Ideea ideologică a autorului piesei Snow Maiden. Schema de compunere de basm

Material din manualul lui Solovyova F.E. Caiet de lucru pentru manualul „Literatura. clasa a 8-a". (autorizat de G.S. Merkin): la 14:00 P2 / F.E. Solovyov; ed. G.S. Merkina - M .: OOO "Cuvântul rusesc - manual", 2013

Lecțiile 1 - 2. Scurte informații despre A.N. Ostrovsky. Povestea „Crăiasa Zăpezii”. Particularitatea intrigii. Legătura cu tradițiile mitologice și de basm. Elemente de folclor într-un basm.

1. Ascultă mesajul profesorului despre A.N. Ostrovsky. Completați a doua parte a tabelului.

Informatie biografica	Comentariile mele despre ceea ce am auzit
Nikolai Fedorovich Ostrovsky, Lyubov Ivanovna Savvina - tată și mamă
Învățământul primar la domiciliu
În 1835 - 1840 - studiază la (primul) gimnaziu provincial din Moscova
1840 - 1843 - studiază la Facultatea de Drept a Universității din Moscova. Pasiune pentru teatru
1843 - 1851 - slujba la tribunal, primele experimente literare
Temele lui A.N. Ostrovsky

2. Formulați întrebări pentru articolul din manualul „Istoria creativă a piesei” Snow Maiden „”

3. Notează cele mai caracteristice trăsături ale unui basm literar.

_________________________________________________________________

4. Corelați evenimentele din jocul de basm cu evenimentele din basm. Completați a treia parte a tabelului conform modelului. Care este asemănarea dintre compoziția unui basm și o piesă de basm de A.N. Ostrovsky?

Compoziție de basm		Evenimentele din basm joacă
expunere	Motivele care au dat naștere complotului: interzicerea și încălcarea interzicerii unor acțiuni	„Yarilo îl va arde, îl va incinera, îl va topi, Nu știu cum, dar va muri. Cât timp Sufletul ei este curat ca un copil, El nu are puterea să-i facă rău Fecioarei Zăpezii. — Fecioara Zăpezii, fugi de Lelya!
cravată	Protagonistul sau eroina descoperă o pierdere sau o lipsă
Dezvoltarea parcelei	Găsirea pierdută sau dispărută. Întâlnire cu donatorul
punct culminant	Protagonistul sau eroina luptă cu forța adversă și o învinge întotdeauna sau rezolvă ghicitori dificile
deznodământ	Depășirea pierderii sau lipsei. Nunta și urcarea eroului

5. Notați în partea a doua a tabelului denumirile cântecelor rituale, variațiilor și aranjamentelor după model.

Cântece și ritualuri rusești	Cântece
Aranjamente și variații de cântece populare	„S-au adunat păsări, s-au adunat cântăreți”; „Cum este ca păsările să trăiască pe mare”; „Făpșuni-bace...”; „Hmelinuşko, fir de iarbă de rezistenţă...”
Un ritual magic asociat cu semănatul, seceratul și treieratul
Cântece populare, cântece care însoțesc ceremonia de înmormântare a Masleniței
Rituri asociate cu sărbătorirea lui Semik (joi în săptămâna a șaptea după Paști)
Elemente ale ceremoniei de nuntă

6. Numiți sursele care au servit drept bază pentru crearea piesei de basm.

_________________________________________________________________

Lecțiile 3 - 4. Trăsături ale conflictului joc-basm. Regatul lui Berendey în piesa lui A.N. Ostrovsky.

1. Notează fraze din monologul lui Spring din Prolog care recreează imaginea regatului Berendey.

__________________________________________________________________

2. Faceți o scurtă descriere a locuitorilor regatului Berendey și a regelui Berendey completând cea de-a patra parte a tabelului conform modelului.

Eroii	Sensul numelui	Citate pentru comentarii	Scurtă descriere a eroilor
Bobyl	Un țăran sărac care nu deține pământ; singuratic, trăiește în oameni ca coloană vertebrală sau în muncitori, paznici, păstori	Prolog, yavl.4; d.1, yavl.1 „Și plecă-te, și voi frânge”. „Eu însumi sunt leneș, așa că nu există nimic de reproșat pentru sărăcie. Rătăciți toată ziua.”	Nu stiu sa aprecieze frumusetea, sunt invidiosi, vicleni, lacomi, lenesi, vanitosi
Bobylikha	Bobylikha - soția lui Bobyl; o văduvă fără adăpost și săracă care trăiește printre oameni, în curțile din spate, în afara satului	"Care e slujba ta! Cine are nevoie! Din ea nu vei fi bogat, ci doar plin; deci este posibil, fără muncă, să subzistăm din piese lumeşti. Visul eroilor: „acea zi, apoi o sărbătoare, acea dimineață, apoi o mahmureală”; „cu coarne kik”, privind la care „boieri ar muri de invidie”
Murash	Furnici, insecte, specii mici de furnici, pielea de găină, întâlnite în case și bucătării	D.1, yavl.1 „Du-te înainte, înșelați-i pe alții cu arcurile; și te cunoaștem, prietene, destul de bine. Ceea ce este sigur este întreg, spun ei "
Berendey și regatul Berendey	Berendei, un trib nomad de origine turcă, menționat în cronicile rusești din 1097 până la sfârșitul secolului al XII-lea. În legătură cu invazia mongolo-tătarilor în Rusia la începutul secolului al XIII-lea, o parte din Berendey a mers în Bulgaria și Ungaria, restul a fuzionat cu populația Hoardei de Aur.	D.2, yavl.1 Dialog între rege și Bermyata. D.2, yavl.2 „Ei fură puțin, bunăstarea este un cuvânt grozav, nu l-am mai văzut printre oameni de mult timp.” „În inimile oamenilor am observat că mă voi răcori mult.” „Deșertăciune, invidie pentru ținutele altora”. „Fidelitatea matrimonială și-a pierdut puțin din inviolabilitatea și certitudinea”

3. Ce vede Berendey drept cauza nenorocirii?

__________________________________________________________________

4. Scrieți o scurtă descriere a lui Lel, Kupava, Snegurochka, Mizgir în partea a patra a tabelului.

Eroii	Sensul numelui	Citate pentru comentarii	Scurtă descriere a eroului
Lel	Numele unui vechi zeu rus, în comparație cu cupidon, cupidon. Unele popoare slave au numit primăvara Lyalya sau Lelei	D.1, yavl.3 „Vedeți, ei mă așteaptă și îmi fac semn cu un pix. Să alergăm, să glumim, să râdem, să-i șoptim la tyn sub masca, de la mamele furioase pe furiș.
Kupava	Kupava, kupavna (Psk. Tver.), magnific, mândru. Kupalo, zeul verii	D.1, yavl.5 „Eu, Fecioara Zăpezii, dar cât de fericită sunt! Nu poți trăi fără o iubită, trebuie să iubești pe cineva, nu o poți face.” „Atunci la revedere. În casa lui, într-o mare aşezare regală, după toate înfăţişările sunt o amantă bogată. D.2, yavl.3 „I-am uitat pe toți... îl cunosc și îmi amintesc doar dragul meu prieten” D.3, yavl.6 „Iubirea mea, până la vârstă și până la ceas, dragă cu aripi cenușii”
Mizgir	Păianjen, muște; pământ, păianjen rău, tarantula. Mizgir ucide - patruzeci de păcate devin realitate	D.1, yavl.5 „Bun-frumos, roșu, dolofan, roșu, creț”. „Oaspeți negustor din orașul regal”. D.1, yavl.6 „Cu toate acestea, Mizgir râde în ochii noștri (Brusilo).” D.1, yavl.7 „Și pentru dragostea care a dispărut, nu există întoarcere, Kupava”. „Iubește-mă, Fecioara Zăpezii! Îți voi împroșca frumusețea cu cadouri neprețuite și îți voi oferi viața în plus.
Fecioara Zăpezii		D.1, yavl.1 „Necazul meu este că nu există afecțiune în mine”. D.1, yavl.4 „O insultă grea, ca o piatră, a căzut pe inima unei flori, mototolită de Lelem.” D.2, yavl.5 „Frumusețea ei ne va ajuta pe noi, Bermyata, Yarilin, să atenuăm furia”. D.3, yavl.1 „Iubește-mă puțin; stai, - însăși Fecioara Zăpezii te va iubi. D.4, yavl.2 "Vreau să iubesc; dar nu cunosc cuvintele de dragoste. „Că tot ce este drag pe lume trăiește într-un singur cuvânt. Acest cuvânt este Iubire

5. De ce Fecioara Zăpezii și Mizgir nu sunt acceptate în regatul soților Berendey?

________________________________________________________________

6. Cât de aproape sunt imaginile lui Frost și Mizgir?

________________________________________________________________

7. De ce s-a îndrăgostit Fecioara Zăpezii de Mizgir?

________________________________________________________________

8. De ce nu se poate îndrăgosti Lel de Fecioara Zăpezii?

________________________________________________________________

9. De ce s-au îndrăgostit Lel și Kupava unul de celălalt? Cum se aseamănă aceste personaje?

________________________________________________________________

10. Care este sensul frazei regelui: „Moartea tristă a Fecioarei Zăpezii și moartea cumplită a lui Mizgir nu ne pot deranja”?

________________________________________________________________

11. Notează numele compozitorilor care au scris muzica pentru A.N. Ostrovsky

________________________________________________________________

Lecția 5

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

1. Care este numele în critica literară a operelor de folclor care au apărut și au fost interpretate în timpul desfășurării ritualurilor - acțiuni stabilite care au semnificație religioasă, cotidiană sau ritualică pentru interpreți?

_______________________________________________________________

2. Notează exemple de inversare. Scrieți definiția acestui termen literar.

Să mergem repede! Umbrele nopții se estompează.

Uite, zorii sunt o fâșie abia vizibilă

Tăiați prin marginea estică a cerului,

Crește, extinzându-se mai clar. aceasta

Ziua s-a trezit și deschide pleoapele

Ochi luminoși. Să mergem la! A sosit timpul

Faceți cunoștință cu răsăritul soarelui Yaril-Sun. Cu mândrie

Înainte ca mulțimea să arate Sun Lel

Iubita mea iubita.

_____________________________________________________________

3. Care opere de artă populară orală se caracterizează prin următoarele trăsături: principiul analogiei între lumea naturală și lumea interioară a omului; transferul stării interne a eroului prin forme externe; diverse dispozitive compoziționale și stilistice (paralelism, repetări, apeluri lirice, tropi)?

Scrie cel mai tipic exemplu din textul piesei de basm.

________________________________________________________________

4. Cum se numește tipul de opere literare din critica literară, construite sub forma unui dialog fără discursul autorului și destinate reprezentației pe scenă?

________________________________________________________________

Basm de primăvară de A.N. Ostrovsky „Căița zăpezii” Caracteristicile piesei.

„Crăiasa Zăpezii” este un basm, un vis, o legendă națională, spusă în poeziile magnifice ale lui Ostrovsky...

K.S.Stanislavsky

Ostrovsky Alexandru Nikolaevici

OSTROVSKI Alexandru Nikolaevici (1823 - 1886), scriitor, dramaturg rus, membru corespondent al Academiei de Științe din Sankt Petersburg (1863).

V. G. PEROV „Portretul lui A. N. Ostrovsky”. 1871. Galeria Tretiakov.

să dezvăluie trăsăturile operei și principalul conflict moral al piesei, să determine valorile de viață ale lui Berendey, să identifice nivelul de cunoaștere a conținutului și înțelegerea basmului de către elevi.

„The Snow Maiden” este un basm uimitor, care arată frumusețea lumii, dragostea, natura, tinerețea. Piesa lui Ostrovsky este o fuziune uimitor de frumoasă de folclor și literatură. Folosind motivele basmului popular despre fata zăpezii, îmbogățindu-le cu date științifice despre viață, dramaturgul a creat o „poveste de primăvară” inedită, plină de secrete, splendoare de personaje, transmisă de un stil muzical și de limba rusă cu adevărat.

1 grup.„Berendey”.

Unde este dragoste și sfat, acolo este paradis, acolo este lumină; și certuri și dispute, sunt numai prostii.

proverb rusesc.

2 grupa.„Crăiasa Zăpezii”.

Lasă-mă să mor, dragostea este una

moment

Ani dragi de melancolie si

UN. Ostrovsky.

a 3-a grupă. „Lel”.

Prin frumos – spre uman.

V. A. Sukhomlinsky.

Stratificare
multi-gen
povești eterne
sinteză
morală
conflict

Stratificare
multi-gen
povești eterne
sinteză
morală
conflict

Moralitate (dicționar Ushakov)- un set de norme care determină comportamentul uman în societate.

Conflict(„Dicționar explicativ modern” ed. „Big Soviet Encyclopedia”) este definit ca o ciocnire de partide, opinii, forțe.

Principalul conflict moral al operei. Sondaj încrucișat.

Brusila și Berendei sunt roboți.

Design de costume, 1885 - 1886

Armonia legilor eterne și dure ale naturii, conform cărora existența umană trebuie să se desfășoare, este indestructibilă.

Motivul tuturor nenorocirilor din țara soților Berendey -

în egoismul uman, în pierderea rudeniei umane,

în pierderea iubirii și a simțului frumuseții:

În inimile oamenilor am observat că mă voi răcori

Considerabil; fervoarea iubirii

Nu i-am mai văzut pe Berendey de mult timp,

Serviciul pentru frumos a dispărut în ei.

În aceste cuvinte ale împăratului înțelept,

sensul profund al piesei, unde eticul

frumusețea unei persoane este determinată

relația cu natura și cu ceilalți

Și ultimele cuvinte ale lui Berendey:

„Să expulzăm ultima urmă de frig din sufletele noastre și să ne întoarcem către Soare” dezvăluie baza ideologică a întregii piese, ei exprimă visul lui A. Ostrovsky de o lume fără oameni reci, prudenti.

Dramaturgul afirmă dreptul unei persoane la o viață spirituală cu drepturi depline, exprimă visul de a crea noi forme de relații între oameni, iar libertatea în dragoste, înalta sa apreciere, recunoașterea celor mai bune calități morale care înnobilează o persoană, este o condiție semnificativă. pentru crearea unei stări fericite.

Completarea tabelului „Cunoscut, special, nou”.

celebru

special

nou

De mare interes prezintă „Ciaia zăpezii” de A.N. Ostrovsky, creată pentru un spectacol festiv și destinat unui public democratic. aceasta „lucrare pe mai multe straturi, pe mai multe niveluri”, care conținea o poveste populară, o idee despre vechiul trib Berendey(Nomazi turci care au trăit în stepele din sudul Rusiei (secolele XI-XIII); din 1146 au devenit vasali ai prinților ruși. Numele din anale dispare în secolul XIII) , ritualuri calendaristice antice, cântece, vrăji.

Drama poetică s-a bazat pe una dintre povestiri eterne ale folclorului rusesc despre cum o fată frumoasă - o fecioara de zăpadă - vine pe lume și moare de la o rază de soare. Iar cea mai apropiată sursă a fost basmul popular despre Fecioara Zăpezii, publicat în 1862 de colecționarul I.A. Khudyakov. Dramaturgul a citit operele celebrului mitologist și folclorist A.N. Afanasyev: colecție „Povești populare rusești” (1826-1871) și studiu „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii” (1865-1869). Complotul „împrumutat” a fost doar un motiv pentru naștere intenție artistică originală.

V.M.Vasnetsov Berendeevka

N. Roerich Valea Yarilina

Prototipul regatului Berendeev a fost moșia Shchelykovo, dobândită

dramaturg în 1867

În regatul Berendey se împletește reale si fantastice. Aici prind viață imagini ale păgânismului slav: Spring-Krasna, Sun-Yarilo, Leshy, Lel (fiul zeiței frumuseții și iubirii Lada, la fel ca Eros grecesc sau Cupidon roman), Moș Crăciun (este prototipul lui Veles). , Studenets, Treskun, Morozko), Snow Maiden (zeița iubirii Lada sau Kastroma). Creaturile de basm comunică cu oameni reali: Mizgirem (păianjen, tarantula), Kupava ( « nufăr, boboc de flori ”(V.I. Dal)) Berendeii își îndeplinesc ritualurile de primăvară, cântă cântece populare -“ chiar acelea care, poate, răsunau cândva pe pământul nostru la vremea jocurilor de primăvară, în vremurile păgâne îndepărtate.

V.M.Vasnetsov Primavara-Rosu

N. Roerich Moş Crăciun

Într-o piesă de teatru două principale, independente, dar combinate într-un singur

tot conflictul: prima este confruntarea dintre Cold and Heat, Frost si

Yarila, a doua este structura proprie a regatului Berendey. Ambele conflicte

se dezvoltă într-un conflict în domeniul relațiilor morale în inima căruia bogăția este sărăcia, iubirea este rece.

Special:

1. „Crăiasa Zăpezii” este multistrat munca, deoarece piesa includea diferite genuri de folclor.

Berendei- un trib care a trăit în secolele XI-XIII.

2. multi-gen muncă.

Lucrarea a fost concepută la modă pentru anii 70 ai secolului al XIX-lea genul de „extravaganță”,

piesele sunt măști.

3. În complotul etern al folclorului rusesc unul care există de mult timp independent de autori.

1862 colector I.A. Khudyakov a publicat un basm.

4. Spectacolele de basm fabulosul regat al soţilor Berendey unde a venit să locuiască Fecioara Zăpezii.

5. Sinteză dintre real și fantastic, adică zeitățile păgâne slave comunică cu oameni adevărați.

6. Două principale, independente, dar unite într-un singur conflict.

Acesta este un conflict între Moroz și Yarila și un conflict în cadrul regatului Berendey.

Să verificăm tabelul „Cunoscut, special, nou”.

Cunoscut:

„Cioata zăpezii” a fost scrisă pe intriga basmelor populare, folosește poezie calendaristică, zicători, proverbe, vrăji, cântece, tradiții și legende.
Ostrovsky a definit genul ca o poveste lirică „de primăvară”, dramă.
Toată lumea știe complotul unei povești populare despre cum o fată frumoasă de zăpadă vine pe lume și moare de la o rază de soare.
Baza regatului Berendey este pacea, libertatea, conștiința, armonia cu natura, serviciul pentru frumusețea relațiilor umane, legi corecte.
« nufăr, boboc de flori ”(V.I. Dal)).
Există două conflicte în piesă: primul este între Cold și Heat, Frost și Yarila .; al doilea - în interiorul regatului însuși, precum și între Berendey și Mizgir ca rezident al unei țări străine.

Să verificăm tabelul „Cunoscut, special, nou”.

Nou:

Berendey sunt nomazi turci care au trăit în secolele XI-XIII în

stepele din sudul Rusiei.

2. „Zână” - un spectacol festiv de basm, la modă în anii 70 ai secolului al XIX-lea.

O mască-joc este o combinație de o varietate de texte: literar, de dans, politic, creativitatea relativ liberă a autorului.

3. 1862 colector I.A. Khudyakov a publicat un basm.

1826-1871 A.N. Afanasyev a publicat un basm în colecția „Basme populare ruse”.

1865-1869 A.N. Afanasyev în lucrarea sa „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii” a explorat basmul.

4. Regatul fabulos al soților Berendei este visul lui Ostrovsky al unui viitor social, al unei vieți pașnice a poporului, liber de puterea arbitrarului și a violenței, că binele trebuie făcut cu propriile mâini.

5. Moș Crăciun este o imagine care îmbină trăsăturile zeilor păgâni: Veles, Varun, Student, Treskun, Frost. Prototipul Fecioarei Zăpezii a fost zeița iubirii Lada.

6. Conflictul piesei se dezvoltă într-un conflict în domeniul relațiilor morale în inima cărora se află bogăția și sărăcia, iubirea și răceala.

Să verificăm tabelul „Cunoscut, special, nou”.

celebru

special

Povestea populară rusă, ritualuri calendaristice antice, cântece.

nou

lucru pe mai multe straturi.

berendei

un trib străvechi de nomazi turci din stepele din sudul Rusiei

Să verificăm tabelul „Cunoscut, special, nou”.

Povești liric de „primăvară”,

dramă.

munca multi-gen.

Extravaganță

spectacol festiv de basm

joc de masca

combinarea unei varietăți de texte: literar, dans, muzical, politic - o creativitate relativ liberă a autorului. .

Să verificăm tabelul „Cunoscut, special, nou”.

o fată frumoasă - o fetiță de zăpadă vine pe lume și moare de la o rază de soare.

complotul etern al rusului

folclor

1862 colector I.A. Khudyakov

1826-1871 A.N.Afanasiev

colecția „Povești populare rusești”

1865-1869 A.N. Afanasiev „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii”

a explorat povestea.

Să verificăm tabelul „Cunoscut, special, nou”.

baza este pacea, libertatea, conștiința, armonia cu natura, slujirea frumuseții relațiilor umane, legi corecte.

fabulosul regat al soţilor Berendey

visul dramaturgului de un viitor social, de o viață liniștită a poporului, liber de puterea arbitrarului și a violenței, că binele trebuie făcut cu propriile mâini.

Să verificăm tabelul „Cunoscut, special, nou”.

Zeități slave: Primăvara - Roșu, Soarele - Yarilo, Leshy, Lel (fiul zeiței frumuseții și iubirii Lada, la fel ca Eros grecesc sau Cupidon roman) - comunică cu oameni reali: Mizgirem (păianjen, tarantula), Kupava ( « nufăr, boboc de flori "(V.I. Dal))

DIN sinteza realului si fantasticului

Moș Crăciun - Veles, Varun, Studenets, Treskun, Morozko (noapte, lună, stele, iarnă, ger, apă, lumea morților).

Snegurochka - Zeița iubirii Lada.

Să verificăm tabelul „Cunoscut, special, nou”.

1. Confruntare

frig si caldura,

două principale, independente, dar unite într-un singur conflict.

Frost și Yarila.

conflict în domeniul relațiilor morale:

2. regat

bogăție, sărăcie

Berendeev - Mizgir

dragostea este rece.

Piotr Ilici Ceaikovski (1840-1893) compozitor rus

P. I. Ceaikovskiîn timp ce lucra la The Snow Maiden, el a scris: „Stău la serviciu fără să mă trezesc de aproximativ o lună; scriind muzică pentru o piesă magică

„Crăiasa zăpezii” a lui Ostrovsky”, el a considerat opera dramatică în sine perla creațiilor lui Ostrovsky și a spus despre muzica sa pentru el: „Acesta este unul dintre creierii mei preferați.

Primăvara a fost minunată, sufletul meu era bun... Mi-a plăcut piesa lui Ostrovsky și în trei săptămâni, fără niciun efort, am scris muzica.

Vasnețov Viktor Mihailovici (1846-1926) pictor rus

Și această poezie „Crăiasa zăpezii” -

cel mai bun care există.

Rugăciunea și înțelepciunea rusă, înțelepciunea profetului.

Nikolai Andreevici Rimski-Korsakov 1844 -1908 compozitor rus

„... Am ascultat vocile artei populare și ale naturii, am luat ca bază a operei mele ceea ce a fost cântat și îndemnat de ele”. PE. Rimski-Korsakov în opera Fecioara zăpezii a cântat viața oamenilor care trăiesc în armonie cu natura, a arătat bogăția obiceiurilor și ritualurilor populare, fără de care imaginea fabuloasei Rusii nu ar fi atât de colorată.

B. V. Asafiev a scris despre Fecioara Zăpezii: „Inspirația lui Rimski-Korsakov strălucește cu o lumină uniformă, dar în alte momente muzica se adâncește pentru a înțelege doar secretele audibile și sursele vieții, despre care cuvântul, fiind legat de realitate, TREBUIE să tacă involuntar. ... Se pare că toate elementele puternice ale naturii rusești sună în operă, ale căror spirite și forțe sunt parte integrantă a vieții și a oamenilor înșiși - locuitorii regatului Berendey "

„În iarna anilor 1879-1880, am citit Fecioara zăpezii și de parcă aș vedea lumina frumuseții ei uimitoare. Mi-am dorit imediat să scriu o operă pe această intriga, mă simțeam din ce în ce mai îndrăgostită de basmul lui A.N.Ostrovsky.

Fragment din opera lui N. A. Rimski-Korsakov Fecioara zăpezii. Scena topirii Fecioarei Zăpezii. „Cioata zăpezii” de N. A. Rimski-Korsakov este „culoarea delicată a operei rusești”. B. V. Asafiev (critic muzical). Compilare de teste.

1 grup.„Berendey”. Unde este dragoste și sfat, acolo este paradis, acolo este lumină; și certuri și dispute, există doar prostii (imaginea regatului Berendeev).
2 grupa.„Crăiasa Zăpezii”. Imaginea Fecioarei Zăpezii în percepția lui N. A. Rimsky-Korsakov.
3 grupa. „Lel”. Lel este fiul Soarelui și cântărețul iubirii.

Teme pentru acasă

Inventează și notează o poveste „teribilă” despre vreun reprezentant al mitologiei slave inferioare (sirenă, apă, spiriduș, brownie).

Piesa de teatru a lui A. N. Ostrovsky „Făioța zăpezii” și opera cu același nume de N. A. Rimsky-Korsakov create pe baza ei este un fel de imn la adresa folclorului rus, un tribut de respect și admirație pentru bogata moștenire a Rusiei păgâne, a ei. credințe, tradiții, ritualuri și atitudine înțeleaptă de a trăi în armonie cu natura.

A vorbi despre folclorismul acestor lucrări este atât ușor, cât și dificil. Este ușor pentru că folclorul, etnografia constituie esența, conținutul, limbajul atât a pieselor, cât și a operelor. Multe fapte sunt la suprafață aici, așa că nu este dificil să găsiți sursele primare de imagini, povești, episoade din basm, cântec și material ritual. Suntem uimiți și încântați de pătrunderea autorului în lumea dramaturgului și compozitorului de artă populară arhaic și contemporan rus, surprinzător de atent și în același timp strălucit individual, îndrăzneț de prelucrare a acestui strat de cultură și creație națională pe baza celei mai mari sale. frumusețea, profunzimea gândirii operează, în consonanță cu trecutul și prezentul.

Dificultatea, și nu mică, constă în faptul că folclorismul Fecioarei Zăpezii este plin de multe mistere și semnificații ascunse. Acest lucru ne deranjează și fascinează întotdeauna, aceasta este valoarea și puterea de durată a artei, relevanța și noutatea ei eternă. Să luăm definiția de gen acceptată a „Crăiasa zăpezii” - un basm de primăvară. Se pare că totul este clar, dar, strict vorbind, nu este adevărat: ne aflăm în fața unei acțiuni care nu este deloc un basm, fie și doar pentru că se termină cu moartea personajelor principale, ceea ce nu este caracteristic lui. un basm clasic. Aceasta este mitologie pură, privită prin grosimea secolelor, înțeleasă și prelucrată de artiștii secolului al XIX-lea. Chiar mai precis, intriga Fecioarei Zăpezii ar putea fi descrisă ca un mit calendaristic antic, saturat cu texte ulterioare de ritual, cântec, conținut epic, păstrând, dacă nu în întregime, atunci parțial, trăsăturile unei viziuni arhaice asupra lumii, locul şi rolul omului în universul cosmo-natural.

Apropo, ceea ce numim în mod obișnuit basm popular despre o fată turnată din zăpada care se topește sub razele soarelui de vară nu este, de asemenea, un basm. Să notăm între paranteze: povestea despre Fecioara Zăpezii se află singură în repertoriul tradițional de basm, practic nu are opțiuni și este foarte scurtă, amintește mai degrabă de o pildă despre pedeapsa naturală pentru neglijarea regulilor de comportament din cauza legilor. a naturii și neviabilitatea artificială, creată în mod nenatural contrar legilor vieții.

Principalul lucru în intriga piesei și operei este ideea de armonie între om și natură, admirația pentru frumusețea lumii înconjurătoare și oportunitatea legilor vieții naturale. Toate acestea, conform multor reprezentanți ai intelectualității ruse din secolul al XIX-lea, au fost cândva caracteristice societății umane și s-au pierdut odată cu apariția civilizației de tip urban, de vest-european. Astăzi se poate vedea cât de puternică a fost nostalgia pentru „trecutul ideal” în societatea rusă și cât de mult aceasta s-a bazat pe dorința, caracteristică Rusiei, de a-și afla rădăcinile, unde totul „a mers”, de a înțelege și înțelege actualul sine prin trecutul său istoric și mitologic, să vindece și să corecteze societatea modernă printr-un apel la preceptele antichității cărunte.

Fără să ating intenția autorului și metodele pur profesionale ale creativității compozitorului, mă voi limita la câteva comentarii asupra folclorului și realităților etnografice reflectate în libretul operei lui N. A. Rimski-Korsakov. Detalii separate, răsturnări de situație, motivații, acum percepute ca secundare, sau chiar pur și simplu ciudate, se dovedesc de fapt extrem de importante și ajută la pătrunderea în profunzimea viziunii oamenilor asupra lumii, la înțelegerea simbolismului și logicii acțiunilor personajelor din opera.

Dealul Roșu este menționat de mai multe ori în piesă și în libret. Mai întâi, aici apare primăvara, apoi tinerii Berendey - fete și băieți - merg aici să danseze. Pe Krasnaya Gorka îl întâlnește pe Kupava Mizgir și se îndrăgostește de el. Acest lucru, desigur, nu este întâmplător. În primul rând, pe înălțimi, pe dealuri, fetele le numeau primăvară, mergând acolo să cânte muștele și să întâlnească sosirea păsărilor. Se numea Krasnaya Gorka, iar în unele locuri încă se mai numește primele festivități de primăvară ale tinerilor de pe stradă după adunările de colibe de iarnă. Prima duminică după Paște se mai numește și Dealul Roșu; este considerată o zi fericită pentru căsătorie. Yarilina Gora „Crăiasa Zăpezii”, s-ar putea spune, preia ștafeta Dealului Roșu, realizându-i căsătoria, orientarea erotică și sporind motivele înfloririi forțelor productive ale naturii, productivității pământului.

Fecioara Zăpezii reflectă în mod strălucit ideea mitologică a ciclului etern al vieții și a legilor stricte ale naturii: totul are propriul său timp, totul se naște inevitabil, se maturizează, îmbătrânește și moare; iarna ar trebui să fie urmată de primăvară, care cu siguranță va fi înlocuită cu vara, apoi, în ordine strictă, toamna și iarna. O astfel de ordine este o condiție pentru existența eternă a Universului, a omului și a culturii. Încălcarea ordinii și a cursului corect al lucrurilor, amestecul în fluxul stabilit o dată pentru totdeauna al vieții este plin de evenimente tragice - atât în sfera fenomenelor naturale, cât și în soarta omului. Cu toate acestea, experiența veche de secole a arătat că practic nu există o tranziție lină și calmă de la o stare la alta, defecțiunile și încălcările sunt inevitabile, prin urmare marea misiune a unei persoane este nu numai să urmeze cu strictețe rutina, ci și să restabilească a pierdut echilibrul. În vremurile păgâne, ca, într-adevăr, în cei mai apropiați de noi, ritualurile și complexele ceremoniale, care includeau în mod necesar sacrificii, erau un mecanism puternic de reglare a proceselor vieții.

Dacă te uiți la Fecioara Zăpezii din această poziție, atunci devine evident că este literalmente pătrunsă de tema sacrificiului pentru binele cel mai înalt, motivele purificării și transformării prin moarte, distrugere. Aceasta este arderea Masleniței cu plâns și râs și bucuria lui Berendey cu ocazia morții Fecioarei Zăpezii și Mizgir. În cele din urmă, aceasta este apoteoza finală - apariția lui Yarila-Sun cu simboluri ale vieții și morții, sfârșitul și începutul - un cap de om și un snop de spice de secară. Aici este necesar să subliniem din nou cunoștințele excelente ale lui Ostrovsky și Rimski-Korsakov despre tradițiile, ritualurile și imaginile populare care stau la baza tabloului agricol pre-creștin al lumii.

În Prolog, Berendeys, exact în conformitate cu tradiția veche, o vede pe Maslenitsa sub forma unei efigie din paie, îmbrăcată în haine de femeie. În practica rituală reală, Maslenitsa a fost arsă, în „Snegurochka” este dusă (alungată) în pădure. Aceasta din urmă este justificată de construcția circulară a piesei și a operei: în scena finală a actului al IV-lea, paiul lui Maslenița se transformă în spice de secară umplute cu boabe, pe care Yarilo le ține; pădurea rece întunecată este înlocuită de spațiul însorit și deschis al Văii Yarilina; oamenii ies din pădure, din întuneric la lumină, iar ochii lor sunt îndreptați în sus - spre un munte cu un vârf ascuțit, unde apare zeul fierbinte al Soarelui. În tradiția populară, legătura dintre luminile Maslenitsa și Kupala a fost întărită de o roată care simbolizează soarele. Efigia lui Maslenitsa a fost pusă pe o roată și arsă odată cu ea, în noaptea Kupala de la înălțimi, unde s-au aprins focuri de tabără, s-au rulat roți care ardeau.

Și mai izbitor este aproape citarea din Fecioara zăpezii a ritualurilor reale. Cel mai izbitor exemplu: apariția finală a lui Yarila cu un cap de om și un snop de pâine și ritul invocarii verii, înregistrate de mai multe ori. Până pe 27 aprilie, în Belarus a fost programată următoarea acțiune: a fost selectată o tânără care trebuia să înfățișeze un tânăr frumos (se pare, Yarila). Desculță, era îmbrăcată într-o cămașă albă, pe cap era etalată o coroană de flori sălbatice. Femeia ținea în mâna dreaptă o imagine simbolică a unui cap uman, iar în stânga - urechi de secară. În alte locuri, o fată îmbrăcată cu aceleași atribute a fost pusă pe un cal alb legat de un copac. Fetele au dansat în jurul ei. Locuitorii din Voronezh au efectuat un ritual similar în ajunul Postului Petrovsky și au îmbrăcat nu o fată, ci un tânăr.

Amintiți-vă că Yarila este un personaj mitologic și ritual slav, întruchipând ideea de fertilitate, în primul rând de primăvară, precum și puterea sexuală. Numele acestei zeități este derivat din rădăcină yar. O gamă largă de semnificații este dezvăluită în cuvinte cu o singură rădăcină, de exemplu, pâine de primăvară, furie, strălucitoare, strălucitoare (oaie), în nordul Rusiei există termenul „yarovuha”, care înseamnă o plimbare comună a băieților și fetelor și petrecându-și noaptea într-o colibă în timpul Crăciunului.

Complet în spiritul ideilor populare, sunt date imaginile lui Bobyl și Bobylikh. În basme, legende, cântece populare, bobyls sunt proscriși, oameni cu defecte care nu pot sau nu doresc să îndeplinească funcții sociale naturale - să întemeieze o familie și să aibă copii. Li s-au făcut milă, dar au fost ocoliți. Nu degeaba, în textele folclorice, fasolea trăiește la marginea satului, în ultima casă, iar legea țărănească obișnuită le-a lipsit de o serie de privilegii și drepturi, în special, le era interzis să participe la ritualuri asociate. odată cu începutul producției, fasolea bătrână de sex masculin nu a fost inclusă în consiliul bătrânilor. Bobyls, ca țărani inferiori din punct de vedere social, au devenit adesea păstori, disprețul general acceptat pentru care este bine cunoscut din masa de observații, descrieri și studii etnografice. Este clar de ce Snegurochka, ea însăși jumătate de bărbat, ajunge la astfel de „non-oameni”, tocmai cu ei trebuie să treacă, în limbajul de astăzi, printr-o perioadă de adaptare la noile condiții. Conform legilor unui basm și ritualurilor de tip inițiatic, o casă de la periferie și proprietarul ei (proprietarii) trebuie să îndeplinească funcția de mediator, să ajute eroina să se transforme, să treacă dintr-o lume în alta printr-un sistem de încercări. . Boburile lui Berendey sunt în mod clar o imagine ridicolă, redusă, a clasicilor „testatori” ai eroinelor de basm: Babyyagi, Metelitsa, vrăjitoare etc. Boburile nu au găsit o minge magică sau un cuvânt prețuit pentru fiica adoptivă care să ajute o fată din o altă lume se transformă într-un membru cu drepturi depline al comunității umane. Dar nu este un basm înaintea noastră...

Bobyl și Bobylikha sunt lipsiți de trâmbițele lui Păstor și cornul de vitalitate, de căldura iubirii, de aceea sunt lacomi de valori imaginare, înșelătoare (bogăția lui Mizgir) și sunt reci față de Fecioara Zăpezii. Există un detaliu esențial în descrierea imaginii lui Bobylikha, care astăzi eludează atenția, dar care a fost bine înțeles de compatrioții noștri în secolul al XIX-lea și a fost folosit ca o atingere suplimentară strălucitoare care a făcut Bobylikha amuzant și jalnic în afirmațiile lor. Vorbim despre cornul-acea kichka, pe care, la final, după ce și-a cortesat fiica adoptivă și a primit o răscumpărare, Bobyli-ha l-a găsit. Faptul este că kitsch-ul nu este doar o coafură tradițională pentru femei. Kichka cu coarne (cu înălțimi în față sub forma unei copite de cal, o lopată sau coarne îndreptate în sus și în spate) putea fi purtată de femeile care aveau copii, iar înălțimea „coarnelor” depindea de obicei direct de numărul de copii. . Așa că, având o kichka, Bobylikha, așa cum spunea, s-a echivalat cu alți Berendeyks - „boieri” și ar putea pretinde o atitudine diferită față de ea însăși. Apropo, A. S. Pușkin a folosit aceeași tehnică în aceeași funcție de râs în Povestea pescarului și a peștelui, unde bătrâna, dobândind un nou statut, stă într-o kichka cu coarne decorată.

Imaginea lui Mizgir este misterioasă în felul ei. Rolul său în complot, atitudinea soților Berende față de el, motivația pentru comportament și tragicul, din punctul nostru de vedere, moartea devin mai de înțeles atunci când ne referim la credințe și idei, dintre care unele au supraviețuit aproape până la începutul secolului al XX-lea. secol.

Mizgir este unul dintre numele păianjenului. În cultura tradițională, un păianjen este o creatură apropiată de o mulțime de spirite rele, insidioase, rele, agresive. Există credințe puternice că ucigașul unui păianjen este iertat de șapte păcate. Pe de altă parte, mizgir-ul este, de asemenea, perceput ca una dintre încarnările brownie-ului, se crede că păianjenul din casă nu poate fi ucis, deoarece aduce bogăție și prosperitate. În mod surprinzător, ambele relații converg în imaginea negustorului Mizgir. Negustorii au fost de multă vreme respectați în Rusia, înzestrați cu calități și cunoștințe deosebite, aproape magice, și chiar magice, datorită șederii lor în ținuturi îndepărtate, la marginea pământului, ceea ce înseamnă apropiere de necunoscut, de alt lume și periculos. (Amintiți-vă de epopeea din Novgorod Sadko, negustorul din Floarea Stacojie etc.) Banii, aurul, bogăția erau de obicei percepute fie ca semn al unui dar miraculos, fie al unui accident, fie ca rezultat al jafului, al unei tranzacții necurate și necinstite.

Printre oameni, temele conjugale și amoroase sunt asociate cu păianjen. În ritualurile de nuntă ale belarușilor, rezidenți ai provinciilor ruse de vest, sunt folosite figuri complexe țesute din paie - simboluri ale fericirii și unirii puternice. Un astfel de obiect se numea păianjen, era atașat de tavanul colibei, adesea deasupra mesei unde se ținea sărbătoarea nunții. Mizgir este un comerciant de peste mări, deși dintr-o familie Berendey, dar un străin, rupt de rădăcinile sale. În acest sens, este un adevărat mire de basm - necunoscut și bogat, dăruind fericire eroinei, dar și un „străin” de nuntă – un mire sosit de peste mare, „de dincolo de pădure, de dincolo de munți. „ și asociată în primul rând cu ideile despre separare și captivitate. Arda, egoismul, agresivitatea lui Mizgir este asemănătoare cu polul opus - răceala și pasivitatea Fecioarei Zăpezii. Ambele în manifestările lor extreme sunt străine lui Berendey simpli și periculoase pentru comunitatea oamenilor.

Adăugăm că există un ritual binecunoscut dedicat sfârșitului verii - expulzarea insectelor din casă prin intermediul spicelor unei noi culturi. Gândacii, păianjenii, ploșnițele sunt adunați în cutii și îngropați (îngropați) în pământ cu cuvintele: „Snop de secară - în casă, gândacii - afară!”.

Astfel, însăși tema scăpării de insecte, luând înfățișarea unei cântece de pepinieră și odată, poate, un ritual serios, a fost relevantă pentru societatea tradițională. Și în anumite situații, alungarea, uciderea unui păianjen (mizgir) era considerată o faptă bună și necesară. O altă completare este că sunt cunoscute ritualuri magice pentru a face ploaia cu ajutorul păianjenilor, care subliniază implicarea originală, mitologică, a păianjenului în elementul apă, în lumea non-umană. În contextul Fecioarei Zăpezii, toate ideile populare despre păianjen par să convergă, ceea ce justifică expulzarea lui Mizgir de la granițele regatului Berendeev și ne face să considerăm moartea sa ca pe o întoarcere la nativul său (în afara omului) element, către lumea cealaltă, care, în mod firesc, a fost înțeleasă ca restabilirea ordinii și dreptății pierdute și a contribuit la revenirea vieții normale, sosirea lui Yari-la-Sun și vara. Apa se dovedește a fi elementul nativ al Fecioarei Zăpezii, esența ei și existența naturală normală în perioada primăvară-vară, așa că moartea îndrăgostiților este o întoarcere la natură. Fuziunea într-un singur element îi unește - diferiți, dar identici în înstrăinare în raport cu oamenii și în soarta morții de dragul eliminării dizarmoniei în lume.

Există o mulțime de exemple similare de abordare subtilă, precisă și profund semnificativă a culturii tradiționale rusești în Snegurochka.

Opera creată de Rimski-Korsakov, la nivelul libretului, a păstrat atât intriga, cât și baza poetică a operei lui Ostrovsky.

Desigur, folclorismul operei este mai evident și mai viu datorită includerii de cântece și melodii populare autentice, onomatopee folclorice, strigăte și bocete populare, grație imaginilor muzicale, unui sistem uimitor de laitmotive, instrumentației bogate și suculente.

N. A. Rimski-Korsakov a răsplătit de o sută poporului, care le-a dezvăluit cu generozitate o bogăție spirituală veche de o mie de ani, prezentând într-o formă nouă, modernă, fantezia sa creatoare ingenioasă pe temele Rusiei Antice.

Alexander Nikolayevich Ostrovsky poate fi considerat pe bună dreptate creatorul repertoriului pentru teatrul național rus. În ciuda faptului că a devenit celebru mai ales pentru lucrările sale despre obiceiurile negustorilor ruși (pe care criticul Nikolai Dobrolyubov le-a numit foarte potrivit „regatul întunecat”), printre poveștile sumbre și puțin înfricoșătoare din viața negustorilor din Zamoskvoretsk de acolo este o lucrare foarte strălucitoare și fabuloasă - „Crăiasa zăpezii” scrisă în 1873.

In nucleu complot Dramaturgul a folosit pentru piesă o poveste populară rusă din colecția lui Alexander Afanasiev „Priviri poetice ale slavilor asupra naturii”. De aceea, divinitățile slave superioare și inferioare acționează în piesă: Yarilo, Frost, Spring, Goblin. Particularitatea este că piesa „Crăiasa zăpezii”, spre deosebire de toate cele anterioare, este scrisă în versuri, dar fără rimă. Cu toate acestea, ritmul unificat al lucrării a făcut posibilă punerea în muzică. Întreaga piesă este un fel de stilizare poetică a folclorului rus, de care Ostrovsky era atunci pasionat.

Acest lucru se explică prin faptul că în 1873 trupa Teatrului Maly a fost nevoită să se mute la Teatrul Bolșoi pe durata renovării. Deci sub același acoperiș se aflau trupe de operă, balet și teatru. Apoi, comisia de conducere a teatrelor imperiale din Moscova a decis să organizeze un spectacol extravagant cu participarea tuturor artiștilor. Ostrovsky a compus piesa în scurt timp, terminând-o în ziua celei de-a cincizecea ani. Iar muzica pentru spectacol a fost scrisă de un tânăr și apoi puțin cunoscut compozitor Piotr Ilici Ceaikovski.

Astfel, piesa lirică a lui Ostrovsky a devenit o lucrare pe mai multe niveluri, cu mai multe straturi, deoarece întruchipa atât basmul popular despre Fecioara Zăpezii, cât și legenda populară despre vechiul trib Berendey, precum și trăsăturile mitologice ale legendelor slave, precum și ritualurile antice și cântece. Iar „basmul de primăvară” al lui Ostrovsky respiră cu atâta puritate a poeziei încât amintește de basmele lui Pușkin. Da, și în ceea ce privește semnificația, există mult Pușkin în ea: viața apare ca magia frumuseții și a tragediei în același timp, iar bunătatea într-o persoană se dovedește a fi o bază naturală.

Prin urmare, viața naturii din piesă arată ca un tărâm al contrastelor dure de frig și căldură, lipsă de viață și înflorire. Ostrovsky scrie despre natură ca despre om. Peisajul seamănă cu un portret în care artistul privește. Abundența epitetelor emoționale, comparații care pun fenomenele naturale la egalitate cu sentimentele umane, subliniază apropierea principiilor naturale și umane în mintea dramaturgului.

Acțiunea piesei are loc în regatul Berendey. Este mai degrabă un fel de stat utopic în care oamenii trăiesc conform legilor onoarei și conștiinței, temându-se să provoace mânia zeilor: acesta este un fel de ideal al unei structuri sociale creat de Ostrovsky. Chiar și țarul, care în Rusia a fost singurul conducător, autocrat, întruchipează înțelepciunea populară în lucrare. Își face griji pentru poporul său într-un mod patern: i se pare că supușii săi au încetat să mai observe frumusețea naturii, dar experimentează mai mult vanitatea și invidia. De aceea s-a supărat pe Berendey Yarilo, care în fiecare an îngheață oamenii din ce în ce mai mult. Apoi Berendey descoperă una dintre principalele legi ale naturii: „Toate ființele vii trebuie să iubească”. Și îi cere asistentului său Bermyata de Ziua Yarilin să adune cât mai mulți miri și mirese pentru a-și sfinți căsătoria și a face un sacrificiu Zeului Soare.

Totuși, principalul conflict dramaturgic este asociat tocmai cu confruntarea dintre dragoste și "frig inimii"în sufletul Fecioarei Zăpezii, care trăiește în curăția rece a singurătății și cu sufletul se străduiește spre focul iubirii, motiv pentru care trebuie să piară. Părintele Frost o avertizează pe mama Spring-Krasna despre acest lucru: el spune că Yarilo a jurat să se răzbune pe el folosind fiica lor Snegurochka. Spune, când iubește cu adevărat, Yarilo o va topi cu razele lui fierbinți.

Fecioara Zăpezii nu a știut imediat ce este dragostea adevărată. Odată ajunsă în familia unui Bobyl fără copii, fata așteaptă aceeași dragoste ca de la mama și tatăl ei. Dar Bobyl și Bobylikha o percep pe fiica lor adoptivă ca pe un fel de momeală pentru pretendenții bogați. Doar mirii nu sunt la fel: mulți băieți s-au certat cu fetele lor din cauza Fecioarei Zăpezii, dar nici ea nu este pregătită să-și dea inima și nici berendeii obișnuiți nu sunt mulțumiți de părinții adoptivi.

Însuși Fecioara Zăpezii îi place ciobanul Lel, care dăruiește cu generozitate toate fetele din zonă cu cântecele sale. Asta o doare pe eroina: vrea sa fie iubita doar de ea. Când este mirele bogat, "oaspete comercial" Mizgir, gata să renunțe la toată averea ei de dragul Fecioarei Zăpezii, nu își poate găsi sentimente pentru el în inima ei. Toată lumea este nefericită: Kupava, mireasa eșuată a lui Mizgir, Mizgir, care nu se mai poate gândi la nimeni decât la Fecioara Zăpezii, care l-a cucerit cu frumusețea ei, iar Fecioara Zăpezii însăși suferă pentru că nu știe ce este dragostea adevărată.

Adresându-se la mama ei pentru ajutor, eroina primește ceea ce și-a dorit mai mult decât orice pe lume - oportunitatea de a iubi. Vesna-Krasna spune că va iubi prima persoană pe care o va întâlni. Din fericire, se dovedește a fi Mizgir, iar cititorul își poate imagina că acum totul se va termina fericit. Dar nu, Mizgir, intoxicat de dragostea Fecioarei Zăpezii, vrea să arate tuturor că a putut să-și atingă scopul - reciprocitatea frumuseții. Neascultând cererile fetei, o târă literalmente pe munte, unde soții Berende s-au întâlnit cu zorii, iar sub primele raze de soare Fecioara Zăpezii se dizolvă. După ce a cedat legii umane, ea se topește „din sentimentele dulci ale iubirii”.

Topirea Fecioarei Zăpezii este o victorie asupra „urmelor de frig” din inimă. Era gata să moară pentru dreptul de a iubi din toată inima. Mizgir a spus despre asta: „Dragostea și frica s-au luptat în sufletul ei”. Acum frica este aruncată deoparte, iar Fecioara Zăpezii în ultimele minute ale scurtei ei vieți este dată doar iubirii.

Neînfricat și Mizgir. Și-a ținut promisiunea: „Vor veni necazurile – vom muri împreună”. Moartea Fecioarei Zăpezii este un dezastru pentru el, așa că se grăbește în lac pentru a se conecta cu apa rece în care s-a transformat Fecioara Zăpezii, caldă până de curând în îmbrățișarea lui caldă.

Dar țarul Berendey numește moartea Fecioarei Zăpezii "trist", după "minunat". Diferența dintre aceste epitete sugerează cititorului o cale de ieșire din tragedie în afirmarea vieții. Moartea Fecioarei Zăpezii și sărbătoarea soților Berendey sunt aproape. Decolorarea lui aduce un potop de lumină în lume. Nu e de mirare că regele spune:

Snow Maiden moarte tristă
Și moartea cumplită a lui Mizgir
Ei nu ne pot deranja; Soarele stie
Pe cine să pedepsești și pe cine să ierți...

Astfel, tragedia individului se dizolvă în corul general al naturii. În cuvintele lui Pușkin, tristețea autorului este strălucitoare pentru că sufletul uman este strălucitor: se dovedește a fi liber și neînfricat în dragoste, este mai puternic decât frica de autoconservare.

Descrierea prezentării pe diapozitive individuale:

1 tobogan