«Позитивний та негативний вплив масової культури. Масова культура: плюси та мінуси

Вступ……………………………………………………………………………..…................. 3

Історичні умови та етапи становлення масової культури…………4

Соціальні функції масової культуры………………………………...............5

Негативний вплив масової культури на суспільство………………………….6

Позитивні функції масової культуры………...…………………………….7

Заключение………………………………...……………………………………………………………8

Список литературы…………………...……………………………………………………………..9

Вступ

Культура-це сукупність виробничих, суспільних та духовних досягнень людей. Культура є системою засобів людської діяльності, яка постійно вдосконалюється, і завдяки якій стимулюється і реалізується діяльність людини. Поняття “культура” дуже багатозначно, має різний зміст і різний зміст у повсякденному мові, а й у різних науках і філософських дисциплінах. Його необхідно розкривати у диференціально-динамічних аспектах, що потребує використання категорій “суспільна практика” та “діяльність”, що пов'язують між собою категорії “суспільне буття” та “суспільна свідомість”, “об'єктивне” та “суб'єктивне” в історичному процесі.

Якщо визнати, що однією з головних ознак справжньої культури є неоднорідність та багатство її проявів, засновані на національно-етнічній та станово-класовій диференціації, то у XX столітті ворогом культурної “поліфонії” виявився не лише більшовизм. В умовах “індустріального суспільства” та НТР людство загалом виявило чітко виражену тенденцію до шаблону та одноманітності на шкоду будь-яким видам оригінальності та самобутності, чи йдеться про окрему особистість чи про певні соціальні верстви та групи.

Культура сучасного суспільства – сукупність найрізноманітніших пластів культури, тобто вона складається з домінуючої культури, субкультур і навіть контркультур. У суспільстві можна назвати високу культуру (елітарну) і народну культуру (фольклор). Розвиток засобів масової інформації призвело до формування так званої масової культури, спрощеної у смисловому та мистецькому відношенні, технологічно доступною для всіх. Масова культура, особливо за її сильної комерціалізації, здатна витісняти і високу, і народну культури. Але загалом ставлення до масової культури менш однозначно.

Феномен "масової культури" з погляду його ролі у розвитку сучасної цивілізації оцінюється вченими далеко не однозначно. Критичний підхід до «масової культури» зводиться до її звинувачень у зневагі до класичної спадщини, у тому, що вона нібито є інструментом свідомого маніпулювання людьми; поневолює і уніфікує основного творця будь-якої культури суверенну особистість; сприяє її відчуженню від реального життя; відволікає людей від їхнього основного завдання - "духовно-практичного освоєння світу" (К. Маркс). Апологетичний підхід, навпаки, виявляється у тому, що " масова культура " проголошується закономірним наслідком незворотного науково-технічного прогресу, що вона сприяє згуртуванню людей, насамперед молоді, незалежно від будь-яких ідеологій та національно-етнічних відмінностей у стійку соціальну систему і не тільки не відкидає культурної спадщини минулого, а й робить її найкращі зразки надбанням найширших народних верств шляхом їх тиражування через друк, радіо, телебачення та промислове відтворення.

Суперечка про шкоду чи благодійність "масової культури" має суто політичний аспект: як демократи, так і прихильники авторитарної влади небезпідставно прагнуть використати цей об'єктивний і дуже важливий феномен нашого часу у своїх інтересах. Під час Другої світової війни та у післявоєнний період проблеми "масової культури", особливо її найважливішого елемента - масової інформації, з однаковою увагою вивчалися як у демократичних, так і в тоталітарних державах.

Історичні умови та етапи становлення масової культури

Особливості виробництва та споживання культурних цінностей дозволили культурологам виділити дві соціальні форми існування культури: масову культуру та елітарну культуру. Масовою культурою називають такий вид культурної продукції, яка щоденно виробляється у великих обсягах. Передбачається, що масову культуру споживають усі люди, незалежно від місця та країни проживання. Це культура повсякденного життя, представлена найширшій аудиторії різними каналами, включаючи й засоби інформації та комунікації.

Коли і як з'явилася масова культура? Щодо витоків масової культури в культурології існує низка точок зору.

Наведемо як приклад, що найчастіше зустрічаються в науковій літературі:

1. Передумови масової культури формуються з народження людства, і вже, у разі, на зорі християнської цивілізації.

2. Витоки масової культури пов'язані з появою у Європейській літературі XVIIXVIII століть пригодницького, детективного, авантюрного роману, значно розширив аудиторію читачів з допомогою величезних тиражів. Тут, як правило, наводять приклад творчості двох письменників: англійця Даніеля Дефо, автора широко відомого роману “Робінзон Крузо” та ще 481 життєпису людей так званих ризикованих професій: слідчих, військових, злодіїв і т. д. і нашого співвітчизника Матвія Комарова .

3. Великий вплив в розвитку масової культури надав ухвалений 1870 року у Великобританії закон про обов'язкову загальну грамотність, який дозволив багатьом освоїти головний вид художньої творчості ХІХ століття - роман.

І все-таки все вище викладене – це передісторія масової культури. А у власному значенні масова культура проявила себе вперше у США. Відомий американський політолог Збігнєв Бжезінський любив повторювати фразу, яка стала згодом розхожою: “Якщо Рим дав світу право, Англія - парламентську діяльність, Франція - культуру та республіканський націоналізм, то сучасні США дали світові науково-технічну революцію та масову культуру”.

Феномен появи масової культури представляється так. Для рубежу XIX століть стала характерною всеосяжна масовізація життя. Вона торкнулася всі її сфери: економіку та політику, управління та спілкування людей. Активна роль людських мас у різних соціальних сферах було проаналізовано у низці філософських творів ХХ століття.

X. Ортега-і-Гассет у роботі “Повстання мас” виводить саме поняття “маса” з визначення “натовп”. Натовп у кількісному та візуальному відношенні є безліч, а безліч з погляду соціології і є маса, - пояснює Ортега. І далі він пише: “Суспільство завжди було рухливим єдністю меншості та маси. Меншість – сукупність осіб, виділених особливо, маса – невиділених нічим. Маса – це середня людина. Таким чином, чисто кількісне визначення перетворюється на якісне”

Дуже пізнавальна для аналізу нашої проблеми книга американського соціолога, професора Колумбійського університету Д. Белла “Кінець ідеології”, де особливості сучасного суспільства визначаються виникненням масового виробництва та масового споживання. Тут же автор формулює п'ять значень поняття "маса":

1. Маса - як недиференційована безліч (тобто протилежність поняттю клас).

2. Маса - як синонім неосвіченості (як про це писав і X. Ортега-і-Гассет).

3. Маси - як механізоване суспільство (тобто людина сприймається як придаток техніки).

4. Маси - як бюрократизоване суспільство (тобто в масовому суспільстві особистість втрачає свою індивідуальність на користь стадності). 5. Маси – як натовп. Тут закладено психологічний зміст. Натовп не міркує, а кориться пристрастям. Сама по собі людина може бути культурною, але в натовпі – це варвар.

І Д. Белл робить висновок: маси - є здійснення стадності, уніфікованості, шаблонності.

Ще глибший аналіз “масової культури” зробив канадський соціолог М. Маклюен. Він також, як і Д. Белл, дійшов висновку, що засоби масової комунікації породжують і новий тип культури. Маклюен підкреслює, що відправною точкою епохи "індустріальної та друкарської людини" став винахід у XV столітті друкарського верстата. Маклюен, визначаючи мистецтво провідним елементом духовної культури, підкреслював ескейпістську (тобто відводить від реальної дійсності) функцію художньої культури.

Звичайно, в наш час маса істотно змінилася. Маси стали освіченими, поінформованими. З іншого боку, суб'єктами масової культури сьогодні не просто маса, а й індивіди, об'єднані різними зв'язками. У свою чергу, поняття “масова культура” характеризує особливості виробництва культурних цінностей у сучасному індустріальному суспільстві, розраховане на масове споживання цієї культури.

Соціальні функції масової культури

У соціальному плані масова культура формує новий суспільний прошарок, який отримав назву “середній клас”. Процеси його формування та функціонування у сфері культури найбільш конкретизовано викладено у книзі французького філософа та соціолога Еге. Морена “Дух часу”. Поняття “середній клас” стало основним у західній культурі та філософії. Цей “середній клас” став і стрижнем життя індустріального суспільства. Він і зробив настільки популярної масову культуру.

Формована масовою культурою масова свідомість різноманітна у своєму прояві. Однак воно відрізняється консервативністю, інертністю, обмеженістю. Воно не може охопити всі процеси у розвитку, у всій складності їхньої взаємодії. У практиці масової культури масова свідомість має специфічні засоби вираження. Масова культура переважно орієнтується не так на реалістичні образи, але в штучно створювані образи (імідж) і стереотипи. У масовій культурі формула – це головне.

Масова культура у художній творчості виконує специфічні соціальні функції. Серед них головною є ілюзорно-компенсаторська: залучення людини до світу ілюзорного досвіду та нездійсненних мрій. І все це поєднується з відкритою чи прихованою пропагандою пануючого способу життя, яке має своєю кінцевою метою відволікання мас від соціальної активності, пристосування людей до існуючих умов, конформізм.

Звідси й використання масової культурі таких жанрів мистецтва як детектив, мелодрама, мюзикл, комікс.

Негативний вплив масової культури на суспільство

Культура сучасного суспільства – сукупність найрізноманітніших пластів культури, тобто вона складається з домінуючої культури, субкультур і навіть контркультур.

34% росіян вважають, що масова культура надає негативний вплив на суспільство, підриває його моральне та моральне здоров'я. Такого результату дійшов Всеросійський центр вивчення громадської думки (ВЦВГД) в результаті проведеного в 2003р. опитування.

Про позитивний вплив масової культури на суспільство заявили 29% опитаних росіян, які вважають, що масова культура допомагає людям відпочити та розважитися. 24% респондентів вважають роль шоу-бізнесу та масової культури сильно перебільшеною та переконані, що серйозного впливу на суспільство вони не надають.

80% опитаних налаштовані вкрай негативно до вживання ненормативної лексики у публічних виступах зірок шоу-бізнесу, вважаючи вживання нецензурних виразів неприпустимим виявом розбещеності, безталанності.

13 % респондентів допускають вживання ненормативної лексики у випадках, коли воно використовується як необхідний художній засіб, а 3 % вважають, що й воно часто вживається у спілкуванні для людей, спроби заборонити їх у естраді, в кіно, на телебаченні це просто ханжество .

47% опитаних росіян вважають, що яскраві персонажі телеекранів, будучи зразками та кумирами для значної частини молоді, мають відповідати вищим моральним вимогам, ніж ті, які висуваються до звичайних людей. 41% вважають зірок шоу-бізнесу такими ж людьми, як і всі інші, а 6% респондентів вважають допустимими деякі елементи зухвалої поведінки з боку поп-персонажів як людей творчих та неординарних.

Розвиток засобів масової інформації призвело до формування так званої масової культури, спрощеної у смисловому та мистецькому відношенні, технологічно доступною для всіх. Масова культура, особливо за її сильної комерціалізації, здатна витісняти і високу, і народну культури.

Сучасній російській культурі притаманне і таке явище, яке соціологи назвали вестернізацією культурних потреб та інтересів, насамперед молодіжних груп населення.

Для багатьох росіян, і знову ж таки, насамперед молодих, характерна відсутність етнокультурної чи національної самоідентифікації, вони перестають сприймати себе як росіян, втрачають свою російськість. Соціалізація молоді відбувається або традиційно-радянської, або західної моделі виховання, у разі, позанаціональної. Російська народна культура (традиції, звичаї, обряди) більшістю юнаків сприймається як анахронізм. Відсутність у російської молоді національної самоідентифікації якраз і призводить до легшого проникнення молодіжну середу вестернізованих цінностей.

Багато в чому молодіжна субкультура просто повторює, дублює телевізійну субкультуру. Тут слід зазначити, що з початку 1990-х. масова культура в її екранних, телевізійних видах набуває все більш негативного характеру. Наприклад, зі 100 фільмів, найбільш популярних у ленінградських відеосалонах, 52% мали всі ознаки бойовиків, 14 фільмів жахів, 18 фільмів-карате. При цьому, на думку експертів-кінознавців, не було жодного фільму, що відрізняється художньо-естетичною цінністю, і лише 5 % мали певні художні достоїнства. Репертуар кінотеатрів на 80-90% складається із зарубіжних фільмів.

Так само негативні наслідки можна назвати й у розвитку музичної культури. Такий різновид масової культури, як рок-музика, спочатку в нашій країні був заборонений на офіційному рівні, а потім так само непомірно піднесений та ідеалізований. Навіщо виступати проти тієї рок-музики, яка пов'язана з народними традиціями, традиціями політичної та авторської пісні? Є й такі напрями, як панк-рок, важкий метал та ін., які, безперечно, несуть контркультурний, вандалістський характер. Багато музичних напрямів відрізняються синдромами песимізму, мотивами смерті, самогубства, страху та відчуженості. Втрата гуманістичного змісту відбувається в рок-музиці за рахунок спотворення природного людського голосу всілякими хрипами та вересками, навмисне зламаними глумливими інтонаціями, підміни чоловічих голосів женоподібними, і навпаки.

Позитивні функції масової культури

Найважливішим, а то й визначальним, ознакою «масового суспільства» є " масова культура " .

Відповідаючи загальному духу часу, вона, на відміну соціальної практики всіх попередніх епох, приблизно з середини нашого століття стає однією з найприбутковіших галузей економіки і навіть отримує відповідні назви: «індустрія розваг», «комерційна культура», «поп-культура», « індустрія дозвілля» тощо. До речі, останнє з наведених позначень відкриває ще одну з причин виникнення «масової культури» - поява у значного прошарку трудящих громадян надлишку вільного часу, «дозвілля». Люди все більше виникає потреба «вбивати час». На задоволення, природно за гроші, і розрахована «масова культура», яка проявляє себе переважно у чуттєвій сфері, тобто. у всіх видах літератури та мистецтва. Особливо важливими каналами загальної демократизації культури за останні десятиліття стали кіно, телебачення і, звичайно, спорт (у його суто глядацькій частині), що збирають величезні та не надто розбірливі аудиторії, які рухаються лише прагненням до психологічного розслаблення.

Для виконання своєї функції – зняття сильних виробничих стресів – «масова культура» має бути як мінімум розважальною; звернена до людей часто з недостатньо розвиненим інтелектуальним початком, вона багато в чому експлуатує такі сфери людської психіки, як підсвідомість та інстинкти. Усьому цьому відповідає і переважна тематика «масової культури», що отримує великі доходи від експлуатації таких «цікавих» і зрозумілих всім людям тим, як кохання, сім'я, кар'єра, злочинність та насильство, пригоди, жахи тощо. Цікаво і психотерапевтично позитивно, що загалом «масова культура» життєлюбна, цурається по-справжньому неприємних чи гнітючих аудиторію сюжетів, а відповідні твори завершуються зазвичай щасливим кінцем. Не дивно, що поряд із «середньою» людиною, одним із споживачів подібної продукції, є прагматично налаштована частина молоді, не обтяжена життєвим досвідом, яка не втратила оптимізму і мало замислюється над кардинальними проблемами людського існування.

Масова культура може сьогодні грати і позитивну роль, прилучаючи маси до найскладнішим духовно-моральним проблемам в адаптованому вигляді. Але чи залишить окрема особистість подальші пошуки культурних музичних цінностей, чи задовольнитися набутими сурогатами масової культури – це вже безпосередньо залежить від самої особистості. Виняткова роль тут належить вихованню, художньо-естетичній освіті.

Висновок

Ставлення до масової культури найчастіше неоднозначно: її зарозуміло зневажають, висловлюють стурбованість у зв'язку з її натиском, у м'якому варіанті ставляться поблажливо, але ще ніхто не уникнув з нею контакту.

Безперечно, масова культура має свої позитивні моменти. Розважаючи, приносячи чуттєве задоволення, вона дає людині можливість забути про свої проблеми, відпочити. Проте, твори масової культури миттєві і лише імітують прийоми справжнього мистецтва, розраховані зовнішній ефект.

Поширення масової культури значить зникнення культури елітарної. Було б спрощенням, однак, представляти масову культуру лише негативно, як чудовисько, яке пожирає в людині все людське. Аналізуючи масову культуру, не варто розглядати її і виключно в ідеологічному ключі, як це було ще зовсім недавно.

У роботах сучасних дослідників можна знайти різні вказівки на час появи масової культури: деякі вважають, що вона існувала навіть у найдавніших цивілізаціях. Ми вважаємо, однак, що масова культура - продукт сучасної цивілізації з характерними для неї рисами урбанізації та загальної освіти. Майже на початку ХХ століття існували досить чітко поділялися елітарна культура і народна. Перша була поширена у містах, серед тих, хто мав змогу здобути відповідну освіту та виховання. Друга створювалася часто людьми неписьменними, але носіями традицій.

Процес урбанізації, що переселив значні маси селян і дрібної буржуазії в міста, призвів до того, що люди, відірвавшись від природи, що живила народну культуру, не в змозі були долучитися до міської культури, яка вимагала не тільки елементарних навичок читання та письма, але набагато більшої освіченості, часу та матеріальних можливостей. Нова міська маса потребувала доступних їй форм культури.

Таким чином, масова культура – багатофункціональне, об'єктивне явище сучасного етапу культури, до якої неминуче залучені всі верстви населення, і проблема полягає в управлінні динамікою масової культури, тобто виробленні ефективних механізмів відбору необхідних та перспективних її напрямів та вибракування тих, що призводять до незворотній деградації культурних цінностей та зразків.

Список літератури

1. Пархоменко І.Т., Радугін О.О. «Культурологія у питаннях та відповідях», Москва «Центр» 2001 р.

………………………………………………… 3 2. Філософські основи масової культури ...

Масова культурабагатолика, але індивіда вона знеособлює

Стаття >> Політологія

Традиційною культури. Перспективи масовий культуриі в Росії, і в усьому світі і радісні, і сумні. В принципі масовий культуріі масовомусуспільству...

на духовне життя суспільства»
Іванова Марина Миколаївна,

вчитель історії МОУ «ЗОШ №1»

Визначення поняття "культура", форми культури, ознаки масової культури.

Вчитель.Термін "масова культура" був вперше застосований американським ученим Д. Макдональдом у 1944 році. Їм підкреслюється поширеність та загальнодоступність духовних цінностей, легкість їх засвоєння, що не потребує особливо розвиненого, витонченого смаку та сприйняття. Масова культура – це комплекс духовних цінностей, що відповідають смакам та рівню розвитку суспільства масового споживання. Вона зародилася у другій половині ХХ століття, коли й сформувалося це суспільство.

Передумовами розвитку є культура загальної освіти, поширення радіо, кіномистецтва, телебачення, зростання доходів населення.

Спочатку загальне поширення набула, так звана, бульварна література, дешеві розважальні видання та комікси. Потім, швидкими темпами став розвиватися кінематограф, доступний практично всім. Провідні позиції в ньому посіли і досі займають США, які поширюють свою кінопродукцію на весь світ, нав'язуючи цим свої стандарти духовної культури. З розвитком техніки звукозапису склалася гігантська промисловість виробництва популярної (естрадної, танцювальної) музики. Перехід до масової культури завершився впровадженням у повсякденний вжиток радіо та телебачення.

Масова культура сприяла створенню цілої індустрії дозвілля: виробництву аудіо та відеопродукції. Велике значення, у зв'язку з цим, набуває реклама. Окрім інформації про продукцію масової культури, реклама дає можливість популяризувати різні товари, використовуючи образи кумирів кіно, телебачення та музики.

Причини популярності масової культури:

небажання індивіда брати активну участь у соціальних явищах і процесах духовно чи інтелектуально. Інакше кажучи, початкова пасивність свідомості більшості членів суспільства;
бажання уникнути повсякденних проблем, від буденності і рутини;
бажання розуміння та співпереживання своїм проблемам з боку іншої людини та суспільства.

Основним «транслятором» для масової культури є засоби інформації. Бурхливий розвиток засобів масової комунікації у ХХ ст. призвело до зміни світосприйняття, трансформації, «дегуманізації» культури, формування нового віртуального світу спілкування.

У фільмі "Москва сльозам не вірить", що вийшов на екрани СРСР 27 років тому, є такий епізод:

«- Значить, ви біля витоків стояли? - Зацікавилася Олександра.

– Ну, не те щоб у самих, і, тим не менш, вчасно розгледів, що телебаченню належить майбутнє. А згодом воно просто переверне життя людини. Не буде газет, журналів, книжок, кіно, театру.

– А що буде? - Запитав Гога.

- Телебачення, одне суцільне телебачення».

Вчитель.Вплив масової культури в розвитку сучасного суспільства є надзвичайно суперечливим. Існують як її захисники, і критики.

Робота з текстом – дебати.
Завдання до слайдів Що ми бачимо на картині. Як ці передачі впливають на дітей та молодь?

Як впливає реклама? (І позитивно, і негативно)

Як впливає ТБ та комп'ютер? (І позитивно, і негативно)

Вплив масової культури на становлення особистості та в цілому життя людини, вельми суперечливий. Масова культура має як свої “+”, і свої “–”. Незважаючи на різницю в точках зору на її значення, вона стала невід'ємним елементом життя, що впливає на повсякденне буття мільйонів людей, формуючи їхні потреби, ідеали, стандарти поведінки та діяльності.

Очевидно, що якщо вона продовжить своє існування у справжньому вигляді, то загальний культурний потенціал цивілізації не тільки не зросте, а може зазнати й істотних збитків. Псевдоцінності масової культури все ж таки надто обтяжливі і навіть руйнівні для особистості та суспільства. Тому потрібна ідейна трансформація масової культури через її наповнення більш піднесеними ідеями, соціально значущими сюжетами та естетично досконалими образами.

Позитивний вплив масової культури

Стверджує прості та зрозумілі уявлення про світ людей, про взаємини між ними, про спосіб життя, що дозволяє багатьом людям краще орієнтуватися в сучасному, швидко мінливому світі.
Твори масової культури безпосередньо звернені до читача, слухача, глядача та враховують його запити.
Відрізняється демократичністю, тобто. її "продуктами" користуються представники різних соціальних груп.
Сприяє задоволенню потреб людей у відпочинку, психологічній розрядці.
Має свої вершини – літературні, музичні, кінематографічні твори, які можуть бути віднесені до «високому» мистецтву.
Вона притягує себе маси, не вміють продуктивно використовувати свій вільний час.
Масова культура – явище позитивне, оскільки її творів характерно чітке поділ добра і зла, щасливий кінець, привабливі образи героїв.

Негативний вплив масової культури

Знижує загальну планку духовної культури.
Веде до стандартизації та уніфікації способу життя і навіть способу мислення мільйонів людей.
Розрахована на пасивне споживання.
Через рекламу формує у людей штучні потреби.
Масова культура має безліч недоліків, безліч негативних наслідків. Найчастіше вона впливає поведінка людини. Молоді люди, надивившись бойовиків, можуть вчинити злочин за аналогією.
Багато шкідливих звичок поширилися у вигляді творів масової культури.
Багато хто вважає, що масова культура є джерелом інтелектуальної деградації, нав'язуючи спрощене бачення світу.
Більшість творів масової культури мають невисоку мистецьку цінність.
9.Формируемое масової культурою свідомість відрізняється консервативністю, інертністю, обмеженістю. Воно не може охопити всі процеси у всій складності їхньої взаємодії.
Масова культура переважно орієнтується не так на реалістичні образи, але в штучно створювані іміджі і стереотипи.
11. Творці художніх творів масової культури часто звертаються до таких жанрів, як детектив, мелодрама, мюзикл, комікс. Саме у межах цих жанрів створюються спрощені версії життя.

Тема «Позитивний та негативний вплив масової культури на духовне життя суспільства» на ЄДІ

Завдання з частини С

У телевізійному ток-шоу обговорюється тема "Масова культура негативно впливає на дітей". Спростуйте це твердження за допомогою трьох прикладів позитивного впливу масової культури на дітей.
Назвіть три ознаки масової культури та проілюструйте кожен із них прикладом.
З якими творами масової культури ви знайомі. Назвіть три з них. Покажіть вияв у них ознак масової культури.
Англійська письменниця Джоан Ролінг, написавши серію книг про юного чарівника Гаррі Потера, створила справжній бестселер. Тільки у нас в країні за один рік цих книг було продано понад 4 млн. На Заході, де існує такий самий інтерес до творчості цього автора, багато хто з подивом відзначив, що діти, відірвавшись від екранів комп'ютерів та телевізорів, почали із задоволенням читати художню літературу . Охарактеризуйте це, виділивши у ньому ознаки масової культури.
Існує думка, що масова культура стала винятковим інструментом регулювання соціальної поведінки для правлячих еліт. Чи лише цим обмежується роль масової культури у суспільстві? Свою позицію аргументуйте.

1. Позитивні сторони
По-перше, масова культура «демократична», тому що вона звернена до всіх людей без різниці нації, класу, рівня бідності чи багатства.
По-друге, масова культура хіба що компенсує емоційний дефіцит, що дедалі більше є у нашому житті, адже вона (масова культура) носить розважальний характер. Кожна людина має право після складного трудового тижня, прийти, наприклад, у той самий кінотеатр, і від душі повеселитися, пореготати на якій-небудь американській комедії, яка не має особливого сенсу і стосується всіх ознак до масової культури. Люди мають повне право не лише «трудитися мізками», а й просто отримувати задоволення.
Ну і, по-третє, завдяки сучасним засобам масової комунікації людям стали доступні багато витворів мистецтва, які мають високу мистецьку цінність. Так по телебаченню ми маємо можливість подивитися фільми, які були зняті ще в минулому столітті, якусь виставу чи концерт... У мережі Інтернет ми можемо знайти багато дійсно цікавого та корисного – книгу чи репродукцію картини відомого художника.
Ще можна додати, що завдяки масовій культурі на сьогоднішній день доступною стає елітарна. Можна не ходити до театру, але залізти до Інтернету та знайти необхідну музику чи постановку, інформацію. Раніше такої можливості більшість населення не мала. І все одно як не крути, але еліта залишилася. І саме вона спрямовує масову культуру у потрібне русло, пропагує те, що вигідно.

2.Негативні сторони.
З іншого боку, масова культура спрямована на виробництво «масової людини», яка запозичує свої думки з радіо- та телепередач, реклами, глянцевих журналів. Запозичуючи думки і зразки поведінки, людина стає найпростішим виконавцем заданих ролей з атрофованою особистістю, тобто. людина знеособлюється.
Люди не хочуть думати, не хочуть не те щоб щось своє вигадувати, а й просто читати. Людина вже не виражає себе ні в чому, лише споживає готове. Масова культура спрямовано спрощення суспільства. Все простіше і простіше, все одноманітнішим і одноманітнішим. Під впливом масової культури знеособлюються як окремі люди, а й стосунки з-поміж них. Люди все більше спілкуються Інтернетом, пишуть листи Інтернетом, виходять заміж Інтернетом, не виходячи з дому, замовляють продукти і так далі. Адже людям дуже важливо подивитися в очі один одному під час розмови, щоб зрозуміти, що кожен із них є собою. Нині це, на жаль, зникає.
Продукція масової культури нав'язує певні і цінності, у своїй активно впливаючи на психологію людини. Людина ніби стає «полоненим» цієї культури, причому ніхто й не намагається вибратися з цього полону. Масова культура, і зокрема, серіали, ток-шоу, різні сайти в мережі Інтернет займають дуже багато вільного часу у сучасної людини, просто нахабно «крадуть» її!
Але, якщо задуматися, не було б масової культури без самих мас. У наш час люди справді залежні від масової культури. Вони вже самі не уявляють своє життя без неї.
"Масова культура" робить з людей сіру безлику масу і прищеплює нам спрощені зразки та стереотипи поведінки.

«Вплив масової культури на суспільну свідомість»

1. Вступ……………………………………………………………3

2.Визначення "масова культура"........................................... ........5

3. Особливості та функції

масової культури у суспільстві………………………13

4. Висновок………………………………………………………….24

Вступ

Культура - духовний компонент людської діяльності, що забезпечує різні сторони життя. Це означає, що культура всюдисуща, але водночас у кожному конкретному виді діяльності вона представляє лише її власне духовну сторону – у всьому розмаїтті соціально значущих проявів.

Разом з тим культура - це також процес і результат духовного виробництва, що робить її істотною частиною сукупного суспільного виробництва та соціального регулювання поряд з економікою, політикою та соціальною структурою. Духовне виробництво та забезпечує формування, підтримку, поширення та впровадження культурних норм, цінностей, значень та знань, втілених у різних компонентах культури (міфи, релігія, художня культура, ідеологія, наука тощо). Як важливий компонент сукупного виробництва, культура не зводиться до позавиробничого споживання або обслуговування. Вона є обов'язковою причиною будь-якого ефективного виробництва.

Культура розкриває свій зміст через систему норм, цінностей, значень, ідей і знань, які одержують вираз у системі моралі та права, релігії, у художній сфері та науці.

Культура це статичне явище, вона постійно змінюється. У XX столітті активно заговорили про масову культуру. Кожна епоха створює свій тип, свій зразок людини та ставлення до неї. Масове суспільство формує те й інше на свій лад.

Існує безліч різних точок зору на час виникнення масової культури. Немає єднання в оцінці масової культури. Погляди на масову культуру часто протилежні одна одній.

У роботі можна розглянути різні погляди на масову культуру та різні теорії, пов'язані з нею. Для цього ми використали книги наступних авторів: Ортега-і-Гассет Х. «Естетика. Філософія культури»; Московичі С. «Століття натовпів»; Акопян К. З. «Масова культура» та роботами інших авторів.

Мета роботи – визначити роль та функції масової культури у житті сучасного суспільства.

Завдання: розглянути що таке масова культура, її походження та форми; Розглянути функції масової культури.

Визначення "масова культура"

Вивченням культури займаються багато наук історія, археологія, соціологія, етнографія, мистецтвознавство та культурологія. Існують кілька десятків різних визначень того, що можна назвати культурою, безліч підходів до її вивчення, теоретичних концепцій, моделей культури.

У історії філософського осмислення культури можна назвати основні моделі культури. Натуралістична модель зводила культуру до предметно-речових форм її прояву, бачила у культурі людське продовження природи. Представниками такого погляду були Вольтер, Руссо, Гольбах.

Такий підхід перетворює культуру на одну з ланок природної еволюції, що втілює розвиток здібностей «природної людини». Саме завдяки культурі людина не виключається з природи, а утворює вищу ланку в її розвитку, доводить ідеали розумної людини з її природних потреб.

Німецькі просвітителі пов'язували поняття «культура» з особистісним розвитком людини, тоді як «цивілізація» ототожнювалася ними із соціально-політичним життям людей.

Проте культура - це жива діяльність людини та її предметне втілення, а й відносини між людьми як її творцями. Культура - це найскладніший соціальний організм, який народжується, живе і вмирає, поступаючись дорогою новим культурним явищам. У XX столітті почали говорити про новий тип культури – масову культуру.

Щодо витоків масової культури в культурології існує низка точок зору. Як приклад можна навести найчастіше які у наукової літературі:

1. Передумови масової культури формуються з народження людства, і вже, у разі, на зорі християнської цивілізації. Як приклад, зазвичай наводяться спрощені варіанти Священних книг (наприклад «Біблія для жебраків»), розраховані на масову аудиторію.

2. Витоки масової культури пов'язані з появою у європейській літературі XVII-XVIII століть пригодницького, детективного, авантюрного роману, значно розширив аудиторію читачів з допомогою величезних тиражів (книги Д. Дефо, М. Комарова).

3. Великий вплив в розвитку масової культури вплинув і прийнятий 1870 року у Великобританії закон про обов'язкову загальну грамотність, який дозволив багатьом освоїти головний вид художньої творчості ХІХ століття - роман.

І все-таки, це передісторія масової культури. Натомість у своїй сенсі масова культура проявила себе вперше у США межі XIX-XX століть. Для рубежу XIX-XX століть стала характерною всеосяжна масовізація життя. Вона торкнулася всі її сфери: економіку та політику, управління та спілкування людей.

З одного боку, поява масової культури демократизувала сферу культури, з іншого боку, сприяла проникненню в цю сферу комерційних, політичних інтересів, погоні за прибутком.

Існує багато трактувань поняття «маса»:

1. Маса - як монолітне, нероздільне безліч (тобто протилежність поняттю клас).

2. Маса - як синонім неосвіченості (як про це писав X. Ортега-і-Гассет).

3. Маси - як механізоване суспільство (тобто людина сприймається як придаток техніки).

4. Маса - як бюрократизоване суспільство (тобто в масовому суспільстві особистість втрачає свою індивідуальність на користь стадності).

5. Маса – як натовп. Тут закладено психологічний зміст. Натовп не міркує, а кориться пристрастям. Сама по собі людина може бути культурною, але в натовпі - це варвар (ця думка знаходить відображення у С. Московичі).

У цілому нині ці погляду сходяться на тому, що маси - є втілення стадності, уніфікованості, шаблонності. Що в масі важко виділити особистість, що культура часто невластива масам, що «масова людина культурою не придбала».

У цілому нині “масове” суспільство тлумачиться як нова соціальна структура, що складається внаслідок об'єктивних процесів розвитку людства - індустріалізації, урбанізації, бурхливого зростання масового споживання, ускладнення бюрократичної системи та, звичайно ж, небаченого раніше розвитку засобів масової комунікації. У умовах людина “з вулиці”, втрачаючи індивідуальність, перетворюється на безликого статиста історії, розчиняючись у натовпі, яка не прислухається до справжнім авторитетам, а легко стає жертвою демагогів і навіть злочинців, позбавлених будь-яких ідеалів.

Незважаючи на свою беззмістовність, масова культура має дуже чітку світоглядну програму, яка базується на певних філософських підставах. Існує безліч досліджень та концепцій, що стосуються масової культури.

Однією з найстаріших філософських шкіл минулих століть була грецька школа - кіренаїків, заснована в V столітті до н. другом Сократа – Арістіпом. Ця школа створила етичне вчення – гедонізм. Гедоністи стверджують, що почуття насолоди є метою всього поведінки людини. Ідеї гедонізму розвинули епікурейці. Наявність у масової культури таких давніх ідейних джерел є аргументом проти тих теорій, які стверджують, що лише одні технічні засоби породили нібито у XX столітті новий тип «глобальної культури». Але, звісно, найбільш інтенсивно світоглядні основи феномена масової культури починають формуватися з сходження на історичну арену буржуазії. Саме з цього моменту розважальна гілка гедоністичної функції художньої культури стає однією з визначальних у масовій культурі.

Як ідейну основу сучасної масової культури виступає філософія позитивізму. Позитивізм у масовій культурі проявився як натуралізм. Він характерне зведення соціального до біологічному. Прикладом є серія західних детективних романів. У сюжетах цих творів за скоєними злочинами стоїть один соціальний мотив – гроші. Але у фіналах романів з'ясовується, що злочини організували маніяки, карні злочинці-шизофреніки, не здатні відповідати за свої вчинки. Серйозний соціальний мотив виявляється підміненим біологічним мотивом. Залежність соціології від біології стала світоглядною платформою багатьом творів масового мистецтва. Принцип ескейпізму, тобто прагнення будь-якими шляхами відвести споживача від протиріч реального світу, оголосити їх неіснуючими або змусити про них забути, міцно зайняв чільне місце у подібних творах.

Філософія позитивізму стала головною формою світоглядного обгрунтування натуралістичного художнього методу мистецтво (Г. Спенсер, Еге. Ренан, І. Тон). Натуралізм як спосіб художньої творчості оформився у другій половині XIX століття у Європі. У натуралістичних витворах мистецтва перебільшується роль матеріально-речового середовища та недооцінюється роль соціальних факторів у формуванні особистості. Натуралістичні школи привели передусім до опису побуту в художніх творах, до загострення уваги на фізичних подробицях життя людини, проте менше уваги приділялося соціальним основам буття.

У своїй теорії несвідомого 3. Фрейд виходив речей, що сутність людини виявляється у свободі від інстинктів. Звідси і життя у суспільстві можливе лише тоді, коли ці інстинкти пригнічуються. Виникає те, що Фрейд називав «фрустрацією» - тобто неусвідомленою ненавистю індивіда до суспільства, що виражається в агресивності. Але оскільки суспільство має досить сильні для придушення цієї агресивності індивідів можливостей, людина знаходить вихід своїм незадоволеним пристрастям у мистецтві. p align="justify"> Головний вплив фрейдизму на масову культуру криється у використанні його природних інстинктів (агресія, страх і т.д.).

Дуже відома концепція масової культури була запропонована Хосе Ортегою-і-Гассетом. Ортега, як філософ, створив власну доктрину "раціовіталізму", суть якої - не роздільне існування філософії та життя, науки та мистецтва, а їх взаємовплив. Як теоретик культури Ортега став як одним із головних творців теорії масового суспільства, а й видатним теоретиком масового мистецтва і творчого “модернізму”.

Хосе Ортега-і-Гассет народився в сім'ї відомого журналіста та депутата іспанського парламенту, закінчив єзуїтський коледж та столичний університет (1904), навчався у Німеччині та з 1910 року протягом чверті століття очолював кафедру метафізики на факультеті філософії та мови Мадридського університету, одночасно займаючись видавничою та політичною діяльністю в лавах антимонархічної, а пізніше антифашистської інтелігенції.

У своїй праці "Повстання мас" Ортега розвиває думку про те, що сучасне суспільство та його культура вражені важкою хворобою - засиллям бездуховного, позбавленого будь-яких прагнень людини-обивателя, що нав'язує свій стиль життя цілим державам.

За Ортегою, знеособлена "маса" - скупчення посередностей, - замість того, щоб дотримуватися рекомендацій природної "елітарної" меншості, піднімається проти нього, витісняє "еліту" з традиційних для неї областей - політики та культури, що, зрештою, призводить до всіх суспільних бід нашого століття. «Якщо меншість складається з осіб, які мають певні ознаки, то маса являє собою набір осіб, які не відрізняються нічим особливим».

Будучи нездатним до критичного мислення, масова людина бездумно засвоює будь-які випадкові настанови та норми, все що накопичилася в ньому з волі випадку, і нав'язує це скрізь і всюди. Ортега говорить про те, що людство можна розділити на два класи: на тих, хто вимагає від себе багато чого і сам на себе звалює тягарі та зобов'язання, і на тих, хто не вимагає нічого і для кого жити – це пливти за течією. Свої міркування про появу масової людини іспанський філософ пов'язує насамперед із європейською історією. Славу та відповідальність за вихід широких мас на історичну територію, на його думку, несе XIX століття. За всі дванадцять століть свого існування - з VII по XIX століття - населення Європи жодного разу не перевищувало 180 млн. чоловік, а за час з 1800 по 1914 рік досягло 460 млн. Як вважає Ортега, ці маси не встигають просочитися традиційною культурою. Саме відсутність традиційної культури в сучасному суспільстві призводить до його духовної деградації та падіння моральності. Зрештою Ортега прагнув показати, що аж ніяк не класові протиріччя і не підступи імперіалізму, саме антигуманні установки, нав'язовані мільйонам людей тоталітарних суспільствах, стали причиною всіх трагедій минулого століття.

Роздуми Ортеги багато в чому перегукуються з ідеями філософів та соціологів так званої Франкфуртської школи, "нових лівих", або неомарксистів, які вважали, що саме гранична технологізація та бюрократизація сучасного суспільства заводять його в глухий кут бездуховного авторитаризму і диктатур. Представники цієї школи вважали, що «у людей мають бути справжні потреби – бути творчими, незалежними, автономними, жити вільно та думати самостійно. Але в сучасному капіталістичному суспільстві ці справжні потреби не можуть бути задоволені, оскільки на них постійно накладаються неправдиві потреби, необхідні для виживання системи».

Описаний вище феномен "масової культури" з погляду його ролі у розвитку сучасної цивілізації оцінюється вченими далеко не однозначно. Залежно від тяжіння до елітарного чи популістського способу мислення культурологи схильні вважати його чи чимось на кшталт соціальної патології, симптомом виродження суспільства, чи, навпаки, важливим чинником його здоров'я та внутрішньої стабільності.

Критичний підхід до масової культури зводиться до її звинувачень у зневагі до класичної спадщини, у тому, що вона нібито є інструментом свідомого маніпулювання людьми; поневолює і уніфікує основного творця будь-якої культури - суверенну особистість, сприяє її відчуженню від реального життя

Протилежний підхід, навпаки, виявляється у тому, що масова культура проголошується закономірним наслідком незворотного науково-технічного прогресу, що вона сприяє згуртуванню людей, насамперед молоді, незалежно від будь-яких ідеологій та національно-етнічних відмінностей у стійку соціальну систему і не тільки не відкидає культурної спадщини минулого, але й робить її найкращі зразки надбанням найширших народних верств шляхом їх тиражування через друк, радіо, телебачення та промислове відтворення.

Єдиної думки щодо масової культури немає. Так чи інакше, масова культура стала невід'ємною частиною нашого життя і нам необхідно не боротися з нею, а використовувати її собі на благо.

Особливості та функції масової культури в сучасному суспільстві.

Витоки поширення масової культури у світі криються у комерціалізації всіх суспільних відносин. Прагнення бачити товар у сфері духовної діяльності у поєднанні з потужним розвитком засобів масової комунікації та призвело до створення нового феномену – масової культури. У соціальному плані масова культура формує новий суспільний прошарок, який отримав назву «середній клас». Цей «середній клас» став стрижнем життя індустріального суспільства, він і зробив настільки популярної масову культуру.

Масова культура міфологізує людську свідомість, містифікує реальні процеси, що відбуваються в природі та в людському суспільстві. Відбувається відмова від раціонального початку свідомості. Метою масової культури є не стільки заповнення дозвілля та зняття напруги та стресу у людини індустріального та постіндустріального суспільства, скільки стимулювання споживчої свідомості у реципієнта (тобто у глядача, слухача, читача), що у свою чергу формує особливий тип – пасивного, некритичного сприйняття цієї культури в людини. Все це і створює особистість, яка досить легко піддається маніпулюванню. Іншими словами, відбувається маніпулювання людською психікою та експлуатація емоцій та інстинктів підсвідомої сфери почуттів людини, і, насамперед, почуттів самотності, провини, ворожості, страху, самозбереження. Формована масовою культурою масова свідомість різноманітна у своєму прояві. Однак воно відрізняється консервативністю, інертністю, обмеженістю. Воно не може охопити всі процеси у розвитку, у всій складності їхньої взаємодії. У практиці масової культури масова свідомість має специфічні засоби вираження. Масова культура переважно орієнтується не так на реалістичні образи, але в штучно створювані образи (імідж) і стереотипи. У масовій культурі формула (а в цьому і є сутність образа, що штучно створюється - іміджу або стереотипу) - це головне. Подібна ситуація стимулює ідолопоклонство. Сьогодні новомодні «зірки штучного Олімпу» налічують не менше фанатичних шанувальників, ніж старі боги та богині.

Масова культура у художній творчості виконує специфічні соціальні функції. Серед них головною є ілюзорно-компенсаторна: прилучення людини до світу відкритого чи прихованого пропагандою пануючого способу життя, яке має на меті відволікання мас від соціальної активності, пристосування людей до існуючих умов, конформізм.

Звідси й використання масової культурі таких жанрів мистецтва як детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комікс. Саме в рамках цих жанрів створюються спрощені версії життя, які зводять соціальне зло до психологічних та моральних факторів.

В Америці масова культура набула подвійного характеру: американський розум, який не зайнятий практичними турботами, залишається відпочиваючим, тоді як інша його частина, зайнята відкриттями, виробництвом та соціальною організацією, нагадує Ніагарський водоспад. Американська воля втілюється у хмарочосі, американський інтелект – у колоніальних спорудах.

За орієнтованими на ринок предметами споживання ми дізнаємося про типові форми поведінки, позиції, загальноприйняті думки, забобони і очікування великої кількості людей.

Під час розгляду масової культури ми неминуче стикаємося з поняттям «маніпуляція». Слово "маніпуляція" має корінням латинське слово manus- Рука ( manipulus- жменя, жменя, від manusі ple- Наповнювати). У словниках європейських мов слово тлумачиться як поводження з об'єктами з певними намірами, цілями (наприклад, ручне управління, огляд пацієнта лікарем за допомогою рук тощо). Мається на увазі, що для таких дій потрібна спритність і вправність. Звідси походить і сучасне переносне значення слова - спритне поводження з людьми як з об'єктами, речами.

С. Кара-Мурза виділяє три основні ознаки маніпуляції.

По-перше, це вид духовного, психологічного впливу (а не фізичне насильство або загроза насильства). Метою дій маніпулятора є дух, психічні структури людської особистості.

По-друге, маніпуляція - це прихований вплив, факт якого не повинен бути помічений об'єктом маніпуляції. Коли спроба маніпуляції розкривається та викриття стає досить широко відомим, акція зазвичай згортається, оскільки розкритий факт такої спроби завдає маніпулятору значної шкоди. Ще ретельніше ховається головна мета - так, щоб навіть викриття самого факту спроби маніпуляції не призвело до з'ясування далеких намірів.

По-третє, маніпуляція – це вплив, який потребує значної майстерності та знань.

Маніпуляція – спосіб панування шляхом духовного на людей через програмування їх поведінки. Цей вплив спрямований на психічні структури людини, здійснюється потай і ставить своїм завданням зміну думок, спонукань і цілей людей у потрібному владі напрямі. Саме в умовах масової культури найлегше маніпулювати людьми.

Природа маніпуляції полягає в наявності подвійного впливу - поряд з посиланим відкрито повідомленням маніпулятор посилає адресату закодований сигнал, сподіваючись на те, що цей сигнал розбудить у свідомості адресата ті образи, які потрібні маніпулятору. але так, щоб людина не помітила прихованого впливу.

Одна з важливих функцій сучасної масової культури полягає у міфологізації суспільної свідомості. Твори масової культури, як і міфи, засновані не розрізненні реального і ідеального, Вони стають предметом не пізнання, а віри.

Існує думка, що найбільш адекватним терміном, що виражає суть творів масової культури, є термін ікона. Саме ікона відповідає російському поняттю образ. Цей термін характеризує такий тип художнього відображення, який носить символічний, принципово нереалістичний характер, предмет віри, поклоніння, а чи не засобом відображення і пізнання світу.

Оскільки в умовах масової культури особистість не завжди може проявити себе, часто пригнічується, то можна говорити про громадську думку. У «Робітничій книзі соціолога» громадська думка розглядалася як «ставлення населення до того чи іншого явища, об'єкта чи ситуації».

Громадська думка існує не в будь-якому суспільстві, оскільки вона не є просто сумою тих приватних думок, якими люди обмінюються у вузькому, приватному колі сім'ї чи друзів. Суспільна думка - це такий стан суспільної свідомості, що виражається публічно та впливає на функціонування суспільства.

Функціонування громадської думки як соціального інституту означає, що вона діє свого роду «соціальної влади», тобто. «влада, наділеної волею і здатної підпорядковувати собі поведінку суб'єктів соціальної взаємодії».

Суспільна думка у його сучасному значенні та розумінні виникла з розвитком буржуазного ладу та формуванням громадянського суспільства як сфери життя, незалежної від політичної влади. У середні віки приналежність людини до того чи іншого стану мала безпосереднє політичне значення і жорстко визначала його соціальну позицію. Із зародженням буржуазного суспільства на зміну станам прийшли відкриті класи, що складаються з формально вільних та незалежних індивідів. Це було причиною формування впливової громадської думки.

Однак громадська думка не завжди є абсолютною силою, яка виражає інтереси людей. Справа в тому, що в умовах розвиненої демократії, за стабільної соціально-політичної ситуації роль і значення громадської думки чітко обмежені та збалансовані сильною та авторитетною представницькою владою, його вплив на державну діяльність здійснюється не безпосередньо, а опосередковано, формами представницької демократії. Крім того, громадською думкою можна ефективно керувати. У разі масової культури та стандартизації це легко вдається грамотним фахівцям, які використовують різні технології впливу.

Не багато представників суспільства можуть протистояти феноменам масового впливу, що виявляються в рекламі та агітації. Чинники та межі такого переконання вимагають ґрунтовного аналізу. Зокрема, це стосується лякаючого одних і підбадьорливого інших (залежно від позиції) уявлення про всемогутність маскомунікативного впливу на масову аудиторію, на «масову» людину.

Про громадську думку та поведінку розмірковує французький дослідник Серж Московичі. Він каже, що: «У цивілізаціях, де натовпи відіграють провідну роль, людина втрачає сенс існування так само, як і почуття «Я». Індивід помер, нехай живе маса! Ось той суворий факт, який відкриває собі спостерігач сучасного суспільства».

Серж Московичі звертає увагу на групові дії, які не зводяться до поведінки окремих учасників. Разом з тим, у масі він бачить не лише слухняне стадо, а й натовп, який готовий у будь-який час зірватися з ланцюга. Моральні заборони таким натовпом змітаються разом із підпорядкуванням розуму. Виходить, що натовп, або маса, монолітна і якщо вміти її контролювати, то можна вести її за собою куди завгодно. Окремі думки учасників маси можна не брати до уваги.

Про цю особливість маси говорять і такі психологи як З. Фрейд і Ле Бон. Масова психологія розглядає окрему людину як члена племені, народу, касти, стану або як складову частину людського натовпу, у певний час і для певної мети, що організується в масу. Явища, які у цих особливих умовах - вираз особливого, глибше не обгрунтованого первинного позову, що у інших ситуаціях не проявляється. Індивід за певної умови відчуває, думає і чинить зовсім інакше, ніж можна було б від нього очікувати, при включенні в людський натовп, що набув властивості психологічної маси.

У психологічній масі найдивніше наступне: якого б роду не були складові її індивіди, якими схожими або несхожими не були б їх спосіб життя, заняття, їх характери і ступінь інтелігентності, але вони перетворюючись на масу набувають колективної душі, через яку вони зовсім інакше відчувають, думають і роблять, чим кожен із них окремо відчував, думав і чинив би. «Є ідеї та почуття, які виявляються чи перетворюються на дію лише в індивідів, поєднаних у маси. Психологічна маса є... нова істота з властивостями зовсім іншими, ніж якості окремих клітин».

У масі стираються індивідуальні досягнення окремих людей і зникає їхня своєрідність; расове несвідоме проступає першому плані, зноситься психічна надбудова, по-різному розвинена в окремих покупців, безліч приводиться у дію несвідоме, в усіх однакове.

Фрейд виділяє у масових індивідів якості, якими вони мали, і причини цього, на його думку, у наступних трьох основних моментах.

Перша з причин полягає в тому, що в масі в силу одного лише факту своєї множини, індивід відчуває почуття нездоланної могутності, що дозволяє йому вдатися до первинних позив, які він, будучи одним, змушений був би приборкувати. Для приборкання їх приводу тим менше, як при анонімності, і тим самим і безвідповідальності мас, зовсім зникає почуття відповідальності, яке завжди індивіда стримує.

Друга причина - зараженість - також сприяє прояву мас спеціальних ознак і визначенню їх спрямованості. Зараження є легко констатований, але незрозумілий феномен, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду ... У натовпі заразно кожна дія, кожне почуття, і до того в такій сильній мірі, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу спільного. Це - цілком протилежне його натурі властивість, яким людина здатний лише у складі складової маси.

Третя, до того ж найважливіша причина, обумовлює в об'єднаних у масу індивідів особливі якості, протилежні якостям індивіда ізольованого. Під ними Фрейд розуміє навіюваність, причому згадана зараження є лише її наслідком. Індивід, який перебуває протягом деякого часу в активній масі, впадає в особливий стан, дуже близький до «зачарованості», що опановує загіпнотизований під впливом гіпнотизера. Свідома особистість зовсім втрачена, воля, і здатність розрізнення відсутні, всі відчуття провини і думки спрямовані у бік, зазначеному гіпнотизером.

Погляд Ле Бона подібна до точки зору Фрейда. «Крім того, одним лише фактом своєї приналежності до організованої маси людина спускається на кілька ступенів нижче сходами цивілізації. Будучи одиничним, він, можливо, освіченим індивідом, у масі він - варвар, тобто. істота, обумовлена первинними позивами. Він має спонтанність, рвучкість, дикість, а також і ентузіазм і героїзм примітивних істот».

Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, зважаючи на обставини, шляхетними чи жорстокими, героїчними чи боягузливими, але у всіх випадках вони настільки наказові, що не дають виявлятися не тільки особистому інстинкту, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо в неї немає навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чогось, то завжди ненадовго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням та здійсненням бажаного. Вона почувається всемогутньою, у індивіда в масі зникає поняття неможливого.

Маса легковірна та надзвичайно легко піддається впливу, неправдоподібного для неї не існує. Вона думає образами, що породжують один одного асоціативно, не вивіряються розумом на відповідність до дійсності. Маса таким чином не знає ні сумнівів, ні невпевненості.

Маса негайно доходить до крайності, висловлена підозра відразу ж перетворюється на неї в непохитну впевненість, зерно антипатії - на дику ненависть. Цілком очевидна небезпека суперечити масі. Можна себе убезпечити, наслідуючи навколишній приклад. Тому не настільки вже дивно, якщо ми спостерігаємо людину, в масі дії, що робить або вітає, від яких він у своїх звичних умовах відвернувся б.

Низинні інстинкти присутні у людині, експлуатує сучасна масова культура. XX століття увійде в історію людства як вік страху. Руйнівні війни, революції, катастрофи, стихійні лиха сприяли появі у світовій художній культурі образу «маленької людини», яка долає всі біди, які звалює на неї зовнішній світ. Стародавні греки створили у мистецтві образ героя, який органічно існував із навколишнім світом, художня творчість XX століття широко експлуатує образ маленької людини, як героя нашого часу.

У реалізації інстинкту страху особливо досяг сучасного кінематографа, що виробляє у величезній кількості так фільми жахів, фільми-катастрофи, трилери. Їх основними сюжетами є: природні катастрофи (землетруси, цунамі, бермудський трикутник із його нерозгаданими таємницями); просто катастрофи (кораблекрушення, авіакатастрофи, пожежі); монстри (до них відносяться гігантські горили, агресивні акули, моторошні павуки, крокодили-людожери і т.д.); надприродні сили (йдеться про дияволів, антихристів, духів, явищ переселення душі, телекінезу); інопланетяни.

Катастрофи знаходять відгук у душах людей тому, що ми живемо у нестабільному світі, де повсякденно і повсюдно відбуваються реальні катастрофи. В умовах економічної та екологічної кризи, локальних воєн, національних сутичок гарантій від життєвих катастроф не існує. Так, поступово тема «катастрофи», «страху», часом навіть не завжди усвідомлено, опановує людей.

В останні десятиліття XX століття як привод для зображення катастрофи на кіно- і телеекранах все частіше стали використовуватися трагічні події політичного життя: акти жорстокого тероризму та викрадення людей. Причому у подачі та розкручуванні цього матеріалу насамперед важливі сенсаційність, жорстокість, авантюрність. І як результат - психіка людини, натренована фільмами-катастрофами, майстерно естетизована комерційним екраном, поступово стає нечутливою до того, що відбувається в реальному житті. І замість того, щоб застерегти людство від можливої руйнації цивілізації, подібні твори масової культури просто готують нас до цієї перспективи.

Проблема реалізації інстинктів жорстокості, агресивності у художніх творах масової культури не є новою. Про те, чи породжує жорстоке художнє видовище жорстокість у глядачі, слухачі чи читачі, сперечалися ще Платон та Аристотель. Платон вважав зображення кривавих трагедій суспільно небезпечним явищем. Аристотель - навпаки - очікував від зображення сцен жахів і насильства очищення реципієнтів катарсисом, тобто. він хотів бачити певну душевну розрядку, яку відчуває реципієнт у процесі співпереживання. Довгі роки зображення насильства мистецтво було притаманно задвірок масової культури. У наші дні «наднасильство», яким пройнято книги, спектаклі, фільми, вийшло на перший план. Масова культура безперервно викидає на публіку дедалі більше порочні та жорстокі фільми, платівки, книги. Пристрасть до вигаданого насильства нагадує залежність від наркотику.

Сьогодні ставлення людей до насильства в художній культурі різне. Одні вважають, що нічого страшного в реальне життя тема насильства не приносить. Інші вважають, що зображення насильства у художній культурі сприяє збільшенню насильства у реальному житті. Безумовно, вбачати прямий зв'язок між творами, в яких пропагується насильство, та зростанням злочинності було б спрощенням. Однак у суспільстві масового споживання фільмів, телепрограм, платівок – усе це частина реального життя. Художня культура завжди впливає на людини, викликаючи певні почуття.

Ще однією причиною виникнення масової культури є поява у значного прошарку трудящих громадян надлишку вільного часу, дозвілля, обумовленого високим рівнем механізації виробничого процесу. Люди дедалі більше виникає потреба “вбивати час”. На задоволення, природно за гроші, і розрахована “масова культура”, яка проявляє себе переважно у чуттєвої сфері, тобто. у всіх видах літератури та мистецтва. Особливо важливими каналами загальної демократизації культури за останні десятиліття стали кіно, телебачення і, звичайно, спорт (у його суто глядацькій частині), що збирають величезні та не надто розбірливі аудиторії, які рухаються лише прагненням до психологічного розслаблення. Звідси випливає ще одна функція масової культури у суспільстві – зняття напруги й допомогу у проведенні вільного часу.

Масову культуру не можна розглядати лише з негативних позицій, у суспільстві вона виконує і деякі позитивні функції. Правда позитивного впливу на сучасну культуру вона дуже мало, все більше задовольняючи принижені смаки.

Висновок

Сенс існування кожної епохи полягає у формуванні певного типу особистості. І інструментом для виконання цього завдання є культура у всьому її різноманітті. p align="justify"> Формування особистості відбувається в залежності від тих завдань, які стоять перед даним народом у конкретний історичний період. Право, мистецтво, освіта та інші сфери культури прагнуть виховання в людині таких якостей, які б дозволили їй створити необхідні умови для збереження та розвитку свого власного народу, його культури. Вирішити завдання примноження та збереження духовного багатства народу могла лише людина, яка мала певні якості. І кожна історична доба пред'являла конкретні вимоги до своїх сучасників.

Активність у пізнанні світу, любов до своєї вітчизни, прагнення до фізичної та духовної досконалості були характерні для людини античного світу. Глибока релігійність у поєднанні зі строго певною ієрархією культурних цінностей, які знайшли у соціальної структурі суспільства, характерні для середньовічного західноєвропейського суспільства. У ньому першому плані виходили проблеми формування особистості глибоко віруючої, не сумнівається у догматах віри і готової відстоювати їх, не зважаючи ні на що. У період Ренесансу виявилося, що людина містить у собі як духовне, а й чуттєве початок.

Буржуазне суспільство, що вимагає від своїх членів певного рівня освіти, ніби створює умови для доступності культури та можливості культурної творчості для всіх. У буржуазному суспільстві світ культури розглядається індивідом крізь призму утилітарних потреб, які обумовлені його соціальною роллю. Людина тут є творцем, лише експлуатує творчу діяльність, підпорядковуючи її своїм інтересам. А те, що він справді може створювати, спрямоване якраз проти культури, служить її відчуженню та руйнуванню.

У споживчому суспільстві творчі особистості виступають як робоча сила, а твори – як споживча вартість. Тому художника зі сфери "масової культури" оцінюють насамперед за продуктивністю, за розповсюдженням, за реакцією аудиторії, насамперед, за прибутком та показниками збитку. Основною рисою "масової культури" є ринкові умонастрої, які трактують мистецтво, науку, релігію, політику як предмети споживання, підпорядковані міркуванням прибутку, а чи не внутрішньої логіки змісту.

Спрямованість на матеріальні цінності, наслідування середньостатистичного смаку – все це не сприяє культурному розвитку суспільства.

Література

Акопян К. З. Масова культура. - М.: Альфа-М, 2004.

Андрєєва Г.М. Соціальна психологія. - М: Наука, 1994.

Барт Р. Міфології. - М., 1988.

Ґріндер Дж.; Бендлер Р. Формування трансу. - М., 1994.

Кара-Мурза С. Маніпуляція свідомістю. - М: "Алгоритм", 2000.

Конецька В. П. Соціологія комунікації. - М., 1997.

Ле Бон Г. «Натовп» // Новий час. - №3, 1994.

Московичі С. Вік натовпів. - М., 1996.

Ортега-і-Гассет Х. Естетика. Філософія культури. - М., 1991.

Робоча книга соціолога. - М., 1983.

Сафаров Р.А. Соціологічне дослідження. - М., 1979.

Сноу Ч. П. Дві культури. - М., 1973.

Фрейд З. Психологія мас та аналіз людського «Я». - Мінськ, 1991.

Чуміков А. Н. Зв'язки із громадськістю. - М., 2001.

Московичі С. Вік натовпів. - М., 1996.

Акопян К. З. Масова культура. - М.: Альфа-М, 2004. - С. 27.

Фрейд З. Психологія мас та аналіз людського «Я». - Мінськ, 1991

Ортега-і-Гассет Х. Естетика. Філософія культури. - М., 1991

Акопян К. З. Масова культура. - М.: Альфа-М, 2004. - С. 26.

Акопян К. З. Масова культура. - М.: Альфа-М, 2004. - С. 36.

Кара-Мурза С. Маніпуляція свідомістю. - М: "Алгоритм", 2000

Робоча книга соціолога. – М., 1983. – C. 100

Сафаров Р.А. Соціологічне дослідження. - М., 1979. - C. 14

Московичі С. Вік натовпів. - М., 1996. - С. 56

Фрейд З. Психологія мас та аналіз людського «Я». - Мінськ, 1991. - С. 423

Ле Бон Г. «Натовп» // Новий час. - №3, 1994. С. 63

Негативний вплив масової культури на суспільство. Культура сучасного суспільства – сукупність найрізноманітніших пластів культури, тобто вона складається з домінуючої культури, субкультур і навіть контркультур. 34 росіян вважають, що масова культура негативно впливає на суспільство, підриває його моральне і моральне здоров'я.

Такого результату дійшов Всеросійський центр вивчення громадської думки ВЦВГД в результаті проведеного в 2003р. опитування. Про позитивний вплив масової культури на суспільство заявили 29 опитаних росіян, які вважають, що масова культура допомагає людям відпочити та розважитися. 24 респондентів вважають роль шоу-бізнесу та масової культури сильно перебільшеною та переконані, що серйозного впливу на суспільство вони не надають. 80 опитаних налаштовані вкрай негативно до вживання ненормативної лексики у публічних виступах зірок шоу-бізнесу, вважаючи вживання нецензурних виразів неприпустимим виявом розбещеності, безталанності. 13 респондентів допускають вживання ненормативної лексики у тих випадках, коли воно використовується як необхідний художній засіб, а 3 вважають, що якщо воно часто вживається у спілкуванні між людьми, то спроби заборонити його на естраді, в кіно, на телебаченні це просто ханжество.

Негативне ставлення до використання ненормативної лексики відбивається і в оцінках росіянами ситуації навколо конфлікту між журналісткою Іриною Ароян та Філіпом Кіркоровим. 47 опитаних стали на бік Ірини Ароян, тоді як поп-зірку підтримали лише 6 . 39 респондентів взагалі не виявили інтересу до цього процесу. 47 опитаних росіян вважають, що яскраві персонажі телеекранів, будучи зразками та кумирами для значної частини молоді, мають відповідати вищим моральним вимогам, ніж ті, які висуваються до звичайних людей. 41 вважають зірок шоу-бізнесу такими ж людьми, як і всі інші, а 6 респондентів вважають допустимими деякі елементи зухвалої поведінки з боку поп-персонажів як людей творчих та неординарних.

Російська народна культура традиції, звичаї, обряди більшістю юнаків сприймається як анахронізм. Відсутність у російської молоді національної самоідентифікації якраз і призводить до легшого проникнення молодіжну середу вестернізованих цінностей. Багато в чому молодіжна субкультура просто повторює, дублює телевізійну субкультуру. Тут слід зазначити, що з початку 1990-х. масова культура в її екранних, телевізійних видах набуває все більш негативного характеру.

Наприклад, зі 100 фільмів, найбільш популярних у ленінградських відеосалонах, 52 мали всі ознаки бойовиків, 14 фільмів жахів, 18 фільмів-карате. При цьому, на думку експертів-кінознавців, не було жодного фільму, що відрізняється художньо-естетичною цінністю, і лише 5 мали певні художні достоїнства. Репертуар кінотеатрів на 80-90 складається із зарубіжних фільмів. Так само негативні наслідки можна назвати й у розвитку музичної культури.

Такий різновид масової культури, як рок-музика, спочатку в нашій країні був заборонений на офіційному рівні, а потім так само непомірно піднесений та ідеалізований. Навіщо ж виступати проти тієї рок-музики, яка пов'язана з народними традиціями, традиціями політичної та авторської пісні? Є й такі напрямки, як панк-рок, важкий метал та ін.

Багато музичних напрямів відрізняються синдромами песимізму, мотивами смерті, самогубства, страху та відчуженості. Втрата гуманістичного змісту відбувається в рок-музиці за рахунок спотворення природного людського голосу всілякими хрипами та вересками, навмисне зламаними глумливими інтонаціями, підміни чоловічих голосів женоподібними, і навпаки.

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Масова культура

Поняття культура дуже багатозначне, має різний зміст і різний зміст не тільки в повсякденній мові, а й у різних науках і філософських.. Якщо визнати, що однією з головних ознак справжньої культури є. вона складається з домінуючої.

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах: