учениця 9 класу Корольова Д.

Діяльність представлені погляди те що, як реалізуються ідеї Д.С. Лихачова у суспільстві.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Твір «Ідеї Д.С. Лихачова та сучасність».

«Національні риси не можна перебільшувати, робити їх винятковими. Національні особливості – це лише деякі акценти, а не якості, які відсутні в інших. Національні особливості зближують людей, зацікавлюють людей інших національностей, а чи не вилучають людей із національного оточення інших народів, не замикають народи у собі. Народи – це не оточені стінами спільноти, а гармонійно узгоджені між собою асоціації».

Лихачов Д.С. Листи про добро. СПб., 1999. - С.115

Вступ .

Про таких людей, як Дмитро Лихачов, говорять «совість нації». Все життя цього видатного вченого тісно пов'язане з історією країни. Так, 1928 року він закінчив Ленінградський державний університет, був заарештований за «контрреволюційну діяльність». 1938 року Дмитра Сергійовича звільнено достроково як ударника. Він повернувся до Ленінграда і продовжив свою наукову діяльність. Роки висновків та поневірянь не зламали Д.С. Лихачова. Він любив свою країну і вважав, що Росія не абстрактне поняття. Розвиваючи її культуру, треба знати, що вона була в минулому і чим є зараз. Як це не складно, Росію необхідно вивчати…»

Справді, Росія історично формувалася як багатонаціональна держава. І питання облаштування її народів, їх самопочуття та перспективи завжди було корінним та найістотнішим питанням для нашої країни. Росія після президентських виборів 2000 року вступила до нового історичного етапу свого демократичного реформування. Можна стверджувати, що доля дає Росії ще один історичний шанс, а її громадяни мають нові надії на майбутнє. Згода між людьми, різними народами – це найдорожча і зараз найнеобхідніша для людства. Лихачов дотримувався такого погляду, що любов до Батьківщини починається з любові до своєї сім'ї, до свого будинку, до своєї школи. Вона постійно зростає. З віком вона стає так само любов'ю до свого міста, до свого села, до рідної природи, до своїх земляків, а, дозрівши, стає свідомою і міцною, аж до смерті, любов'ю до своєї країни, народу та нації. Великий вчений вважав, що «пишатися національною приналежністю до якоїсь нації – все одно, що пишатися тим, що ти народився у вівторок».

Розпад СРСР, наслідки суверенізації та способів проведення реформ дали їжу для зростання націоналізму в Росії.

Людство страждає від того, що великі народи зі світовими мовами подекуди поглинають малі, з їхніми безцінними скарбами – фольклорними та лінгвістичними, зі звичаями та історією. Вони зникають безвісти. На сході Сибіру є народність, від якої збереглося лише двоє - одна з найбільших цінностей. Особливість сучасного " малого народу " у цьому, що не вперше нашій історії виявляється однією з вирішальних сил. Мабуть, у зв'язку з цим йому таку хворобливу роль грає проблема історичної відповідальності, провини. Якщо люди дійсно поважають свій народ, вони застраховані від комплексу неповноцінності, оскільки багато хто живе не у своєму істинному походженні, вони не коли не загубляться, не розчиняться серед інших.

Джордж Герберт Уеллс був переконаний, що «наша справжня національність – людина». Дмитро Сергійович Лихачов своїм життям довів це.

Націоналізм та патріотизм.

Лихачов був проти будь-якого націоналізму, за патріотизм кожного народу. Патріотом може бути кожен народ стосовно свого народу. Націоналізм належить до агресивних тенденцій. Агресія народу проявляється іноді у надзвичайно грубих формах. Націоналізм – це вияв слабкості нації, а чи не її сили. Заражаються націоналізмом здебільшого слабкі народи, які намагаються зберегти себе з допомогою націоналістичних почуттів та ідеологій. Але великий народ, народ зі своєю великою культурою, повинен зберегти малий народ, допомогти зберегти себе, свою мову, свою культуру. Націоналізм відгороджує стіною з інших культур, губить свою власну культуру, спокушає її. До нації повинні бути застосовані ті критерії гідності, що й до окремої особистості людини. Причина націоналізму в тому, що народи мало знають один про одного. Не знають культури своїх сусідів, мають найнеобхідніші знання з історії. Від фортеці національного духу залежить фортеця нації. Фортеця національного духу багато в чому залежить від багатства національної культури та міцності національних традицій. Дмитро Лихачов вважав, що інстинкт збереження нації має бути сильнішим, ніж інстинкт самозбереження.

Так, нещодавно українському націоналісту Степану Бандері президент цієї країни Віктор Ющенко надав звання Героя України. За наказом цього націоналіста вбивали мирних жителів, вбивали за те, що людина була просто іншою національністю: поляк, єврей, російська, чех. Ця подія ще більше розколола українське суспільство. Проти цього виступили ветерани Великої Вітчизняної війни, президенти Росії, Польщі, Словаччини, а відома українська поетеса Ліна Костенко відмовилася від звання Героя України, не бажаючи стояти в одному ряду із націоналістом Бендерою. Таким чином, ненависть до інших народів (шовінізм) рано чи пізно переходить і на частину свого народу - хоча б на тих, хто не визнає націоналізму. Якщо домінує в людині загальна налаштованість до сприйняття чужих культур, вона неминуче призводить його до ясного усвідомлення цінності своєї власної. Існує зовсім неправильне уявлення про те, що, наголошуючи на національних особливостях, намагаючись визначити національний характер, ми сприяємо роз'єднанню народів, потураємо шовіністичним інстинктам. Національні особливості – достовірний факт. Заперечувати наявність національного характеру, національної індивідуальності означає робити світ народів дуже нудним і сірим. Саме індивідуальні особливості народів пов'язують їх один з одним, змушують нас любити народ, якого ми навіть не належимо, але з яким зіштовхнула нас доля. Отже, виявлення національних особливостей характеру, знання їх, роздуми над історичними обставинами, які сприяли їхньому створенню, допомагають нам зрозуміти інші народи. Роздум над цими національними особливостями має суспільне значення. Воно дуже важливе. Не обов'язково сильний народ багаточисельний, а слабкий нечисленний. Справа не в числі людей, що належать до цього народу, а у впевненості та стійкості його національних традиціях. Нація, в якій патріотизм не підміняється національним «придбанням», жадібністю та людиноненависництвом націоналізму, живуть у дружбі та світі з усіма народами. Націоналізм приваблює насамперед бідні народи, оскільки дає їм свідомість переваги з усіх іншими лише внаслідок його приналежності до цієї національної спільності. Не потрібно ніякої праці, жодних зусиль, жодних талантів і заслуг, щоб вважати себе вищим за татарина, вірменина, узбека чи єврея тільки тому, що я російський. Або вважати себе вище за російську, тому що я чеченець, або я єврей, або я вірменин, або я грузин. Націоналізм роз'єднує нації.

Можна тільки радіти, живучи в країні, де зустрічаються і сходяться різні народи – різні за звичаями, культурними традиціями і національним характером. Народ, який створює високий національний ідеал, створює і геніїв, що наближаються до цього ідеалу. А міряти культуру, її висоту ми повинні за її вершин, бо тільки вершини височіють над віками. Зараз почуття патріотизму має ґрунтуватися зовсім не на цьому. Воно має ґрунтуватися на інших уявленнях про моральну гідність нації. Воно полягає, перш за все, в умінні спілкуватися з іншими націями та народом. Ось як людина: якщо вона добре, по-доброму спілкується з іншими людьми, вміє соціально жити, - вона набуває морального авторитету. Якщо людина схильна до милосердя, поважає інших людей, допомагає слабким, - вона тим самим поводиться з гідністю, заслуговує на повагу. Так і з великою нацією, якій доручено нашою Конституцією, підтримувати малі нації. Поведінка великої нації щодо малих, які живуть на її території, що входять до її складу, має бути такою самою, як у сильної людини до слабкої - запобіжними, поважними, «соціальними» у широкому розумінні. У Росії, пПро дані офіційної статистики, в 2008 році було 293 расистські напади, в результаті яких 122 людини загинуло. Але це лише ті випадки, які реєструються та стають відомими, це лише верхівка айсберга. Оскільки багато робітників-мігрантів перебувають у Росії нелегально, вони бояться повідомляти про напади на них, а багато хто до того ж вважає, що міліція навіть страшніша, ніж скінхеди. Ніхто не знає точну кількість таких нападів, але більшість іммігрантів мають свою історію про те, як їм під час перебування в Росії, як мінімум, загрожували. Згідно з деякими оцінками, у Росії понад 10 мільйонів іммігрантів. За кількістю іммігрантського населення вона посідає друге місце у світі після Сполучених Штатів. Більшість приїжджає з бідних колишніх радянських республік Центральної Азії та Кавказу. Вони їдуть до Росії на заробітки, щоб надсилати гроші додому своїм сім'ям. Сьогодні, коли фінансова криза різко зупинила економічний бум у Росії, сотні тисяч трудових мігрантів, які становили основну рушійну силу, що охопила Москву та інші російські міста будівельної лихоманки, опинилися без роботи. У той самий час серед росіян зростає безробіття, зростає невдоволення.

Якщо країна поводиться з сусідами по-добросусідськи, а з малими народами, що входять до її складу, по-доброму, це дозволяє ставитися до неї як цивілізованій державі. Моральний авторитет нації, країни визначається багатьма іншими особливостями їхнього буття. "Мені здається, - говорив Лихачов, - що питання про моральну гідність нації стосується зараз усіх країн, і потрібно, можливо, скликати конференції міжнародного характеру для вивчення питання про те, в чому зараз полягає справжній патріотизм". Може виявитися, що маленький народ, народ слабкий у воєнних відносинах, займе перше місце. Однак у нашому столітті націоналізм у своїх крайніх висловлюваннях набув переважно негативного значення, частіше стаючи союзником (або знаряддям) агресивних, тиранічних режимів. Що майже не властиве патріотизму, в силу своєї оборонної природи просто не здатне служити як забезпечення агресії, хоча він часом і може, при ідеологічному тиску, забезпечувати внутрішню реакцію (наприклад, бути основою боротьби з "внутрішнім ворогом"). Не можна назвати простими в кожному випадку і відносини людей, що належать до націй, що формуються або вже склалися, з одного боку, і, як правило, частинами організованих діаспор, з іншого. Відносини між росіянами у нормальному варіанті передбачаються лише як відносини між своїми, але "іншими".

Досвід цивілізованого розвитку, усвідомлення своєї відповідальності за долю вже не лише одного народу, а всієї нашої планети неминуче призводить до думки про необхідність надійного контролю за феноменами суспільного життя загальну загрозу. Агресивний націоналізм при поєднанні різного роду факторів кілька разів за минуле століття приводив людство до трагедій глобальних масштабів, варварськи зневажаючи закони розвитку, деформуючи простір і час. Адже на рівні таких загальних категорій, як простір і час, ми зустрічаємося з функціонуванням певної загальності в межах нашої планети. Говорячи про давню Русь, Д. Лихачов зауважував, що в цей період "сформувалося уявлення про єдність світу, про єдність людини та її історію, що поєднувалося з глибоким патріотизмом, - патріотизмом, позбавленим почуття національної винятковості, тупого і вузького шовінізму" (Лихачов Д. ). С. Великий шлях: становлення російської літератури XI-XVII століть.). До другої половини XVI століття патріотична ідеологія досягла актуалізованого рівня, що включає конкретні дії, засновані на патріотичних цінностях та ідеалах. У цей час патріотизм набуває конкретних політичних обрисів, стає синонімом служіння великому князю, та був - царю. Патріотична ідея розроблялася як комплекс ідей. Стверджувалося, що любов до батьківщини – це риса, властива кожному справжньому громадянину. Ідея ця отримала своє теоретичне обґрунтування у принципі "загального блага" як мети, умови з'єднання людей у ​​суспільство. Патріотизм конкретизував цю ідею у національному відношенні. Принцип "загального блага" вимагав від будь-якого члена суспільства, щоб він у своєму прагненні до добра особистого узгоджував його з благом суспільним. Саме цим узгодженням відрізнявся егоїзм розумний від засуджуваного егоїзму, що ставив особистий інтерес вище за суспільний. Розвиваючи цю ідею в плані національному, прихильники ідеї патріотизму говорили, що інтерес нації є найвищим інтересом для будь-якого справжнього сина цієї нації - справжнього "сина батьківщини", а любов до батьківщини, національна гордість - найперша чеснота справжнього громадянина. Оновлений, точніше сказати, поки що оновлюваний патріотизм, як основа відродження нової Росії, може стати одним із чинників консолідації та розвитку нашого суспільства, подолання багатьох негативних сторін сьогоднішнього життя. Щоб виявити витоки російського патріотизму, необхідно простежити хід розвитку виховання та педагогічної думки в Росії з найдавніших часів, до наших днів і з'ясувати яку увагу приділялося ідеям патріотизму протягом історії розвитку нашої держави. Д.С.Лихачов говорив про свою особливу любов до Стародавньої Русі, тому що в цій епосі він бачив «боротьбу, спробу виправити недоліки: і серед військових, і серед селянства», а також боротьбу «за краще життя, досконаліше і краще, яка б обороняти народ від постійних вторгнень». «Патріотизм, - пише Д.С.Лихачов, - був як боргом, а й переконанням російських князів». Уособлював собою переваги своєї країни, князі обіцяли «терпіти за Російську землю» та «за Російську землю голови свої складе». Ідея захисту своєї землі була провідною у пам'ятниках давньоруської писемності. Вона тісто пов'язана з образом російського князя як ідеального начальника, і виступає як одна з найвищих чеснот у поданні наших предків. Найстрашнішим злом вважалося забуття та зневажання інтересів рідної землі. Зло - це те, що завдавало їй шкоди та руйнування.

Що таке національний характер?

Національний характер будь-якого народу генетично обумовлений еволюційним процесом. Основна риса російського національного характеру – доброта. До неї можна додати волю, молодецтво, працьовитість, що переходить у красу. Орач не просто оре поле, а кладе одну борозну за іншою, ніби волосся зачісує.

Кожне індивідуальне сприйняття національного характеру не суперечить іншому його індивідуальному сприйняттю, а скоріше доповнює, поглиблює. І жодне з цих особистих сприйняття національного характеру може бути вичерпним, безперечним, навіть просто претендувати на те, щоб бути сприйняттям головного. Доля нації принципово не відрізняється від долі людини. Якщо людина приходить у світ із вільною волею, вона може вибирати саму свою долю, може стати на бік добра чи зла, сама відповідає за себе і сама себе судить за свій вибір, прирікаючи на надзвичайні страждання або на щастя визнання. І не треба ні на кого звалювати провину - ні на підступних сусідів чи завойовників, ні на випадковості, бо й випадковості далеко не випадкові, але не тому, що існує якась “доля”, рок чи місія, а через те, що у випадковостей є конкретні причини... Одна з основних причин багатьох випадковостей – національний характер росіян. Він далеко не єдиний. У ньому схрещуються не тільки різні риси, але риси в "єдиному регістрі": релігійність з крайнім безбожжям, безкорисливість зі скнарістю, практикицизм з повною безпорадністю перед зовнішніми обставинами, гостинність з людиноненависництвом, невміння воювати з раптово виявляється. Підкреслюючи європейський характер тисячолітньої російської культури, що увібрала в себе християнські ідеали, Дмитро Сергійович в той же час розкриває природу національної самобутності Росії, що проявляється в духовних пошуках народу, в канонах російської естетики, в релігійному досвіді російського православ'я - в досвіді благоговійного ставлення до землі природі. Особливості психічного складу, типи мислення визначаються як історично сформованими традиціями, соціальним середовищем і вихованням, але як і спадковими задатками. У кожній нації представлені всі типи темпераментів, різновиди складу розуму та виховання навколишньої дійсності. Більше того, національний характер не зводиться просто до психічних особливостей народу, які найчастіше зустрічаються в нього. Національний характер є неповторне поєднання відмінних рис цієї нації. Така риса характеру як запальність властива грекам, іспанцям, але греки та іспанці – різні нації. Терпінням відрізняються як росіяни, а й вірмени. Словом, кожна нація - це своєрідна індивідуальність, жива цілісність, головними ознаками якої є особливості психічного складу та типів мислення. Природна оригінальність та міць народного характеру забезпечує йому збереження своєрідної національної особи. У справі збереження та розвитку національної своєрідності, крім природної могутності народу, потрібне ще сприяння національного виховання та освіти. На думку Ліхачова, головним засобом виховання має бути інтелектуальне та емоційно – вольове вживання у саме життя, у змісті національного характеру, національної творчості. Звичайно, всі нації прагнуть соціального прогресу, вміло використовуючи для блага свого процвітання свої соціальні гени, свій характерний спосіб життя, свою національну психологію.

Особливості національної самосвідомості

Людина є за своєю національністю тим, ким вона почувається. І зовсім неважливо від кого він народився, і які зовнішні риси успадкував, важливим є одне, його власна національна самосвідомість. Національна своєрідність, національні особливості сприйняття світу знаходять яскраве відображення у культурі етносів. Етнокультура та національна самосвідомість примикають одна до одної. Національна самосвідомість – необхідна та специфічна сторона суспільної свідомості, яка відображає суспільне буття людини, її матеріальну культуру. Важливою стороною національної самосвідомості є усвідомлення людьми своєї індивідуальності, належності саме до цієї, а не до іншої національно-етнічної, соціально-політичної спільноти – нації та народності. На мій погляд, у кожної розвиненої людини має бути широкий кругозір. А для цього мало бути знайомим із основними явищами та цінностями лише своєї сучасної національної культури. Необхідне розуміння інших культур, інших національностей, - без цього неможливе спілкування з людьми, а як це важливо, кожен із нас знає за своїм життєвим досвідом. Згадайте “Повість временних літ”... Це не лише літопис, перший наш історичний документ, це видатний літературний твір, що говорить про велике почуття національної самосвідомості, про широкий погляд на світ, про сприйняття російської історії як частини історії світової, пов'язаної з нею нерозривними. узами. Національна самосвідомість є головною рисою будь-якого характеру. Величезне значення у його формування має релігійний чинник. Так, на Русі протягом майже цілого тисячоліття, з моменту її Хрещення та аж до трагічних подій початку XX століття, діяв церковний ідеал святої людини-праведника. До нього наші пращури прагнули з дитинства. Саме тому житія святих були найпопулярнішим жанром давньоруської літератури, вони залишалися улюбленим читанням у дореволюційної Росії. Їх читали і перечитували, вони входили до плоті та крові російської людини, формуючи її національну самосвідомість.

Деякі з них згодом були прославлені в лику святих, імена багатьох не збереглися в історії, хоча шлях їхнього земного життя був прикладом для наслідування сучасникам. Святі Русі мали церковну національну самосвідомість, якій завжди було чуже прагнення до поглинання однієї нації іншої. Втім, йому було чуже й змішання всіх націй та всіх культур у якийсь загальний конгломерат. На взаємовплив та тісний зв'язок національних та культурних процесів в історичній долі народів вказував академік Д. С. Лихачов, наголошуючи на найважливішій ролі культури у становленні та розвитку національної самосвідомості: «...культура робить людей народом, нацією. Найважливіше для усвідомлення величі та значущості народу – це його культура». Роздуми про Батьківщину, її долю та призначення, про місце та роль російського народу в культурі займають, центральне місце в духовній спадщині російської еміграції відмінною рисою якої було прагнення зберегти свою мову, свої традиції, не розчинитися в інших народах. «Національні риси не можна перебільшувати, робити їх винятковими. Національні особливості – це лише деякі акценти, а не якості, які відсутні в інших. Національні особливості зближують людей, зацікавлюють людей інших національностей, а чи не вилучають людей із національного оточення інших народів, не замикають народи у собі. Народи – це не оточені стінами спільноти, а гармонійно узгоджені між собою асоціації». Про кожного народу слід судити з тих моральних вершин і з тих ідеалам, якими він живе. Доброзичливість до будь-якого народу, найменшого! Ця позиція найвірніша, найблагородніша. Взагалі кажучи, будь-яка недоброзичливість завжди зводить стіну нерозуміння. Доброзичливість, навпаки, відкриває шляхи правильного пізнання. Літак не падає на землю не тому, що він крилами «спирається на повітря», а тому, що він підсмоктується вгору, до неба. У народі найголовніше його ідеали. Необхідність морального ставлення до світу, без чого виявляється неможливою нормальна життєдіяльність людини і суспільства, необхідність виховання в собі такого відношення - ось одне з найважливіших «відкриттів», які Лихачов не просто зробив як учитель, а й наочно довів і показав як вчений. «Мова - як потужне знаряддя культури, як найважливіший чинник духовного розвитку нації, а й дуже активна і виразна форма національної творчості, національної самосвідомості». Російським не властиво вдаватися до зневіри. Вони долають будь-які труднощі, перешкоди та конфлікти з незнищенним оптимізмом. Жарт - вірний супутник у житті великороса, причому частіше він жартує з своїх же пороків і недоліків, так що підвищена зарозумілість для нього не типова. Простота у спілкуванні, відкритість, щирість, чуйність до чужого горя це все властиво російським. Відразливо ж на іноземця здатні вплинути грубість манер, відверто зневажливе ставлення до етикету. Росіяни за своєю натурою – максималісти. Вони звикли впадати з однієї крайності до іншої. Історія Росії дає чимало прикладів. Релігійність, що доходила до фанатизму, у двадцятому столітті змінилася атеїстичною вакханалією; особливе шанування у зміцненні інституту держави періодично змінювалося анархічними бунтами, безглуздими погромами та масовим знищенням людей. Росіяни ніколи не можуть знайти "золоту середину", знайти стабілізуючий факт.

Культура це, перш за все, місце існування людини. Це головне в поступальному розвитку суспільства, що робить націю цивілізованою. Чим вищий культурний рівень нації, тим привабливішим виглядає країна, що представляє цю націю і навпаки – нація, що представляє країну. Ми захоплюємося японцями, які зберегли свою самобутню культуру і створили передову цивілізацію у світі; поважаємо самодостатність скандинавських народів, акуратність англійців, галантність французів, емоційність італійців, працьовитість китайців, відкритість росіян. Тобто ми оцінюємо країну за народом, який її населяє. І насамперед, за рівнем її куль Культура, є не лише цінностями, створеними народом, а й його творчою діяльністю з їхнього виробництва, розподілу та освоєння. Буття культури, тому у різноманітності форм, темпів, масштабів, станів і результатів цієї діяльності. Національна культура охоплює все предметне та духовне багатство, створене народом та використовуване ним у своєму національному існуванні. Національна культура в силу своєї суті та цілісної природи має здатність з найбільшою наочністю відображати національну – національну психологію, національно-специфічну в характері, національні особливості народу, його моральну свідомість та національну самосвідомість. Скажімо, ставленням до наук, особливо фундаментальних наук. Фундаментальні науки грають у моральному авторитеті нації незрівнянно більшу роль, ніж нефундаментальні та технічні. Це можна було б легко встановити опитувальним шляхом, з'ясовуючи ставлення до відкриттів у тих чи інших сферах. Величезне значення мають авторитету нації та держави гуманітарні науки. Ворота нації – мистецтва: архітектура, живопис, особливо музика, театральне мистецтво. Адже якщо ми їдемо в інше місто, особливо в іншій країні, ми, перш за все, знайомимося з пам'ятниками мистецтва, що знаходяться в цьому місті, з музеями, з міським пейзажем, з виглядом міста (це також свідчення ставлення нації, народу до мистецтва). Звідси зрозуміло, як і ставлення народу до пам'яток культури іншого народу здатне затвердити авторитет народу. Тому, коли знищуються власні пам'ятки, і особливо пам'ятки культури іншого народу, що перебувають на «своїй» території, – це надзвичайно сильно упускає авторитет країни.

Національна своєрідність російської культури.

Сприймаючи національну культуру як особистість (продовжуючи цим ідеї деяких російських філософів срібного віку, які трактували націю як особистість), Д.С. Лихачов виявляє риси цієї особистості. Це російське "сусідстві через простір", поєднання особистого та соборного, скромність та стриманість російської культури. Це можна побачити у традиціях оздоблення храмів, іконопису. Чималий внесок у освоєнні та розвитку цих традицій зробили такі художники, як Врубель, Васнєцов, Нестеров, Реріх.

Культурними цінностями не може розпоряджатися не тільки уряд, парламент, але й покоління, що нині живе, бо культурні цінності не належать одному поколінню, вони належать і поколінням майбутнім. Подібно до того, як ми не маємо морального права розкрадати природні багатства, не враховуючи прав власності, життєвих інтересів наших дітей та онуків, так само ми не маємо права розпоряджатися культурними цінностями, які мають служити майбутнім поколінням. Концепція Лихачова про універсальність всього людства, росіян вірна лише тому, що ми близькі до решти Європи, що має саме цією якістю єдиного людства і водночас дозволяє зберегти власне національне обличчя кожному народу. Наше найперше і нагальне завдання сьогодні - не дати ослабнути цій європейській узагальненості російської культури і посильно підтримати рівномірне існування всієї нашої культури як єдиного цілого. до окремої особи. Саме кожній національній культурі існує певна цілісність, чим більше у культури внутрішніх та зовнішніх зв'язків з іншими культурами та окремими її галузями між собою, тим багатша вона стає, тим вище піднімається у своєму історичному розвитку. Лихачов говорив: «Скільки ми, росіяни, отримали культурних цінностей з інших народів саме оскільки самі давали їм багато! А культура - це як нерозмінний карбованець: розплачуєшся цим карбованцем, а він усе в тебе в кишені і навіть, дивишся, грошей стає більше. Які великі російські вчені вивчали мови Середню Азію, Сибір, Кавказ! Скільки ми мали видатних сходознавців, і як виросла сама російська філологія завдяки вивченню культур народів Сходу, який авторитет завоювала у всьому світі... А мистецтвознавство, історична наука, фольклористика, літературознавство, та й багато іншого? Російська наука не програла, тому що російські вчені брали участь в організації національних наукових центрів у нашій країні, національних вищих навчальних закладів. Він виступав із вимогою не викривати, а вивчати старе мистецтво. Роз'яснював, що естетичні категорії не мають оцінного характеру і що прогрес у галузі культури виявляє себе не так у зміні, як у збереженні минулого, у накопиченні культурних цінностей. Лихачов прагнув повернути витіснений із нашого життя пласт духовної культури, що вимагає хоча б деякого знання Святого Письма. Давньоруські письменники, літописці та філософи, стурбовані історичними долями батьківщини, виправленням суспільних вад, захистом справедливості, піднімалися з глибини століть як живий докор існуючому порядку. Мова-мислення-дух - це зв'язок є основою саморозвитку будь-якої нації, її культури та традицій. Усі відкриття та досягнення потенційно закладені у зв'язку.

Висновок.

Для Росії в найближчій історичній перспективі необхідно зберігати і множити багатство багатонаціональності, відкривати нові

У російському пейзажному живописі дуже багато творів, присвячених порах року: осінь, весна, зима – улюблені теми російського пейзажного живопису протягом усього XIX століття і пізніше. І головне, в ній не незмінні елементи природи, а найчастіше тимчасові: осінь рання чи пізня, весняні води, сніг, дощ, гроза, зимове сонце, що тане, визирнуло на мить через важкі зимові хмари, тощо. природі немає вічних, що не змінюються в різні пори року великих об'єктів на зразок гір, вічнозелених дерев. Все в російській природі непостійно за забарвленням та станом. Дерева – то з голими гілками, що створюють своєрідну «графіку зими», то з листям яскравим, весняним, мальовничим. Найрізноманітніший за відтінками та ступенем насиченості кольором осінній ліс. Різні стани води, що приймає на себе забарвлення неба та навколишніх берегів, що змінюються під дією сильного або слабкого вітру (картина «Сіверко» Остроухова), дорожні калюжі, різне забарвлення повітря, туман, роса, іній, сніг – сухий і мокрий. Вічний маскарад, вічне свято фарб та ліній, вічний рух – в межах року чи доби.

Всі ці зміни є, звичайно, і в інших країнах, але в Росії вони як би найбільш помітні завдяки російському живопису, починаючи з Венеціанова та Мартинова. У Росії континентальний клімат, і цей континентальний клімат створює особливо сувору зиму і особливо спекотне літо, довгу весну, що переливається всіма відтінками фарб, в якій кожен тиждень приносить із собою щось нове, затяжну осінь, в якій є і її самий початок з незвичайною. прозорістю повітря, оспіване Тютчевим, і особливою тишею, властивою лише серпню, і пізня осінь, яку так любив Пушкін.

Але в Росії, на відміну від півдня, особливо десь на берегах Білого моря або Білого озера, надзвичайно довгі вечори з західним сонцем, яке створює на воді переливи фарб, що змінюються буквально в п'ятихвилинні проміжки часу, цілий «балет фарб», і чудові - Довгі-довгі - сходи сонця. Бувають моменти (особливо навесні), коли сонце «грає», наче його гранив досвідчений гранильник. Білі ночі та «чорні», темні дні у грудні створюють не лише різноманітну гаму фарб, а й надзвичайно багату емоційну палітру. І російська поезія відгукується все це різноманіття.

Цікаво, що російські художники, опиняючись за кордоном, шукали у своїх пейзажах ці зміни пори року, пори дня, ці «атмосферичні» явища. Такий був, наприклад, чудовий пейзажист, який залишався російським у всіх своїх краєвидах Італії саме завдяки цій своїй чуйності до всіх змін у «повітрях», – Сильвестр Щедрін.

Характерна риса російського пейзажу вже Венеціанова. Вона є і ранньою весною Васильєва. Вона мажорно далася взнаки у творчості Левітана. Це мінливість і хиткість часу – риса, хіба що з'єднує людей Росії із її пейзажами.

Але не варто захоплюватись. Національні риси не можна перебільшувати, робити їх винятковими. Національні особливості – це лише деякі акценти, а не якості, які відсутні в інших. Національні особливості зближують людей, зацікавлюють людей інших національностей, а чи не вилучають людей із національного оточення інших народів, не замикають народи у собі. Народи – це оточені стінами спільноти, а гармонійно узгоджені між собою асоціації.

Тому якщо я говорю про те, що властиво російському пейзажу або російській поезії, то ці ж властивості, але, щоправда, певною мірою, властиві й іншим країнам і народам. Національні риси народу існують не в собі і для себе, а й для інших. Вони з'ясовуються тільки при погляді з боку та порівнянні, тому мають бути зрозумілі для інших народів, вони в якомусь іншому аранжуванні мають існувати й в інших.

Якщо я говорю зараз про те, що російський художник особливо чутливий до змін річних, добових, до атмосферних умов та іншого, то відразу ж на згадку приходить великий французький художник Клод Моне, який писав лондонський міст у тумані або Руанський собор, або один і той же стог сіна за різної погоди та у різний час дня. Ці «російські» риси Моне зовсім на скасовують зроблених мною спостережень, вони лише кажуть, що російські риси певною мірою є рисами загальнолюдськими.

Лист тридцять шостий
ПРИРОДА ІНШИХ КРАЇН

Я вже давно відчуваю, що настав час відповісти на запитання: а хіба в інших народів немає такого ж почуття природи, немає союзу з природою? Є, ясна річ! І я пишу не для того, щоб доводити перевагу російської природи над природою інших народів. Але в кожного народу ніби свій союз із природою.

Для того щоб провести порівняння різних, створених спільними зусиллями людей та стихій ландшафтів, треба, як мені здається, побувати на Кавказі, в Середній Азії, а також в Іспанії, Італії, Англії, Шотландії, Норвегії, Болгарії, Туреччині, Японії, Єгипті. За фотографіями та пейзажним живописом судити про природу не можна.

З усіх перерахованих мною країв і країн я зможу поверхово судити тільки про Кавказ і ще про Англію, Шотландію, Болгарію. І в кожній з цих країн свої, своєрідні взаємини природи та людини – завжди зворушливі, завжди хвилюючі, що свідчать про щось дуже духовно високе в людині, вірніше, у народі.

Сільськогосподарська праця, як і в Росії, формувала природу Англії. Але природа ця створювалася не так землеробством, як вівчарством. Тому в ній так мало кущів і такі добрі газони. Худоба «вищипував» пейзаж, робив його легко доступним для огляду: під пологом дерев не було кущів і було далеко видно. Англійці садять дерева дорогами і доріжками, а між ними залишають луки і галявини. Невипадково худоба був неодмінною приналежністю пейзажних парків і англійської пейзажного живопису. Це помітили й у Росії. І навіть у російських царських пейзажних садах, смак до яких було принесено з Англії, ставилися молочни і ферми, паслися корови і вівці.

Англійці люблять парки майже без кущів, люблять оголені береги річок та озер, де межа води та землі створює чіткі та плавні лінії, «відокремлені дуби» або групи старих дерев, боскети (невеликі гаї), що стоять серед галявин як гігантські букети.

У пейзажах Шотландії, в Хайленді, які багато хто вважає красивими, вражає незвичайна лаконічність ліричного почуття. Це майже оголена поезія. І не випадково там народилася одна із найкращих світових поезій – англійська «озерна школа». Гори, що підняли на свої потужні схили луки, пасовища, овець, а слідом за ними і людей вселяють якусь особливу довіру. І люди довірили себе та свою худобу гірським полям, залишили худобу без хліва та укриття. У горах пасуться корови з надзвичайно теплою і густою вовною, що звикли до нічного холоду та гірської підхмарної вогкості, вівці, що дають найкращу в світі шерсть і вміють ночувати, збившись у гурти, ходять люди, які носять прості кілти (вовняні хустки, обгорнуті) щоб їх було зручно розпрямити і висушити перед багаттями, і пледи, які не менш зручно сушити перед багаттями і кутатися в них у сирі ночі. Поля перегороджені хайками – огорожами з каміння. Їх будували терплячі руки. Шотландці не хотіли будувати їх з іншого матеріалу, ніж рідні гори. Тому кам'яні хайки – така сама частина природи, як і наші північні огорожі з жердин. Тільки ритм у них інший.

У Болгарії у характері взаємовідносини природи та людини є одна дивовижна риса: риса їхньої взаємонавернення один до одного, взаємовідкритості. Ця риса ще слабко виражена першій столиці Болгарії – Плиске. В основі назви міста Плиска лежить той самий корінь, що і в основі імені одного з найстаріших міст Росії - Пскова (в давнину це "Плесків" - "побратим" ім'ям з Плиском). Обидва міста розташовані на рівному, плоскому місці, через що й отримали свої імена. В останках чудового палацу в Плиску, його стін, доріг Пліски та бруківок лежать великі кам'яні блоки. Своєю монументальністю, вагою ці кам'яні блоки ніби стверджують могутні горизонталі навколишнього простору.

Кочівники протоболгари, переходячи від кочового способу життя до осілого, не могли ще розлучитися з плоскими степами, де зручно пасти коней і худобу, тому заснували свою першу столицю не в горах, що легко обороняються, а серед пасовищ. Щоб утвердити свою нову осілість, вони збудували своє перше місто з величезних блоків міцного каменю, підкресливши тим на віки століть свою прилеглу нерухомість, свою нову прикріпленість до землі.

Друга столиця Болгарії - Преслав розташований інакше: у величезній чаші навколишніх гір. У центрі чашоподібної долини знаменита Кругла церква. Навколишні гори милуються Преславом з його центром – Круглою церквою, а Преслав милується могутньою огорожею лісистих гір, що оточують його.

Ще своєрідніша і сильніша ця взаємонаверненість природи та людини у третій столиці Болгарії – Велико-Тирнові. Велико-Тирново своїми основними районами розташований на високих пагорбах, такими є два найважливіші – Царівець з неприступною фортецею та Трапериця з численними церквами та монастирями. А між горбами складними петлями в'ється річка Янтра, що повторює у своїх водах тремтливу красу міста. А над усім цим складним взаємини гір, міста та річки височіють ще вищі гори. Одну з них тирнівці охрестили назвою Моміна фортеця – Дівоча фортеця – фортеця, яку могли б захистити і дівчата, настільки вона сама по собі неприступна. Гора як місто, місто як гори... Гори та міста злиті в єдність до невиразності, ніби живуть разом. Навіть порівняно нові, «відродження» міста Болгарії такі самі. Один із них – Копривщиця.

Копривщиця – місто «першої гармати». Тут розпочалося визвольне повстання проти багатовікового османського ярма. Повстання це було підтримане самою природою, що оточують Копривщицю горами та темними лісами. І подивіться: у якому союзі живуть тут і досі гори, ліс та гори. У центрі міста серед двоповерхових, типово болгарських будинків мешкають темні, могутні, надзвичайно високі лісові ялинки. Це ліс увійшов до міста. А з кожного дому видно гірські луки зі стадами овець; видно місце, що оточує місто; саме з кожного (зрозуміло, старого, бо сучасні архітектори цього не розуміють) удома. Справа в тому, що болгари винайшли дивовижні будинки. Поверхи в цих будинках поставлені вільно один до одного, і другий, житловий поверх повернутий завжди так, щоб з його вікон відкривалася перспектива вулиці і був вид на навколишнє місто природу: у гірських – на гори, у приморських – на море. З високим художнім змістом повторюється в будинках, огорожах і воротах плавна лінія - «кобилиця» (коромисло), що ніби вторить лінії болгарських гір.

Можливо, тому, що найпрекрасніший болгарський архітектор ХІХ століття Колю Фічето ніде не вчився, він так по-своєму і так по-народному, по-болгарськи розумів архітектуру. Архітектура для нього була продовженням природи та побуту людей. Арки його мостів не тільки описують разом зі своїм відображенням у воді ідеальні еліпси, овали, круги, але і з дивовижною плавністю переходять у склепіння засад мосту, а колони його інших будов не стільки «несуть» над собою склепіння, скільки просто і дружелюбно. домальовують».

Скільки взагалі світу, тиші та спокою у будь-якій архітектурі світу, як мало в народній архітектурі модного зараз «бруталізму» та урбаністичної агресивності!

Звернемося до природи нашого рідного Закавказзя.

У Грузії людина шукає захисту біля потужних гір, іноді тягнеться за ними (у вежах Сванетії), іноді протистоїть гірським вертикалям горизонталями свого житла. Але найголовніше - у Грузії природа така величезна, що вона вже не в простому союзі з людиною, вона потужно йому опікується, обіймає його, вдихає в нього богатирський дух.

Про Грузію писали багато хто. Не перераховуватиму великих російських поетів XIX століття і радянських поетів, які писали про Грузію, про її природу і людей, про її звичаї та історію, про її культуру та мистецтво. Грузію любили та люблять. Щоб уявити відносини природи та людини в Грузії, наведу один вірш М. Заболоцького. Нехай нарікає на мене читач за те, що я процитую цей вірш повністю. Різати вірші все одно, що різати картину, а перерахувати вірші М. Заболоцького завжди велике задоволення.

Ніч у Пасанаурі

Сяяла ніч, граючи на пандурі,
Місяць плив у притулок кохання,
І знову мені в садах Пасанаурі
На двох Арагвах співали соловейки.

З Хрестового спустившись перевалу,
Де в травні сніг та кам'янистий лід,
Я так втомився, що не бажав анітрохи
Ні солов'їв, ні пісень, ні краси.

Під звуки солов'їного співу
Я взяв ліхтар, роздягся догола,
І ось річка, як шалена діва,
Моє велике тіло обійняла.

І я лежав, схопившись за каміння,
І наді мною, сяючи, вив потік,
І каміння ворушилось у несамовитість
І бурмотали, стрибаючи біля ніг.

І я дивився на бліде світло недогарка,
Котрий вагався далеко,
І з берега величезна вівчарка
Велично рухалася до річки.

І вийшов я на берег, немов воїн,
Холодний, чистий, сильний і земний,
І гордий пес, як божество, спокійний,
Дізнавшись про мене, ліг переді мною.

І цієї ночі в садах Пасанаурі,
Звідавши холод первісних струменів,
Я прийняв у серці перший звук пандурі,
Як у підлітковому віці – перший поцілунок.

Природа Грузії і справді потужно приймає людину і робить її сильною, величною та лицарською.

Враження від природи Вірменії змушують мене докладніше сказати і про її пейзажі. Багатовікова культура Вірменії перемогла навіть гори. «Хоровод віків, – пише Андрій Білий у «Вітрі з Кавказу», – впаяні давнини в ґрунт; і каміння природне - перетрусили скульптуру; і статуї, тріснувши, підійшовши в землю, піднімають кущі; не зрозумієш, що ти бачиш: чи природу, чи культуру? Вдалині голо-рожевий, жовто-білий і гранний хребет наскрізним колоритом піднятий над Гегаркуником, Севан відокремлюючим; ґрунти там храмами виперті, храми – шматки цілісних скель».

Не можу втриматися, щоб не привести з тієї ж книги уривок, де Білий описує свої перші враження від Вірменії, отримані ним рано-вранці з вікна вагона:

"Вірменія!

Верх напівтемряви рве; відстань склалася відтінками похмуро-синіх, сірі, бірюзуватих ущелин під блідою зірочкою: у серпанку слабшає зелень; але чоркнув під небо кривим лезом подряпаний верх, як ніж, що встромився; і полізла гребінкою обривин земля, знизу синя, у диких розривах; ніби удари ножів, що вилазять із перетрісканих каменів — у центр неба; світ зазубрин над страшним розтягуванням брил, що звисають, де немає ліній без сказу!»

Що це не скороминуще враження Білого, показує той факт, що на нього відгукнувся і сам геніальний вірменський живописець Мартірос Сар'ян, а що може бути авторитетнішим за саме такий відгук художника. У своєму листі Білому, викликаному враженням від нарису «Вірменія», Сар'ян пише, що він зберігає спогад про ті дні, коли вони разом «роз'їжджали або ходили по цій обпалено-оголеній нагірній країні, милуючись камінням, що нагромаджується, блакитно-фіолетового кольору. у вигляді найвищих вершин Арарату та Арагаца».

Я не смію поправляти Сар'яна, і часом мені здається, що пейзаж Східної Вірменії суворіший, ніж на картинах Сар'яна. Безлісні гори, збороджені дощами, струмками і смугами виноградників, гори, з яких скочувалося каміння, густі щільні фарби: це природа, що точно ввібрала в себе народну кров. Вище я писав, що для російської природи, олюдненої селянином, дуже характерний ритм ораної землі, ритм огорож і зроблених з колод стін. Ритм характерний і для пейзажів Вірменії, але у Вірменії він інший. Величезне враження залишає картина Сар'яна Земля (1969). Вона вся складається зі смуг, але смуг яскравих, хвилястих – зовсім інших, ніж ритм, створений людиною Росії.

Цей хвилеподібний ритм схоплений і в картинах чудового вірменського художника Мінаса Аветисяна. У його картині "Батьки" (1962) батько і мати зображені на тлі вірменського пейзажу. Вражає, що ритм вірменської природи ніби повторюється в душевному ритмі людей. Навіть гори у картині «Батьки» стали хвилями трудового ритму.

Трудові ритми Вірменії напрочуд різноманітні, як різноманітна і праця її народу. У картині Сар'яна «Південна тиша» (1924) на землю ніби накладені квадрати оброблених полів, наче розстелені різнокольорові килими для просушування. Ритми гір і полів поєднуються та протистоять один одному.

Вільний та легкий ритм у картині Кождояна «Араратська долина». Гори в ній – хвилі, смуги долини – лише легка морська брижа.

Про багатство природи Вірменії свідчить і те, що в живописі вона відображена напрочуд різноманітно. Один і той самий художник бачив її по-різному. І водночас ми завжди скажемо: це Вірменія. Країна москальних пожеж І мертвих гончарних рівнин...

Якщо вже прийшли на згадку ці рядки О. Мандельштама, то неможливо не згадати і вірші Валерія Брюсова, звернені до вірмен:

Так! Ви поставлені на межі
Двох різних світів, що сперечаються.
І в глибині рідних переказів
Вам чути відгомін віків.

Усі бурі, всі хвилювання світу,
Летячи, торкалися вас крилом, -
І грім глухий походів Кіра,
І Олександра лайливий грім...

Як це добре – велич народу щодо світових подій! У цій страждальній причетності, а не у міщанському благополуччі дух вірменського народу:

Гранився він, як твердь алмазу,
У собі всі відсвіти зберігаючи:
І фарби ніжних троянд Шираза,
І блиск Гомерового вогню...

Навіть бідний пастуший палиця біля підніжжя Арарату стає схожим на скіпетр царя:

Внизу, на полі кам'янистим,
Вівець веде пастух сивий,
І довга палиця, у світлі імлистому,
Схожий на скіпетр віковий.

І в тому ж ключі говорить про вірменську природу Микола Тихонов:

У долонях гір, розколотих
Стозвучним ломом часу,
Як яблуко із золота,
Красується Вірменія...

Золоте яблуко, тобто царський знак – «держава», і скіпетр вручено російськими поетами багатостраждальної та своєю значимістю щасливої ​​Вірменії. Чи це не царський подарунок?

Стаття підготовлена ​​за підтримки інтернет-магазину «Adidas.Ru». Стукнули холоди, отже, настав час одягатися в теплі речі. Якщо Ви хочете залишатися стильною, але при цьому не відчувати дискомфорту через холод, то варто відвідати інтернет-магазин «Adidas.Ru». На сайті www.Adidas.Ru, ви зможете купити зимову жіночу куртку за вигідною ціною. Інтернет – магазин «Adidas.Ru» постійно розширює свій асортимент, тому Ви завжди зможете стежити за модою та радувати себе новими та стильними покупками.

Я шкодую, що мало бував у республіках нашої країни і не можу написати про кожну. Кожна має свою красу – треба тільки побачити. Але і з наведених прикладів зрозуміло таке: краєвид країни – це такий самий елемент національної культури, як і все інше. Не зберігати рідну природу – це те саме, що не зберігати рідну культуру. Вона – вираз душі народу.

Лихачов завжди тішить своїх читачів великими, а головне мудрими висловами. Лихачов розглядає проблему поняття національності, саме унікальності кожної нації. Ця тема актуальна за умов частих національних конфліктів.

Публіцист говорить про те, що незважаючи на різницю між людьми різних національностей, вони повинні бути толерантними один до одного.

Я погоджуюся з тим, що національність не є приводом для розбіжностей.

Кожна людина має ім'я, прізвище, стать, національність.

Це приклади запропонованого статусу, тобто становища у соціумі, яке індивід по праву народження, невід'ємна частина кожної людини. Нація – унікальна етнічна спільнота з єдиною мовою та самосвідомістю. У багатьох розвинених країнах прийнято закони про право громадянина на визначення своєї національності самостійно. собою втрату національної самобутності – особливості соціально-етнічної спільності, традиції, звичаї, обряди. «Я російська і це звучить гордо!» - це приклад національної гордості, що складається з національної свідомості та національної самоідентифікації. Людина повинна нести звання своєї нації з гордістю, дбайливо ставитися до культурних пам'яток, знати історію своєї нації, людина, яка шанує традиції та звичаї своєї нації, толерантна до чужих національних традицій.

Сучасні демократичні держави для уникнення помилок минулого приймають політику, спрямовану на визнання права кожної людини, визначення своєї національної приналежності. Відповідно до статті 26 КРФ ніхто не може бути примушений до визначення та вказівки своєї національної належності. Політика нашої держави спрямовано врахування особливостей національного різноманіття громадян РФ. Так, наприклад, у школах запроваджено уроки з краєзнавства, історії рідного краю. Національну мову вивчають у багатьох школах, що свідчить про націоналізацію освіти.

Таким чином, важливо розуміти, що всі ми люди, незалежно від статі та національності, і потрібно цінувати людське життя.

Оновлено: 2018-01-20

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Дякую за увагу.

.

Цікаво, що російські художники, опиняючись за кордоном, шукали у своїх пейзажах ці зміни пори року, пори дня, ці «атмосферичні» явища. Такий був, наприклад, чудовий пейзажист, який залишався російським у всіх своїх краєвидах Італії саме завдяки цій своїй чуйності до всіх змін у повітрі, - Сильвестр Щедрін.

Характерна риса російського пейзажу вже в першого, сутнісно, ​​російського пейзажиста Венеціанова. Вона є і ранньою весною Васильєва. Вона мажорно далася взнаки у творчості Левітана. Це мінливість і хиткість часу – риса, хіба що з'єднує людей Росії із її пейзажами.

Але не варто захоплюватись. Національні риси не можна перебільшувати, робити їх винятковими. Національні особливості – це лише деякі акценти, а не якості, які відсутні в інших. Національні особливості зближують людей, зацікавлюють людей інших національностей, а чи не вилучають людей із національного оточення інших народів, не замикають народи у собі. Народи – це оточені стінами спільноти, а гармонійно узгоджені між собою асоціації. Тому якщо я говорю про те, що властиво російському пейзажу або російській поезії, то ці ж властивості, але, щоправда, певною мірою, властиві й іншим країнам і народам. Національні риси народу існують над собі і собі, а інших. Вони з'ясовуються тільки при погляді з боку та порівнянні, тому мають бути зрозумілі для інших народів, вони в якомусь іншому аранжуванні мають існувати й в інших.

Якщо я говорю зараз про те, що російський художник особливо чуйний до змін річних, добових, до атмосферних умов і чому, то відразу на згадку приходить великий французький художник К. Моне, який писав лондонський міст у тумані, або Руанський собор, або один і той же стог сіна за різної погоди та в різний час дня. Ці «російські» риси Моне зовсім на скасовують зроблених мною спостережень, вони лише кажуть, що російські риси певною мірою є рисами загальнолюдськими. Відмінність у ступеня.

Чи відноситься сказане тількидо реалістичного живопису XIX і на початку XX століття, наприклад до живописців кола «Світу мистецтва»? Я дуже ціную живопис різних напрямів, але маю сказати, що «мистецтво чистого живопису», яким мені видається живопис «Бубнового валета», «Ослиного хвоста», «Блакитного лицаря» тощо, менше пов'язане з національними рисами того типу, про який я щойно говорив, і все ж таки пов'язано з російським «матеріальним фольклором» – з мистецтвом вишивки, навіть вивіски, глиняної іграшки та взагалі іграшки, оскільки в цьому живописі багато ігрового моменту, багато вигадки, вигадки. Виверт для цього мистецтва – похвала, бо воно наскрізь пустотливе та веселе. Невипадково це мистецтво вимагало виставок, було пов'язані з галасливими вернісажами. Його треба було демонструвати на великій публіці, воно мало вражати і збуджувати чутки. У російській культурі початку XX століття взагалі було багато маскарадного та театрального, що так добре підкреслено Ахматовою у «Поемі без героя».

Природа інших країн

Я вже давно відчуваю, що настав час відповісти на запитання: а хіба в інших народів немає такого ж почуття природи, немає союзу з природою? Є, ясна річ! І я пишу не для того, щоб довести перевагу російської природи над природою інших народів. Але в кожного народу свій союз із природою.

Для того щоб провести порівняння різних створених спільними зусиллями людей та стихій ландшафтів, треба, як мені здається, побувати на Кавказі, в Середній Азії, а також в Іспанії, Італії, Англії, Шотландії, Норвегії, Болгарії, Туреччині, Японії, Єгипті. За фотографіями та пейзажним живописом судити про природу не можна.

З усіх перерахованих мною країв і країн я зможу поверхово судити тільки про Кавказ і ще про Англію, Шотландію, Болгарію. І в кожній із цих «етноприрод» свої, своєрідні взаємини природи і людини – завжди зворушливі, завжди хвилюючі, що свідчать про щось дуже духовно високе в людині, вірніше, у народі.

Сільськогосподарська праця, як і в Росії, формувала природу Англії. Але природа ця створювалася не так землеробством, як вівчарством. Тому в ній так мало кущів і такі добрі газони. Худоба «вищипував» пейзаж, робив його легко доступним для огляду: під пологом дерев не було кущів і було далеко видно. Англійці садять дерева дорогами і доріжками, а між ними залишають луки і галявини. Невипадково худоба був неодмінною приналежністю пейзажних парків і англійської пейзажного живопису. Це помітили й у Росії. І навіть у російських царських пейзажних садах, смак до яких було принесено з Англії, ставилися молочни і ферми, паслися корови і вівці.

Лихачов Дмитро Сергійович (1906 - 1999)
Російський вчений-літературознавець, громадський діяч.

Афоризми, цитатилист () 2
Біографія Дмитра Сергійовича Лихачова >>

Народи - це оточені стінами спільноти, а гармонійно узгоджені між собою асоціації.

Інтелігентом не можна вдавати.

В основі всіх хороших манер лежить одна турбота - турбота про те, щоб людина не заважала людині, щоб усі разом відчували себе добре.

Совість - це переважно пам'ять, до якої приєднується моральна оцінка досконалого. Але якщо досконале не зберігається у пам'яті, то може бути і оцінки. Без пам'яті немає совісті.

Національні риси не можна перебільшувати, робити їх винятковими. Національні особливості зближують людей, зацікавлюють людей інших національностей, а чи не вилучають людей із національного оточення інших народів, не замикають народи у собі.

Література служить вам провідником в інші епохи та інших народів, розкриває перед вами серця людей - одним словом, робить вас мудрим.

Жадібність - це забуття власної гідності, це спроба поставити свої матеріальні інтереси вище себе, це душевна особливість, моторошна спрямованість розуму, вкрай його обмежує, розумова жухлість, жалюгідність, жовтяничний погляд на світ, жовчність до себе та інших, забуття товариства.

Цитати із статті Д.С. Лихачова " Про російської інтелігенції. Лист у редакцію " ( " Новий світ " , 1993, No2)

Кожна країна має свій Схід і свій Захід, свій Південь і свою Північ, і те, що для однієї країни Схід, - для її сусідів Захід. Мирне ж сусідство у тому полягає, щоб етнічні кордони не ставали політичними "кордонами на замку", щоб різноманітність нікого не обмежувало, але збагачувало.

Немає нічого небезпечнішого за напівзнання. Напівзнайки впевнені, що вони знають все чи принаймні найважливіше, і діють нахабно та безкомпромісно. Скільки людей було викинуто цими напівзнайками на вулицю!

Безглуздо порівнювати культури "за зростанням" - хто вищий, а хто нижчий.

Риса, яка визначала характер російської інтелігенції, - це огида до деспотизму, виховала у ній стійкість і почуття власної гідності.

"Коли ворог не здається, його знищують!" – сказав Горький. Одного разу цей вислів став передбаченням - це факт, проте невже воно діє і по наш час? Адже і в наш час одна національна інтелігенція знищує іншу, в інших випадках – зі зброєю в руках. І в наш час інтелігенція піддається осміянню та знищенню, і з чийого ж боку? З боку іншої частини інтелігенції, а якщо так, це означає, що та, "інша", частина необґрунтовано надала собі саме визначення "інтелігенція".

Дискусії, різне бачення світу та його майбутнього, звичайно ж, властиві інтелігенції, але взаємне знищення привнесене до її середовища тим же Горьким, тими самими напівзнайками та "обраеованцями", не кажучи вже про ЧК-ГПУ-НКВС-КДБ. Так невже й нині весь тягар тягаря, всі історичні завдання, покладені на інтелігенцію, вона може вирішити тільки шляхом нескінченних чвар і взаємного озлоблення, що виводить її за межі інтелігентності, тоді як вся історія культури, так само як і нещодавній наш практичний досвід, підказує нам зовсім інший, протилежний шлях? І невже ми станемо, як і раніше, "більшовицьки", недооцінювати інтелігенцію та її роль у житті наших народів?