише за здібностями та талантами, а й відповідно до індивідуальних інтересів, можливостей, ціннісними орієнтаціями. З погляду соціальної психології надзвичайно-

Проте важливі наслідки здійснюваного інститутом освіти процесу селекції, оскільки його кінцевим результатом (коли різні групи молоді завершують освіту у різних навчальних закладах) є розміщення людей за різними позиціями у соціальній структурі суспільства.

За допомогою цього досягаються відтворення та оновлення соціальної структури суспільства, без чого неможливе його нормальне функціонування. Інша важлива сторона процесу соціального розміщення у тому, що він «запускає» механізм соціальної мобільності. Здобуття професії, зайняття соціальної позиції у структурі тієї чи іншої організації, як правило, відкривають для багатьох людей шлях професійної кар'єри, просування сходами посадових ієрархій та владних повноважень. Система освіти, головним чином вищої, у сучасному індустріальному суспільстві служить найважливішим каналом соціальної мобільності, бо без диплома ВНЗ неможливо отримати престижну і високооплачувану роботу. Цим пояснюються висока цінність освіти в індустріально розвинених країнах світу та поширений у багатьох верствах суспільства «синдром досягнення»: батьки змалку прищеплюють дитині потребу в освіті, всіляко розвивають і стимулюють її інтерес до навчання, орієнтують на досягнення високих результатів, бо майбутня кар'єра дитини безпосередньо залежить від рівня освіти. Рівень освіти поряд з владою, власністю та доходом є найважливішим показником соціального статусу людини у суспільстві.

4. Соціальна та культурна зміна суспільства.Ця функція реалізується двома взаємозалежними методами. По-перше, у процесі наукових досліджень, наукових досягнень та відкриттів, що проводяться у стінах вищих навчальних закладів. Сприяючи науковому прогресу, освіта робить свій істотний внесок у збагачення та розширення культурної спадщини суспільства.

Цікавим є досвід організації освіти в ряді західних країн.

Відповідно до державного Закону про освіту 1994 р. у США визначено такі цілі розвитку: всі діти мають бути підготовлені до навчання у школі; вони закінчують 4, 8 та 12 класів. Причому кожна школа гарантує не лише підготовку учнів, яка дає змогу продовжити освіту або включитись у продуктивну виробничу діяльність, а й виховання їх у дусі громадянськості.

Вчителі США отримують доступ до безперервної освіти, поступового вдосконалення своїх професійних знань та вмінь, необхідних для підготовки школярів до самостійного життя у наступному столітті.

Поруч із державними школами США є приватні платні. Програма обов'язкових знань включає вивчення ма-

тематики (2 роки), англійської мови (4 роки), природничих (2 роки) та соціальних наук (3 роки).

У багатьох школах США час, що витрачається вивчення кулінарії і водіння автомобіля, прирівнюється до часу, відведеному вивчення інших предметів.

Слід зазначити, що у США середній професійний рівень у системі освіти не виділяється, він інтегрований у систему вищої освіти. Особливістю є те, що багато учнів 2-річних коледжів, не перериваючи навчання, переходять до 4-річних коледжів або університетів, причому це здійснюється без втрати темпів навчання.

ВНЗ США поділяються на 2-річні (місцеві коледжі) та 4-річні (коледжі та університети). Навчальний рік у вузах – 9 місяців. Основною формою навчальних занять є лекція. Кожен студент навчається за індивідуальною програмою та відвідує лекції на вибір. Перед лекцією студенту видається її конспект.

Останніми роками жорсткішою стає процедура акредитації вищих навчальних закладів. Згідно з новими стандартами, акредитацію навчальний заклад проходить загалом як єдиний комплекс, а акредитація окремих навчальних програм не проводиться.

Щодо співпраці американських вишів із навчальними закладами зарубіжних країн, то зберігається тенденція зростання контингенту іноземних студентів технічного профілю та підготовки фахівців з бізнесу, потім йде підготовка з математики та обчислювальної техніки.

Слід зазначити, що з ключових тенденцій розвитку освіти у Росії подальше розширення права і свободи освітніх установ, демократизація процесу управління шкільним і вузівським освітою.

Інша важлива особливість освіти в Росії полягає в тому, що істотно змінюється процес соціальної взаємодії двох основних фігур - вчителя і учня: він не може бути плідним і ефективним, якщо протікає в рамках нормативних аспектів їх соціальних ролей, що формально трактуються. Тут важливе місце належить «суб'єктивному фактору», здібності вчителя до емфатичного співпереживання, розуміння внутрішнього світу учня, кола його інтересів, життєвих орієнтацій тощо. .

Система російської освіти націлена на забезпечення національних інтересів - підготовку таких фахівців, яким під силу технологічне переозброєння промисловості та сільського господарства, створення сучасної армії тощо. Це завдання можна вирішити за дотримання низки умов:

Широкої інформатизації навчального процесу, його глобалізації та гуманізації;

Впровадження освітніх стандартів та водночас авторського підходу до програм;

Перебудови освіти з урахуванням російської практики та світових стандартів;

Пріоритетне фінансування освіти.

Тільки ці обставини дозволяють конвертувати дипломи вітчизняних фахівців, тобто забезпечити їхнє визнання в інших країнах.

Розвиток освіти не може здійснюватися без урахування реалій, що склалися, скажімо, запровадження багаторівневої підготовки фахівців, появи комерційних вузів поряд з державними. Все це має вести до конкуренції між вузами, боротьби за репутацію, підтримки іміджу. Те саме має відбуватися і у сфері середньої освіти. Однак це не повинно призвести до соціальної селекції: гарна освіта у вигляді платних ліцеїв, гімназій для дітей заможних батьків, погана – для малозабезпечених. При цьому психологічна служба не повинна йти на поводу цієї тенденції, а всіляко сприяти розвитку школярів.

Література

1. Арістотель.Про мистецтво поезії. - М., 1957.

2. Комаров М.С.Введення у соціологію. - М., 1994.

3. Сорокін П.Людина. Цивілізація. Суспільство. - М., 1992.

Слово «інститут» походить від латів. institutum, що означає «встановлення, установа, організація». Соціальні інститути є складовою соціальної структури, однією з основних категорій соціологічного аналізу суспільства, під якою зазвичай розуміють мережу упорядкованих та взаємозумовлених зв'язків між різними елементами соціальної системи, що фіксує властиві даному суспільству способи організації та функціонування. Поняття соціального інституту запозичене культурологією з соціології та юриспруденції та багато в чому зберігає смислове забарвлення, пов'язане з нормами регулятивної діяльності людини і суспільства, проте воно набуло значно більшого тлумачення, що дозволяє підійти до явищ культури з боку їхнього суспільного встановлення.

Поняття соціаль-Інституційний аспект функціонування ного інститутусоціуму є традиційною областю інте- культуриресів суспільної та науково-гуманітарної думки. Найбільшого опрацювання категорія соціальних інститутів отримала у соціології. Серед попередників сучасного розуміння соціальних інститутів взагалі та соціальних інститутів культури зокрема насамперед слід назвати О. Конта, Г. Спенсера, М. Вебера та Е. Дюркгейма. У сучасній науковій літературі як зарубіжної, так і вітчизняної існує досить широкий набір версій і підходів до трактування поняття «соціальні інститути», що не дозволяє дати жорстку та однозначну дефініцію цієї категорії. Одна

до деякі ключові моменти, присутні у більшості соціологічних визначень соціального інституту, все ж таки можна позначити.

Найчастіше під соціальним інститутом розуміється деякий більш менш стійкий комплекс формальних і неформальних правил, принципів, установок, що регулюють різні сфери людської діяльності і організують їх у єдину систему. З допомогою аналізованої категорії позначається деяка спільність людей, виконують певні ролі, організованих у вигляді соціальних і цілей. Так само часто, говорячи про соціальні інститути, мають на увазі систему установ, за допомогою яких той чи інший аспект людської діяльності легалізується, упорядковується, консервується та репродукується в суспільстві, де певні люди отримують повноваження для виконання певних функцій.

У найширшому значенні слова під соціальними інститутами слід розуміти специфічні соціокультурні освіти, що забезпечують відносну стійкість зв'язків і відносин у межах соціальної організації суспільства, деякі історично зумовлені способи організації, регулювання та проектування різних форм суспільної, у тому числі культурної діяльності. Соціальні інститути виникли під час розвитку людського суспільства, суспільного поділу праці, формування окремих видів та форм суспільних відносин. У соціальному інституті культура, насправді, «об'єктивується», опредмечивается; набуває відповідного соціального статусу того чи іншого аспекту культурної діяльності, закріплюється його характер, регламентуються способи його функціонування та репродукування.

Суспільство є дуже складною системою соціокультурних інституціоналізованих утворень як сформованої сукупності економічних, політичних, правових, морально-етичних, естетичних, ритуальних та ін. відносин. З погляду соціології до найбільш фундаментальних соціальних інститутів, присутніх у більшості, якщо не у всіх, соціокультурних утвореннях, слід віднести власність, державу, сім'ю, виробничі осередки суспільства, науку, систему комунікативних засобів (діючих і всередині, і поза соціумом), виховання та освіта, право і т.д. Завдяки їм відбувається функціонування суспільного механізму, здійснюються процеси інкультурації та соціалізації індивідів, забезпечується наступність поколінь, передаються навички, цінності та норми соціальної поведінки.

До найзагальніших ознаками соціокультурного інститутуможна віднести такі:

виділення у суспільстві певного кола «культурних об'єктів», усвідомлення необхідності їх відокремлення та регламентованої циркуляції в масштабах усієї спільноти;

виділення кола «культурних суб'єктів», вступають у процесі культурної діяльності у специфічні відносини, зумовлені характером культурного об'єкта; надання діяльності суб'єктів регламентованого та більш менш стійкого характеру;

організацію і суб'єктів культури, та її об'єктів у певну формалізовану систему, всередині статусно розрізнену, а також має певний статус у масштабах усієї громадської організації;

існування специфічних і приписів, регулюючих як циркуляцію культурних об'єктів у суспільстві, і поведінка людей межах інституту;

наявність соціально-культурно-значущих функцій інституту, що інтегрують їх у загальну систему соціокультурного функціонування й у своє чергу забезпечують його у процесі інтеграції останнього.

Перелічені ознаки є суворо нормативними і виявляються чітко у тих чи інших соціокультурних інститутах. В одних з них, передусім формальних і під суворим наглядом державно-політичних інстанцій (таких, наприклад, як державні установи культури), ознаки можуть фіксуватися чітко та в повному обсязі. В інших, неформальних (у неформальних об'єднань художників, приватних музеїв і колекцій, особистих архівів та ін.) або тільки виникаючих, менш чітко. У цілому нині ці ознаки є зручним інструментом для аналізу та описи процесів інституціоналізації соціокультурних утворень різного порядку. При дослідженні конкретного соціального інституту особливу увагу необхідно приділяти функціональному та нормативному аспектам. Реалізація певних функцій забезпечується цілісною та розробленою системою стандартизованих форм об'єктивації, що чітко усвідомлюється ціннісно-нормативною структурою соціального інституту культури.

контексті мета та сфера діяльності інституту; функції, передбачені задля досягнення зазначеної мети; нормативно зумовлені культурні ролі та статуси, подані у структурі інституту; набір коштів, легалізованих для досягнення заявленої мети та реалізації функцій, що включає відповідний репертуар матеріальних, символічних, технологічних, владнополітичних та ін. санкцій.

Процес інституціоналізації,утворення відповідного соціального інституту культури, варіюється в залежності від епохи та характеру культури. Неможливо запропонувати єдиний сценарій, але кілька найважливіших етапів для формування інституту проходить будь-який рід культурної діяльності. Перш ніж виникнути соціально-культурному інституту як самостійної та розрізненої в загальній системі соціального розмежування структурі, у культурі має бути добре усвідомлена потреба в даному роді культурної діяльності. Далеко не завжди люди ходили на виставки, до театрів, проводили своє дозвілля на стадіонах та дискотеках. Не існували й відповідні даним потребам інститути. Цілі епохи не знали ані архівів, ані концертних залів, ані музеїв, ані університетів. Одні потреби у розвитку виникали, оформлялися як соціально значимих, інші, навпаки, відмирали. Якщо сьогодні для більшості росіян зрозуміла відсутність бажання відвідувати щотижня храм, то півтора століття тому подібне було неможливо. У процесі виникнення потреб необхідно, щоб так чи інакше сформульовані мети. Наприклад, для чого необхідно ходити до музеїв, ресторанів, стадіонів, театрів, відвідувати терми? Цілі також мають стати суспільно вагомими.

Процес інституціоналізації невіддільний від появи спеціальних і правил, які спочатку може бути стихійними, хаотичними, які приносять й не так користь, скільки шкода цьому виду культурної діяльності. Через війну такого «неорганізованого» культурного взаємодії поступово з'являються особливі процедури, норми, регламенти, правила тощо. Вони й закріплюються як соціального культурного інституту, покликаного фіксувати найоптимальніші способи організації цієї форми культурної діяльності. Однак будь-яке встановлення потребує і санкцій для підтримки прийнятих регламентів. В іншому випадку інститут не зможе функціонувати, реалізовувати в допустимих межах покладені на нього культурні спільноти завдання.

І нарешті, освіта соціального інституту закінчується створенням системи статусів і ролей, виробленням стандартів, ох

ватають усі без винятку аспекти культурної діяльності. Фіналом процесу інституціоналізації можна вважати створення відповідно до норм і правил досить чіткої статусно-рольової структури, соціально схвалюваної більшістю або хоча б владно-політично підтримуваної. Без інституціоналізації, без соціальних інститутів жодна сучасна культура не може існувати.

Соціальні інститути культури виконують у суспільстві низку функцій.До найважливіших можна віднести такі:

регулювання діяльності членів суспільства на рамках запропонованих останнім соціальних відносин. Культурна діяльність має регламентований характер, і саме завдяки соціальним інститутам «виробляються» відповідні регулятивні регламенти. Кожен інститут має систему правил і норм, що закріплюють і стандартизують культурну взаємодію, роблять її передбачуваною, і комунікативно можливою; відповідний соціокультурний контроль забезпечує порядок та рамки, у яких протікає культурна діяльність кожного окремого індивіда;

створення можливостей для культурної діяльності тієї чи іншої характеру. Щоб конкретні культурні проекти міг реалізуватися у межах спільноти, необхідно, щоб було створено відповідні умови - цим безпосередньо займаються соціальні інститути;

інкультурація та соціалізація індивідів. Соціальні інститути покликані забезпечувати можливість входження у культуру, залучення до її цінностей, норм і правил, навчати поширеним культурним поведінковим моделям, і навіть залучати людини до символічного порядку;

забезпечення культурної інтеграції, стійкості всього соціокультурного організму Ця функція забезпечує процес взаємодії, взаємозалежності та взаємовідповідальності членів соціальної групи, які відбуваються під впливом інституційних регламентів. Інтегративність, що здійснюється за допомогою інститутів, необхідна для координації діяльності всередині та поза соціокультурним ансамблем, вона є однією з умов його виживання;

забезпечення та налагодження комунікацій. Комунікативні можливості соціальних інститутів культури неоднакові: одні спеціально призначені для передачі інформації (наприклад, сучасні засоби масової інформації), інші мають дуже обмежені можливості для цього або в першу чергу.

редь покликані виконувати інші функції (наприклад, архіви, політичні організації, освітньо-виховні установи);

консервація культурно-значимих регламентів, феноменів, форм культурної діяльності, їх збереження та репродукування. Культура не могла б розвиватися, якби не мала можливості зберігати та передавати накопичений досвід – тим самим забезпечується наступність у розвитку культурних традицій.

100 рбонус за перше замовлення

Оберіть тип роботи Дипломна робота Курсова робота Реферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Рішення задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту

Дізнатись ціну

Поняття соціального інституту

Культура суспільства є складною системою, основним блоком якої є соціальний інститут. Поняття соціального інституту у його сучасному значенні, як і поняття культури загалом, запровадив Б.Малиновський.

Соціальний інститут - організована система соціальних зв'язків і норм, покликана задовольняти основні потреби нашого суспільства та входять до нього індивідів. Інститути створюють стійкі форми спільної діяльності людей використання громадських ресурсів заради задоволення однієї чи кількох соціальних потреб.

Таким чином, інститути виконують у суспільстві дві основні функції:

1) підвищення ефективності задоволення цієї потреби чи групи потреб;

2) підтримання громадського порядку, запобігання хаосу та неконтрольованій конкуренції між групами та індивідами у процесі задоволення потреб.

Інститут включає:

Соціальну групу (або групи), яка здійснює задоволення цієї потреби. Різновидом таких груп є соціальні організації, покликані задовольняти ці потреби;

Стійку сукупність норм, цінностей, зразків поведінки, технологічних прийомів, що забезпечують задоволення потреб, а також систему символів, що регулюють відносини у цій сфері діяльності (фірмова марка, прапор, обручки тощо);

Зафіксоване у суспільній свідомості ідеологічне обґрунтування діяльності інституту, яке сам Малиновський називав хартією. Хартія може оформлятися як спеціальний документ (наприклад, програма політичної партії, статут та установчі документ фірми), а може існувати в усній традиції (наприклад, система міфів, що обґрунтовують ворожнечу, або навпаки – дружбу між сусідніми племенами);

Соціальні ресурси (будови, гроші, техніка тощо.), використовувані у діяльності інституту. На кожному з етапів розвитку суспільства виділяється свій набір інститутів.

Основними інститутами сучасних суспільств є: економіка, політика, освіта, право, релігія, сім'я тощо. На ранніх етапах розвитку людських суспільств багато сучасних інститутів не існували. Їхні функції виконувались іншими інститутами. Так, інститут освіти виникає лише з появою груп людей, основним заняттям яких є професійна та соціальна підготовка значної частини населення, тобто. коли сам процес соціальної та професійної підготовки виділяється з процесу виховання. У Європі цей момент прийнято відносити до появи та розвитку системи загальнодоступних шкіл та професійних навчальних закладів (XVII-XVIII ст.). На ранніх етапах підготовка молоді до життя здійснювалася у межах інших соціальних інститутів - сім'ї, клану, цеху, церкви. Багато дослідників вважають, що у доіндустріальних суспільствах немає самостійного інституту економіки, а процеси виробництва та обміну регулювалися іншими соціальними інститутами (кланом, сім'єю, інститутами ритуального обміну).

З іншого боку, багато інститутів, що існували в суспільствах минулого і визначали відносини в них, в сучасних суспільствах або зовсім зникли, або втратили своє колишнє значення (наприклад, інститут клану, інститут кровної помсти, і т.д.).

Інститути та суспільство

Соціальні інститути виникають разом із виникненням суспільства. Кількість соціальних інститутів не обмежується якимось жорстким списком; однак у кожному суспільстві є основні інститути, що визначають функціонування цього суспільства та його культури. Існують соціальні інститути різного рівня - більшість із них є частиною більших інститутів. Наприклад, біржа - соціальний інститут, що є частиною економіки.

Багато сучасних інститутів не існували в суспільствах минулого, хоча відповідні потреби задовольнялися (наприклад, економіка, держава, парна сім'я тощо).

Одні й самі інститути у різних суспільствах влаштовані по-різному, недоцільно і неможливо автоматично копіювати способи функціонування інститутів навіть найрозвиненіших суспільств за інших умов. Кожну конкретну потреба у одному суспільстві одночасно можуть задовольняти кілька соціальних інститутів. Кожен інститут може задовольняти кілька соціальних потреб, однак серед них завжди є одна-дві центральні для нього. Один і той самий інститут у конкретному суспільстві може згодом помітно змінювати свої функції.

Одні й самі потреби у суспільствах різного типу і навіть у різних однотипних суспільствах можуть задовольнятися різними інститутами.

Сім'я як соціальний інститут

Згідно з визначенням, прийнятим у соціальній статистиці, та поділюваному більшістю соціологів, сім'я є велика або середня соціальна група, що має три основні властивості:

1) усі її члени пов'язані відносинами спорідненості та/або властивості;

2) всі вони мешкають в одному приміщенні, або, точніше кажучи, у споруді, яку в даному товаристві прийнято вважати єдиним приміщенням (місцем проживання);

3) вони ведуть спільне господарство, тобто займаються діяльністю, що забезпечує їм кошти існування.

У суспільстві члени сім'ї, зазвичай, пов'язані участю у спільному виробництві. Кожен член сім'ї має своє джерело доходів, своє зайняття в одній із галузей громадського господарства. Тому найважливішими ознаками сім'ї стають: спільний бюджет, що охоплює значну частину особистих доходів; спільне приготування їжі; спільне рішення щодо найбільших придбань (нерухомість, автомобіль, товари тривалого користування тощо).

Ведення так званого "особистого підсобного господарства" (дачна або садова ділянка) стає суттєвою ознакою сім'ї в тому випадку, якщо доходи (або натуральні продукти), отримані від цієї ділянки, є важливим елементом життєзабезпечення сім'ї. Мільйони міських сімей не мають дачних та садових ділянок, проте є повноцінними сім'ями.

Функції та дисфункції соціальних інститутів.

Соціальний інститут – це специфічне освіту, яке виконує суспільно значимі функції та забезпечують досягнення цілей. Функція – це користь, яку соціальний інститут приносить суспільству. Її характеризують два моменти: свідомо сформульовані мети та об'єктивні наслідки діяльності цього інституту, тобто. функція як завдання та як реальний результат. У багатьох випадках виникає розбіжність між проголошеними цілями та об'єктивними наслідками відповідних дій.

Інститути відрізняються один від одного своїми функціональними якостями, однак у реальному житті ці функції ці функції переплетені настільки тісно, що провести між ними якусь межу надзвичайно складно. Фундаментальні інститути за суворої необхідності виконувати передусім свої специфічні функції по-різному задіяні у вирішенні наступних завдань:

1. Економічно-соціальні інститути – власність, обмін, фінанси, банки, господарські об'єднання.

2. Політичні інститути – держава, партії, профспілки та іншого громадські організації, які мають політичні мети, створені задля встановлення і підтримку певної форми політичної влади.

3. Сім'я, освіта, релігія – освоєння, подальше відтворення та захист соціальних та культурних цінностей та норм.

4. Сім'я, релігія – механізми морально-етичної орієнтації та регуляції поведінки індивідів. Вони надають поведінці та мотивації моральну аргументацію та етичну основу.

5. Політичні, економічні – суспільно-соціальне регулювання поведінки на основі норм, правил та приписів, закріплених у юридичних та адміністративних актах. Обов'язковість норм забезпечується примусовою санкцією.

6. Політичні інститути, економічні, освіта, сім'я – засновані на більш менш тривалому прийнятті договірних норм, їх офіційному і неофіційному закріпленні. Ці норми регулюють повсякденні контакти, різноманітні акти групової та міжгрупової поведінки (методи передачі, вітання, регламент зборів, діяльності об'єднань тощо.

Але при цьому кожний інститут виконує свою соціальну функцію. Їхня сукупність становить загальні соціальні функції інститутів як елементів певних соціальних систем. Подібним прикладом можуть бути функції сім'ї:

Репродуктивна, чи відтворення людського роду.
Соціалізація, або передача новим членам суспільства необхідних навичок, моральних цінностей та норм.
Рекреаційна або захист членів сім'ї від впливу навколишнього світу.
Контроль та регулювання сексуального життя.
Господарсько-побутова.

Кожна з перерахованих функцій є фундаментальною – підтримці життєдіяльності суспільства через відновлюваність поколінь, які засвоїли основні норми та цінності цього суспільства.

Отже, кожен соціальний інститут характеризується наявністю

цілі своєї діяльності
конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети
набором соціальних позицій та ролей, типових для даного інституту

Культурна самоідентичність- Це здатність людей відносити себе до цієї культури, до її стереотипів та символів.

Через ідентичність культура здатна до самостійного розвитку. Процес культурної ідентифікації не відокремлений від процесу самоідентифікації людини.

Людині необхідно бути соціально затребуваним і схвалюваним суспільством, що його оточує.

Самоідентифікація - це усвідомлення на раціональному рівні єдності цієї групи людей з тієї чи іншої підстави (етнічному, релігійному, політичному і т. д.). Вироблення загальних культурних характеристик (звичаїв, звичаїв, мови) передбачає колективну солідарність людей. Ототожнення себе з тією чи іншою групою допомагає людині в орієнтації у соціокультурному просторі. Від особистості вимагаються соціальна дисциплінованість, політична лояльність та культурна компетентність (володіння соціокультурними нормами та прийнятими у суспільстві мовами комунікації).

Причетним до будь-якої культури людини робить набір:

1) засвоєних елементів свідомості, поведінки;

2) смаків та звичок;

3) мов та інших засобів комунікації.

Проблема культурної ідентичності особистості полягає у наступних прийнятих нею параметрах:

1) культурних норм;

2) зразків поведінки та свідомості;

3) системи цінностей та мови.

Культурна самоідентичність проявляється у:

1) усвідомлення свого «я» з позицій культурних традицій у суспільстві та у прояві лояльності до них;

2) самоототожнення себе з цими культурними зразками.

До інститутам культуривідносять створені суспільством форми організації духовного життя людей: наукову, художню, релігійну, освітню (рис. 5.1). Відповідні їм інститути: наука, мистецтво, освіта, церква – сприяють нагромадженню соціально значимого знання, цінностей, норм, досвіду, здійснюють передачу багатств духовної культури від покоління до покоління, від групи до іншої. Суттєвою частиною культурних інститутів вважають комунікаційні інститути,які виробляють та розповсюджують інформацію, виражену в символах. Усі названі інститути організують спеціалізовану діяльність людей, установ з урахуванням встановлених і правил. Кожен із них закріплює певну статусно-рольову структуру, виконує специфічні функції.

Рис. 5.1.

Наукавиникає як соціальний інститут, що задовольняє потреби суспільства на об'єктивному знанні. Вона забезпечує суспільну практику певними знаннями, будучи сама спеціалізованим видом діяльності. Соціальний інститут науки існує у вигляді форм її організації, що забезпечують ефективність наукової діяльності та використання її результатів. Функціонування науки як інституту регулюється сукупністю обов'язкових і цінностей. На думку Роберта Мертона, до них входять:

універсалізм(Переконання в об'єктивності та незалежності від суб'єкта положень науки);

загальність(знання має ставати загальним надбанням);

безкорисливість(заборона використання науки в особистих інтересах;

організований скептицизм(Відповідальність вченого за оцінку роботи колег).

Наукове відкриття -це досягнення, що вимагає винагороди, яке інституційно забезпечується тим, що внесок вченого обмінюється визнанням. Цей фактор визначає престиж вченого, його статус і кар'єру. У науковому співтоваристві існують різноманітні форми визнання (наприклад, обрання почесним членом). Вони доповнюються винагородами з боку суспільства та держави.

Наука як професійний вид діяльностіскладалася в період перших наукових революцій XVI-XVII століть, коли дослідженнями природи займалися вже спеціальні групи людей, які професійно вивчають і пізнають її закономірності. У період з XVIII до першої половини XX століття наукова діяльність розвивається у тривимірній системі відносин: ставлення до природи; відносини між вченими як членами професійної групи; зацікавлене ставлення суспільства до науки, головним чином до її результатів та здобутків. Наука оформляється у специфічний вид діяльності, соціальний інститут зі своїми особливими внутрішніми відносинами, системою статусів та ролей, організаціями (науковими товариствами), своєю символікою, традиціями, утилітарними рисами (лабораторіями).

У XX столітті наука перетворюється на продуктивну силу суспільства, широку та складну систему відносин (економічних, технологічних, моральних, правових) та потребує їх організації, упорядкування (управління). Таким чином, наука стає інститутом, що організує та регулює виробництво (накопичення) знання та його застосування в практичній діяльності.

Інститут освітитісно пов'язані з інститутом науки. Можна сміливо сказати, що у освіті споживається продукт науки. Якщо революція у розвитку знання починається у науці, то завершується вона у освіті, яке закріплює те, що досягнуто у ній. Однак і освіта надає зворотний вплив на науку, формуючи майбутніх учених, стимулюючи здобуття нових знань. Отже, ці два інститути сфери культури перебувають у постійній взаємодії.

Призначення інституту освіти у суспільстві різноманітне: освіті належить найважливіша роль транслятора соціально-культурного досвіду від покоління до покоління. Суспільно-значуща потреба передачі знань, смислів, цінностей, норм втілилася в інституційні форми шкіл ліцеїв, гімназій, спеціалізованих навчальних закладів. Функціонування інституту освіти забезпечується системою особливих норм, спеціалізованою групою людей (вчителів, викладачів та ін.) та установ.

У систему інститутів культури входять також форми організації художньої діяльностілюдей. Нерідко саме вони сприймаються звичайним свідомістю як культура взагалі, тобто. відбувається ототожнення культури та її частини – мистецтва.

Мистецтвоє інститутом, що регулює діяльність та відносини людей та виробництва, поширення та споживання художніх цінностей. Це, наприклад, відносини між професійними творцями прекрасного (художниками) та суспільством в особі публіки; художником та посередником, який забезпечує добір та поширення творів мистецтва. Посередником може бути установа (міністерство культури) та окремий продюсер, меценат. Система відносин, що регулюються інститутом мистецтва, включає і взаємодію художника з критиком. Інститут мистецтва забезпечує задоволення потреб у вихованні особистості, передачу культурної спадщини, творчості, самореалізації; потреби вирішення духовних проблем, пошуку сенсу життя. Дві останні потреби покликана задовольняти релігія.

Релігіяяк соціальний інститут подібно до інших інститутів включає стійкий комплекс формальних і неформальних правил, ідей, принципів, цінностей і норм, що регулюють повсякденну життєдіяльність людей. Вона організовує систему статусів і ролей залежно від ставлення до Бога, іншим надприродним силам, які дають духовну опору людині і гідні її поклоніння. Структурними елементамирелігії як соціального інституту виступають:

система певних вірувань;

конкретні релігійні організації;

зведення моральних приписів (уявлення про праведний спосіб життя).

Релігія виконує такі соціальні функції,як світоглядну, компенсаторну, інтегруючу, регулятивну.

9.1. Соціальні інститути культури

Слово "інститут" означає "встановлення, установа, організація". Соціальні інститути є складовою соціальної структури, однією з основних категорій соціологічного аналізу суспільства, під якою зазвичай розуміють мережу упорядкованих та взаємозумовлених зв'язків між різними елементами соціальної системи, що фіксує властиві даному суспільству способи організації та функціонування. Поняття соціального інституту запозичене культурологією з соціології та юриспруденції та багато в чому зберігає смислове забарвлення, пов'язане з нормами регулятивної діяльності людини і суспільства, проте воно набуло значно більшого тлумачення, що дозволяє підійти до явищ культури з боку їхнього суспільного встановлення.

Інституційний аспект функціонування соціуму є традиційною галуззю інтересів суспільної та науково-гуманітарної думки. Найбільшого опрацювання категорія соціальних інститутів отримала у соціології. Серед попередників сучасного розуміння соціальних інститутів взагалі та соціальних інститутів культури зокрема насамперед слід назвати О. Конта, Г. Спенсера, М. Вебера та Е. Дюркгейма. У сучасній науковій літературі як зарубіжної, так і вітчизняної існує досить широкий набір версій і підходів до трактування поняття "соціальні інститути", що не дозволяє дати жорстку і однозначну дефініцію цієї категорії. Однак деякі ключові моменти, присутні в більшості соціологічних визначень соціального інституту, все ж таки можна позначити.

У найширшому значенні слова під соціальними інститутами слід розуміти специфічні соціокультурні освіти, що забезпечують відносну стійкість зв'язків і відносин у межах соціальної організації суспільства, деякі історично зумовлені способи організації, регулювання та проектування різних форм суспільної, у тому числі культурної діяльності. Соціальні інститути виникли під час розвитку людського суспільства, суспільного поділу праці, формування окремих видів та форм суспільних відносин. У соціальному інституті культура, по суті, "об'єктивується", опредмечивается; набуває відповідного соціального статусу того чи іншого аспекту культурної діяльності, закріплюється його характер, регламентуються способи його функціонування та репродукування.

До найзагальніших ознаками соціокультурного інституту можна віднести такі:

Виділення у суспільстві певного кола "культурних об'єктів", усвідомлення необхідності їх відокремлення та регламентованої циркуляції в масштабах усієї спільноти;

Виділення кола "культурних суб'єктів", які вступають у процесі культурної діяльності у специфічні відносини, зумовлені характером культурного об'єкта; надання діяльності суб'єктів регламентованого та більш менш стійкого характеру;

Організацію і суб'єктів культури, та її об'єктів у певну формалізовану систему, всередині статусно розрізнену, а також має певний статус у масштабах усієї громадської організації;

Існування специфічних і приписів, регулюючих як циркуляцію культурних об'єктів у суспільстві, і поведінка людей межах інституту;

Наявність соціально-культурно-значущих функцій інституту, що інтегрують їх у загальну систему соціокультурного функціонування й у своє чергу забезпечують його у процесі інтеграції останнього.

Перелічені ознаки є суворо нормативними і виявляються чітко у тих чи інших соціокультурних інститутах. В одних з них, передусім формальних і під суворим наглядом державно-політичних інстанцій (таких, наприклад, як державні установи культури), ознаки можуть фіксуватися чітко та в повному обсязі. В інших, неформальних (у неформальних об'єднань художників, приватних музеїв та колекцій, особистих архівів та ін.) або тільки виникають, - менш чітко. У цілому нині ці ознаки є зручним інструментом для аналізу та описи процесів інституціоналізації соціокультурних утворень різного порядку. При дослідженні конкретного соціального інституту особливу увагу необхідно приділяти функціональному та нормативному аспектам. Реалізація певних функцій забезпечується цілісною та розробленою системою стандартизованих форм об'єктивації, що чітко усвідомлюється ціннісно-нормативною структурою соціального інституту культури.

Структура соціальних інститутів може змінюватись в залежності від типу та форми конкретної культурної діяльності. Вкажемо найзагальніші структурні елементи, присутні у будь-якому соціальному інституті культури: більш-менш усвідомлювані як усередині інституту, і у широкому соціокультурному контексті ціль і сфера діяльності інституту; функції, передбачені задля досягнення зазначеної мети; нормативно зумовлені культурні ролі та статуси, подані у структурі інституту; набір коштів, легалізованих для досягнення заявленої мети та реалізації функцій, що включає відповідний репертуар матеріальних, символічних, технологічних, владно-політичних та ін. санкцій.

Процес інституціоналізації, утворення відповідного соціального інституту культури, варіюється в залежності від епохи та характеру культури. Неможливо запропонувати єдиний сценарій, але кілька найважливіших етапів для формування інституту проходить будь-який рід культурної діяльності. Перш ніж виникнути соціально-культурному інституту як самостійної та розрізненої в загальній системі соціального розмежування структурі, у культурі має бути добре усвідомлена потреба в даному роді культурної діяльності. Далеко не завжди люди ходили на виставки, до театрів, проводили своє дозвілля на стадіонах та дискотеках. Не існували й відповідні даним потребам інститути. Цілі епохи не знали ані архівів, ані концертних залів, ані музеїв, ані університетів. Одні потреби у розвитку виникали, оформлялися як соціально значимих, інші, навпаки, відмирали. Якщо сьогодні для більшості росіян зрозуміла відсутність бажання відвідувати щотижня храм, то півтора століття тому подібне було неможливо. У процесі виникнення потреб необхідно, щоб так чи інакше сформульовані мети. Наприклад, для чого необхідно ходити до музеїв, ресторанів, стадіонів, театрів, відвідувати терми? Цілі також мають стати суспільно вагомими.

Процес інституціоналізації невіддільний від появи спеціальних і правил, які спочатку може бути стихійними, хаотичними, які приносять й не так користь, скільки шкода цьому виду культурної діяльності. Через війну такого " неорганізованого " культурного взаємодії поступово з'являються особливі процедури, норми, регламенти, правила тощо. Вони й закріплюються як соціального культурного інституту, покликаного фіксувати найоптимальніші методи організації цієї форми культурної діяльності. Однак будь-яке встановлення потребує і санкцій для підтримки прийнятих регламентів. В іншому випадку інститут не зможе функціонувати, реалізовувати в допустимих межах покладені на нього культурні спільноти завдання.

І нарешті, освіта соціального інституту закінчується створенням системи статусів і ролей, виробленням стандартів, що охоплюють всі аспекти культурної діяльності. Фіналом процесу інституціоналізації можна вважати створення відповідно до норм і правил досить чіткої статусно-рольової структури, соціально схвалюваної більшістю або хоча б владно-політично підтримуваної. Без інституціоналізації, без соціальних інститутів жодна сучасна культура не може існувати.

Соціальні інститути культури виконують у суспільстві низку функцій. До найважливіших можна віднести такі:

Регулювання діяльності членів товариства в рамках соціальних соціальних відносин, що передбачаються останнім. Культурна діяльність має регламентований характер, і саме завдяки соціальним інститутам "виробляються" відповідні регулятивні регламенти. Кожен інститут має систему правил і норм, що закріплюють і стандартизують культурну взаємодію, роблять її передбачуваною, і комунікативно можливою; відповідний соціокультурний контроль забезпечує порядок та рамки, у яких протікає культурна діяльність кожного окремого індивіда;

Створення можливостей для культурної діяльності тієї чи іншої характеру. Щоб конкретні культурні проекти міг реалізуватися у межах спільноти, необхідно, щоб було створено відповідні умови - цим безпосередньо займаються соціальні інститути;

Інкультурація та соціалізація індивідів. Соціальні інститути покликані забезпечувати можливість входження у культуру, залучення до її цінностей, норм і правил, навчати поширеним культурним поведінковим моделям, і навіть залучати людини до символічного порядку;

Забезпечення культурної інтеграції, стійкості всього соціокультурного організму. Ця функція забезпечує процес взаємодії, взаємозалежності та взаємовідповідальності членів соціальної групи, які відбуваються під впливом інституційних регламентів. Інтегративність, що здійснюється за допомогою інститутів, необхідна для координації діяльності всередині та поза соціокультурним ансамблем, вона є однією з умов його виживання;

Забезпечення та налагодження комунікацій. Комунікативні можливості соціальних інститутів культури неоднакові: одні спеціально призначені передачі інформації (наприклад, сучасні засоби інформації), інші мають дуже обмежені можливості цього чи передусім покликані виконувати інші функції (наприклад, архіви, політичні організації, освітньо-виховні установи) ;

Консервація культурно-значимих регламентів, феноменів, форм культурної діяльності, їх збереження та репродукування. Культура не могла б розвиватися, якби не мала можливості зберігати та передавати накопичений досвід – тим самим забезпечується наступність у розвитку культурних традицій.