Problema caracterului nostru național a devenit una dintre cele mai importante pentru literatura anilor 1960 și 1980, strâns legată de activitățile diverșilor revoluționari, iar mai târziu a populiștilor. Leskov i-a acordat atenție (și foarte larg). Dezvăluirea esenței caracterului unei persoane ruse o găsim în multe dintre lucrările sale: în povestea „Rătăcitorul fermecat”, în romanul „Catedrale”, în poveștile „Lefty”, „Voința de fier”, „The Înger pecetluit”, „Jaf”, „Războinic” și altele. Leskov a introdus accente neașteptate și, pentru mulți critici și cititori, în soluția problemei accente nedorite. Așa este povestea „Lady Macbeth din districtul Mtsensk”, care demonstrează în mod viu capacitatea scriitorului de a fi independent din punct de vedere ideologic și creativ de cerințele și așteptările celor mai avansate forțe ale vremii.

N. S. Leskov. „The Enchanted Wanderer” - o poveste-povestire a lui Ivan Flyagin despre viața și soarta lui. Era sortit să devină călugăr. Dar o altă forță – puterea farmecului vieții – îl face să meargă pe cărările rătăcirii, pasiunii, suferinței. În tinerețe, el ucide un călugăr. Apoi fură cai pentru țigani, devine dădacă pentru o fetiță, este capturat de tătari, apoi este înapoiat latifundiarului, care ordonă să fie biciuit, devine coneser pentru prinț, este fascinat de țiganul Grușa. , iar apoi o aruncă, părăsită de prinț, pe cont propriu.cerere, în râu, intră în ostași, devine ofițer și cavaler al Sfântului Gheorghe, se retrage, joacă în teatru și, în cele din urmă, merge la mănăstire ca novice. Dar nici în mănăstire nu are pace: este biruit de „demon și demoni”. Plantat într-o groapă, începe să „proorocească” despre un război iminent și, în cele din urmă, pleacă în pelerinaj la Solovki.

Leskov îl descrie ca pe un erou rus simplu la minte, care amintește de Ilya Muromets. „Descântecul” lui Ivan Flyagin poate fi înțeles în diferite moduri: fascinație pentru forțe de neînțeles, vrăjitorie, influența începuturilor misterioase ale vieții care l-au trimis pe eroul pe drum; fascinația pentru frumusețea și poezia lumii; depozit artistic de caracter; perioada de „somn al sufletului”.

Proprietățile speciale ale personajului eroului sunt stima de sine. Neînfricare, libertate absolută de frica de moarte.

Povestea vieții lui Flyagin combină în mod capricios atât viața unui mare martir, cât și o farsă. Autoarea definește genul poveștii drept „tragicomedie”.

Leskov a introdus accente neașteptate și, pentru mulți critici și cititori, în soluția problemei accente nedorite. Așa este povestea „Lady Macbeth din districtul Mtsensk”, care demonstrează în mod viu capacitatea scriitorului de a fi independent din punct de vedere ideologic și creativ de cerințele și așteptările celor mai avansate forțe ale vremii. Scrisă în 1864, povestea este subtitrată „Eseu”. Dar el nu trebuie luat la propriu. Desigur, povestea lui Leskov se bazează pe anumite fapte de viață, dar o astfel de desemnare a genului a exprimat mai degrabă poziția estetică a scriitorului: Leskov a contrastat ficțiunea poetică a scriitorilor moderni, ficțiunea, adesea denaturând în mod tendențios adevărul vieții, eseul, ziarul și acuratețea jurnalistică a observațiilor sale de viață. Titlul poveștii, de altfel, este foarte încăpător în sens, duce direct la problema personajului național rus, soția negustorului din Mtsensk, Katerina Izmailova, este unul dintre tipurile eterne ale literaturii mondiale - o ticăloșie sângeroasă și ambițioasă, pe care pofta de putere a condus de-a lungul treptelor de la cadavre până la strălucirea coroanei, apoi s-a aruncat fără milă în abisul nebuniei. Există și un aspect polemic în poveste. Imaginea Katerinei Izmailova se ceartă cu imaginea Katerinei Kabanova din Furtuna lui Ostrovsky. La începutul poveștii, este raportat un detaliu imperceptibil, dar semnificativ: dacă Katerina Ostrovsky înainte de căsătorie a fost aceeași fiică a negustorului bogat ca și soțul ei, atunci „doamna” Leskov a fost luată în familia Izmailovsky din sărăcie, poate nu din sărăcie. clasa de negustori, dar din burghezie sau țărănime. Adică, eroina lui Leskov este un om de rând și mai democrat decât a lui Ostrovsky. Și apoi vine același lucru ca și Ostrovsky: căsătoria nu este pentru dragoste, plictiseală și lenevie, reproșurile socrului și ale soțului că sunt „nenativi” (fără copii) și, în sfârșit, primul și fatal. dragoste. Leskovskaya Katerina a fost mult mai puțin norocoasă cu alesul ei inimos decât Katerina Kabanova și Boris: funcționarul soțului Serghei este o persoană vulgară și egoistă, un prost și un ticălos. Și apoi se derulează drama sângeroasă. De dragul de a se conecta cu iubitul său și de a-l ridica la demnitatea de comerciant, ei încântă sufletul cu detaliile lor despre crimă (socrul, soțul, tânărul nepot - moștenitorul legitim al bogăției Izmaylovsky), curtea, călătoria prin scena în Siberia, trădarea lui Serghei, uciderea unui rival și sinuciderea în valurile Volga.

Pentru a înțelege și a aprecia adevărata amploare a talentului artistului, contribuția sa la literatură, trebuie să pornim de la ceea ce a spus despre viață și om, modul în care viziunea sa asupra lumii se corelează cu idealurile și gusturile morale și estetice ale oamenilor. Kurlyandskaya 2004: 14].

În momente diferite, mulți scriitori au abordat subiectul caracterului național rus: A.S. Pușkin, M.Yu. Lermontov, N.A. Nekrasov, F.M. Dostoievski, N.M. Karamzin, N.V. Gogol, M. Gorki, S.A. Yesenin, V. Sholokhov, A. Tvardovsky si altii.

A.S. Pușkin în lucrările sale a glorificat viața țării sale natale, a arătat bogăția spirituală inepuizabilă a poporului rus, marea sa putere creatoare. Amintind de războiul patriotic cu Napoleon, poetul a scris:

Frica, oaste de straini!

Fiii Rusiei s-au mutat;

Răzvrătiți și bătrâni și tineri, zburați pe cei îndrăzneți,

Inimile lor sunt aprinse de răzbunare.

Pușkin a văzut puterea poporului rus în primul rând în sentimentul patriotic. Poetul a admirat curajul, curajul, sacrificiul de sine, disprețul față de moarte, caracteristice poporului rus. În fiecare războinic al Rusiei, Pușkin a văzut un erou al cărui scop este „fie să câștige, fie să cadă în focul bătăliei”. Pușkin este mândru de poporul său, care a dat o respingere zdrobitoare cuceritorului străin și a apărat onoarea și independența patriei lor. Dar poetul a acționat și ca un apărător al poporului asuprit, un denunț al nobilimii „sălbatice”, „violente”, care și-a însușit „atât munca, cât și proprietatea, și timpul moșierului”. Nefiind un poet revoluționar, Pușkin a vorbit împotriva tiraniei inumane:

Tirani ai lumii, tremurați!

Și iei curaj și ai grijă,

Ridicați-vă, sclavi căzuți!

În poemul lui Gogol Suflete moarte, tema personajului popular rus ocupă unul dintre locurile principale. Autorul arată o imagine sumbră a vieții iobagilor. Proprietarii de pământ îi exploatează fără milă, îi tratează ca pe sclavii lor și îi pot cumpăra și vinde ca pe niște lucruri. Cutia „Cudgelhead”, temându-se să facă o vânzare ieftină de suflete moarte, se plânge invitatului: „... N-am avut niciodată șansa să vând morții. Am renunțat la cele vii, iar aici și în al treilea an protopopului două fete, câte o sută de ruble fiecare...” Țăranii sunt obligați să îndeplinească toate capriciile stăpânilor lor. O imagine terifiantă despre viața și munca grea a oamenilor, răbdarea și curajul lor, izbucniri de protest, este prezentată de autor în lucrările sale. Dar autorul pictează nu numai imagini groaznice despre soarta oamenilor. Gogol arată cum un rus este talentat și bogat în suflet. Acești oameni erau obișnuiți să lucreze bine, își cunoșteau meseria. Ingeniozitatea și ingeniozitatea sunt subliniate în imaginea lui Yeremey Sorokollekhin, care „a făcut comerț la Moscova, a adus cinci sute de ruble fiecare taxă”. Domnii înșiși recunosc eficiența țăranilor obișnuiți: „Trimite-l chiar și în Kamchatka, dă-i doar mănuși calde, își va bate din palme, un secure în mâini și s-a dus să-și taie o colibă ​​nouă”. Dragostea pentru oamenii muncitori, țăranul susținător de familie se aude în cuvântul fiecărui autor. Gogol scrie cu multă tandrețe despre „agilul mujic Yaroslavl” care a adunat troica rusă, despre „oamenii vioi”, „mintea vigură a rusești” [Lebedev 2000: 121].

Trăsăturile de caracter ale unei persoane ruse au fost remarcabile transmise de N. Nekrasov în poemul său „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”. În imaginea lui Grisha Dobrosklonov, vedem o imagine colectivă a intelectualității revoluționare, luptătoare pentru interesele țărănești, pentru toți „oferiți” și „umiliți”. El nu are nevoie de bogăție și îi pasă de bunăstarea personală sunt străine. Revoluționarul Nekrasov nu se teme de procesele viitoare, pentru că crede în triumful cauzei căreia și-a dedicat toată viața. El vede că oamenii de multe milioane înșiși îl îndeamnă la luptă. Grigory Dobrosklonov - viitorul lider al țărănimii, purtătorul de cuvânt al furiei și rațiunii sale. calea lui este grea, dar și glorioasă; doar „suflete puternice, iubitoare” intră în ea, adevărata fericire așteaptă o persoană, pentru că cea mai mare fericire, conform lui Nekrasov, constă în lupta pentru libertatea celor asupriți [Lebedev 2000: 118].

M. Gorki a descris personajul național rus într-un mod cu totul special în opera sa. Eroii lui Gorki sunt iubitori de libertate talentați, înclinați să se gândească la propria lor soartă sau la soarta acelorași săraci. Aceștia sunt oameni „neliniștiți” și în același timp „chibzuiți”, străini de achiziție, de complezența mic-burgheză, de dorința de pace. Nemulțumirea cu viața cuiva, stima de sine, care nu permite cuiva să suporte cota de sclavi - aceasta este ceea ce, mai presus de toate, este caracteristic rusului Gorki. Protestul spontan îi determină adesea să se rupă de mediul lor. Au devenit vagabonzi, vagabonzi, declarând cu mândrie: „Deși flămânzi, dar liberi!” [Gracheva 2008: 15].

Eseurile și poveștile lui M. Gorki din viața populară, în care el, din propria recunoaștere, a vrut să înfățișeze „unele proprietăți ale psihicului rusesc și cele mai tipice stări de spirit ale poporului rus”, formează un ciclu numit „Peste Rusia”. Pentru autorul de aici, o dragoste fierbinte pentru oameni este caracteristică și profund conștientă. Cele mai fructuoase aspecte ale viziunii sale asupra lumii sunt exprimate „în ideea filozofică a unui creator uman, în înțelegerea muncii ca valoare cea mai înaltă” [Gracheva 2008: 21].

S.A. Yesenin a fost mereu îngrijorat de probleme filozofice și ideologice precum Omul și universul, Omul și natura, Omul și lumea faptelor sale pământești, bucuriile, pasiunile, neliniştile, dragostea și ura lui, loialitatea lui față de Patria, viața și moarte:

Ce frumos este pământul

Și pe el este un bărbat...

M. Sholokhov este unul dintre puținii care au reușit să înfățișeze cu adevărat personajul rus. În povestea „Soarta unui om” explorează marele secret al sufletului rus. Andrey Sokolov a reflectat, după cum a menționat însuși scriitorul, „una dintre cele mai bune trăsături ale poporului rus este disponibilitatea constantă și rapidă de a apăra Patria” [Bugrov 2000: 281]. Se simte în el o măreție morală autentică, un suflet pur și nobil, un suflet uriaș, o putere de voință extraordinară, un remarcabil stăpânire de sine, o înaltă stima de sine și o înțelegere magnifică a datoriilor sale de soldat față de Patria Mamă. Imaginea lui Andrei Sokolov este soluția lui Sholokhov la problema caracterului național rus. Povestea provoacă mândrie în poporul rus, admirație pentru puterea lui, frumusețea sufletului, dă naștere credinței în posibilitățile imense ale omului. Această scurtă lucrare este un simbol al rezistenței, curajului, sacrificiului de sine și umanismului, reflectă adevăratele valori ale conștiinței de sine naționale.

Imaginea unui simplu războinic rus a fost surprinsă în lucrarea sa de A. Tvardovsky. „Vasili Terkin” este o carte despre un luptător. Terkin apare pe primele pagini ale poemului ca un soldat glumeț fără pretenții, care știe să amuze și să amuze luptătorii în campanie și la oprire, râzând ingenuos de greșelile camarazilor săi. Dar gluma lui conține întotdeauna un gând profund și serios, eroul reflectă la lașitate și curaj, loialitate și generozitate, mare dragoste și ură. Cu toate acestea, poetul și-a văzut sarcina nu numai în a desena cu adevărat imaginea unuia dintre milioanele de oameni care și-au luat pe umerii lor grea luptei împotriva inamicului. Treptat, imaginea lui Terkin capătă din ce în ce mai mult trăsături generalizate, aproape simbolice. Eroul personifică oamenii:

În luptă, înainte, în foc

El merge, sfânt și păcătos,

Om minune rus.

Poetul, fără să înfrumusețeze sau să degradeze eroul, a întruchipat în el calitățile morale fundamentale ale poporului rus: patriotismul, conștiința responsabilității față de soarta Patriei, pregătirea pentru fapte dezinteresate, dragostea pentru muncă [Samsonov 1999: 112].

Orice lucrare a lui V. Shukshin am lua, în fiecare dintre ele simțim cuvântul rus viu și sufletul unei persoane ruse. A creat o lume întreagă de personaje populare și a făcut-o cu generozitate și talent. V.M. Shukshin, cu sensibilitatea unui mare artist, a surprins protestul care se desfășura printre oameni împotriva medierii, schematismului, emasculării vieții și l-a reflectat într-o manieră tragicomică aparte. Cu toate acestea, nici incidentele anecdotice, nici comportamentul excentric al personajelor nu-l împiedică pe scriitor să vadă în ele principalul lucru - setea de dreptate a oamenilor, preocuparea pentru demnitatea umană, pofta pentru o viață plină de sens. Eroii lui V. Shukshin sunt cu adevărat impulsivi și extrem de naturali. Ei au o reacție intensă la umilirea unei persoane de către o persoană, care ia o varietate de forme și duce uneori la cele mai neașteptate rezultate. Eroii lui V. Shukshin sunt maximaliști, iar aceasta este dorința lor de a se depăși, de a crește din creșterea predeterminată de circumstanțe și nu de „talentul” ascuns, măreția lor. Durerea și anxietatea gândirii este cel mai uman chin, dovada vieții intense a sufletului, care s-a ridicat deasupra grijilor pragmatice.

O atenție deosebită la popor, un interes profund pentru soarta lui și a reprezentanților săi individuali, umanismul și democrația inerente acestor scriitori, îi apropie într-o oarecare măsură de I.A.Turgheniev. Tema principală a lucrării lor este arătarea bogăției spirituale a poporului rus, originalitatea caracterului național.

Imagine a personajului național rus

Partea 1. Problema caracterului național rus în filosofia și literatura rusă a secolului al XIX-lea

„Sufletul rus misterios”... Ce doar epitete nu au fost acordate mentalității noastre rusești. Dar este sufletul rus atât de misterios, atât de imprevizibil? Ce înseamnă să fii rus? Care este particularitatea caracterului național rus? Cât de des au fost puse și sunt puse aceste întrebări de către filozofi în tratate științifice, scriitori în lucrări de diferite genuri și chiar cetățeni de rând în discuțiile de masă? Întrebați și răspundeți fiecăruia în felul său.

Foarte precis, trăsăturile caracterului unei persoane ruse sunt observate în poveștile populare și epopee. În ele, țăranul rus visează la un viitor mai bun, dar îi este prea lene să-și realizeze visele. Încă speră că va prinde o știucă care vorbește sau va prinde un pește de aur care îi va îndeplini dorințele. Această lenea primordială rusească și dragostea de a visa la venirea vremurilor mai bune a împiedicat întotdeauna poporul nostru să trăiască. Un rus este prea lene să crească sau să facă ceva ce are un vecin - îi este mult mai ușor să-l fure și chiar și atunci nu de unul singur, ci cerând altcuiva să o facă. Un exemplu tipic în acest sens este cazul merelor rege și întinerire. Tot folclorul rusesc se bazează pe faptul că a fi lacom este rău și lăcomia este pedepsită. Cu toate acestea, lățimea sufletului poate fi polară: beție, entuziasm nesănătos, viață gratuită, pe de o parte. Dar, pe de altă parte, puritatea credinței purtată și păstrată de-a lungul veacurilor. Un rus nu poate crede în liniște, modest. Nu se ascunde niciodată, dar pentru credința lui merge la execuție, merge cu capul sus, lovind dușmanii.

Într-o persoană rusă se amestecă atât de multe lucruri încât nu le poți număra pe degete. Rușii sunt atât de dornici să-și păstreze pe ale lor, dragă, încât nu le este rușine de cele mai dezgustătoare aspecte ale originalității lor: beția, murdăria și sărăcia. O astfel de trăsătură a caracterului rus ca îndelungă răbdare depășește adesea granițele rațiunii. Din timpuri imemoriale, poporul rus a îndurat cu blândețe umilirea și opresiunea. Lenea deja menționată și credința oarbă într-un viitor mai bun sunt parțial de vină aici. Poporul rus ar prefera să îndure decât să lupte pentru drepturile lor. Dar oricât de mare ar fi răbdarea oamenilor, tot nu este nelimitată. Vine ziua și smerenia se transformă în furie nestăpânită. Atunci vai de cei care stau în cale. Nu degeaba o persoană rusă este comparată cu un urs - uriaș, formidabil, dar atât de stângaci. Probabil suntem mai aspri, cu siguranță mai duri în multe cazuri. Rușii au atât cinism, cât și limitări emoționale și o lipsă de cultură. Există fanatism, lipsă de scrupule și cruzime. Dar totuși, majoritatea rușilor se străduiesc spre bine. Există multe trăsături pozitive în caracterul național rus. Rușii sunt profund patrioti și au o forță mare, sunt capabili să-și apere pământul până la ultima picătură de sânge. Din cele mai vechi timpuri, atât bătrânii cât și tinerii s-au ridicat pentru a lupta împotriva invadatorilor.

Vorbind despre particularitățile personajului rus, nu se poate să nu menționăm o dispoziție veselă - rusul cântă și dansează chiar și în cele mai dificile perioade ale vieții sale, și cu atât mai mult în bucurie! Este generos și adoră să meargă în mare măsură - lățimea sufletului rus a devenit deja o pildă în limbi. Doar un rus de dragul unui moment fericit poate da tot ce are și să nu regrete mai târziu. Omul rus este inerent aspirației la ceva infinit. Rușii au mereu sete de altă viață, de altă lume, întotdeauna există nemulțumiri cu ceea ce au. Datorită unei emoționalități mai mari, o persoană rusă se caracterizează prin deschidere, sinceritate în comunicare. Dacă în Europa oamenii sunt destul de înstrăinați în viața lor personală și își protejează individualismul, atunci o persoană rusă este deschisă să se intereseze de el, să manifeste interes pentru el, să aibă grijă de el, așa cum el însuși este înclinat să fie interesat de viață. a celor din jur: atât sufletul lui este larg deschis, și este curios – ce se află în spatele sufletului altuia.

O conversație specială despre caracterul femeilor ruse. O rusoaică are o forță neclintită, este gata să sacrifice totul de dragul unei persoane dragi și să-l urmeze până la capătul lumii. Mai mult, aceasta nu este o urmărire oarbă a unui soț, ca la femeile din Est, ci o decizie complet conștientă și independentă. Așa au făcut soțiile decembriștilor, urmându-i în îndepărtata Siberia și condamnându-se la o viață plină de greutăți. Nimic nu s-a schimbat de atunci: și acum, în numele iubirii, o rusoaică este gata să rătăcească toată viața prin cele mai îndepărtate colțuri ale lumii.

O contribuție neprețuită la studiul caracterului național rus a fost adusă de lucrările filozofilor ruși la cumpăna dintre secolele XIX - XX - N.A. Berdyaeva („Ideea rusă”, „Sufletul Rusiei”), N.O. Lossky („Personajul poporului rus”), E.N. Trubetskoy („Sensul vieții”), S.L. Frank („Sufletul omului”) etc. Astfel, în cartea sa „Caracterul poporului rus”, Lossky oferă următoarea listă a principalelor trăsături inerente caracterului național rus: religiozitatea și căutarea bunătății absolute, bunătate și toleranță, voință și pasiune puternice, uneori maximalism. Filosoful vede dezvoltarea înaltă a experienței morale în faptul că toate secțiunile poporului rus manifestă un interes deosebit pentru a face distincția între bine și rău. O astfel de trăsătură a caracterului național rus, precum căutarea sensului vieții și a fundamentelor ființei, potrivit lui Lossky, este ilustrată excelent de lucrările lui L.N. Tolstoi și F.M. Dostoievski. Printre aceste proprietăți primare, filosoful include dragostea pentru libertate și cea mai înaltă expresie a ei - libertatea spiritului... Având libertatea spiritului, el este înclinat să testeze fiecare valoare, nu numai prin gândire, ci chiar prin experiență... Din cauza căutării libere a adevărului, poporului ruși este greu să se împace unul cu celălalt... Prin urmare, în viața publică, dragostea pentru libertate a rușilor se exprimă într-o înclinație spre anarhie, în repulsie față de stat. Cu toate acestea, după cum a remarcat pe bună dreptate N.O. Lossky, calitățile pozitive au adesea părți negative. Bunătatea unui rus îl îndeamnă uneori să mintă pentru a nu jigni interlocutorul, datorită dorinței de pace și de bune relații cu oamenii cu orice preț. În poporul rus, există și familiarul „Oblomovism”, acea lene și pasivitate, care este excelent înfățișată de I.A. Goncharov în romanul Oblomov. Oblomovismul este, în multe cazuri, reversul proprietăților înalte ale persoanei ruse - dorința de perfecțiune completă și sensibilitate la deficiențele realității noastre ... Printre proprietățile deosebit de valoroase ale poporului rus se numără o percepție sensibilă a mentalului altor oameni. state. Acest lucru are ca rezultat comunicarea live chiar și între persoane nefamiliare între ele. „Poporul rus are o comunicare personală și familială foarte dezvoltată. În Rusia nu există înlocuirea excesivă a relațiilor individuale cu cele sociale, nu există izolaționism personal și familial. Prin urmare, chiar și un străin, odată ajuns în Rusia, simte: „Nu sunt singur aici” (desigur, vorbesc despre Rusia normală, și nu despre viața sub regimul bolșevic). Poate că aceste proprietăți sunt principala sursă de recunoaștere a farmecului poporului rus, atât de des exprimat de străinii care cunosc bine Rusia ... ”[Lossky, p. 42s.

PE. Berdiaev în lucrarea sa filosofică „Ideea rusă” a prezentat „sufletul rus” ca purtător a două principii opuse, care reflectau: „elementul dionisiac natural, păgân și ortodoxia monahală ascetică, despotismul, hipertrofia statului și anarhismul, libertatea, cruzime, tendință la violență și bunătate, umanitate, blândețe, ritualism și căutarea adevărului, o conștiință sporită a individului și colectivism impersonal, umanitate universală, ... căutarea lui Dumnezeu și ateism militant, smerenie și aroganță, sclavie și rebeliune” [Berdyaev, p. 32]. Filosoful a atras atenția și asupra principiului colectivist în dezvoltarea caracterului național și în soarta Rusiei. Potrivit lui Berdyaev, „colectivismul spiritual”, „catolicitatea spirituală” este „un tip înalt de frățietate a oamenilor”. Un astfel de colectivism este viitorul. Dar există un alt colectivism. Acesta este colectivismul „iresponsabil”, care dictează unei persoane nevoia de „a fi ca toți ceilalți”. Rusul, credea Berdiaev, este cufundat într-un astfel de colectivism, se simte cufundat în colectiv. De aici lipsa demnității personale și intoleranța față de cei care sunt diferiți de ceilalți, care, datorită muncii și abilităților lor, au dreptul la mai mult.

Așadar, în lucrările filozofilor ruși de la începutul secolelor XIX - XX, precum și în studiile moderne (de exemplu: Kasyanova N.O. „Despre caracterul național rus”), trei principii conducătoare se remarcă printre principalele caracteristici ale mentalitatea națională tradițională rusă: 1) ideologia caracterului religios sau cvasi-religios; 2) dominant autoritar-carismatic și centralist-puternic; 3) dominant etnic. Aceste dominante – religioase sub formă de ortodoxie și etnice – au fost slăbite în perioada sovietică, în timp ce dominanta ideologică și dominanta suverană, cu care este asociat stereotipul puterii autoritar-carismatice, au devenit mai puternice.

În literatura internă a secolului al XIX-lea, problema caracterului național rus este și una dintre principalele: găsim zeci de imagini în lucrările lui A.S. Pușkin și M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol și M.E. Saltykov-Șcedrin, I.A. Goncharova și N.A. Nekrasov, F.M. Dostoievski și L.N. Tolstoi, fiecare dintre ele poartă o ștampilă de neșters a caracterului rus: Onegin și Pechorin, Manilov și Nozdrev, Tatyana Larina, Natasha Rostova și Matrena Timofeevna, Platon Karataev și Dmitry Karamazov, Oblomov, Iuda Golovlev și Raskolnikov și alții. enumera-le pe toate.

LA FEL DE. Pușkin a fost unul dintre primii care au pus în literatura rusă problema caracterului național rus. Romanul său „Eugene Onegin” a devenit o lucrare extrem de populară, „o enciclopedie a vieții rusești”. Tatyana Larina, o fată dintr-un mediu nobil, este cea care a reflectat cel mai semnificativ naționalitatea primordială: „Sufletul rus, / Ea însăși, fără să știe de ce, / Cu frumusețea ei rece / a iubit iarna rusă”. Acest „rus” repetat de două ori vorbește despre principalul lucru: mentalitatea domestică. Un reprezentant al altei națiuni poate iubi și iarna, dar numai sufletul rus o poate simți fără nicio explicație. Și anume, „gera în soare într-o zi geroasă”, „strălucirea zăpezilor roz” și „întunericul serilor de Bobotează” se pot deschide brusc pentru ea. Doar acest suflet are o susceptibilitate sporită față de obiceiurile, obiceiurile și tradițiile „antichității populare comune” cu cartea sa ghicitoare de Anul Nou, vise profetice și semne tulburătoare. În același timp, începutul rusesc pentru A.S. Pușkin nu se limitează la asta. A fi „rus” pentru el înseamnă a fi credincios datoriei, capabil de receptivitate spirituală. În Tatyana, ca în niciun alt erou, toate acestea s-au fuzionat într-un singur întreg. Acest lucru este evident mai ales în scena explicației cu Onegin din Sankt Petersburg. Are o înțelegere profundă, și simpatie și deschidere a sufletului, dar toate acestea sunt supuse respectării unei îndatoriri necesare. Nu lasă nici cea mai mică speranță pentru Onegin îndrăgostit. Cu profundă simpatie, Pușkin vorbește și despre partea tristă de iobag a dădaca sa Tatyana.

N.V. Gogol în poemul „Suflete moarte” se străduiește, de asemenea, să înfățișeze în mod viu și succint persoana rusă, iar pentru aceasta el introduce în narațiune reprezentanți ai trei clase: proprietari de pământ, funcționari și țărani. Și, deși cea mai mare atenție este acordată proprietarilor de pământ (imagini vii precum Manilov, Sobakevici, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev), Gogol arată că adevărații purtători ai caracterului național rusesc sunt țăranii. Autorul îi prezintă în poveste pe Mikheev, un antrenor, Telyatnikov, un cizmar, Milushkin, un cărămidă, și Stepan Cork, un dulgher. O atenție deosebită se acordă forței și ascuțiții minții oamenilor, sincerității cântecului popular, strălucirii și generozității sărbătorilor populare. Cu toate acestea, Gogol nu este înclinat să idealizeze caracterul național rus. El observă că orice întâlnire a poporului ruși este caracterizată de o oarecare confuzie, că una dintre principalele probleme ale unui rus este incapacitatea de a duce munca începută până la sfârșit. Gogol observă, de asemenea, că o persoană rusă este adesea capabilă să vadă soluția corectă la o problemă numai după ce a efectuat o anumită acțiune, dar, în același timp, nu-i place să-și recunoască greșelile în fața altora.

Maximalismul rus în forma sa extremă este exprimat clar în poemul lui A.K. Tolstoi: „Dacă iubești, atunci fără motiv, / Dacă amenință, atunci nu-i o glumă, / Dacă certați, atât de neplăcut, / Dacă tăiați, e atât de jos! / Dacă te certa, e atât de îndrăzneț, / Dacă pedepsești, atunci e pentru cauză, / Dacă ceri, atunci din toată inima, / Dacă e sărbătoare, atunci sărbătoare de munte!

PE. Nekrasov este adesea numit un poet popular: ca nimeni altcineva, a apelat adesea la tema poporului rus. Marea majoritate a poeziei lui Nekrasov sunt dedicate țăranului rus. În poezia „Cui este bine să trăiești în Rusia” se creează o imagine generalizată a poporului rus datorită tuturor personajelor poeziei. Acestea sunt personajele centrale (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) și personajele episodice (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim și alții). Bărbații au venit împreună cu un scop simplu: să găsească fericirea, să afle cine trăiește bine și de ce. Tipic pentru o persoană rusă, căutarea sensului vieții și a fundamentelor ființei. Dar eroii poeziei nu au reușit să găsească un țăran fericit, doar proprietarii și funcționarii sunt în largul lor în Rusia. Viața poporului rus este grea, dar nu există disperare. La urma urmei, cel care știe să muncească, știe să se relaxeze. Nekrasov descrie cu pricepere sărbătorile din sat, când toți, tineri și bătrâni, încep să danseze. Adevărat, distracția neînnorat domnește acolo, toate grijile și eforturile sunt uitate. Concluzia la care ajunge Nekrasov este simplă și evidentă: fericirea este în libertate. Iar libertatea în Rusia este încă foarte departe. Poetul a creat și o întreagă galaxie de imagini ale femeilor ruse obișnuite. Poate că le romantizează oarecum, dar nu se poate decât să admită că a reușit să arate înfățișarea unei țărănci într-un mod în care nimeni altcineva nu ar putea. Pentru Nekrasov, o femeie iobag este un fel de simbol al renașterii Rusiei, al răzvrătirii ei față de soartă. Cele mai faimoase și memorabile imagini ale femeilor ruse sunt, desigur, Matryona Timofeevna din „Cine trăiește bine în Rusia” și Daria din poemul „Frost, Red Nose”.

Caracterul național rus ocupă un loc central în opera lui L.N. Tolstoi. Astfel, în romanul „Război și pace” personajul rus este analizat în toată diversitatea sa, în toate sferele vieții: familială, populară, socială și spirituală. Desigur, trăsăturile rusești sunt mai pe deplin întruchipate în familia Rostov. Ei simt și înțeleg totul rusesc, pentru că sentimentele joacă un rol major în această familie. Acest lucru este cel mai evident la Natasha. Dintre întreaga familie, ea este cea mai înzestrată cu „capacitatea de a simți nuanțele intonațiilor, aspectului și expresiilor faciale”. În Natasha, caracterul național rus a fost inițial stabilit. În roman, autorul ne arată două principii în caracterul rus - militant și pașnic. Tolstoi descoperă principiul militant în Tihon Shcherbat. Principiul militant trebuie inevitabil să apară în timpul unui război popular. Aceasta este o manifestare a voinței oamenilor. O persoană complet diferită este Platon Karataev. În imaginea sa, Tolstoi arată un început pașnic, amabil, sincer. Cel mai important lucru este atașarea lui Platon de pământ. Pasivitatea lui poate fi explicată prin credința sa interioară că, totuși, în cele din urmă, forțele bune și drepte înving și, cel mai important, trebuie să speri și să crezi. Tolstoi nu idealizează aceste două principii. El crede că într-o persoană există în mod necesar atât un început militant, cât și un început pașnic. Și, înfățișând pe Tihon și Platon, Tolstoi înfățișează două extreme.

Un rol deosebit în literatura rusă l-a jucat F.M. Dostoievski. Așa cum Pușkin a fost „inițiatorul” în vremea lui, tot așa Dostoievski a devenit „terminătorul” Epocii de Aur a artei și gândirii rusești și „inițiatorul” artei noului secol XX. Dostoievski a întruchipat în imaginile pe care le-a creat cea mai esențială trăsătură a caracterului și conștiinței naționale rusești - inconsecvența, dualitatea sa. Primul pol negativ al mentalității naționale este tot ce este „stricat, fals, superficial și împrumutat servil”. Cel de-al doilea pol „pozitiv” este caracterizat la Dostoievski de concepte precum „simplitate, puritate, blândețe, lățime a minții și blândețe”. Pe baza descoperirilor lui Dostoievski, N.A. Berdyaev a scris, după cum sa menționat deja, despre principiile opuse, care „s-au format baza formării sufletului rus”. Ca N.A. Berdyaev, „A-l înțelege pe Dostoievski până la capăt înseamnă a înțelege ceva foarte esențial în structura sufletului rusesc, înseamnă a te apropia de soluția Rusiei” [Berdyaev, 110].

Dintre toți clasicii ruși ai secolului al XIX-lea, M. Gorki a arătat tocmai pe N.S. Leskov ca un scriitor care, cu cel mai mare efort al tuturor forțelor talentului său, a căutat să creeze un „tip pozitiv” al unei persoane ruse, să găsească printre „păcătoșii” acestei lumi o persoană limpede, o „dreptă”. om".

Caracterul național este un complex al celor mai stabile proprietăți ale viziunii emoțional-senzoriale asupra realității înconjurătoare și tipurile de reacții la aceasta pentru o anumită comunitate națională. Manifestat în stări, sentimente, emoții, caracterul național se exprimă în temperamentul național, predeterminand în mare măsură modalitățile de conștientizare emoțională și senzorială a realității politice, intensitatea și viteza de reacție a subiecților politici la evenimentele politice emergente, metodele și formele de reprezentare a propriilor interese politice, abordări ale luptei pentru implementarea lor Moiseeva N.A. Caracterul național în contextul analizei socio-filosofice [Text] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - p. 9..

Originea componentelor caracterului național are loc în stadiile timpurii, preclase ale dezvoltării sociale. Sunt cele mai importante metode de reflectare cotidiană, empirice, spontană a lumii înconjurătoare. În etapele ulterioare ale dezvoltării istorice, caracterul național este influențat de sistemul politic al societății, cu toate acestea, esența sa valoric-semantică rămâne constantă, deși este corectată de regim, viața politică și întregul sistem. În perioadele de situații de criză, exacerbarea contradicțiilor și problemelor naționale, anumite proprietăți ale caracterului național ies în prim-plan, determină comportamentul politic al unei persoane Smyslov V. V. Specificul caracterului național rus și noua idee națională [Text] / V. V. Smyslov // Tânăr om de știință. - 2009. - Nr. 7. - Cu. 132..

Se crede că caracterul național este un element integral și, în același timp, baza alcătuirii psihologice a națiunii și a psihologiei naționale în ansamblu. Dar totalitatea interdependentă și interconectată a componentelor atât raționale, cât și emoționale este alcătuirea psihologică a națiunii sau a caracterului național, manifestată și refractată în cultura națională, modul de acțiune și gânduri, stereotipurile comportamentului, determină caracteristicile. ale fiecărei națiuni, diferențele sale față de celelalte. I.L. Solonevici a subliniat că „spiritul”, psihologia poporului, este factorul decisiv care determină specificul structurii sale statale. În același timp, elementele „formând o națiune și depozitul ei cu caracter național special, noi absolut necunoscut. Dar faptul prezenței specificului național nu este supus niciunei... îndoieli” Citat din: Khvostova D.O. Rusia nu poate fi înțeleasă cu mintea. Gânduri și judecăți ale oamenilor mari despre istorie, politică și caracter național [Text] / D.O. Hvostov. - M.: Tsentrpoligraf, 2014. - p. 24. Influența „spiritului” oamenilor asupra anumitor procese și fenomene nu este întotdeauna observată clar, uneori exprimată sub forma unor concepte adecvate și structuri clare de gândire, dar există, se manifestă indirect în moravuri, tradiții, sentimente, credințe. , atitudini, dispoziții.

E. Durkheim a dat una dintre cele mai detaliate caracteristici ale „spiritului” oamenilor ca un ansamblu de sentimente, credințe care sunt comune tuturor membrilor societății. Potrivit acestuia, „spiritul” oamenilor este constant în sudul și nordul țării, în orașele mici și mari, nu este afectat de pregătirea profesională, genul și caracteristicile de vârstă ale individului. Nu se schimbă cu fiecare generație, ci, dimpotrivă, contribuie la legătura lor între ele. Exprimată în activitățile indivizilor, ea este însă cu totul altceva decât conștiința privată, deoarece reflectă tipul psihologic al societății Smirnov S.V. Poporul rus: originalitatea caracterului național [Text] / S.V. Smirnov // Sistemul de valori al societăţii moderne. - 2011. - Nr. 17. - p. 255. .

Manifestări ale unei experiențe sociale comune, un spirit popular profund sunt observate chiar și în astfel de lucruri, la prima vedere, abstracte precum matematica. N.Da. Danilevsky a remarcat că grecii în cercetările lor matematice au folosit așa-numita abordare geometrică, în timp ce oamenii de știință din noua Europă au folosit o abordare analitică. Această diferență în metodele de cercetare, din punctul de vedere al lui N.Ya. Danilevsky, este firesc. Se poate explica cu ajutorul caracteristicilor psihologice ale popoarelor de tip elen și germano-roman Sagdullina G.Yu Auto- și hetero-idei despre personajul rus [Text] / G.Yu. Sagdullina // Concept. - 2013. - Nr. 1. - str. 49..

Constatând existența identității naționale, a comportamentului și a modului de gândire deosebit, trebuie menționat că studiul „individualității oamenilor” este asociat cu mari dificultăți. Potrivit declarației corecte a lui N. Berdyaev, atunci când definește tipul național, „este imposibil să dai o definiție strict științifică”. Întotdeauna va exista ceva „necunoscut până la capăt, până în adâncurile extreme”.

Caracterul național nu este un concept teoretico-analitic, ci unul evaluativ-descriptiv. Pentru prima dată, acest concept a început să fie folosit de călători, apoi de geografi, etnografi atunci când desemnează trăsăturile caracteristice ale modului de viață și comportamentului popoarelor. În același timp, diferiți autori pun conținut diferit în acest concept. Unii au considerat particularitățile reacțiilor emoționale, temperamentul oamenilor ca un caracter național, alții s-au concentrat pe atitudini sociale, orientări valorice, deși esența psihologică și socială a acestor fenomene este diferită. Datorită faptului că se produce pătrunderea în natura caracterului naţional, întrucât S.L. Frank, „numai cu ajutorul unei anumite intuiții inițiale”, are „colorarea prea subiectivă pentru a necesita obiectivitate științifică completă”, ceea ce duce inevitabil la schematism Obrosov M.O. Structura caracterului poporului rus [Text] / M.O. Obrosov // Buletinul Universității din Omsk. - 2015. - Nr. 1 (75). - Cu. 81..

Enumerarea și caracteristicile anumitor trăsături ale unui anumit popor, accentuarea neajunsurilor și meritelor acestuia sunt în mare măsură subiective, adesea vagi, adesea arbitrare, determinate de interesele de cercetare ale autorului. De mare dificultate este și determinarea priorității fundamentelor socio-istorice sau biogenetice în formarea caracterului național, a metodelor de transmitere a acestuia din generație în generație.

Identificarea trăsăturilor naționale caracteristice care afectează percepția valorilor, ideile politice, atitudinea cetățeanului față de instituțiile politice, puterea față de cetățean, metodele de interacțiune politică, trăsăturile activității și participării subiecților politici, împreună cu subiectivitatea în selectarea și interpretarea materialului istoric, are și dificultăți obiective. Ele se datorează faptului că etapele discrete ale dezvoltării istorice afectează semnificativ formarea unui caracter național. De exemplu, odată cu revoluția din 1917, în țara noastră s-au întrerupt mecanismele tradiționale, modalitățile de transmitere a tradițiilor și a experienței. Ca I.A. Ilyin, revoluția „a rupt statul și coloana vertebrală morală” a poporului rus, „în mod deliberat urât și incorect îmbinând fracturile” Moiseeva N.A. Caracterul național în contextul analizei socio-filosofice [Text] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - p. 31. Într-adevăr, după revoluţie a urmat o respingere a tradiţiilor naţionale, o schimbare calitativă a condiţiilor şi mecanismelor continuităţii acestora. Cu toate acestea, altceva este adevărat. Caracterul național, ca și alți factori, afectează invers revoluția, determină „stilul revoluționar rusesc” caracteristic, îl face „final și” mai teribil în comparație cu revoluțiile vest-europene Lossky N.O. Caracterul poporului rus [Text] / N.O. Lossky. - M.: Cheie, 1990. - p. 23..

Problema caracterului național a făcut de multă vreme obiectul tuturor felurilor de cercetări științifice. Primele încercări semnificative de a lua în considerare această problemă au fost conturate în cadrul școlii de psihologie a popoarelor formată la mijlocul secolului al XIX-lea în Germania (X. Steinthal, M. Laparus, W. Wundt etc.). Potrivit reprezentanților acestei direcții științifice, forța motrice a procesului istoric este lăsată de oameni, sau „spiritul întregului”, exprimat în limbi, religie, obiceiuri, mituri, artă etc.

Reprezentanții școlii americane de etnopsihologie de la mijlocul secolului al XX-lea (A. Kardiner, R.F. Benedict, M. Mead, R. Merton, R. Linton etc.) și-au îndreptat atenția către crearea unui model al „mediei”. personalitate” a unui anumit grup național-etnic, relevând în orice națiune „personalitatea principală” care îmbină trăsăturile de personalitate națională comune reprezentanților săi și trăsăturile caracteristice culturii naționale Moiseeva N.A. Caracterul național în contextul analizei socio-filosofice [Text] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - p. 39..

Până în prezent, nu este posibil să se evidențieze vreo direcție holistică în studiul caracterului național. Studiul său se realizează în diverse contexte și din diverse puncte de vedere conceptuale și teoretice. O clasificare destul de completă a opiniilor asupra caracterului național a fost oferită de oamenii de știință olandezi X. Duijker și N. Fried Gunina L.A. Concepte etnospecifice ca reflectări ale caracterului național [Text] / L.A. Gunina // Proceedings of the Russian State University. A.I. Herzen. - 2009. - Nr. 97. - str. 169.:

• 1. Caracterul național este o manifestare a anumitor calități psihologice care sunt caracteristice tuturor reprezentanților unei națiuni date și numai lor. Acesta este un concept comun, dar deja rar, de caracter național în știință.
• 2. Caracterul național este considerat ca o „personalitate modală”, adică ca frecvență relativă de exprimare la membrii adulți ai unei anumite națiuni a proprietăților personale de orice tip.
• 3. Caracterul național poate fi considerat ca „structura de bază a personalității”, adică ca un fel de model de personalitate care predomină în cultura unei anumite națiuni.
• 4. Caracterul național poate fi înțeles ca un sistem de credințe, valori și poziții împărtășite de o parte semnificativă a unei națiuni date.
• 5. Caracterul naţional poate fi definit ca rezultat al studierii aspectelor psihologice ale culturii, care sunt considerate într-un sens special, definit.
• 6. Caracterul național poate fi privit ca un intelect reflectat în produsele culturii, adică în artă, filozofie, literatură etc.

Specialiștii autohtoni au încercat să dezvăluie în lucrările lor esența caracterului național prin evidențierea valorilor care au fost împărtășite de poporul rus timp de multe secole. Această abordare este foarte fructuoasă. Din generație în generație, arhetipurile etno-sociale reproduc stereotipuri mentale, temperamentul oamenilor, particularitățile orientării lor și adaptarea în domeniul politic. Prezența lor a fost determinată de formele fundamentale existente ale vieții comunitare, mecanismele stabile de recunoaștere socială, formele dominante de participare la viața publică și politică și natura tipică a interacțiunii dintre state și societate. În același timp, arhetipurile etno-sociale, reproducând atitudini politice și mentale stereotipe, influențează activitățile instituțiilor politice, mediul cultural și politic. Într-o anumită perioadă istorică are loc o inevitabila introducere a formaţiunilor culturale străine în caracterul naţional, răspândirea, adesea destul de largă, a unor elemente inovatoare. Dar componentele nucleului semantic al caracterului național sunt caracterizate de o mai mare stabilitate, deși sunt relaxate de timp și de alți factori Ganapolskaya E.V. Rusia: personaje, situații, opinii. Problema 1. Personaje [Text] / V.V. Ganapolskaya, A.I. Zadorina, A.V. Golubev. - M.: Zlatoust, 2015. - p. 28..

În consecință, în știința occidentală și rusă nu există un punct de vedere unic asupra problemelor formării unui caracter național.

Unii se concentrează pe factori geografici, alții pe cei sociali. Unele teorii definesc conceptul de „caracter național” cu ajutorul trăsăturilor proprietăților psihologice generale care caracterizează o anumită comunitate națională. Alte concepte se concentrează pe analiza mediului socio-cultural ca componentă determinantă în formarea caracteristicilor psihicului național (J. Levison, A. Inkels). Există opinia că caracterul național al națiunii determină caracterul elitei. Elita este cea care acționează ca purtător de cuvânt al caracterului național, al naturii sale. Unii cercetători consideră că nu este necesară o definiție specială, deoarece toate conceptele se reduc în cele din urmă la o interpretare psihologică a culturii naționale (Hardy, Lerner) Moiseeva N.A. Caracterul național în contextul analizei socio-filosofice [Text] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - p. 43..

Analiza științifică a problemelor cu caracter național este în mare măsură dificilă din cauza faptului că anumite tendințe, mișcări, sindicate, forțe naționaliste sau chiar rasiste recurg adesea la utilizarea datelor empirice și a concluziilor teoretice în politică pentru a-și realiza propriile lor, îngust naționaliste, egoiste. scopuri, incitând la neîncredere și dușmănie între popoare.

În ciuda modificărilor existente, trei grupuri principale de cercetători pot fi distinse condiționat în studiul caracterului național. Unii autori, punând accent pe unicitatea și specificul fiecărei națiuni, structurează popoarele în grupuri național-etnice strict fixate și opuse. Alți cercetători consideră că însuși conceptul de „caracter național” este o ficțiune, o ipoteză fără temei, lipsită de o bază obiectivă reală, o categorie pur ideologică și deci neștiințifică, fundamental neverificabilă, potrivită doar pentru concluzii speculative Letaeva L.A. Mentalitatea rusă și caracterul rusesc în studiile rusești interne și străine [Text] / L.A. Letaeva // Buletinul Universității de Stat din Tyumen. - 2006. - Nr. 2. - str. 234..

Al treilea grup de cercetători aparține unei poziții intermediare între cele două vederi polare. În opinia acestora, termenul „caracter național” are o valoare teoretico-metodologică și practic-politică, deși este limitat din cauza marilor dificultăți metodologice ale cercetării sale empirice și verificării rezultatelor obținute. În plus, orice națiune are anumite dominante care ne permit să vorbim despre caracterul național ca despre un fenomen obiectiv al existenței poporului. Declarația lui F.M. Dostoievski că „nu poți fi conștient de multe, ci doar simți. Poți ști multe în inconștient” Averina E.V. Personaj popular rus în operele lui F.M. Dostoievski [Text] / E.V. Averina // Buletinul Universității Volga. V.N. Tatișciov. - 2014. - Nr. 4 (17). - Cu. 48..

Dificultățile enumerate în studiul caracterului național nu contrazic deloc faptul că „spiritul” național nu este ceva abstract, ci „natură spirituală concretă reală”, „ceva absolut concret și cu adevărat întreg”, existent și, prin urmare, susceptibil la „înțelegerea și... înțelegerea originalității sale interioare” Berdyaev N.A., Lossky N.O. poporul rus. Purtător de Dumnezeu sau boac? [Text] / N.A. Berdyaev, N.O. Lossky. - M.: Algoritm, 2014. - p. 46..

În studierea caracterului național trebuie avute în vedere următoarele puncte. În primul rând, fiecare caracter național este contradictoriu . Ca într-o educație holistică, ea combină perechi de contrarii - răul și bunătatea, lenea și munca grea, servilismul și dragostea de libertate, răzvrătirea și smerenia, compasiunea și rigiditatea etc. Izolarea unor proprietăți nu exclude deloc prezența altor elemente care sunt capabile să neutralizeze elementul pereche. Dezvăluirea negativului și întărirea trăsăturilor pozitive ale psihologiei oamenilor înseamnă dezvăluirea celor mai semnificative trăsături socio-psihologice ale acesteia.

Dar niciunul dintre ele izolat nu este complet unic. Unică este structura proprietăților psihologice ale națiunii, în special relația dintre componente. Toate componentele incluse în această structură sunt comune, inerente nu numai unui anumit oameni, ci și altora. Dar aici dominanța anumitor trăsături, calități, proprietăți, nivelul de severitate a acestora poate fluctua într-un interval destul de larg. Ca urmare, vorbim despre predominanța, și nu dominația nelimitată a oricăror caracteristici.

Studiul caracterului psihologic al unei națiuni ar trebui să includă cele mai importante caracteristici psihologice ale națiunii, calitățile predominante, adică caracteristice celor mai mari grupuri din cadrul națiunii, nivelul de omogenitate (omogenitate) sau eterogenitate (eterogenitate) mentală. caracteristici în interiorul națiunii. Alcătuirea mentală a unei națiuni constă atât din trăsături relativ stabile, cât și din trăsături temporare, iar situația politică poate slăbi sau, dimpotrivă, spori manifestarea acestora. Studiind caracterul național, se poate vorbi și despre trăsăturile calității mentale a grupurilor, straturilor, straturilor, formațiunilor profesionale și regionale. Deși această abordare complică studiul, contribuie și la o mai mare obiectivitate Vasilchenko A.V. Ideea mentalității culturii ruse în lucrările filozofilor ruși [Text] / A.V. Vasilchenko // Științe istorice, filozofice, politice și juridice, studii culturale și istoria artei. Întrebări de teorie și practică. - 2012. - Nr. 12. - str. 38..

În al doilea rând, este nesăbuit să cauți motive și să descoperi „vinovăție” de natură exclusiv națională în predominanța anumitor tradiții politice și culturale. Caracterul naţional este ceea ce îl face istoria, cutare sau cutare predispoziţie biogenetică, condiţiile geografice, specificul sistemului socio-politic care influenţează manierele, obiceiurile, dispoziţia, metoda de gândire, comportamentul uman. Fără a pune sub semnul întrebării existența unor diferențe genetice, naturale, în procesele mentale ale reprezentanților diferitelor naționalități și națiuni în general, se poate observa că în dezvoltarea intereselor, înclinațiilor, orientărilor valorice, stereotipurilor de comportament și gândire, culturale și socio-politice. factorii nu sunt mai puțin importanți.

Anumite trasaturi sunt dezvoltate si asimilate in interactiunea cu altele, cu sistemul politic. În consecință, caracterul național, ca produs al intersectării straturilor istorice și culturale, se formează în mod semnificativ sub influența relațiilor politice ale istoriei. Afectează direct comportamentul politic al oamenilor și indirect asupra sistemului politic, determină ritmul, natura, direcția transformării acestuia. Într-o perioadă critică, de criză, stilul de comportament politic al națiunii este în mare măsură determinat de caracterul național.

În al treilea rând, este ilegal să se evalueze caracterul național pe scara „bine – rău”, „nedezvoltat – dezvoltat” etc. Chiar dacă prin experimente se poate determina nivelul de prevalență în ea a anumitor calități în comparație cu alte personaje naționale. Astfel de încercări vor eșua sau vor da o idee inadecvată a caracterului național. Totuși, astăzi, ca și în cazul lui N.A. Dobrolyubov, uneori există o exprimare a două opinii opuse despre poporul rus. „Unii oameni cred”, scrie N.A. Dobrolyubov, - că o persoană rusă în sine nu este bună de nimic, în timp ce alții cred că în țara noastră - fiecare om este un geniu ”N.A. Dobrolyubov. Ce este oblomovismul? [Text] / N.A. Dobrolyubov // Selectat. - M.: Pravda, 1985. - p. 16..

Conform justei observații a moralistului spaniol din secolul al XVII-lea Baltasar Gracian, fiecare popor, „chiar și unul foarte luminat”, un popor cu trăsături pozitive, este caracterizat de „un fel de defect natural”, pe care „vecinii de obicei îl observă . .. cu veselie sau râs.” Și, prin urmare, fiecare națiune „își amintește de păcatul său și nu înțepe păcatul altuia” Moiseeva N.A. Caracterul național în contextul analizei socio-filosofice [Text] / N.A. Moiseev. - M.: LAP, 2013. - p. 46..

În al patrulea rând, caracterul național nu este o cantitate absolut constantă. Se schimbă, deși încet. Teoria schimbării mentale a fost considerată de G. Spencer, C. Darwin. Psihologii, antropologii, etnografii moderni au dovedit pe fapte concrete că formarea conștiinței se schimbă odată cu istoria. În anii 1930, conceptul proprietății istorice a psihicului uman a fost demonstrat experimental de psihologii ruși A.V. Luria, L.S. Vygotski. Afirmația despre inviolabilitatea fundamentală a anumitor trăsături ale caracterului național este nejustificată practic și teoretic. Trăsăturile pe care le percepem ca trăsături caracteristice caracterului național sunt, în mare măsură, produse ale diferitelor condiții istorice și influențe culturale. Ele sunt legate de istorie, de condițiile socio-politice și se schimbă odată cu ele. Potrivit lui G.G. Shpet, este „complet greșit” să înțelegi psihologia etnică ca fiind „explicativă” știință în raport cu istoria. Pe de altă parte, istoria poate, de asemenea, „numai „întâmplător” să explice orice fenomene cu caracter național, deși, fără îndoială, istoria este cea care „creează o orientare obiectivă a experiențelor spirituale ale unei persoane”, ea „stabilește repere care marchează calea spiritul". Și, prin urmare, mai puțin eronată și unilaterală este opinia că „dezvoltarea spiritului „își explică” istoria” Ibid., p. 52..

Odată cu schimbarea anumitor calități, proprietăți ale psihologiei naționale, cu un anumit interval de timp, se schimbă și opiniile tipice corespunzătoare despre aceasta. Exemplele care susțin această idee sunt destul de numeroase. De exemplu, la începutul secolului al XVIII-lea în Europa, mulți credeau că britanicii erau înclinați către schimbări radicale, revoluționare, în timp ce francezii erau văzuți ca un popor foarte conservator, „indecis”. Dar un secol mai târziu, a avut loc o schimbare diametrală a opiniilor: britanicii sunt priviți ca o națiune conservatoare, cu tradiții stabile de democrație stabilă, iar francezii nu corespund modelului „atlantic” al evoluției societății, care este considerat , în primul rând, ramura sa anglo-americană, datorită prezenței unui fel de element etatist în tradiția politică, istoria.

Sau, de exemplu, la începutul secolului al XIX-lea, germanii erau considerați (și au susținut această părere) ca o națiune nepractică, predispusă la filozofie, poezie, muzică, dar puțin capabilă de antreprenoriat și tehnologie. Dar după revoluția industrială din Germania, s-au format noi trăsături în psihologia națională germană, iar afirmația că germanii erau incapabili de tehnologie și antreprenoriat s-a transformat într-un anacronism fără speranță.

Potrivit lui E. Fromm, caracterul european a evoluat de la „tezaurizare, obsesiv, autoritar” la „piață” cu valori de bază precum afaceri, bogăție, economie, profesionalism, pricepere. Această afirmație nu neagă predispoziția genetică, genotipul social al oamenilor. Ea rămâne în trăsăturile sale principale, dar se manifestă diferit în diverse contexte culturale, politice, istorice Maslova V.N. Caracter rusesc prin prisma limbajului și textului [Text] / V.N. Maslova.-M.: LAP, 2011.- 38..

Politologul E. Vyatr clasifică principalii factori care influențează transformarea caracterului național al popoarelor, evidențiind astfel de elemente Vyatr E. Sociologia relațiilor politice [Text] / E. Vyatr. - M.: Progres, 1979. - p. 67.:

• * componente ale patrimoniului istoric, experiența trecutului, care este consacrată în memoria generațiilor vii, precum și în monumente istorice, literatură, documente;
• * un ansamblu de condiții în care trăiesc oamenii, natura activităților instituțiilor politice și economice, precum și relația dintre diferitele grupuri sociale și societatea cu puterea;
• * un set de acțiuni care sunt întreprinse în mod conștient pentru a dezvolta caracterul național al poporului. Aceasta este activitatea educațională ideologică a statului și a altor instituții socio-politice, precum și influența educațională în cadrul unor mici grupuri sociale (vecini, familie, colegi, camarazi etc.).

În al cincilea rând, ar trebui să se țină cont de relativitatea oricăror caracteristici etnopsihologice. Anumite judecăţi despre caracteristicile naţionale, exprimate în general sub formă de opinii abstracte, fără a indica cu cine se compară cutare sau cutare caracter naţional, nu contribuie decât la neînţelegeri. De exemplu, o astfel de caracteristică a rușilor ca maximalismul. În comparație cu cine sunt maximaliștii ruși? Este corectă o astfel de afirmație? Da și nu. Dacă acceptăm că absolut toți rușii sunt maximaliști, atunci această afirmație este incorectă. Cu toate acestea, conține un element de adevăr în sensul că există mult mai mulți maximaliști ruși în comparație cu, să zicem, americanii, deoarece „întreaga țesătură a naturii rusești este diferită de țesătura naturii occidentale” (N. Berdyaev) Berdyaev N.A. Soarta Rusiei. Ideea rusă [Text] / N.A. Berdiaev. - M.: Print-On-Demand, 2011. - p. 44..

În același timp, nu trebuie să uităm că europenii înșiși, spre deosebire de înțelegerea noastră a Occidentului, nu consideră caracterul vest-european ca fiind „monist” și fac distincție între soiurile continentale europene și anglo-americane, protestante și catolice. Desigur, doar trăsăturile etno-psihologice nu sunt suficiente pentru a explica tendințele politice, tradițiile, din cauza lipsei de încredere, a precarității bazei experimentale și a unui grad semnificativ al elementului de implicititate. Între timp, elementele etnopsihologice trebuie studiate, deoarece ele sunt capabile să explice multe atât în ​​trecut, cât și în prezent.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Introducere

1. Reflectarea trăsăturilor mentalității ruse în ficțiunea secolului al XIX-lea

2. Cultura artistică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Ficțiunea este implicată activ în viața modernă, influențând sufletele oamenilor, cultura și ideologia lor. Și, în același timp, este o oglindă: în paginile sale, în imaginile și picturile pe care le-a creat, este surprinsă dezvoltarea spirituală a societății de-a lungul multor decenii, sentimentele, aspirațiile și aspirațiile maselor de oameni în diferite etape ale trecutul istoric al țării sunt exprimate, mentalitatea poporului rus este întruchipată.

Deoarece sarcina studiului nostru este de a urmări modul în care trăsăturile caracterului și culturii poporului rus sunt afișate în literatura rusă, vom încerca să găsim manifestări ale trăsăturilor de mai sus în operele de ficțiune.

Cu toate acestea, puțină literatură științifică a fost dedicată acestei probleme, doar câțiva oameni de știință au lucrat serios pe această temă, deși analizând trecutul și prezentul nostru și identificând direcția caracterului și culturii noastre, putem determina calea corectă pe care ar trebui să fie Rusia. muta in viitor.

Obiectul studiului nostru este cultura și caracterul poporului rus, trăsăturile și trăsăturile sale distinctive.

La scrierea acestei lucrări au fost utilizate trei metode principale: analiza și sinteza literaturii filozofice pe această problemă, analiza și sinteza ficțiunii din secolul al XIX-lea și analiza evenimentelor istorice din Rusia.

Scopul acestei lucrări este de a studia trăsăturile și trăsăturile distinctive ale caracterului și culturii poporului rus prin lucrări filozofice și de ficțiune și evenimente istorice.

Scopul acestui studiu este de a urmări modul în care literatura rusă reflectă trăsăturile caracterului și culturii ruse.

1. Reflectarea trăsăturilor mentalității ruse în ficțiunea secolului al XIX-lea

Dacă ne întoarcem la N.V. Gogol, apoi în poemul său „Suflete moarte” se poate observa manifestarea tuturor acelei amploare și necunoaștere a măsurii care sunt atât de caracteristice poporului rus. Compoziția lucrării se bazează pe călătoria protagonistului Cicikov prin întinderile nemărginite rusești. Britchka lui Cicikov, troica rusă, „echipată” de „țăranul eficient Iaroslavl”, se transformă într-o imagine simbolică a mișcării rapide, „minunoase a Rusiei către o distanță necunoscută”.

Scriitorul nu știa unde se grăbește troica rusă, pentru că Rusia este largă și imensă. În capitolele V și IX, observăm peisaje de câmpuri și păduri nesfârșite: „... Și un spațiu puternic mă înconjoară amenințător, reflectându-se în adâncurile mele cu o putere teribilă; ochii mi s-au luminat cu o putere nefirească: o! ce strălucitor, minunat. , distanță necunoscută față de pământ! Rusia! .. „Dar chiar și în imaginile create de Gogol, observăm amploare, lățime, pricepere. Manilov este extrem de sentimental și de visător, ceea ce îl împiedică să gestioneze corect pământul.

Nozdryov și-a exprimat în mod clar o energie ireprimabilă în viața reală, îndrăzneală și înclinație pernicioasă de a participa la tot felul de „povestiri”, lupte, băutură: „Nozdryov a fost în anumite privințe o persoană istorică. Nici o singură întâlnire în care a fost nu se putea descurca fără istorie. Ce Cumva povestea s-ar întâmpla cu siguranță: ori jandarmii l-ar scoate de brațe din hol, ori proprii prieteni ar fi forțați să-l împingă afară, bufet în așa fel încât să râdă, ori să spargă în cel mai crud. fel... „Gogol vorbește despre Plyushkin ca fiind un fenomen neobișnuit pentru Rusia:” Trebuie să spun că un astfel de fenomen apare rar în Rusia, unde totul îi place să se întoarcă mai degrabă decât să se micșoreze. Plyushkin se distinge prin lăcomie, zgârcenie incredibilă, zgârcenie la extrem, așa că pare să se „strângă”. Dar Nozdryov, care „s-ar delecta cu toată lățimea priceperii rusești a nobilimii, arzând prin viață, după cum se spune,” - „adoră să se întoarcă”. Dorința de a depăși granițele decenței, regulile jocului, orice normă de comportament este baza caracterului lui Nozdryov. El spune aceste cuvinte când merge să-i arate lui Cicikov hotarele moșiei sale: „Acesta este granița! , este totul al meu”. Creează o idee destul de neclară despre ce este nara și ce nu este. Pentru el, nu există granițe în nimic - cel mai clar exemplu al unei astfel de trăsături a mentalității ruse precum dorința de amploare. Generozitatea lui depășește chiar toate limitele: este gata să-i dea lui Cicikov toate sufletele moarte pe care le are, doar pentru a afla de ce are nevoie de ele.

Plyushkin, în schimb, merge la cealaltă extremă: un lichior, curățat cu grijă de praf și muc, și un tort de Paște adus de fiica sa, oarecum răsfățat și transformat în biscuit, îi oferă lui Cicikov. Și vorbind despre proprietarii de pământ în general, inumanitatea lor nu cunoaște limite, la fel cum Nozdryov nu cunoaște limite în desfășurarea sa. Lățimea, trecând dincolo, domeniul de aplicare poate fi urmărit în orice; poezia este literalmente saturată cu toate acestea.

Lista poporului rus și-a găsit cea mai clară reflectare în Istoria unui oraș a lui Saltykov-Șcedrin. Tribul nebunilor, pentru a realiza un fel de ordine, a decis să adune toate celelalte triburi care trăiau în apropiere și „a început cu faptul că Volga a fost frământată cu fulgi de ovăz, apoi vițelul a fost târât la baie, apoi terci a fost gătit într-o poșetă”... Dar nu s-a întâmplat nimic. Fierberea terciului în geantă nu a dus la comandă, nici tragerea capului nu a dat rezultate. Prin urmare, nebunii au decis să caute un prinț. Există un fenomen de căutare a unui protector, mijlocitor, ispravnic, atât de caracteristic poporului rus. Bunglerii nu își pot rezolva singuri problemele, ci doar aruncă pălării lui Kosobryukhov. Dorința de distracție a predominat și a dus la dezordine completă în trib. Au nevoie de un lider care să facă totul pentru toată lumea. Cei mai înțelepți din trib spun așa: „El ne va oferi totul într-o clipă, va face soldați cu noi și va construi o închisoare, ceea ce ar trebui,” (lățimea spațiilor încă pune presiune asupra locuitorilor din Foolov și vor să se îngrădească cumva, așa cum demonstrează astfel de detalii, ca o închisoare). Fooloviții, care sunt personificarea poporului rus, s-au relaxat în prezența primarului Brudasty, iar după aceea, „fooloviții abia aflaseră că sunt complet fără primar, mânați de puterea iubirii autorităților. au căzut imediat în anarhie”, care s-a manifestat prin spargerea geamurilor într-o instituție la modă a unei singure franțuzoaice, prin aruncarea lui Ivashkas de pe rol și înecarea nevinovatului Porfis. mentalitate gogol de ficţiune

Cu toate acestea, intensificarea activității administrative în Glupov a dus la faptul că locuitorii „erau plini de păr și își sugeau labele”. Și chiar s-au obișnuit cumva cu asta! Aceasta este pentru fericire: „Așa că trăim, că nu avem o viață adevărată”. Femeia orașului Glupova este forța care aduce mișcare în viața orașului. Archer Domashka - „era un tip de femeie Khalda, blestemând în treacăt”, „avea un curaj extraordinar”, „vocea ei răsuna prin așezare de dimineața până seara”. Primarul Ferdișcenko a uitat chiar de ce a venit pe teren, ce a vrut să le spună fooloviților când a văzut-o pe Domașka, „acționând într-o cămașă, în fața tuturor, cu furca în mâini”.

Dacă acordăm atenție candidatului la funcția de primar, vedem din descriere că fiecare dintre ei are o trăsătură masculină: Iraidka, „caracter fără compromisuri, constituție curajoasă”, Klemantinka „era înaltă, îi plăcea să bea vodcă și călărea ca un om” și Amalia, nemțoaică puternică, plină de viață. De asemenea, trebuie remarcat faptul că în legenda celor șase guvernatori de orașe, de ceva timp guvernul a fost în mâinile lui Clementine de Bourbon, care era legată de Franța printr-o relație de familie; de la germana Amalia Karlovna Stockfish, de la poloneza Aneli Aloizievna Lyadokhovskaya. În romanul „Oblomov” I.A. Goncharov, găsim și o manifestare a trăsăturilor mentalității ruse. Cel mai clar exemplu de persoană pasivă este Ilya Ilici Oblomov. Iar ideea nu este dacă este doar un mocasnic și o persoană leneșă, care nu are nimic sacru, doar stă în locul lui, sau este o persoană cu o cultură foarte dezvoltată, înțeleaptă și bogată spiritual, el, cu toate acestea, nu arată activitate. . De-a lungul aproape întregului roman, îl observăm întins pe canapea. Nici măcar nu poate să-și pună cizme și o cămașă, deoarece este obișnuit să se bazeze pe servitorul său Zakhar. Oblomov a fost scos din starea de „imobilitate și plictiseală” de către prietenul său Andrei Stolz (din nou german). Pasivitatea poporului rus, numită de Berdyaev „etern de femeie”, își găsește o ieșire în Goncharov când îl descrie pe Ilya Ilici: „în general, corpul său, judecând după culoarea mată, prea albă a gâtului, mâinile mici plinuțe, umerii moi. , părea prea răsfățat pentru un bărbat.” Întinderea lui pe canapea a fost ocazional diluată de apariția unor colegi, de exemplu, un tâlhar înfocat și tâlhar Tarantiev, în care se poate auzi un apel nominal cu Nozdryov al lui Gogol. Cufundarea în profunzimea gândirii și a vieții spirituale, distragerea atenției lui Oblomov de la viața exterioară, sugerează un lider care îl va ghida întotdeauna pe eroul care devine Stolz. Pasivitatea lui Oblomov se manifestă și în dragostea lui pentru Olga Ilyinskaya.

Scrisoarea care i-a fost scrisă a început cu afirmația că un astfel de fenomen de scriere este foarte ciudat, deoarece Olga și Ilya Ilici se văd mult și s-ar fi putut face o explicație cu mult timp în urmă. Acest lucru indică o oarecare timiditate, pasivitate chiar și într-o chestiune precum dragostea! .. De la Ilyinskaya vine inițiativa. Olga este cea care îl aduce mereu în conversație pe Oblomov, este un fel de motor al acestor relații (ca o rusoaică adevărată, curajoasă, puternică și persistentă), oferind un fel de întâlniri, plimbări, seri, iar în aceasta vedem o ilustrare. a acelei trăsături a mentalității poporului rus, care caracterizează poziția femeilor și bărbaților.

O altă trăsătură a mentalității ruse - dragostea rusă - poate fi urmărită în această lucrare. Oblomov, realizând că „nu le plac astfel de oameni”, nu a cerut de la Olga un sentiment reciproc pentru dragostea lui, ba chiar încearcă să o avertizeze împotriva alegerii eronate a unui mire în fața lui: „Ești în eroare, uite. în jurul!" Aici este sacrificiul iubirii rusești. De asemenea, puteți observa o altă trăsătură a mentalității ruse - dualitatea, deoarece Oblomov nu vrea să recunoască ceea ce este atât de neplăcut pentru el - dragostea eronată, falsă a Olgăi Ilyinskaya - și o poate căsători cu ea însăși în timp ce crede că iubește, dar imediat ne confruntăm cu caracteristica inconsecvenței poporului rus: îi este frică să o rănească pe Olga căsătorindu-se cu ea pentru totdeauna și, în același timp, se rănește, pentru că iubește eroina și rup relațiile cu ea. Imaginea lui Agafya Pshenitsina ilustrează, de asemenea, pasivitatea și sacrificiul iubirii rusești: ea nu vrea să-l deranjeze pe Oblomov cu sentimentul ei: „Agafya Matveevna nu face nicio îndemnare, nicio cerere”. Astfel, pe exemplul romanului lui Goncharov „Oblomov”, am urmărit modul în care astfel de trăsături se manifestă în literatură: sacrificiu și cruzime în dragoste, cunoaștere și pasivitate, frica de suferință și inconsecvență. Poveștile lui Nikolai Semenovici Leskov „Chertogon” și „Rătăcitorul fermecat” ilustrează foarte clar trăsăturile de mai sus ale mentalității poporului rus.

În prima poveste „Chertogon” putem observa o ceremonie „care poate fi văzută doar la Moscova”. Într-o singură zi, eroului poveștii, Ilya Fedoseevich, i se întâmplă o serie de evenimente, despre care nepotul său îi spune cititorului, care și-a văzut prima dată unchiul și a petrecut tot acest timp cu el. În imaginea lui Ilya Fedoseevici, este reprezentată acea pricepere rusească, acea sferă rusească, care este exprimată de proverbul a merge ca o plimbare. Se duce la restaurant (unde este întotdeauna un oaspete binevenit), iar la ordinul lui, toți vizitatorii sunt expulzați din restaurant și încep să gătească fiecare fel de mâncare indicat în meniu pentru o sută de persoane, comandă două orchestre și îi invită pe toți. cele mai eminente persoane ale Moscovei.

Faptul că Ilya Fedoseevich uită uneori de măsură și poate plonja în desfășurare, autorul informează cititorul, atribuind eroului său un „gigant masiv pe jumătate gri” Ryabyk, care „era într-o poziție specială” - pentru a-și proteja unchiul , pentru a avea pe cineva care să plătească . Petrecerea a durat toată seara cu viteză maximă. A fost și tăierea pădurilor: unchiul meu a tăiat copacii exotici expuși în restaurant, deoarece țiganii din cor se ascunseră în spatele lor; „prins prizonier”: feluri de mâncare zburau, se auzea vuietul și trosnetul copacilor. „În cele din urmă, cetatea a fost luată: țiganii au fost capturați, îmbrățișați, sărutați, fiecare a pus o sută de ruble pentru „corsaj” și s-a terminat ...” Se urmărește tema venerării frumuseții, deoarece unchiul a fost fascinat de farmece ţigăneşti. Ilya Fedoseevich și toți oaspeții nu s-au zgarcit cu bani, deoarece s-au aruncat unul altuia cu feluri de mâncare scumpe și au plătit în plus pentru o sută de ruble ici și colo. La sfârșitul serii, Ryabyka plătea pentru toată această desfătare în locul unchiului său cu o sumă uriașă de bani - până la șaptesprezece mii, iar unchiul numai fără nicio grijă, „cu un suflet calmat și lucrat”, a spus. a plăti. Există toată lățimea sufletului rusesc, gata să ardă viața și să nu se limiteze la nimic: de exemplu, cerința de a lubrifia roțile cu miere, care este „mai curios în gură”.

Dar și în această poveste există o „combinație a greutății de îmbinat” și acea sfințenie rusă deosebită care nu cere decât smerenie, deși în păcat: după o astfel de desfătare, unchiul se pune în ordine la coafor și vizitează băile. Un astfel de mesaj precum moartea unui vecin cu care Ilya Fedoseevich a băut ceai timp de patruzeci de ani la rând nu a fost surprinzător. Unchiul i-a răspuns că „toți vom muri”, ceea ce a fost confirmat doar de faptul că a mers pe drumul pe care l-a făcut ultima dată, fără a nega nimic și nelimitându-se la nimic. Și apoi a trimis să ia un cărucior la Vsepeta (!) - a vrut „să cadă în fața lui Vsepeta și să plângă de păcate”.

Și în pocăința lui, rusul nu știe măsura - se roagă în așa fel încât parcă mâna lui Dumnezeu îl ridică de smoc. Ilya Fedoseevich este atât de la Dumnezeu, cât și de la un demon: „arde cu duhul până la rai, dar tot sortează prin iad cu picioarele”. În povestea lui Leskov „The Enchanted Wanderer” vedem un erou care de-a lungul poveștii este o combinație de proprietăți care se exclud reciproc. Ivan Flyagin depășește un drum dificil, care este un cerc pe care putem observa toate trăsăturile de mai sus ale mentalității ruse, dintre care definitorie este dualitatea. Întreaga lucrare este construită pe o antiteză continuă, iar Flyagin însuși este veriga de legătură a elementelor opuse. Să revenim la complot. El, fiu rugător, ocrotit de Domnul (care în sine contrazice săvârșirea unui fel de păcat), îl salvează pe conte și pe contesa, simte milă pentru misionarii uciși, dar moartea unui călugăr și a unui tătar este pe conștiință. ; indiferent de motiv, Grusha a fost ucis de el. De asemenea, inconsecvența imaginii constă în faptul că iubește un țigan, pe care abia îl cunoaște, Grușenka, și nu își recunoaște soțiile tătare, deși a locuit cu ele timp de unsprezece ani; are grijă de copilul altcuiva, dar nu-și iubește copiii legitimi din cauza faptului că nu sunt botezați. Când Flyagin locuia în casa contelui, el ținea porumbei, iar pisica contelui a mâncat ouăle depuse de porumbel, așa că eroul a decis să se răzbune pe ea și să taie coada cu un topor.

Aceasta vorbește despre inconsecvența caracterului său - dragostea pentru o pasăre (sau pentru un cal, deoarece munca lui Flyagin era legată de ei) se înțelege cu o asemenea cruzime față de o pisică. Flyagin nu poate rezista să facă o „ieșire”, adică va fi plecat pentru o anumită perioadă de timp, deoarece orice astfel de ieșire nu este completă fără o vizită la un han, dacă acesta nu este deloc motivul principal... Iată un exemplu de ignorare rusă a măsurii: Flyagin merge cu cinci mii de ruble ale stăpânului său la o tavernă, unde, sub influența unui magnetizator (apropo, vorbind cuvinte franceze, care subliniază faptul că o persoană rusă este sub influența de influență străină), este tratat pentru beție cu vodcă (!), Ca urmare, se îmbătă în iad în cel mai adevărat sens al cuvântului și rătăcește într-o tavernă (din nou, povestea conține țigani, care în rusă ficțiunea sunt un simbol al îndrăznei, amploare, desfășurare, distracție bețivă și distracție), unde țiganii cântă.

Cu tot sufletul său larg rusesc, începe să arunce „lebede” domnișoare sub picioarele țiganului, ca și restul oaspeților (nu întâmplător sunt folosiți „alți oaspeți” în povești - Ilya Fedoseevich a tăiat copaci cu un general întârziat, iar Flyagin a încercat să-l depășească pe husar tot timpul - astfel încât acești eroi nu sunt fenomene izolate, ei alcătuiesc întregul popor rus), fiind infectați cu această captivantă distracție fără griji a unei taverne țigane, primul la un timp, și apoi cu un evantai întreg: "De ce să mă chinuiesc așa degeaba! Îmi voi lăsa sufletul să meargă liber." Interesant este că în drum spre cârciumă, Flyagin intră în biserică să se roage ca banii domnului să nu dispară, parcă anticipând o pierdere a controlului asupra sa și, apropo, reușește să arate figurina demonului. în templu. Aici se manifestă și astfel de trăsături ale mentalității ruse, ca declarație și închinare a frumuseții: Flyagin nu mai controlează, puterea asupra lui îi aparține frumoasei țigane Grușenka, care a captivat eroul cu frumusețea ei fără precedent. Flyagin spune următoarele despre asta: „Nici nu pot să-i răspund: mi-a făcut asta imediat! Imediat, adică cum s-a aplecat peste tava din fața mea și am văzut cum era între părul ei negru. capul ei, parcă argintiu, despărțirea se răsucește și cade la spatele meu, așa că am devenit nebun, și toată mintea mi-a fost luată de la mine... „Iată, - cred, - unde este adevărata frumusețe, că perfecțiunea naturii se numește ... „Există și dragoste rusească în această poveste, care s-a manifestat în uciderea lui Grușa, care ar fi fost pentru totdeauna chinuit de sentimentele față de prinț și de trădarea lui: „Am tremurat peste tot și i-am ordonat. să se roage și nu a înțepat-o, ci a luat-o așa din abrupt în râu împins..." În ciuda tuturor acelor păcate pe care eroul le-a săvârșit în viața sa, în timpul narațiunii acestei povești a devenit slujitor al bisericii. Flyagin plimbă calea păcatului, dar se roagă și se pocăiește de păcatele sale, pentru care devine un om drept.Pe exemplul acestei imagini, vedem că într-o persoană rusă angelic și demonic pot coexista cât de mare este amplitudinea oscilației - de la comiterea crimei până la a deveni slujitorul lui Dumnezeu.

În poezia lui N.A. Nekrasov, se pot urmări trăsăturile mentalității ruse. Scopul sufletului rus este viu reprezentat aici: „Yakim Nagoi locuiește în satul Bosovo, muncește până la moarte, bea jumătate până la moarte!...” Obișnuit să se întoarcă în toate, rusul uită să se oprească și aici. Putem observa în poezie manifestarea unei astfel de trăsături a mentalității ruse precum venerarea frumuseții. În timpul incendiului, Yakim Nagoi a alergat în primul rând să salveze poze cu imagini frumoase, cumpărate pentru fiul său. De asemenea, rețineți că oamenii își văd fericirea în suferință! Deși acest lucru contrazice o altă trăsătură a mentalității - teama de orice suferință în general. Poate că oamenii ar dori să evite unele dureri „izolate”, dar când toată viața nu constă decât din lucruri triste, ei învață să trăiască cu ea și chiar găsesc în ea un fel de fericire care este de înțeles, probabil doar poporului rus. .. în suferință, în chin! Poezia scrie despre asta așa: "Hei, fericire țăranească! Scurtă cu petice, cocoșată cu calusuri ..." există o mulțime de cântece în poem care reflectă starea de spirit a oamenilor, care exprimă trăsătura menționată mai sus a mentalitatea rusă: „- Mănâncă o închisoare, Yasha! Lapte- atunci nu! „Unde este vaca noastră?” - Mi-au luat lumina! Stăpânul a luat-o acasă pentru urmași. Este glorios să trăiești pentru oamenii din Sfânta Rusia ! Acest cântec se numește distracție. În capitolul despre Saveliy, Sfântul Bogatyr rus, întâlnim un țăran care, pentru neplata tributului, suferea în fiecare an chinuri, dar chiar era mândru de asta, pentru că era un erou și îi apăra pe alții cu pieptul: „Mâinile. sunt răsucite cu lanțuri, picioarele sunt forjate cu fier, spatele ... pe el - s-au rupt. Și pieptul? Ilya profetul zdrăngănește pe el, călărește într-un car de foc ... Eroul îndură totul!" Există o rusoaică, puternică, rezistentă, curajoasă - Matryona Timofeevna: „Matryona Timofeevna, o femeie corpuloasă, lată și groasă, aproximativ treizeci și opt. Da, o rochie scurtă și o seceră peste umăr. Ea îndură toate greutățile vieții, cruzimea de la socrul și soacra ei, de la cumnata ei. Matryona Timofeevna se sacrifică de dragul soțului ei iubit și îi tolerează familia: „Familia era uriașă, morocănosă... Am ajuns în iad cu iadul unei fete! Da, și soțul ei Filip, un mijlocitor (cel mai important sclav rusesc; în rolul liderului, rolul mijlocitorului este guvernatorul și soția guvernatorului, la care Matryona Timofeevna s-a dus pentru a-și rezolva nenorocirea), cel puțin o dată. , dar a lovit-o: „Filip Ilici s-a supărat, a așteptat până când am pus oala pe stâlp și m-am plesnit pe tâmplă! .. Filyushka a mai adăugat... Și asta este! „Credința în semne și superstiție, în soartă în această poezie se reflectă în faptul că soacra Matryona Timofeevna a fost jignită tot timpul dacă cineva acționa, uitând de semne;pana si foametea in sat s-a intamplat pentru ca acea Matryona si-a pus o camasa curata de Craciun.Savely a spus aceste cuvinte: „oricât te-ai lupta, prostule, ce scrie in familie, asta nu poate fi evitat! Există trei căi pentru bărbați: o tavernă, închisoare și muncă silnică, iar femeile din Rusia au trei bucle: mătase albă, a doua - mătase roșie și a treia - mătase neagră, alegeți oricare! .. „O altă caracteristică a Mentalitatea rusă - sfințenia este afișată în următoarele episoade ale poeziei. Bunicul Savely merge la mănăstire după ce a trecut cu vederea pe Dyomushka, în căutarea omiterii păcatelor. În povestea a doi mari păcătoși, vedem din nou sfințenia rusă. În Kudeyar, căpetenia tâlharului, „Domnul a trezit conștiința.” Pentru pocăința păcatelor, „Dumnezeu a avut milă” Uciderea păcătosului pan Glukhovsky este o manifestare a conștientizării depline a păcatelor comise cândva de Kudeyar, uciderea unui păcătos ispășește. păcate, așa că copacul care trebuia tăiat cu cuțitul lui Kudeyar a căzut de la sine în semn de iertare: uriaș, ecoul a zguduit toată pădurea.” Nu întâmplător am remarcat tocmai manifestările exterioare ale mentalității ruse. explică acest comportament al eroilor lucrărilor sus-menționate, putem găsi ty în versurile lui Tyutchev și când se analizează legătura dintre eroul romanului lui Dostoievski Mitya Karamazov și Apollon Grigoriev.

În versurile lui Tyutchev, se poate observa cum se manifestă trăsăturile mentalității poporului rus. În multe poezii, poetul vorbește despre inconsecvențe, despre lucruri absolut opuse care coexistă simultan în sufletul rus.

De exemplu, în poezia „O, sufletul meu profetic!” este ilustrată dualitatea sufletului unei persoane ruse: „Lăsați pieptul suferind să stârnească patimi fatale - sufletul este gata, ca Maria, să se agațe de picioarele lui Hristos pentru totdeauna”. Adică, din nou, sufletul este un „locuitor al două lumi” – lumea păcătoasă și lumea sfântă. Vedem din nou o contradicție în cuvintele eroului liric: „O, ce te zbateți în pragul unui fel de ființă dublă!...” în poezia „Epoca noastră” remarcăm combinația de neîncredere și credință într-una. persoană: „Lasă-mă să intru! - Cred, Dumnezeul meu Vino în ajutorul necredinței mele!...” Eroul se îndreaptă către Dumnezeu, așadar, dorința de a crede și dorința de a nega totul coexistă în el în același timp, sufletul lui oscilează constant între aceste două laturi opuse. În poezia „Ziua și noaptea” vedem confirmarea că în inima sufletului rusesc există întotdeauna ceva întunecat, spontan, haotic, sălbatic, beat”: „și abisul ne este gol cu ​​fricile și întunericul lui, și acolo. nu există bariere între noi ... "Observăm cruzimea și sacrificiul iubirii rusești în poem" Oh, cât de mortal iubim... ":

„Soarta este o sentință teribilă

dragostea ta a fost pentru ea,

și nemeritată rușine

s-a întins pe viață!

Și ce zici de chinul lung,

ca cenușa, a reușit să salveze?

Durerea, durerea rea ​​a amărăciunii,

durere fără bucurie și fără lacrimi!

Oh, cât de mortal iubim!

Ca în orbirea violentă a patimilor

suntem cel mai probabil să distrugem,

ce este mai drag inimii noastre! .. "

Vorbind despre mentalitatea rusă, nu se poate spune despre o astfel de persoană ca Apollon Grigoriev. Se poate face o paralelă între el și eroul romanului lui Dostoievski, Mitya Karamazov. Grigoriev nu a fost, desigur, în sensul deplin prototipul lui Dmitri Karamazov, dar, cu toate acestea, vedem în acesta din urmă multe trăsături caracteristice lui Grigoriev, iar legătura dintre ele pare a fi destul de strânsă.

Mitya Karamazov este un om al elementelor. Un minut îi domină viața, târându-l și deschizând tot timpul două abisuri. Încântare și cădere, Schiller și desfrânare, impulsuri nobile și fapte joase la rândul lor, sau chiar împreună au izbucnit în viața lui. Deja aceste trăsături destul de evidente indică o situație mentală foarte apropiată de cea a lui Grigoriev. Este ciocnirea idealului și a pământului, nevoia unei existențe superioare cu o sete pasională de viață care se vede atât în ​​soarta lui Grigoriev, cât și în soarta lui Mitya. Dacă luăm ca exemplu atitudinea față de femeie și iubire, atunci pentru amândoi este ca un fel de punct al vieții în care converg contradicțiile. Pentru Mitya, idealul Madonei a intrat cumva în contact cu idealul Sodomei (două extreme) și era dincolo de puterea lui să le despartă. Grigoriev avea acel „ideal al Madonei” văzut în tabloul lui Murillo. La Luvru, o roagă pe Venus de Milo să-i trimită „o femeie – o preoteasă, nu un negustor”. Sentimentul frenetic al lui Karamazov este auzit în scrisorile sale aproape la fel de clar ca în imnurile lui Mitya către regina Grușenka. "Sincer, ceea ce nu am făcut cu mine în ultimii patru ani. Ce răutate nu mi-am permis în relație cu femeile, de parcă m-aș răzbuna pe toate pentru puritatea puritană blestemata a uneia și nimic nu a ajutat... . Uneori o iubesc până la ticăloșie, până la auto-umilire, deși ea era singurul lucru care mă putea ridica. Dar va fi...". Această scindare, incompatibilitatea celor două laturi ale existenței, sfâșie sufletul lui Apollon Grigoriev în felul lui Karamazovian. Subjugarea elementelor inconștiente nu aduce încă integritate interioară. Și-a dat seama că eliberează forțe „sălbatice și neînfrânate” și deja, în timp ce aceste forțe luau din ce în ce mai multă putere asupra lui, simțea din ce în ce mai ascuțit că nu trăiește așa cum ar trebui. Iată exemple din scrisorile sale: „O fâșie întreagă de viață disolută și urâtă zăcea aici într-un strat, am scăpat din ea tot același domn sălbatic care îți este cunoscut din toate părțile sale bune și rele... cum am trăit. la Paris, ar fi bine să nu întrebi despre asta. Blues otrăvitor, nebunie - hobby-uri proaste, beție la viziuni - aceasta este viața.

Cele două abisuri ale vieții lui Apollon Grigoriev au devenit din ce în ce mai distincte. A scris despre dualitatea sufletului rus și a încercat să justifice tot ce i s-a întâmplat cu ea. Dar dualitatea, cu conștiința sa critică acută, s-a dovedit a fi și ea insuportabilă. De la sfârşitul şederii în Italia, a fost o luptă în sufletul lui, o luptă între viaţă şi moarte. El a scris: „De exemplu, niciun efort uman nu mă poate salva sau repara. Ieși și nu poate ieși. El a continuat să creadă în viața cu credința rusă de nepătruns, care, de fapt, este greu de definit ca un fenomen vital - ce este credința rusă? Grigoriev s-a simțit prins de începutul vârtejului și, în numele credinței sale, s-a dat până la capăt cu acel sentiment pe care Alexander Blok l-a numit mai târziu dragoste pentru moarte. Un monument groaznic al ultimei sale rătăciri a fost poemul „Sus Volga”, care se termină cu un geamăt: „Vodcă sau ce? ..” În susul Volgăi, Grigoriev s-a întors la Sankt Petersburg, unde îl aștepta bărbatul său de patruzeci de ani. pentru o închisoare de debitor și o moarte timpurie aproape sub gard.

Ritmul mișcării vortexului este prezent în mod egal în viețile lui Apollon Grigoriev și Dmitri Karamazov. În romanul lui Dostoievski, acest ritm joacă un rol aproape decisiv. În ciuda opririlor și schimbărilor din soarta lui Mitya, viteza de mișcare crește, iar viața o duce rapid pe Mitya la dezastru. Acest ritm își găsește cea mai înaltă expresie în scena unei plimbări disperate pe umed, când pasiunea pentru o femeie se luptă în el cu pasiunea renunțării și a rușinii pentru ceea ce s-a făcut trage singura cale de ieșire pentru mintea confuză - sinuciderea. „Și totuși, în ciuda tuturor hotărârii acceptate, era vag în sufletul lui, vag până la suferință, iar hotărârea calmului nu a dat... A fost un moment pe drum în care și-a dorit brusc... să... ia-i pistolul incarcat si incheie totul fara sa astepti si fara zori.Dar acest moment a zburat ca o scanteie.Da, si troica a zburat, "devorand spatiul", si pe masura ce se apropia de obiectiv, din nou, gandul la el, numai la el. , și-a prins din ce în ce mai mult respirația...”

Și în toamnă, Grigoriev găsește răpire și frumusețe, dacă nu există altă cale de ieșire, și găsește singura soluție adevărată și frumoasă de a cădea până la capăt, așa cum permite domeniul rusesc. La fel ca Mitya: „Pentru că dacă zbor în abis, atunci este drept, cu capul în jos și cu călcâiele sus, și chiar sunt mulțumit că în această poziție umilitoare cad și o consider o frumusețe pentru mine.” Apollon Grigoriev urmărește și tema țiganilor în ciclul „Luptă” - un țigan maghiar. În el, vedem în sfârșit o definiție exactă și exhaustivă a temei țigănești: „Tu ești, nădejdea, tu – fuziunea tristeții malefice cu voluptatea badeyarka – tu, motivul maghiarului!”.

În general, Mitya și Apollon Grigoriev au fost întotdeauna atrași de frumusețe și, poate, pentru că „frumusețea este un lucru groaznic și teribil”, un lucru misterios, o „ghicitoare divină”, să ghicească ce înseamnă a-ți lua rămas bun de la această lume; „Când privești în abis, nu vrei să te întorci și este imposibil.” Dar dorința de a da o definiție exactă, aproape matematică nu este inerentă poetului ... Da, Grigoriev - omul de știință nu a fost complet învins de poetul Grigoriev și omul de știință Grigoriev nu l-a învins complet pe poetul Grigoriev, lăsându-l pe Apollon Grigoriev în o bifurcare de stat. Omul Grigoriev a câștigat, un rus, un bărbat cu adevărat rus. În fața noastră sunt diferite lucrări ale diferiților autori, dar ele sunt unite de câteva trăsături comune care pot fi urmărite ici și colo: lățimea, amploarea, o dorință nestăpânită de a privi în abis, de a cădea în el și dorința sufletului de lumină, pentru divin, pentru templu, tocmai a plecat este un mistreț. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoi, Tarantiev, Nozdrev - aceasta este o întreagă galerie de imagini care ilustrează trăsăturile mentalității ruse. Fluctuația de la extrem la extrem - de la tavernă la templul lui Ilya Fedoseevich, de la templu la taverna lui Ivan Flyagin - închide calea unei persoane ruse într-un cerc fără sfârșit, pe care alte trăsături ale mentalității poporului rus, precum o declarație, pasivitate, închinare frumusețe, sfințenie etc. Interacțiunea tuturor acestor trăsături confirmă faptul că nu am enumerat unele trăsături independente și izolate care se manifestă în rândul poporului rus, am numit trăsăturile mentalității, care, prin definiție, este o combinație a acestor trăsături și ceva holistic, unificat. , unde fiecare element este în strânsă relație cu ceilalți.

2. Cultura artistică rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-leaA

Literatura rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea continuă tradițiile lui Pușkin, Lermontov și Gogol. Există o influență puternică a criticii asupra procesului literar, în special N.G. Chernyshevsky Relațiile estetice dintre artă și realitate. Teza sa că frumusețea este viață stă la baza multor opere literare din a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

De aici și dorința de a descoperi cauzele răului social. Tema principală a operelor literare și, mai larg, a operelor culturii artistice rusești a fost în acest moment tema poporului, sensul său socio-politic ascuțit.

În operele literare apar imagini cu bărbați - drepți, rebeli și filosofi altruiști.

Lucrările lui I.S. Turgheniev, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski se disting printr-o varietate de genuri și forme, bogăție stilistică. Se remarcă rolul deosebit al romanului în procesul literar ca fenomen în istoria culturii mondiale, în dezvoltarea artistică a întregii omeniri.

„Dialectica sufletului” a fost o descoperire importantă în literatura rusă din această perioadă.

Odată cu apariția „marelui roman” în literatura rusă, apar mici forme narative ale marilor scriitori ruși (vă rugăm să consultați programul despre literatură). Aș dori să remarc și lucrările dramatice ale lui A.N. Ostrovsky și A.P. Cehov. În poezie, înalta poziție civică a lui N.A. Nekrasov, versuri pline de suflet de F.I. Tyutchev și A.A. Feta.

Concluzie

Rezolvând sarcinile, explorând materialele pe această temă, am ajuns la concluzia că mentalitatea rusă are astfel de trăsături și trăsături distinctive: necunoașterea măsurii, a lărgimii și a sferei de aplicare (o ilustrare este astfel de eroi ai operelor de ficțiune precum Nozdrev, un " Viața arzătoare” petrecătorul din poemul lui Gogol , un peleac și un tâlhar Tarantiev din Oblomov, Ilya Fedoseevich, comandând o cină din cele mai scumpe feluri de mâncare pentru o sută de oameni, aranjând tăierea copacilor exotici într-un restaurant, Ivan Flyagin, care se îmbată în o cârciumă și risipește cinci mii de ruble pe noapte într-o taverna unui domn); declarație și credință irezistibilă (această trăsătură se reflectă în mod clar în „Istoria unui oraș” a lui Saltykov-Șchedrin: nu exista ordine fără un prinț, iar locuitorii orașului Glupov l-au aruncat pe Ivashkas de pe rol și l-au înecat pe Porfis nevinovat, crezând că un noul șef de oraș ar veni și le-ar aranja viața, va pune lucrurile în ordine); pasivitate (un exemplu de persoană pasivă este Ilya Ilici Oblomov, care nu se poate ocupa în niciun fel de treburile economice și nici măcar în dragoste nu poate fi activ); un rus este un generator de idei, o rusoaica este motorul vietii rusesti (Olga Ilyinskaya ii ordona lui Oblomov sa citeasca carti si apoi sa vorbeasca despre ele, il cheama la plimbari si il invita in vizita, simte dragoste cand Ilya Ilici este deja gândindu-se că în viitor se va întâlni cu adevăratul lui suflet pereche); cruzime și sacrificiu în dragostea rusească (În povestea „Rătăcitorul fermecat” Ivan Flyagin îl ucide pe Grușenka, cel pe care îl iubește, iar Ilya Ilici Oblomov se desparte de Olga, deși iubește); admirație pentru frumos (Yakim Nagoi în poemul lui Nekrasov „Cui e bine să trăiești în Rusia?” În timpul unui incendiu, a alergat să salveze pozele pe care le cumpărase cândva pentru fiul său, deoarece pe ele era înfățișat ceva foarte frumos. Cititorul nu știe ce anume era în imagini, dar autorul dă clar că oamenii cu forță irezistibilă sunt atrași de frumos, sunt atrași de frumos); sfințenie (Ilya Fedoseevich din povestea lui Leskov „Chertogon” își permite să organizeze o tăiere de copaci în stare de ebrietate, să spargă feluri de mâncare într-un restaurant și să alunge țiganii din cor și, în același timp, se pocăiește pentru toate acestea în templu, unde el, apropo, , ca și în restaurant, este un obișnuit) ; dualitate, inconsecvență, o combinație de greu de combinat (Mitya Karamazov și Apollon Grigoriev ezită tot timpul între încântare și cădere, găsesc fericirea în durere, se grăbesc între o tavernă și un templu, vor să moară din dragoste și mor, vorbesc despre iubire, caută un ideal și renunță imediat la pasiunile pământești, dorești o existență cerească mai înaltă și combină asta cu o sete irezistibilă de a trăi).

Bibliografie

1. Gachev G.D. Mentalitatea popoarelor lumii. M., Eksmo, 2003.

2. Lihaciov D.S. Reflecții asupra Rusiei: Sankt Petersburg: Izd-vo LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Dicționar explicativ al limbii ruse. M., 1997.

4. Lihaciov D.S. Trei fundamente ale culturii europene și ale experienței istorice rusești // Likhachev D.S. Lucrări alese despre cultura rusă și mondială. SPb., 2006. S. 365.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Caracteristicile generale ale mitologiei „casă” ca componentă semantică dominantă a tabloului național al lumii care s-a dezvoltat în literatura clasică rusă. Distrugerea potențialului spiritual și perspectivele renașterii sale în imaginea mitică a casei lui Plyushkin.

articol, adăugat 29.08.2013


Opera scriitorului rus N.V. Gogol. Cunoștința lui Gogol cu ​​Pușkin și prietenii săi. Lumea viselor, basme, poezie în poveștile din ciclul „Serile la fermă lângă Dikanka”. Caracteristici ale genului poeziei „Suflete moarte”. Originalitatea manierului artistic al lui Gogol.

rezumat, adăugat 18.06.2010


Problema caracterului național rus în filosofia și literatura rusă a secolului al XIX-lea. Creativitatea N.S. Leskov, afișând problema personajului național rus în povestea „Rătăcitorul fermecat”, în „Povestea stângaciului oblic Tula și a puricei de oțel”.

lucrare de termen, adăugată 09.09.2013


Lumea artistică a lui Gogol este comicul și realismul creațiilor sale. Analiza fragmentelor lirice din poezia „Suflete moarte”: conținut ideologic, structura compozițională a operei, trăsături stilistice. Limba lui Gogol și semnificația ei în istoria limbii ruse.

teză, adăugată 30.08.2008


Identificarea trăsăturilor și studiul caracterului național rus pe exemplul operei literare a lui N.S. Leskov „Stângăc”. Analiza principalelor trăsături ale caracterului național rus prin mijloacele expresive ale operei prin imaginea lui Lefty.

munca de creatie, adaugata 04/05/2011


Trăsături ale mediului casnic ca caracteristică a proprietarilor de pământ din poezia lui N.V. Gogol „Suflete moarte”: Manilov, Korobochki, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Trăsături distinctive ale acestor moșii, specificitate în funcție de caracterele proprietarilor descrise de Gogol.

lucrare de termen, adăugată 26.03.2011


Istoria creativă a poeziei lui Gogol „Suflete moarte”. Călătorind cu Cicikov în jurul Rusiei este o modalitate excelentă de a cunoaște viața din Nikolaev Rusia: o călătorie rutieră, obiective turistice ale orașului, interioare din camera de zi, parteneri de afaceri ai unui achizitor inteligent.

eseu, adăugat 26.12.2010


Tema Petersburg în literatura rusă. Petersburg prin ochii eroilor din A.S. Pușkin („Eugene Onegin”, „Călărețul de bronz”, „Regina de pică” și „Șeful de gară”). Ciclul poveștilor din Sankt Petersburg de N.V. Gogol („Noaptea de dinainte de Crăciun”, „Inspectorul”, Suflete moarte).

prezentare, adaugat 22.10.2015


Originile folclorice ale poemului de N.V. Gogol „Suflete moarte”. Utilizarea cuvântului pastoral și a stilului baroc în lucrare. Dezvăluirea temei eroismului rus, poetica cântecului, elementele proverbelor, imaginea Shrovetide rusești. Analiza poveștii despre căpitanul Kopeikin.

rezumat, adăugat 06.05.2011


Perioada Pușkin-Gogol a literaturii ruse. Influența situației din Rusia asupra opiniilor politice ale lui Gogol. Istoria creației poeziei „Suflete moarte”. Formarea parcelei sale. Spațiu simbolic în Sufletele moarte ale lui Gogol. Afișarea anului 1812 în poezie.