Георгій Гурджієв містичні таємниці. У пошуках стародавнього знання
Георгій Гуджієв - одна з наймістичніших постатей дореволюційної Росії, чия слава шукача істини в суфізмі, буддизмі та християнстві зростала навіть у радянські часи серед людей, що рідко зустрічалися, поєднували будівництво комунізму із захопленням окультизмом. Відомий він тепер так само, як і Реріхі, яким було притаманне занурення в те саме "бісовство".
Подорожі
Георгій Гурджієв відвідав багато країн, Близький Схід досліджував особливо уважно. Був у Греції, Єгипті, Афганістані, Туреччині, Туркменістані та багатьох інших місцях. Це були експедиції, організовані співтовариством "Шукачі Істини", в яких вивчалися і зіставлялися духовні традиції різних народів, колекціонувалися знайдені уривки знань, що прийшли з давніх-давен, навіть у вигляді духовної музики та танців.
Як це почалося
У 1912-му році Георгій Гурджієв відкрив у Москві власну школу духовних знань, а в 1915 познайомився з езотериком П. Д. Успенським, який був не тільки філософом, а й активним журналістом і затятим мандрівником. Гурджієву вдалося зацікавити друзів і знайомих Успенського своїми теоріями пошуку істини і створити досить велику групу з нудних представників творчої інтелігенції. Навіть було створено філію у Петербурзі.
Успенський допоміг Гурджієву адаптувати його ідеї для людей європейського бачення світу, тобто перекласти зрозумілою мовою, доступною психологічній культурі Заходу. Тоді ж вчення Гурджієва отримало назву "Четвертий шлях". Так йшли роки, а з головною мрією духовного вчителя все не зросталося, з Інститутом гармонійного розвитку не виходило ніде: ні в Москві, ні в Тифлісі, ні в Константинополі. Вийшло у Парижі, вже у 1922 році.
Успенський
Знову допоміг філософом вищого порядку, який на той час став. Англійці, у яких він оселився, побоювалися зв'язуватися з провідним світовим езотериком та окультистом, тому, щоб не розширювався гурток чаклунів та інших космологів, Гурджієва до Англії не пустили.
1921 року він переїхав до Німеччини, а потім на зібрані англійськими неофітами Успенського гроші купив замок біля Фонтенбло, де кілька років інститут процвітав. Георгій Гурджієв, біографія якого побожно вивчається прихильниками екуменізму і сьогодні, недовгий час був задоволений.
Сакральні танці
Багато езотериків і в наші дні запевняють, що Георгій Гурджієв впливав не тільки на окремих людей, що зустрічаються на його шляху, але й досить сильно - на суспільне життя і політику окремих країн. Ось тільки методи, використані Гурджієвим при цьому (його відомі всім сакральні танці, наприклад), залишилися до кінця не вивченими та не зрозумілими навіть його найближчими послідовниками.
Навесні 1915-го в Москві в невеликому, середнього штибу кафе двоє людей пили каву і тихо розмовляли. Один із них був по-східному смаглявий, чорноус, з пронизливим і неприємним поглядом. Його присутність тут навіть зі ситуацією московської забігайлівки якось дивно не в'язалася. Наче ряжений, до того ж невдало одягнений. Наче він зовсім не той, за кого видає себе. І співрозмовнику, який згодом записав хід цієї зустрічі, довелося і спілкуватися, і вести себе так, ніби він не помічав нічого дивного. Другий пан і був Успенський. А перший – ряжений – Георгій Гурджієв. Погляди з реального світу на цю людину були спочатку відразливими.
Через дуже короткий час Успенський стане затятим прихильником вчення Гурджієва, а поки вони розмовляють то про подорожі, тема яких близька їм обом, то про наркотики, які допомагають осягнути саму природу всіх містичних явищ. У другому Гурджієв виявився набагато сильнішим, хоча й Успенський багато речовин встиг спробувати, щоб вважати себе досить досвідченим. Проте Успенський перейнявся, полонився і дозрів для навчання сакральним танцям.
Кавказький містик та битва магів
Приблизно за рік до згаданої зустрічі Успенський прочитав у газеті, що якийсь індус ставить балет "Битва магів". Навести довідки не коштувало великої праці. Це був Георгій Гурджієв, який зустрічався з чудовими людьми, який завжди планував саме так: замовляється в газетах стаття найірраціональнішого змісту, а езотерично налаштована інтелектуальна еліта сама набіжить. Звісно, жодного балету - у загальному розумінні цього слова - не планувалося.
Після першого ж кавипиття Гурджієву вдалося зачарувати Успенського, а за кілька тижнів той сприймав навіть телепатичні накази. Більше того, Успенський був переконаний, що Гурджієв знає все на світі і може зробити будь-яку річ, аж до втручання у космічний перебіг подій. Проект балету "Битва магів" стосувався саме космології: це мали бути священні танці, де кожен рух розраховується "знаючою людиною" і відповідає точному руху сонця та планет.
Вибудовування біографії
І зараз відомі люди досить обдаровані, щоб, наприклад, писати непогані вірші, але яким не вистачає якоїсь перчинки, щоб читачі дивилися на поета зі здивованою любов'ю. Тоді відомості допомагають легенди, а то й дійсні подвиги, розраховані на піар і цілком по праву внесені до біографії.
Звідки взявся цей "індус-кавказець", хто він такий – ніхто достеменно не знав. Зате чутки ходили - один промовистіший за інший. Георгій Гурджієв, цитати з книг якого передавалися з вуст у вуста, не спростовував чутки про себе, а навпаки, напускав там ще трохи туману. Він навіть не конструював автобіографію – він її ретельно прав. Можна спробувати скласти його життєпис за працями, які після нього залишилися. Багато хто так і робив. Але Георгій Гурджієв, книги якого – джерело історично вкрай недостовірне, і тут обдурив вдячне людство. Інші доступні нам джерела достовірні ще менше.
За чутками
Розповідають, що Гурджієв Георгій Іванович народився у вірменському місті, яке тепер називається Гюмрі. Мати його була вірменкою, а батько – греком. У деяких книгах, які написав Георгій Гурджієв, можна знайти цитати, де розповідається про дитинство та юність автора. Жодної дати, розташування, жодного імені насправді знайти не вдалося. Написано там стисло таке.
Підлітком Гурджієв нібито зацікавився надприродними явищами, захотів збагнути їхню природу і навіть навчитися керувати ними. Тому він почав багато читати, спілкуватися з християнськими священиками, а коли не отримав усіх бажаних відповідей на свої неординарні запитання, вирушив у подорож.
У пошуку сакральних знань
Двадцять років поневірянь дали ті самі одіозні сакральні знання, які, на думку Успенського, містик, звичайно ж, мав. Знання вели його дорогами Закавказзя, Єгипту, Близького Сходу, Середньої Азії, Індії, Тибету. Про конкретні школи він писав, іноді говорив вкрай розпливчасто, мимохіть, згадуючи монастирі Тибету, гору Афон, Читрал, перських і бухарських суфіїв, дервішів різних орденів. Дуже невиразно описував все це Георгій Гуджієв. Тому важко зрозуміти, де був він насправді.
За відомостями, отриманими з різних джерел, Георгій Гурджієв водив екскурсії в Єгипті, потім в Єрусалимі, був збирачем податей з селянських селищ біля тибетських лам, працював на залізниці в Туреччині, розфарбовував горобців під канарок на продаж, містив майстерню по ремонту. навіть був власником нафтових свердловин та рибальських суден, а також торгував килимами. Завжди все, що Гуджієву вдавалося заробити, він витрачав тільки на подорожі.
Між справою та заробітками, під час мандрівок, як свідчать легенди, він освоїв деякі прийоми гіпнозу та телепатії, а також інших надприродних фокусів, суфійської та йогічної техніки. Був поранений, оскільки часто його заносило до зон військових дій, довго й серйозно хворів, після чого вирішив припинити застосування будь-якої виняткової сили. Серед учнів Георгій Гуджієв мав славу пророком і магом. Сам себе він називав учителем танців. Це, в принципі, правда.
Аварія
Влітку автомобіль мага і пророка несподівано врізався у дерево. Вчителі виявили непритомним. Учні гадали: ну, не дощ же був виною події, напевно, аварію підлаштували вороги, яких у Гуджієва накопичилося достатньо. На думку учнів, Гурджієв Георгій Іванович, книги якого зачитувалися до дірок, був за своїми знаннями і вміннями дорівнює Блаватській і всім мудрецям Тибету, разом узятими. Не міг він не передбачити це дерево на шляху автомобіля! Якщо сам Гітлер радився з Гурджієвим, обираючи свастику для партійної емблеми націонал-соціалізму, якщо Георгій Гурджієв та Сталін удвох розробляли метод переробки людської свідомості!
Серед відверто кумедного були й моменти справжнього сенсу. Це правда, що Гуджієв був винятково талановитим містифікатором. Він був всеїдний, і в його павукові сітки траплялися мухи різного калібру. Гуджієв міг знайти однодумців у будь-якому прошарку суспільства. Серед бідних і багатих, євреїв та антисемітів, комуністів та нацистів – йому було абсолютно все одно. Однозначно, особистість неординарна.
Книги, написані для нас
Відновлюючись після аварії, Гурджієв приділив велику увагу доопрацюванню вже написаних книг та створенню нових. "Все і вся" - десять книг, розділених на три серії: "Оповідання Вельзевула ...", "Зустрічі з чудовими людьми", "Життя реальне ..." Він писав це для нащадків, тобто для нас. Чи потрібні книги Гурджієва – кожен вирішить для себе сам.
Багато дослідників із філософською освітою починають голосно реготати вже на перших сторінках. Служителі різних конфесій одностайно кажуть, що багато в цих книгах - бісівство, і що при горінні навіть папір розсипає зовсім не схожі на звичайні іскри, а також чується диявольське шипіння від вогню, що пожирає сторінки. Зважаючи на подробиці, віруючі в Бога все це робити вже спробували.
"Погляди із реального світу" - одна з перших книг цього екстрасенсу. Звідти читач почерпне деякі філософські доктрини: що людина не є завершеним, що може стати як бог (чи не змієві мови? будьте як боги...), а природа розвиває його ледве вище за рівень тварини. Далі він має розвиватися сам, пізнаючи себе та свої приховані можливості. Природою закладено чотири окремих функції: розумова (інтелект), чуттєва (емоції), рухова та інстинктивна. Ну, та про це ще Аристотель написав - найдокладнішим чином. Водночас у людини є якась сутність - те, з чим вона народжена, а також особистість - щось привнесене, штучне. Далі вже не по Аристотелю: виховання дає людині занадто багато протиприродних звичок та смаків, через це формується хибна особистість, яка пригнічує розвиток сутності.
А ось тепер щонайменше "кредо", сповідуване Гурджієвим у всіх іпостасях: чи письменника, чи балетмейстера, чи філософа і так далі. Увага. Людина не знає і не може знати своєї сутності - ні переваг, ні смаків, ні того, що ж вона насправді хоче від життя. У людині справжнє і хибне розчинилися одне в одному і стали майже невіддільні один від одного. Тому кожній людині потрібна трансформація через страждання. І якщо життя страждання з якихось причин не надішле, тоді дуже правильно змусити людину постраждати, так би мовити, рукотворним чином ("треба, Федю, треба...").
І посткриптум від Гурджієва ("Зустрічі з чудовими людьми"): головні інструменти для людини, яка працює над собою, - розділена увага, самоспогади та трансформація страждання. Самовспоминание допомагає накопичувати в організмі всілякі тонкі матерії, а трансформація страждання кристалізує тонкі душі з тонких матерій. Ну, чи тіло – Гурджієв не знає, тому обидва слова у дужках: і душа, і тіло.
Більше того, автор заявив, що душонка є у кожного, а ось Душа – тільки у тих, хто заробив її добровільним стражданням. І щоразу знову постає питання: "А може, священики мають рацію, говорячи про бісівство?" І знову - чи потрібне все це нормальним людям? І останнє - шкода дітлахів, які можуть "повестися" на таке.
Постановка довгоочікуваного балету
Неординарними були й танці, які навчаються з учнями. Вбрані в білий одяг, вони рухалися з жестикуляцією, яку ми можемо спостерігати в індійських фільмах. У постановці брали участь люди різних національностей, але вчителі розуміли все, причому незрозуміло, якою мовою він роз'яснював вправи. Там були й англійці, зокрема з тих, що спонсорували покупку палацу під Парижем для постановки цього космічного балету. І на них Гуджієв дивився, як на рабів. Винятків не було.
Саме так говорить у своїй книзі його послідовник К. С. Нотт: зустрівшись цього разу затишному паризькому кафе за чашкою кави з Гуджієвим, Нотт поставив йому питання щодо свого колишнього учня, якого захопив Гуджієв, а потім кинув без жалю, на що " великий маг" відповів, з сарказмом усміхнувшись: "Мені завжди були потрібні щури для моїх експериментів".
Отже, навчання танцям Гуджієв практикував буквально десятиліттями, тим часом воля послідовників повністю придушувалася, а інакодумці виганялися безжально. Після цього паризьким, лондонським і нью-йоркським побратимам були показані деякі концерти, про які говорили різне.
Війна та повоєнний час
Окупацію Франції Гурджієв пережив спокійно та безхмарно. Серед його учнів нацистів було чимало, в тому числі з яким Гуджієв зустрічався ще в Тибетських горах, де цей ідеолог Третього рейху шукав коріння раси аріїв. Після краху фашистської Німеччини "великого вчителя" почалися ускладнення. Учні майже всі розбіглися, багато хто називав його образливими прізвиськами типу грецького шарлатана та американського майстра магії. Ще й чудотворцем із Кавказу.
Закінчення шляху
Зате учні його, як і раніше, обожнювали. Вважали, що він вміє передбачати майбутнє (нечасто і на особливі прохання). Існує легенда, що Гурджієв Георгій Іванович передбачив і загибель Троцького, після чого Сталін наказав Берії розібратися із цим гуру. Ось так його автомобіль зустрівся із деревом. Але також всі знали, що кавказець - хлопець гарячий і лихач чудовий, просто моторошний, божевільний водій. Тож, швидше за все, обійшлося без втручання Йосипа Віссаріоновича.
Після аварії Гуджієв одужував довго, але зрештою повернувся до постановки танців. Але одного разу впав на заняттях і вже не встав. Йшов 1949 рік. Виводив завзятого гіпнотизера його "четвертому шляху" - шляху хитруна.
Стаття-розслідування
Частина 2:
Георгій Гурджієв
Єгор Каропа
Історія Еннеаграми
Стаття-розслідування
Частина 2:
Георгій Гурджієв
Онлайн-журнал Атанор продовжує подорож до джерел Еннеаграми. була присвячена новітній історії Еннеаграми, а також двом батькам-засновникам – Оскару Ічазо та Клаудіо Наранхо. Сьогодні ми робимо наступний крок. Головний герой цієї частини – людина, чий внесок у розвиток Еннеаграм неможливо переоцінити.
Георгій Гурджієв
Георгій Іванович Гурджієв
Георгій Іванович Гурджієв
Георгій Іванович Гурджієв – одна з найбільш таємничих та суперечливих постатей XX століття. Одні вважають його великим містиком та духовним учителем, інші – містифікатором та шарлатаном. Його ім'я оточене сотнями міфів та неймовірних історій, а в його біографії білих плям більше, ніж на середньовічній карті світу.
Втім, одне відомо про Гурджієва точно – саме він першим познайомив західний світ із Еннеаграмою. Гурджієв стверджував, що це знання протягом тривалого часу було приховано від сторонніх, і він – перший, кому випала честь відкрити його широкому загалу. Він ніколи не називав себе автором Еннеаграми, більше того, неодноразово наголошував, що отримав це знання з якогось древнього та таємничого джерела. Збереглася стенограма однієї з Паризьких лекцій, у якій Гурджієв каже: «Цей символ неможливо знайти, досліджуючи окультизм, ні в книгах, ні в усній традиції. Йому надавалося таке величезне значення тими, хто знав, що він ніколи не публікувався і не передавався повністю».
Однак Еннеаграма Гурджієва – це не та психологічна модель, якій через кілька десятиліть навчатиме своїх учнів Ічазо. Не типологія. Гурджієв ніколи не говорив про мотивацію, не співвідносив Еннеаграму зі смертними гріхами, не вказував на її зв'язок із типами особистості.
Насамперед, Еннеаграма для Гурджієва – це священний універсальний символ, у якому зашифровані великі космічні закони, які керують світобудовою. Креслення, яким будуються всі явища та процеси у всесвіті. Джерело мудрості, здатне пояснити все й тому, хто зуміє його прочитати.
Сам Гурджієв говорив: «Для людини, яка вміє користуватися Еннеаграмою, книги та бібліотеки стають зовсім не потрібними... Щоразу, дивлячись на неї, вона зможе дізнатися щось нове, на що вона раніше не звертала уваги». З цієї точки зору, психологічна Еннеаграма – це приватна програма універсальної моделі до конкретної галузі – людської психології та типів особистості.
Втім, ми не можемо стверджувати, що сам Гурджієв не був знайомий із психологічним виміром Еннеаграми, хоча б частково. За спогадами учнів, він стверджував, що в кожної людини є особлива, ключова риса характеру, яка є її головною перешкодою на шляху до пробудження, і що виявлення цієї риси та систематична робота над нею здатні найкоротшим шляхом привести шукача до істини.
Гурджієв з учнями. 1920-ті роки
Гурджієв з учнями. 1920-ті роки
Сам Гурджієв ніколи не давав вичерпного переліку таких ключових рис, проте натякав своїм учням, над якою якістю слід працювати кожному насамперед. Також Гурджієв говорив про три центри, причому дуже докладно. Відомо, що значна частина його «четвертого шляху» будувалася відновлення правильної роботи центрів. Людину він називав «трьохмозковою істотою», виділяв розумовий, емоційний і тілесний центри, детально описував механіку їх роботи, спотворення, вищі аспекти центрів та ін. ж простежується. Але чи були ці відомості взяті Оскаром Ічазо у Гурджієва, чи обидва почерпнули їх із однієї й тієї джерела незалежно друг від друга?
На жаль, Гурджієв, як і Ічазо, ніколи прямо не розповідав про те, де саме він здобув свої знання. У книгах та бесідах з учнями він задовольняється натяками, метафорами, алегоріями та підказками. У його оповіданнях вигадка майже неможливо відокремити від реальних фактів, а відновити повну картину його життя так само важко, як зібрати велике мозаїчне полотно з тисячі розрізнених уламків.
Втім, незважаючи на складність та масштабність завдання, саме це ми і намагатимемося зробити. У нашому розслідуванні насамперед нас цікавитиме, коли і де Гурджієв був присвячений в таємницю Еннеаграми? А головне – ким?
Ми проаналізуємо існуючі відомості та версії та, як завжди, надамо читачеві право самому вирішувати, у що вірити.
Вчитель з танців
1913 рік. Санкт-Петербург. З парадних доходних будинків несе старими чоботями, гасом та збитнем. По Невському, лякаючи коней і собак, гуркочуть перші екіпажі, що саморухаються. Візники сипло лаються, хрестяться і плюють через плече. У місті відбуваються пишні святкування на честь 300-річчя воцаріння Романових, проте більшовицьку газету «Правда» із зверненнями Ульянова-Леніна вже передають із рук у руки і читають на підпільних зборах – напівпошепки, здригаючись від страху жандармських облав. До початку Першої світової війни залишаються лічені місяці.
На тлі цих історичних декорацій у столиці оголошується загадкова людина яскравої кавказької зовнішності – висока, вусата, чорноока і зовсім лиса. Він носить бурку та папаху, торгує дорогими перськими килимами і називає себе "князь Озай", а іноді просто - "вчитель танців". Ще він стверджує, ніби володіє тваринним магнетизмом і посвячений у таємні вчення Сходу, чому присутні, особливо жінки, охоче вірять.
Георгій Іванович Гурджієв
Георгій Іванович Гурджієв
Людина ця – Георгій Гурджієв. Він швидко стає відомою фігурою в окультних колах Петербурга, його запрошують до салонів і на звані вечори, і незабаром навколо нього формується невелика група послідовників, свого роду ядро майбутньої Школи. Гурджієв підкорює своєю харизмою, несподіваними сміливими ідеями, дивовижними практиками та автентичним східним колоритом. Петро Успенський, найближчий учень Гурджієва, так описує свою першу зустріч з учителем: «Я побачив людину східного типу, немолодого, з чорними вусами та проникливими очима. То була людина з обличчям індійського раджі чи арабського шейха. Він говорив російською неправильно, з сильним кавказьким акцентом».
І. та Є. Каропа поряд з будинком, у якому народився Гурджієв, у м. Гюмрі. За 150 років перший поверх вріс у землю і став напівпідвальним. Сьогодні це досі звичайний житловий будинок.
Георгій Іванович Гурджієв народився у місті Гюмрі, Вірменія (на той час місто називалося Олександропіль). Датою народження він сам називав 1866 рік. Його батько був ашугом – народним оповідачем та співаком. Від нього хлопчик успадкував любов до музики та стародавніх переказів, а також уперше почув легенду про братерство Імастунів – древній орден мудреців, які пережили потоп і зберегли знання великої цивілізації, що існувала в допотопні часи. Вже в зрілому віці Гурджієв неодноразово наголошуватиме, що саме ці легенди, почуті ним у дитинстві від батька, пробудили в ньому пристрасть до духовного пошуку.
І. та Є. Каропа поряд з будинком, у якому народився Гурджієв, у м. Гюмрі. За 150 років перший поверх вріс у землю і став напівпідвальним. Сьогодні це досі звичайний житловий будинок.
У віці 18-ти років юнак вирушає у тривалу подорож, яка проходить маршрутом Тифліс-Константинополь-Конья. Дорогою він відвідує православні монастирі та суфійські громади, розмовляє зі священиками та дервішами. У дорозі він знайомиться з молодим чоловіком на прізвище Погосян, таким же шукачем, як і він сам. У 1886 році, провівши в подорожі в цілому 2 роки, вони повертаються назад до Гюмрі. Тут із друзями відбувається дивовижна подія, яка багато в чому визначила всі наступні події. Втім, дозволимо самому Гурджієву розповісти про нього:
Розчарувавшись у сучасній науковій літературі і не знаходячи відповіді на багато питань, ми звернули всю свою увагу на давню літературу. Ми вирішили поїхати до Олександрополя і знайти там тихе відокремлене місце, де могли б повністю присвятити себе читанню стародавніх книг. Ми вибрали руїни міста Ані (стародавнє зруйноване місто, що нині перебуває на території Туреччини – прим. ред.), розташовані за тридцять миль від Олександрополя, і оселилися тут, серед руїн, побудувавши хатину і купуючи їжу в найближчих аулах і в пастухів.
Живучи серед руїн цього стародавнього міста і проводячи весь час за читанням та обговоренням прочитаного, ми іноді для відпочинку проводили розкопки, сподіваючись знайти щось цікаве, оскільки серед руїн Ані було багато підземних ходів. Якось ми з Погосяном, копаючи в одному з таких підземель, виявили місце, де характер ґрунту змінювався, і, пробиваючись далі, відкрили вузький прохід, кінець якого був завалений камінням. Розібравши цей завал, ми побачили маленьку кімнату з арками, що зігнулися від часу. Це була монастирська келія, майже порожня, з підлогою, засипаною черепками простого глиняного посуду і дерев'яною потертьою, що безсумнівно була залишками дерев'яного оздоблення.
Руїни міста Ані, наш час
Не відразу в якійсь подобі ніші ми виявили купи стародавніх пергаментів. Деякі з них повністю перетворилися на пил, інші більш-менш збереглися. З граничною обережністю ми віднесли їх до нашої хатини і спробували прочитати. Виявилося, що вони були заповнені написами мовою, яка спершу здалася нам вірменською, проте ми нічого не змогли прочитати. Я володів вірменським досконало, як і Погосян, і все-таки наші спроби розібратися в цих написах виявилися безуспішними, оскільки це була давньовірменська, що мала мало спільного з сучасною вірменською мовою.
Пергаменти так зацікавили нас, що ми поспішно повернулися до Олександрополя, захопивши їх із собою, і провели багато днів і ночей за їх розшифровкою. Нарешті, ціною величезних зусиль, постійно консультуючись зі знавцями давньовірменської мови, нам вдалося чогось досягти. Виявилося, що це письмена, надіслані одним ченцем іншому, якомусь батькові Арему. Нас особливо зацікавило одне з них, що мало загадковий характер. На жаль, цей пергамент був значно пошкоджений і деякі слова прочитати було абсолютно неможливо, але ми досягли чималого успіху в розшифровці листа. Починаючись звичайним довгим привітанням, воно закінчувалося побажанням щастя та благополучного життя. Одне повідомлення наприкінці листа особливо привернуло нашу увагу. Ось воно:
"Наш високоповажний отець Телвант нарешті дізнався правду про Сармунгське братство. Їх монастир справді існував біля міста Сірануша п'ятдесят років тому, і під час переселення народів вони також мігрували і осіли в долині Ізрумін за три дні шляху від Нівсі".
У пошуках Сармунгського братства
До моменту знахідки сувоя слово «Сармунг» вже знайоме Гурджієву - він знає, що так, за легендою, називався таємний орден мудреців, заснований у Вавилоні не менше 4500 років тому. «Сармун» у перекладі з давньоперської – «бджола». Братство носить таку назву, тому що його члени прийняли обітницю збирати і зберігати справжнє знання, подібно до того, як бджоли збирають і зберігають всередині свого вулика дорогоцінний мед.
Не без зусиль Гурджієву і Погосяну вдається з'ясувати, що місто Нівсі, яке згадується в пергаменті – це сучасне місто Мосул, що знаходиться на території Іраку в Курдистані. Зібравшись, друзі вирушають на пошуки долини Ізрумін. По дорозі з ними відбувається ще одна щаслива випадковість – вони зустрічають православного вірменського священика, який показує їм якусь давню карту. Ось як про це розповідає сам Гурджієв:
Священик приніс до церкви пергамент. Розгорнувши його, я спочатку не міг розібрати те, що на ньому було зображено, але, придивившись краще, мало не заволав від захоплення. Господи! Я ніколи не забуду те, що відчув цієї миті. Намагаючись приховати своє хвилювання, я тримав у руках стародавню карту місця, яке я шукав стільки місяців, про яке мріяв довгими безсонними ночами.
На карті було відзначено стародавній монастир Сармунгського братства. Гурджієв таємно перемальовує карту та друзі продовжують свій шлях. Однак, волею долі їм доводиться зробити величезний гак, завдовжки кілька років і тисячі кілометрів – доля закидає їх до Єгипту. Гурджієв відвідує Каїр, Фіви, Мекку, Судан. Згодом їхні шляхи з Погосяном розходяться, і в Ірак Гурджієв потрапляє лише 1889 року. Точних відомостей не дає, проте, схоже, Іракський слід не виводить його на Сармуні. Можливо, замість прихованого від сторонніх очей монастиря, що діє, він знаходить лише стародавні і давно покинуті людьми руїни, або ж не знаходить взагалі нічого.
Караван. Середня Азія. Кінець ХІХ століття
Протягом наступних десяти років Гурджієв продовжує пошуки. Він перетне всю Туреччину та Середню Азію, відвідає Росію, Швейцарію, Італію, Грецію та багато інших областей, включаючи Сибір. Всюди на своєму шляху він навчається і приймає посвяти у духовні традиції.
1898 рік виявляється вирішальним. Знаходячись у Бухарі, Гурджієв знову виходить на слід Сармуні. Точніше вони самі виходять на нього. З ним зв'язується дервіш одного із суфійських орденів, повідомляє йому пароль і називає місце, в яке необхідно з'явитися. Втім, надамо Гурджієву можливість самому розповісти продовження цієї неймовірної історії:
В обумовлений день Соловйов і я опинилися біля руїн старовинної фортеці, де зустрілися з чотирма киргизами, посланими по нас. Обмінявшись паролем, ми поспішали і на їхню вимогу поклялися зберегти в таємниці все, що ми дізнаємося в цій експедиції. Потім ми рушили в дорогу, причому нам на очі були насунуті башлики.
Всю дорогу ми тримали це слово, не намагаючись підняти башлик, щоб визначити, де знаходиться наш караван. Нам дозволяли знімати їх лише під час привалу, коли ми зупинялися, щоб відпочити та підкріпитися. Але під час руху башлики з нас знімали лише двічі. Вперше це сталося на восьмий день шляху, коли нашій кавалькаді довелося долати гірську ущелину підвісним мостом. Він був такий вузький, що пройти по ньому можна було тільки гуськом, тримаючи коней у поводі.
За характером місцевості ми припустили, що знаходимося десь у долині Пянджа чи Зеравшана, оскільки ширина потоку була досить значною, а міст нагадував нам висячі мости, які вже ми побачили на цих річках.
Сучасний навісний міст через річку. Зеравшан
Вдруге нам дозволили звільнитися від наших башликів при наближенні якогось зустрічного каравану, мабуть, не бажаючи, щоб ми привертали увагу своїм дивним виглядом і викликали в людей різні підозри.
На нашому шляху періодично з'являлися споруди, типові Туркестану. Без цих загадкових пам'яток мандрівники не могли б самостійно орієнтуватися в цій місцевості, позбавленої нормальних доріг. Вони зазвичай розташовуються на високому місці, тому їх можна побачити здалеку, часто за багато миль. Ці споруди є поодинокі кам'яні блоки або просто високі стовпи, вкопані в землю.
У дорозі ми кілька разів змінили наших коней та ослів, кілька разів нам доводилося поспішати і вести тварин у поводі. Не раз ми перепливали через швидкі гірські річки і перебиралися через високі гори. Спека змінювалася прохолодою, з цього ми зробили висновок, що ми то спускаємося в долину, то піднімаємось високо в гори. Зрештою через дванадцять днів шляху нам дозволили їхати з розплющеними очима, і ми побачили, що знаходимося в глибокій ущелині, по дну якої струменів бурхливий, але неширокий потік, а схили були вкриті густою рослинністю.
Як виявилось, це був наш останній привал. Підкріпившись, ми знову сіли на коней і далі їхали з розплющеними очима. Перебравшись через гірську річку, ми їхали ще півгодини, а потім перед нами відкрилася долина, з усіх боків оточена горами, вершини яких були вкриті сніговими шапками. Незабаром ми побачили кілька будівель, схожих на ті, що ми бачили на берегах річок Амудар'ї та Пянджа. Ці будівлі, що нагадують фортецю, були оточені суцільною високою стіною. Біля воріт ми зустріли стару жінку, з якою наші провідники про щось заговорили, після чого вони зникли за воротами. Жінка, що залишилася з нами, неквапливо відвела нас у призначені для гостей маленькі кімнати, схожі на монастирські келії, і, вказавши на стояли там дерев'яні ліжка, пішла.
Незабаром прийшов чоловік похилого віку, який дуже доброзичливо заговорив з нами, ніби ми були давно знайомі, і, ні про що нас не питаючи, розповів, що в перші дні їжу нам приноситимуть сюди. Він також порадив нам відпочити після довгої дороги, але додав, що якщо ми не втомилися, то можемо вийти та подивитися околиці, і дав нам зрозуміти, що ми можемо робити все, що хочемо.
За кілька днів їх запрошують до обителі.
Гурджієв дуже скупо розповідає про звичаї монастиря та про ті знання, з якими він знайомиться там. «Я не описуватиму в деталях усе, що мені довелося тут побачити, можливо, свого часу я присвятю цьому окрему книгу», - ось і всі пояснення. Більш-менш виразно він розповідає лише про священні танці, які практикуються в монастирі – здається, тих самих, які пізніше перетворяться на знамениті рухи.
За словами Гурджієва, всередині він знаходить свого старого друга князя Любовецького, якому вдалося знайти орден набагато раніше. Князь хворий на смертельну хворобу і через три місяці залишає монастир, вирушаючи провести відведений йому час у Тибеті.
Цей епізод здавалося б зовсім фантастичним. Втім, деякі історики припускають, що князь Любовецький – персонаж вигаданий, метафоричний. Його відбуття з монастиря символізує ту глибоку внутрішню зміну, яка відбувається тут із Гурджієвим – символічну смерть особистості, прощання із собою колишнім.
В обителі Гурджієв проводить, за різними оцінками, від року до двох. Потім знову продовжує свою подорож, відвідує Баку, Ашхабад, Тибет, у тому числі Лхасу, але, зважаючи на все, зв'язку з братерством уже не втрачає. На сторінках своєї книги «Зустрічі із чудовими людьми» він згадує про другий монастир, до якого йому було відкрито доступ. Обитель знаходиться в Кафіристані, біля витоків Амудар'ї. Заради справедливості слід визнати, що Гурджієв дає настільки утопічний опис обителі, що він більше схожий на метафору мирного співіснування різних духовних течій, об'єднаних навколо спільного зерна Істини, ніж реальний монастир:
«Ми зрозуміли, що членом братства може стати будь-яка людина незалежно від її раси чи колишнього віросповідання. Як ми встановили згодом, серед тутешніх ченців були колишні християни, юдеї, мусульмани, буддисти, ламаїсти і навіть колишній шаман. Усіх їх об'єднала віра в Господа єдиного та всемогутнього».
Однак у цій метафорі Гурджієв згадує про чотири головні центри братства, членом якого він став. Ці центри знаходяться: перший – у Кафіристані (область на північному сході Афганістану), другий – у долині Паміру, третій – у Тибеті, четвертий – в Індії.
Після короткого опису вдач і способу життя в монастирі Гурджієв каже:
Ми прожили тут шість місяців і покинули цей монастир через те, що були до країв переповнені новими думками та враженнями, так що здавалося ще трохи, і наш розум не витримає. Ми дізналися так багато нового та несподіваного, отримали такі вичерпні та переконливі відповіді на питання, які багато років не давали нам спокою, що здавалося, нам більше не потрібно нічого шукати і нема чого прагнути. Перервавши нашу подорож, ми з професором Скридловим повернулися до Росії тим самим шляхом, що й дісталися сюди.
1913-го року, провівши в подорожах загалом близько 20-ти років, Гурджієв оголошується в Санкт-Петербурзі. Йому за 40. Він зовсім не схожий на того романтичного юнака, який колись вирушав у свої перші мандри. Він харизматичний, самовпевнений, рішучий. Він готовий ділитися знаннями та досвідом з усіма, хто зможе його почути і зрозуміти. Він мріє створити Інститут у Росії, в якому його учні могли б займатися внутрішньою «роботою» під його наставництвом та керівництвом.
Афіша, що запрошує на відкриту лекцію Г.І. Гурджієва
Афіша, що запрошує на відкриту лекцію Г.І. Гурджієва
Однак мрії не судилося здійснитися - війна і революція, що почалася, змушують його знову переїжджати з місця на місце і, зрештою, емігрувати з Росії. Гурджієв з учнями проводять деякий час у Стамбулі, Берліні, Лондоні, Парижі, і потім у 1922-му році обґрунтовуються у найвідомішому з гурджіївських місць – маєток Пріері під Парижем. У найближчі 10 років тут буде Інститут Гармонічного Розвитку людини. Послідовники «четвертого шляху» створять тут своєрідну комуну, до якої зможе приєднатися практично будь-хто. У тридцяті та сорокові роки Гурджієв активно пише, прагнучи викласти основи свого вчення на папері. Зі своїми лекціями він кілька разів відвідує США, знайшовши там багатьох зацікавлених послідовників. Однак Друга світова війна знову руйнує його плани. Робота інституту припиняється. Все, що було створено за довгі роки роботи, здається, занепадає.
Після війни Гурджієв з невичерпною завзятістю візьметься за відновлення Інституту, проте вік і здоров'я вже не дозволять йому працювати так, як раніше. Він помер у Паризькому передмісті Нейі-сюр-Сен в оточенні найвідданіших учнів у 1949 році.
Саме цього року молодий Оскар Ічазо отримає від свого нового знайомого запрошення приєднатися до зустрічей закритої теософської групи в Буенос-Айресі.
Вчителі Гурджієва
З дня смерті Гурджієва минуло майже 70 років, а загадки, залишені ним, продовжують хвилювати його послідовників, біографів та істориків. Не викликає сумнівів, що основи свого вчення «четвертого шляху» Гурджієв не придумав самостійно, а отримав у якомусь джерелі чи джерелах. Але що ж це за джерела? І яке місце серед них посідають Сармуні?
Всі версії з цього приводу групуються навколо трьох основних варіантів:
1. Братство Сармуні – метафора. Гурджієв придумав його, щоб надати своєму вченню більше таємничості та переконливості. Інакше кажучи, братства Сармуні немає.
2. Братство Сармуні – це суфійський орден, що реально існує.з одним чи кількома центрами. У цій версії часто передбачається, що це відгалуження від традиції Накшбанді, до якої, як відомо, був присвячений Гурджієв. Іншими словами, братство Сармуні існує, але це просто один із безлічі суфійських орденів.
3. Братство Сармуні – це давній орден охоронців мудрості. Він старший за суфізму, ісламу, християнства, буддизму, зороастризму, іудаїзму та всіх інших релігій разом узятих. Саме посланці цього ордена стояли за більшістю світових духовних течій та одкровень. А Гурджієв був одним із його емісарів.
Спробуймо проаналізувати кожну з версій.
Перша версія, звичайно ж, не виключена, проте не викликає сумнівів, що до 1913 року Гурджієв багато подорожував і був посвячений у різні духовні школи та практики. Все його вчення будується на принципах, відлуння яких ми знаходимо в різних традиціях, у тому числі дуже древніх. Також, за спогадами найближчих учнів, він до кінця життя підтримував зв'язок зі своїми вчителями, а перед ключовими життєвими рішеннями, бувало, їхав у тривалі поїздки на Схід. Все це підводить до думки, що деякі джерела, зв'язок з якими Гурджієв зберігав все життя, все ж таки існували.
Тут ми переходимо до другої версії, яку умовно можемо назвати «суфійським слідом».
Після смерті Гурджієва багато шукачів намагалися пройти шляхом Гурджієва. В історії відомі імена щонайменше трьох людей, які стверджують, що їм це вдалося, і вони знайшли братство Сармуні, дотримуючись підказок, залишених Гурджієвим.
Першу людину, яка стверджувала, що йому вдалося знайти вчителів Гурджієва, звуть Рафаель Леффорт. 1966-го року він видав книгу, яка так і називалася: «Вчителі Гурджієва». У ній він описує свою подорож Малою та Центральною Азією. Пройшовши тривалий шлях і зустрівши безліч вчителів, у фіналі книги він знаходить одного з Майстерів тієї самої Традиції, з якої бере початок гурджіївське вчення, проте той велить йому повертатися до Європи, тому що центр традиції зараз перебуває там. «Я повернувся до Європи і розшукав центр, до якого було послано. Він опинився за десять миль від мого будинку!» - пише Лефорт. Така собі історія Алхіміка, який повернувся туди, звідки він починав свій шлях, тільки розказана за 30 років до Коельо.
Другого звуть Майкл Берк. Його книга «Серед дервішів» була видана в Англії 1973 року. У цій книзі він також описує свої подорожі центральною Азією. Десь у середині книги зустрічається цікавий фрагмент:
«Кафіристан, згідно з суфіями, був центром езотеричної школи, званої Сармун, окультної гілки бухарського ордена Накшбанді. Це була школа, що мала раніше гілки по всьому мусульманському світу… Мій друг (якого я називатиму тут Ізат Хан) бував навіть біля Пагманського хребта Гіндукуша і був присутнім на таємних зустрічах школи Сармун, але не багато міг розповісти про їхні секрети».
Залишимо за дужками довгу та повну пригод подорож, описану в книзі. Берк стверджує, що зрештою йому вдалося потрапити до витоків Аму-Дар'ї та знайти громаду братства Сармуні, в якій він провів близько 4 тижнів. «У багатьох відносинах час, проведений у гостях у громад Амудар'ї, був найцікавішим за все моє життя», - пише Берк. Однак, ніяких особливих чудес він там не зустрічає, хоч і наголошує, що практики та дух громади незвичайні для більшості суфійських традицій. І ні слова про давню мудрість, таємні знання та ін.
Одним словом, наша подорож до джерел Еннеаграми триває.
Далі буде...
Ідріс Шах (1924-1996) - письменник, учитель у суфійській
традиції, популяризатор суфізму
До обох книг складно ставитися як до серйозних джерел, і не лише через те, що вони написані у легкій белетристичній манері. По-перше, немає жодних реальних слідів людей, яких звали Майкл Берк і Рафаель Леффорт. Також ними не написано та не видано більше жодної книги. Усі дослідники сходяться на думці, що це псевдоніми. Причому, стоїть за ними, швидше за все, та сама людина – Ідріс Шах. Виходець із знатної Афганської сім'ї, він більшу частину життя прожив у Великій Британії і в 60-70-і роки використовував усі можливі способи для популяризації суфізму у західному світі. (Тут варто згадати, що Ідріс Шах був одним із перших вчителів Наранхо, до якого той прийшов за відповідями, проте, як стверджує Наранхо, нічому видатному він у нього навчитися не зумів).
Також ми знаходимо згадку про монастир Сармунського братства у книзі «Джерело йоги Дервішів – цілительські техніки дервішів» Ідріса Лаора (засновник французького інституту «Самадева», зокрема, який спеціалізується на викладанні Еннеаграми та Гурджіївських практик). У цій книзі Лаор стверджує, що під час свого перебування в Афганістані зумів знайти обитель братства Сарман і стати учнем Майстра на ім'я Пір Кеджтеп Анкарі, який навчив його «крім інших речей, цілительським технікам дервішів». «Я був і досі залишаюся єдиною західною людиною, яка отримала посвяту від неї», - стверджує Лаор. При всій повазі до автора уривок, присвячений практикам Сармунської обителі, тут виглядає ще менш переконливим, ніж у попередніх джерелах, і більше схожий на красиву метафору.
Прихильниками третьої версії, згідно з якою Сармуні – це стародавній орден, що стоїть над усіма духовними течіями, були багато хто з найближчих учнів Гурджієва. Вони щиро вірили в реальне існування сил, які стоять за Гурджієвим - чи тому, що були зачаровані харизмою і переконливістю свого вчителя, чи знали щось, недоступне іншим, - те, що Гурджієв розголошував лише найближчим.
Відомо, наприклад, що Успенський аж до смерті 1947 року очікував, що Сармунське братство вийде з ним зв'язок, як колись воно вийшло зв'язок із самим Гурджиевым. Джон Бенетт, один із найближчих учнів і послідовників Гурджієва, у своїй незавершеній праці «Вчителя Мудрості» дає масштабну картину того, як великі світові релігії та духовні течії протягом всієї історії людства надихалися єдиним джерелом, яке спрямовувало та підтримувало поширення знання. Енциклопедичність книги, а також багатство історичного та релігієзнавчого матеріалу, викладеного в ній, вражають. Однак не роблять висновки та припущення автора більш обґрунтованими для неупередженого читача.
Втім, якщо Беннет має рацію, і братство Сармуні, яке присвятило Гурджієва в вчення про три центри і Еннеаграму, дійсно існує і є найдавнішим духовним орденом на планеті, то ми знаходитимемо сліди початкового знання в різних релігійних і містичних традиціях. Потрібно лише шукати уважно. І хто знає, можливо, нам пощастить так само, як Оскару Ічазо, який зумів відшукати таємничу «Халдейську печатку» в одній із середньовічних книг?
Збираючи матеріал для статті. На зустрічі з Артуром Нікогосяном, істориком, який присвятив дослідженню біографії Гурджієва понад 25 років. Гюмрі, Вірменія. Травень 2016 р.
Георгій Іванович Гурджієв(9 січня, Олександрополь, Російська імперія - 29 жовтня, Нейі-сюр-Сен, Франція) - філософ і містик, композитор, мандрівник греко-вірменського походження першої половини XX століття. Його робота була присвячена саморозвитку людини, зростанню її свідомості та буття у повсякденному житті. Також приділяв велику увагу фізичному розвитку людини, чому був прозваний, а останніми роками життя і представлявся «вчитель танців».
У Пріері організовувалися публічні лекції та демонстрації «Священних Рухів» - танців та вправ, розроблених Гурджієвим, на основі народних та храмових танців, які він вивчав під час своїх подорожей Азією. Ці вечори були добре відомі французькій екзальтованій публіці. Більшість учнів Гурджієва (не безкоштовно) залишалося жити та працювати у Прієрі. Хоча деяких з них (в основному емігрували з ним з Росії) Гурджієв все ж підтримував матеріально. Кілька разів він приїжджав із візитами до груп своїх учнів у США, також організовуючи там публічні лекції та вистави «Рухів».
Спадщина
Після смерті Гурджієва його учениця Жанна де Зальцманн, якій він довірив поширення його «Роботи», спробувала об'єднати учнів різних груп, що започаткувало організацію, відому як Фонд Гурджієва (Gurdjieff Foundation - назва в США, фактично - об'єднання гурджіївських груп у різних містах, у Європі та сама організація відома як Gurdjieff Society, «Гурджіївське суспільство»). Також активним поширенням ідей Гурджієва займалися Джон Г. Беннетт та деякі інші колишні учні П. Д. Успенського: Моріс Ніколл, Родні Коллін та Лорд Пентланд. Лорд Пентланд став президентом Гурджіївського Фонду, заснованого в 1953 році в Нью-Йорку, і очолював його до своєї смерті у 1984 році.
Серед відомих учнів Гурджієва були: Памела Треверс, автор дитячої книги про Мері Поппінс, французький поет Рене Домаль, англійська письменниця Кетрін Менсфілд та американський художник Пол Рейнард, Джейн Хіп – американський видавець, активний учасник модернізму. Вже після смерті Гурджієва у його учнів навчалися відомі музиканти Кейт Джарретт та Роберт Фріпп.
В даний час гурджіївські групи (пов'язані з Фондом Гурджієва, лінією Беннетта або незалежними учнями Гурджієва, а також самостійно організовані послідовниками його навчання) діють у багатьох містах світу.
Вчення Гурджієва-Успенського порівнюють з багатьма традиційними вченнями, - серед них буддизм Тибету, суфізм, східні гілки християнства. Крім того, відзначають зв'язки з містичними традиціями Межиріччя та Єгипту. Метафізику та онтологію цього вчення намагалися пов'язати з багатьма духовними традиціями, зокрема, з християнством (Б.Муравйов) та з суфізмом (Ідріс Шах). Навіть офіційні вчені-етнографи не оминули його; у сучасному «Філософському словнику» вони говорять про суміш елементів йоги, тантризму, дзен-буддизму та суфізму. Але що це було насправді – досі так і залишається загадкою. .
Лейтмотив ідей Гурджієва: істотна деградація людини, особливо останні кілька століть; і в цьому він, повністю збігаючись з багатьма містичними вченнями, звучить дуже своєрідно, часом навіть зайво. І може бути саме через претензії на «езотеричне християнство» Російська Православна Церква відносить Гуджієва до «окультних магів» і остерігає своїх прихильників від вивчення його праць.
Див. також
Примітки
Твори
- Розповіді Вельзевула своєму онукові (оригінальна версія)
Посилання
- Книги Гурджієва та її учнів - Дж. Г.Беннетта, П. Д. Успенського, До. З. Нотта, М.Ніколла та інших.
- Сайт про Гурджиєва та Четвертий шлях, в розділі «Бібліотека» - т.з. «Русский оригинал» (не переклад) «Все і вся», і навіть переклад незданих у Росії розмов Гурджієва з учнями паризького періоду.
- All and Everything (англ.).
- Гурджієв та Успенський (книга).
- Сакральні Танці та Рухи Гурджієва Щотижневі класи.
Wikimedia Foundation. 2010 .
Дивитись що таке "Гурджієв" в інших словниках:
Георгій Іванович (1872/1873/1877 1949) Російський мислитель. У юності у Р. з'являється інтерес до аномальних явищ. У пошуках «істинного знання» відвідав багато країн Центральної Азії та Середнього Сходу, решту життя провів у Європі та Америці. У … Новий філософський словник
Георгій Іванович Гурджієв Георгій Іванович Гюрджієв Філософ містик Дата народження: 9 січня (?) 1879 (?) … Вікіпедія
Георгій Іванович Гурджієв – це ім'я знайоме багатьма духовним шукачам не лише Росії, а й усього світу загалом. За життя і до цього дня він залишається одним з найбільших філософів-містиків, духовних наставників, композиторів та мандрівників першої половини XX століття. Багато фактів його життя вкриті таємницею, наприклад, дата народження: за одними даними, він народився 14 січня 1866 року, за іншими – 1874 або навіть 1877 року, по третіх - 28 грудня 1872 року; а також місце, де він народився: одні джерела кажуть, що це вірменське місто Гюмрі, а інші - Місто Карсна сході Туреччини. Однак достеменно відомі дата і місце його смерті – Гурджієв помер 29 жовтня 1949 року у Франції в Нєї-сюр-Сен – комуні на західній околиці Парижа.
Походження прізвища
Якщо говорити про прізвище, то його можна інтерпретувати як Грузинов чи Грузинський,адже саме словом "Гюрджі" ("Гурджі") називали грузин перси раніше, а сьогодні продовжують називати практично всі жителі ісламських країн. Також прізвище Гюрджян або Гюрджієв носять багато греків, які колись переселилися на територію Вірменії з Грузії та інших сусідніх країн. Наприклад, навіть сьогодні в районі грузинського озера Цалка є чимала колонія греків.
Становлення Гурджієва
За словами самого Георгія Івановича, саме його рідний отець разом з його духовним отцем, який був у той час настоятелем собору, пробудили в ньому потяг до пізнання життєвого процесу, що відбувається на нашій планеті, і, головним чином, до пізнання сенсу людського буття. Вся його робота і життя були присвячені таким процесам як саморозвиток людини, зростання її усвідомленості та буття у звичайному повсякденному житті. Крім того, величезний вплив Гурджієв приділяв фізичному розвитку людини. З цієї причини його називали (а останні роки життя він і сам називав себе так) «учителем танців». Протягом деякого часу Гурджієв називав своє вчення «езотеричним християнством».
Георгій Іванович дуже рано почав подорожувати світом, зокрема, по країнах Африки та Азії, де він усіма силами намагався знайти відповіді на питання, що його цікавили. До країн, які він відвідав, можна віднести Афганістан, Туреччину, Єгипет, деякі території Близького Сходу та Туркистану, а також відоме місто Мекка.
Подорожі Гурджієва, окрім іншого, були дуже схожі на експедиції, які він здійснював разом зі своїми однодумцями із створеного ним самим товариства під назвою «Шукачі істини».
Свої мандри Гурджієв присвячував вивченню різноманітних духовних традицій і навіть фольклору, збиранню уривків давніх знань, а іноді й археологічних розкопок.
«Четвертий шлях» Гурджієва
Ще у 1912-1913 роках Гурджієв» приїхав до Москвипродовжуючи свою кар'єру «Вчителі теософії». У Москві він дуже швидко зміг зібрати навколо себе учнів, яких почав навчати. Вже в 1915 році він зустрів російського філософа, журналіста, мандрівника, містика та езотерика Петра Дем'яновича Успенського, якому було на той момент 37 років. Вони об'єднали свої зусилля та створили у Санкт-Петербурзі загальну групу.
Надалі почалося так зване сортування і систематизація досить різноманітного досвіду Груджієва, чому у величезній мірі сприяв як сам Успенський, так і його однодумці, які не просто зацікавилися ідеями Георгія Івановича, але також постійно ставили нові питання і полемізували разом з ним на їх цікавлять. теми.
Крім цього, Успенський, який уже мав солідний досвід роботи з езотеричними навчаннями, зумів виділити та осмислити нові ідеї східних шкіл, які нерідко виявлялися у викладі самого Гурджієва, а також зміг адаптувати їх під європейський менталітет – переклав їх на мову, яка була зрозуміла психологічною. культурі Заходу Завдяки цій співпраці і сформувався новий комплекс певних концепцій та практик – він був названий «Вченням Гурджієво-Успенського», але згодом його почали називати «Четвертий шлях».
Інститут гармонійного розвитку людини
Взагалі, спроби заснувати «Інститут гармонійного розвитку людини» було здійснено Гурджієвим кілька разів. Перший раз це сталося 1919 року в Тифлісі, після цього 1920 року в Константинополі. Потім подібна спроба була здійснена в Німеччині, проте вона провалилася досі через конфлікти з владою.
Перебравшись до Великобританії за Успенським, Гурджієв спробував створити «Інститут» там, проте його знову чекав провал, т.к. у країну не пустили його учнів.
І лише після цього великий учитель зміг створити «Інститут». Сталося це у 1922 році біля Фонтенбло під Парижем у маєтку Прієре – там Гурджієв купив замок коштом, зібраним англійськими учнями Успенського. В «Інституті гармонійного розвитку людини» Гурджієв викладав не лише складні принципи «Четвертого шляху», а й спрощені, хоч і екзотичні ідеї «Айда-йоги».
У замку у Пріері Гурджієв часто організовував показові виступи Сакральних рухів, які являли собою особливі вправи та танці. Гурджієв сам їх розробив, взявши за основу храмові та народні танці, які він встиг чудово вивчити, подорожуючи країнами Азії.
Ці виступи були відомі величезній кількості людей, як у Франції, так і за її межами, наприклад, у США, куди він час від часу навідувався зі своїми учнями для проведення лекцій та організації уявлень Сакральних рухів.
Окремий матеріал з Сакральних рухів Гурджієва представлений.
Розрив з П. Д. Успенським
У січні 1924 року трапилася знаменна подія – розрив Гурджієва з Успенським. З цієї причини деякі учні Георгія Івановича почали вважати Успенського лише рядовим учнем, а особливо ревні – навіть відступником. Хоча, насправді справа була зовсім інакша.
Насправді Петра Дем'яновича можна назвати одним із небагатьох сподвижників Гурджієва, який міг піти наперекір волі Вчителя, щоб відстояти право на самостійну роботу своєї англійської групи.
Інші групи, якими керували інші три головні помічники та учні Гурджієва, були реформовані, після чого не змогли продовжити функціонувати належним чином.
До речі, вже в липні 1924 року, всього через шість місяців після розриву з Успенським, Георгій Іванович дивом врятувався після жахливої автокатастрофи. Пріере внаслідок цього стає практично недоступною обителью, але найближчі учні Гурджієва залишаються там, інші ж систематично відвідують свого наставника.
Праця «Все і вся»
Саме в цей період Гурджієв починає основну роботу всього свого життя - серію книг «Все і вся», до якої увійдуть три книги «Оповідання Вельзевула своєму онуку», «Зустрічі з чудовими людьми» (за мотивами цієї книги в 1979 році режисер Пітер Брук зніме однойменний фільм) і «Життя реальне лише тоді, коли Я є». Одночасно, разом із композитором Томасом де Гартманом Гурджієв створює приблизно 150 невеликих музичних творів для фортепіано, багато з яких засновані на азіатських мотивах, та музику спеціально для виконання Сакральних рухів.
1932 року «Інститут» був закритий, а Гурджієв переїхав до Парижа, звідки час від часу став навідуватися до США. У Штатах (в Чикаго та Нью-Йорку) групи учнів Гурджієва в основному вела людина на ім'я Ораж, яка колись була власником журналу «New Age». А Гурджієв продовжував роботу з учнями у себе вдома або в кафе, де влаштовував свої зустрічі.
Не можна не згадати і про те, що під час Другої світової війни, і навіть під час окупації Парижа військами нацистської Німеччини, Георгій Іванович не припиняв своєї діяльності, хоча, звичайно, інтенсивність її пішла на спад.
Після Другої світової війни
Коли Друга світова війна закінчилася, у Парижі Гурджієв зібрав разом учнів, які перебували в різних групах, у тому числі й учнів на той час вже покійного Успенського. Серед них на особливу увагу заслуговує математик і філософ Джон Беннетт, який написав «Драматичну всесвіт» — працю, в якій робиться спроба адаптувати ідеї Гурджієва до європейської філософії.
1949 рік – останній рік життя Георгія Івановича– був ознаменований тим, що Вчитель дав учням вказівки щодо публікації двох своїх праць, а також рукопису Успенського, який виявився у нього, під назвою «У пошуках чудового: фрагменти невідомого вчення». Ця робота була сприйнята Гурджієвим як вельми своєрідний виклад його лекцій, який він читав у Росії у 1915-1917 роках.
Після смерті Гурджієва
Георгій Іванович Гурджієв помер 29 жовтня1949 року в американському госпіталі в Нейї-сюр-Сен. Після його смерті об'єднати учнів намагалася його найближча соратниця Жанна де Зальцман- Саме їй Майстер довірив поширення свого Вчення. Діяльність пані де Зальцман стала основою для створення Фонду Гурджієва, основного в Нью-Йорку 1953 року.
Крім того, активно поширювали гурджіївські ідеї вищезгаданий Джон Беннетт та частину учнів Успенського: Лорд Пентланд, Родні Коллін, Моріс Ніккол та інші. А Лорд Пентланд був призначений Президентом Фонду Гурджієва, посаду якого і обіймав до своєї смерті в 1984 році.
Серед інших відомих учнів Гурджієваможна назвати американську видавницю Джейн Хіп та американського художника Пола Рейнарда, англійську письменницю Кетрін Менсфілд, французького поета Рене Домаля, а також англійську письменницю Памелу Треверс, знайому багатьом за дитячою книгою про Мері Поппінс. Пізніше в учнів Гурджієва проходили навчання знамениті музиканти Роберт Фріпп та Кіт Джарретт.
Сьогодні окремі групи Гурджієва функціонують у різних містах по всьому світу.і набирають прихильників у свої лави. Сам же «Четвертий шлях» часто порівнюється з безліччю традиційних навчань, таких як, наприклад, східні відгалуження християнства, суфізм, буддизм Тибету, дзен-буддизм, тантризм, йога, а також містичні традиції Єгипту м Межиріччя.
Сам Учитель завжди говорив, що зрозуміти його вчення остаточно неможливо. Але суть головної ідеї така, що людина має прокинутися від «сну насправді», перестати деградувати і діяти механістично, як машина.
Однак основні таємниці своєї доктрини Гурджієв все ж таки забрав із собою, як і передбачав у своїй незакінченій роботі «Життя реальне лише тоді, коли Я є».
Бібліографія Гурджієва
- Погляди із реального світу
- Питання та відповіді
- Вісім зустрічей у Парижі
- Розповіді Вельзевула своєму онуку
- Зустрічі із чудовими людьми
- Життя реальне лише, коли я є
- Людина - це складна істота
Гурджієв Георгій Іванович - російський містик, композитор і письменник, який народився у другій половині 19 століття у Вірменії. За походженням Георгій мав грецьке та вірменське коріння (батько — грек, мати — вірменка), проте виявився вимушеним емігрантом і переїхав до Росії.
Також він був учителем-наставником і присвятив своє життя написанню книг про самовдосконалення людини, розширення обсягів її свідомості та її шляхи до довгого та щасливого життя. Гурджієв зробив великий внесок у розвиток езотерики, став засновником Інституту гармонійного розвитку людини, який проіснував з 1917 по 1925 рік.
Творча діяльність
Книги Гурджієва досі залишаються актуальними та читаними по всьому світу. Секрет їхньої популярності можна пояснити тим, що написані вони максимально простою мовою та адаптовані під читачів-скептиків, якими є у наш час багато хто. З принципу мовою своїх книг він вибрав російську, хоча володів досконало багатьма мовами.
Його знаменита збірка «Все і Вся» складається з 10 книг, які об'єднані в 3 розділи, і кожне з цих творів є результатом осмислення пережитого письменником, що відображає його думки, переживання, які він пропустив через себе.
Чи не найважливіша частина гурджіївського вчення — сакральні танці та рухи, а також старовинна музика давніх традицій, яка спонукає до пошуку. Точно не відомо, які танці він запозичив, які створював сам на основі набутих знань, а які є вдалим поєднанням першого та другого.
На думку Гурджієва, людина не є повноцінною. Природа допомагає йому розвинутись до якогось рівня, а далі він має розвиватися самостійно. Допомогти в цьому можуть 3 речі: увага, самоспогад та трансформація страждання. Вони разом збирають тонкі нитки всередині тіла та створюють подобу Душі.
Життя як пошук істини
Ще в дуже ранньому віці Георгій почав подорожувати східними країнами, за допомогою цього він хотів знайти відповіді на його питання. Це були як країни Близького Сходу, так і Єгипет, Афганістан, Греція, Туркменістан та ін. Протягом своїх мандрівок Георгій вивчав особливості різних духовних культур, таких як буддизм та християнство Сходу, збирав музику та черпав знання цих країн.
Пізніше, перебуваючи на еміграції, Гурджієв розповість подробиці своїх мандрівок із друзями у книзі «Зустрічі з чудовими людьми»(1919).
1. У Москві. У 1912—1914 роках мандрівник перебуває у Москві, де збирає свій гурток із кількох однодумців, яких згодом пам'ятатимуть як «учнів Гурджієва». Він спілкується з різними філософами, журналістами та письменниками. Цікава історія була пов'язана з Петром Успенським, російським письменником та окультистом.
Як і Гурджієв, Успенський любив подорожувати і на той час готувався до нової поїздки в «серце» Азії, ставлячи її метою отримати відповіді на необхідні питання. Їхня доленосна зустріч повністю перекреслила плани Петра: він зрозумів, що цей непривабливий на вигляд, але дуже освічений і допитливий чоловік зможе дати йому всі відповіді і тому в Азії йому робити нічого. З того часу Успенський вирішив стати учнем Георгія і був ним протягом кількох років.
2. На еміграції. Георгій Гурджієв кілька разів за період еміграції намагався заснувати свій знаменитий згодом Інститут гармонійного розвитку людини, проте через втручання влади спроби залишалися марними. І лише в 1922 році, в невеликому містечку на околиці Франції, в купленому особняку письменник зміг нарешті заснувати, не побоїмося цього слова, культурний центр, який став справою всього його життя.
3. Повоєнний період. Після закінчення Другої світової війни Гурджієв зібрав усіх своїх учнів та учнів уже померлого на той час Успенського біля себе. Він відчував, що довго не протягне, тож попросив їх про публікацію кількох своїх творів для збірки. Гурджіївський рух уже тоді набрав обертів, тому він не хотів, щоб люди швидко про нього забули після його смерті.
Помер письменник у лікарні одного з невеликих паризьких містечок у 1949 році. Автор: Антоніна Білоконь