Ghicitori pentru cine în Rusia să trăiască bine sunt exemple. Întrebare: cine în Rusia trăiește bine spusele
Poezia lui N.A. Nekrasov este ușor de citit. Autoarea a încercat să apropie vorbirea personajelor de comunicarea reală a bărbaților, personaje din popor, prezentate în textul literar. Este clar că este imposibil să se transmită caracterele personajelor fără utilizarea expresiilor folclorice. Proverbele și vorbe din poezie (cu scurte explicații) vor ajuta cititorul să pătrundă în epoca desființării iobăgiei, viața Rusiei țărănești din acea vreme.
Despre munca
Toată viața unui țăran este în muncă. De aceea sunt atâtea proverbe și zicători despre el. Mai des, oamenii încearcă să facă o paralelă între lene și muncă:„Calul de lucru mănâncă paie, iar dansatorul leneș mănâncă ovăz!”
Aici puteți vedea sensul direct: caii erau iubiți și apreciați. Au încercat să hrănească mai bine animalele puternice, „vitele” leneșe erau ținute pe ovăz. Pe de altă parte, aici este un sens figurat. Familia harnică putea conta pe mâncare bună, cei leneși au rămas fără nimic.
„Căruța duce pâine acasă, iar sania – la piață!”.
Căruța și sania sunt două tipuri de transport țărănesc. De asemenea, sunt două anotimpuri: vara și toamna - momentul recoltării. Are nevoie de un cărucior. Iarna trebuie să vindem ce am reușit să colectăm. Se plimbă cu săniile în zăpadă.
„De la serviciu, indiferent cât de suferit, vei fi un cocoșat!”
Oricât ar munci oamenii de rând, nu vor reuși să aibă bogăția negustorilor și a altor clase superioare. Doar un bărbat va primi o cocoașă din munca grea.
Despre natura oamenilor
Poporul rus este o națiune specială, cu caracter propriu. Creând proverbe, încearcă să transmită cele mai intime gânduri și dorințe. În același timp, folclorul reflectă atitudinea oamenilor de rând față de nobilime:„A fost o picătură grozavă, dar nu și pe chelie”.
Negarea subliniază cuvântul „chelie”, îi ridiculizează în mod ironic pe cei care încearcă să se clasifice drept clasa altcuiva.
„Sunt este Dumnezeu, departe este regele”.
Țăranii prețuiau libertatea, înțelegeau că, cu cât mai departe de putere, cu atât era mai ușor să trăiești. Mai mult, în folclor au combinat ambele forțe: religioasă și pământească.
„Ești bun, carta regală, dar nu ai fost scris cu noi...”.
Pe hârtie, viața oamenilor de rând s-a schimbat, dar în realitate totul a rămas la fel sau chiar mai dificil. Pe mese au rămas diplome și în birourile funcționarilor, indicațiile acestora nu au fost respectate.
Despre bărbat
Poporul rus are un caracter puternic. Dacă ceva decide, este dificil să îl îndepărtezi din calea intenționată, poate de aceea altor popoare le este atât de frică de asta. Șapte rătăcitori decid să meargă prin țară pentru a căuta un răspuns la o problemă apărută. Nu poți părăsi disputa fără căutarea adevărului. Multe proverbe despre „încăpăţânarea” bărbaţilor. În poezie, totul începe cu o dispută:„Un bărbat este ca un taur: ce capriciu îți intră în cap - nu poți să-l dai afară de acolo cu o miză...”.
Despre rude
Dragostea pentru copii stă la baza familiilor de țărani. Părinții nu urmăresc cum trăiesc vecinii. Ei muncesc neobosit pentru a-și hrăni copiii. Proverbe despre dragostea pentru copii:„... Galchenyatochki (galchats) nativi sunt la doar o milă distanță...”
Semne și observații
Oamenii sunt foarte atenți la natură, oameni, animale. El alege ceea ce devine tipic pentru toată lumea. Această capacitate de a găsi un semn luminos a permis limbii ruse să devină frumoasă și expresivă. În spatele fiecărui semn se află o semnificație uriașă:"Pasarea mica este mica, dar unghia este stralucitoare!"
Este necesar să se evalueze o persoană nu după înălțime, ci după minte. Adesea, o natură puternică este ascunsă în spatele neobservării exterioare.
„Mândru porc: zgâriat pe veranda stăpânului”.
Proverbul chicotește la oamenii mândri, dar proști. Aroganța lor, înălțarea deasupra celorlalți nu le permite să se ridice în statut acolo unde își doresc. „Porcul” rămâne în verandă, nu au voie să intre în casă.
„Soldații se bărbieresc cu un awl, soldații se încălzesc cu fum...”.
Imaginea apărătorilor țării este atât ironică în poem, cât și adevărată. Viața de soldat este grea. Foamea, murdăria, frigul îl înconjoară. Dar o persoană se adaptează la toate și supraviețuiește în condiții dificile de câmp.
„Pântecele nu este o oglindă”.
Sarcasm și ironie. Proverbul era folosit pentru a descrie domnii burtici, mândri de înfățișarea lor importantă, preoți, dar și țărani slabi săraci. Nu burta este o oglindă a unei persoane, ci ochii și sufletul.
„Mazăre, fata aceea roșie, cine nu trece, va ciupi!”.
Semnul trăiește astăzi. Delicioasele mazăre coapte sunt iubite de toată lumea: copii, adulți, bătrâni. Este greu să rezistați și să treceți pe lângă mazărea dulce coaptă.
"Nu scuipa pe fierul fierbinte - va suiera!"
Sensul direct și figurat al proverbului sunt apropiate. Nu puteți atinge o persoană emoționată, el va răspunde cu siguranță, va revărsa furie și enervare, este mai bine să așteptați până se va răcori.
Despre religie
Țăranii sunt în mare parte oameni puternic religioși. Chiar și încercând să ascundă credința în Dumnezeu adânc în sufletul lor, ei se dăruiesc, întorcându-se frecvent spre cer. Bărbații se fac cruce, femeile se roagă. Acțiunile sunt proporționale cu regulile bisericii. Păcatul provoacă frică, dar în același timp, spre deosebire de negustori, țăranii știu unde și când au păcătuit:„Și bucuros pentru cer, dar unde este ușa?”.
Proverbele și spusele din poem ajută să deveniți un participant la o dispută, să vă plimbați prin Rusia împreună cu plimbări. Proveroanele folclorice decorează textul, îl fac ușor de reținut. Multe rânduri trăiesc separat, creându-și propriile lor noi parcele, pagini interesante ale istoriei Rusiei. - 47,00 Kb
Cântece populare, proverbe și zicători din poemul „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”
Se deschide cartea. Povestea începe cu un început complicat, o zicală epică. Unele cuvinte simplificate în mod deliberat, apropiate de populare, se adaugă brusc la un model complicat. Elemente complet eterogene sunt țesute în țesătura poemului: basme și bocete, fantezie și realitate, bucurie și tristețe. Dar nu există dizarmonie, nici variație și exces. Nu degeaba Nekrasov a fost respectat de poeții epocii de argint: numai un maestru talentat și cu bun gust poate combina armonios astfel de fragmente diverse, potrivindu-le unele cu altele, astfel încât să strălucească într-un mozaic frumos și luminos.
„Un soldat mergea pe drum” - așa încep adesea basmele populare rusești după o vorbă tradițională. Povestea întâlnirii a șapte bărbați pe „calea stâlpului” începe și ea în stilul unui început fabulos. Nu este de mirare că personajele principale ale poemului lui Nekrasov sunt rătăcitori. Rusia țărănească este prea mare pentru a o vedea fără să călătorească. Iar Nekrasov a vrut să arate tocmai Rusia țărănească: rece, flămândă, umilită și invincibilă, frumoasă și schilodă, mare și mizerabilă. Pentru aceasta, poetul a folosit limbajul Rusiei țărănești: cuvintele ei, basmele și cântecele ei. Însăși structura poeziei este asemănătoare cu structura unui basm popular: începutul, drumul eroilor în numele atingerii unui scop, întâlniri neașteptate, un festin montan la final. Eroii poeziei arată, de asemenea, ca niște personaje de poveste: rătăcitori înțelepți, moșieri răi, sclavi ticăloși și țărani curajoși și îndrăzneți. De exemplu, vechiul bogatyr Savely, apărătorii poporului Ermil Girin, Grisha Dobrosklonov.
Primul lucru care îți atrage atenția când citești poezia este limbajul ei colorat, original, metrul său epic, stilul melodios, fără grabă. Proverbe, vorbe și glume, cântece și bocete, basme și superstiții se găsesc din abundență. Iată „soarele roșu” și „fața de masă auto-asamblată” și „oameni buni” și alte comparații populare colorate și precise. Țăranul compliant și ipocrit este numit un om cu „conștiință de lut”. Și copilul iubit al mamei este descris după cum urmează:
Frumusețe luată de la soare
Zăpada este albă
Macii au buze stacojii...
Soimul are ochi!
Iar discursul unui domn prost este comparat cu o „muscă persistentă”, care „bâzâie până la ureche”. Țăranii „înjură abuziv” și beau găleți de vodcă, ascultă basme și cântă cântece.
Dar poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia” nu este deloc un basm vesel. Sunt multe lacrimi și nedreptate, moarte și răutate. Nu se putea altfel, pentru că Nekrasov a vrut să arate viața reală a țăranilor, deși descrisă în limbaj de basm. Chiar și durerea și moartea sunt transmise printr-un cuvânt popular magic, un limbaj simplu și bine orientat. De exemplu, în capitolul „Demushka” (partea „Femeia țărană”) Nekrasov arată șocul profund al Matryona Timofeevna. La începutul capitolului, care povestește despre moartea tragică a unui bebeluș, este desenată o imagine emoționantă a unei păsări, plângând neconsolat despre puii ei, care au ars în timpul unei furtuni. Această imagine pregătește psihologic cititorul pentru percepția tragediei mamei țărănești. Autorul folosește metoda paralelei psihologice, care sporește compasiunea cititorului. Mesajul lui Savely despre moartea unui bebeluș este urmat de exclamații dureroase: „O, rândunică! O, prostule!... O, sărmana fetiță!” Și când, în ciuda cererilor pline de lacrimi ale mamei sale de „milă și milă”, a început cel mai teribil lucru pentru ea - autopsia cadavrului lui Demushka, Matryona Timofeevna s-a trezit în strânsoarea disperării și a furiei. O durere sinceră se aude în vocea unei mame al cărei copil a murit:
Nelegiuiți! călăi!
Aruncă-mi lacrimile
Nici pe uscat, nici pe apă,
Nu la templul Domnului!
Pune direct pe inima ta
Nelegiuitul meu!...
nevasta lui nebună
Să mergem, copii proști!
Acceptă, ascultă, Doamne,
Rugăciuni, lacrimi de mamă,
Pedepsiți răufăcătorul!...
În poemul lui Nekrasov, cântecele, bocetele, incantațiile rituale și proverbe sunt folosite aproape neschimbate. În același timp, eroii poveștii înșiși (Savely Korchagin, Yakim Nagoi, Matrena Timofeevna, șapte oameni-căutători de adevăr) acționează adesea nu numai ca povestitori folosind înțelepciunea populară și expresiile populare în discursul lor, ci eu ca creatori, interpreți. . Folclorul din epopeea „Cui este bine să trăiești în Rusia” este atât un obiect, cât și un mijloc de reprezentare artistică: obiectul este ca întruchipare a viziunii asupra lumii a oamenilor, dezvoltarea sa; înseamnă - ca dezvăluirea talentului creativ al acelor persoane, acelor eroi care îl păstrează în memorie, actualizează texte cunoscute, creează altele noi.
Căutătorii de fericiți, ca mulți alți țărani, păstrează în memorie un număr mare de texte folclorice, știu să introducă un „cuvânt tăios”, uneori regândindu-l. De exemplu, în argumentele oamenilor-căutători de adevăr, se poate găsi un astfel de proverb regândit: „Mama secară hrănește tot timpul pe toți proștii, iar grâul este la alegere”. În textul poeziei citim:
Grâul nu le face plăcere:
Ești în fața țăranului,
Grâu, vinovat
Cu ce alegi să hrănești?
Dar ei nu se îndrăgostesc
Pe secara care hraneste pe toata lumea...
Regândirea proverbelor este, de asemenea, legată de imaginea lui Saveliy, sfântul erou rus: „Dar neamțul, indiferent cum a domnit, Da, securea noastră zac - deocamdată” (în loc de proverb: „Dumnezeu are topoare , da mint deocamdată”) „și se îndoaie, dar nu se rupe, nu se rupe, nu cade... Chiar nu e erou? (în loc de: „Mai bine să te îndoi decât să rupi”). Actualizarea proverbelor din epopeea lui Nekrasov este motivată de caracterul personajelor, de părerile lor. Proverbe și zicători actualizate și nou create dezvăluie talentul creator al țărănimii ruse. Folclorul, procesul nașterii, existenței și reînnoirii sale este descris de Nekrasov ca o expresie a conștiinței naționale în curs de dezvoltare.
Folosirea elementelor folclorice creează, de asemenea, un stil unic și original al poemului, îl face să arate ca o epopee populară, apropiată în spirit de țărănimea rusă. Limba populară a fost aleasă cu succes de Nekrasov ca mijloc expresiv pentru a descrie cu exactitate viața clasei țărănești, pentru a transmite ideile autorului. Limbajul narațiunii ajută la răspunsul la întrebarea: „Este bine ca un țăran, o țărancă, un iobag să trăiască în Rusia?” Nu, răspunde Nekrasov, acești oameni nu pot fi numiți fericiți. Prea multă muncă și durere în viața lor, prea puține recompense, dreptate și milă.
Ești sărac
Ești din belșug
Ești bătut
Ești atotputernic
Mama Rusie!
În acest cântec, poetul pare să rezuma, desenând imaginea Rusiei țărănești. Conform intrigii lucrării, acest cântec nu este un cântec popular, a fost compus de Grisha Dobrosklonov (mijlocitorul poporului), dar sună ca o dragoste cu adevărat populară pentru patria-mamă. Iar apelul afectuos la patrie - „mama” - reflectă atitudinea oamenilor față de ea. Poate că, pentru a privi Rusia nu dintr-un punct de vedere oficial, alienat, european, ci din punctul de vedere al poporului - copiii Rusiei, Nekrasov și-a scris poemul în limba populară. Poetul a pătruns profund în viziunea asupra lumii a oamenilor, iar tonul și patosul poemului sunt în concordanță cu spiritul artei populare.
Cântece populare, proverbe și zicători din poemul „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”
Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” a fost concepută de autor ca o lucrare de epocă, datorită căreia cititorul a putut să se familiarizeze cu situația din Rusia post-reformă, modul de viață și obiceiurile diferitelor pături ale societății, la fel cum un alt scriitor rus, N. V. Gogol, cu câteva decenii mai devreme, a conceput „Suflete moarte”. Cu toate acestea, N. A. Nekrasov (precum Gogol) nu și-a terminat niciodată opera și a apărut în fața cititorului sub forma unor capitole fragmentare. Dar chiar și o poezie neterminată oferă o imagine destul de completă și obiectivă a situației țăranilor, a ceea ce au trăit și au crezut ei după desființarea iobăgiei. Ar fi imposibil să arătăm acest lucru fără folosirea materialului folcloric: obiceiuri străvechi, superstiții, cântece, proverbe, zicători, glume, semne, ritualuri etc. Pe baza acestui material folcloric viu a fost creat întreaga poezie a lui Nekrasov.
Începând să citim poezia, ne amintim imediat de un început atât de fabulos, familiar din copilărie: „într-un anumit regat, într-o anumită stare” sau „au fost odată ca niciodată”. Autorul, la fel ca autorul de basme populare, nu ne oferă informații exacte despre momentul în care au loc evenimentele:
În ce an - numără
În ce pământ - ghici...
Încă de la primele rânduri, Nekrasov folosește epitete stabile caracteristice basmelor populare rusești: soarele este roșu, poteca este o potecă, fata este roșie; autorul înzestrează și animalele și păsările cu proprietățile și trăsăturile animalelor și păsărilor de basm: un iepure timid, o vulpe vicleană, un corb este o pasăre deșteaptă etc. Și o față de masă autoasamblată, prezentată țăranilor de un pasăre vorbitoare, este un atribut complet fabulos.
Adesea, în epopee și basme, sunt folosite fraze repetate, proverbe, refrene. Există un astfel de refren în poemul lui Nekrasov:
... Cine se distrează
Te simți liber în Rusia?
Acest refren subliniază din nou și din nou tema principală a întregii lucrări: căutarea fericitului în Rusia.
O parte importantă a bazei folclorice a poeziei „Cui este bine să trăiești în Rusia” este menționarea superstițiilor, semnelor, uitate acum, dar culese cu grijă de scriitor și incluse în poezie. De exemplu, în ciuda faptului că secolul al XX-lea este pe nas, țăranii încă dau vina pe faptul că s-au rătăcit pe spiriduș:
Ei bine, spiriduș, glumă bună
Ne-a jucat o păcăleală!
La urma urmei, suntem fără puțin
La treizeci de mile depărtare!...
Sătenii din Matrena Timofeevna (cap. „Femeie țărănică”) văd motivul eșecului recoltei în faptul că ea
... o cămașă curată
Purtat de Crăciun.
Dar însăși eroina crede în prevestiri și, potrivit unuia dintre ei, „nu ia un măr în gură până la Mântuitorul”, ca să nu se dovedească că Dumnezeu, ca pedeapsă, nu o va lăsa. copilul mort Demushka se joacă cu mere în lumea următoare.
În general, întreg capitolul „Femeia țărană” este scris pe baza unor cântece, dintre care multe ne captivează prin melodia și sinceritatea lor:
ok lumina
În lumea lui Dumnezeu!
Bine, ușor
Limpede până la inimă.
Mergem, mergem -
Să ne oprim
Spre păduri, pajiști
Să admirăm
Sa ascultam
Cum aleargă
ape de izvor,
Cum cântă
Lark!
Multe proverbe și ghicitori sunt în perfectă armonie cu intriga principală a poeziei și sunt inserate în poem aproape neschimbate: „laudă_ iarba într-un car de fân, și stăpânul într-un sicriu”, „zboară, tăce, minte, inele.
Lark!
Multe proverbe și ghicitori sunt în perfectă armonie cu intriga principală a poeziei și sunt inserate în poem aproape neschimbate: „lăudați iarba într-un car de fân și stăpânul într-un sicriu”, „zboară - tăce, minte - tăce , când moare, atunci răcnește”, „nu latră, nu mușcă, dar nu lasă să intre în casă”, „mazăre împrăștiată pe șaptezeci de drumuri”, etc. Discursul multor personaje din poezie este plin de folk. înțelepciunea: este strălucitoare, aforistică; multe expresii sunt ca proverbe. De exemplu: „Și m-aș bucura în rai, dar unde este ușa?” Abilitatea de a „insera un cuvânt bine îndreptat” în vorbire mărturisește talentul creativ al țăranului rus. Savely Korchagin, Matryona Timofeevna, Vlas Ilici, șapte bărbați sunt portretizați în epopee nu numai ca experți în folclor, ci și ca participanți la crearea de noi versiuni ale textelor tradiționale. Matrena Timofeevna are cel mai mare talent creativ. În capitolul despre soarta grea a unei femei iobagă este concentrată o cantitate imensă de material folclor. Cercetătorii au descoperit că trei sferturi din textul capitolului „Înainte de căsătorie”, aproximativ jumătate din capitolul „Cântece” și mai mult de jumătate din capitolul „Anul greu” au stabilit surse de folclor, iar prototipul eroinei însăși este boiatoarea Oloneţului Irina Fedosova, cunoscută la acea vreme. Matrena Timofeevna, ca și Irina Fedosova, nu numai că păstrează folclorul în memorie, dar îl și reînnoiește. Cântece, bocete, legende, proverbe, zicători sunt introduse în povestea eroinei nu de dragul decorului ornamental. În ei apare imaginea „mamei îndelung răbdătoare a tribului rusesc atotrezistent”. Această imagine a fost creată de geniul oamenilor înșiși, există în folclor independent de Matryona Timofeevna, dar în epopee este arătată prin viziunea eroinei. Imaginea folclorică generalizată apare alături de imaginea individuală a „femei norocoase”. Aceste două imagini se contopesc una cu cealaltă, formează o unitate artistică a individului și a epicului.
În capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, Nekrasov arată și activitatea creativă a poporului rus. Acest capitol descrie ultima scenă de masă a poeziei. Oamenii din această scenă sunt cei mai activi - ei sărbătoresc o comemorare cu Ultimul. Activitatea spirituală, creatoare a vakhlakilor își găsește expresia în relație cu folclor, în reînnoirea unor opere populare cunoscute, în crearea altora noi. Vakhlak cântă împreună cântece populare: „Corvee”, „Fământ”, ascultați povestea „Despre iobagul exemplar - Iacob credinciosul”, legenda „Despre doi mari păcătoși”, cântecul soldatului Ovsyannikov. Folclorul este folosit aici ca o expresie a conștiinței naționale în curs de dezvoltare. Și această activitate creatoare, putere spirituală mărturisește faptul că „nu au fost încă stabilite limite pentru poporul rus”.
Deci, diversitatea materialului folclor din poezie este interesant nu numai ca componentă de formare a intrigii, ci și ca expresie a psihologiei populare, a viziunii populare asupra lumii.
Cu greu este posibil să ne imaginăm această operă separat de baza folclorului și, dacă este posibil, este puțin probabil să fie un poem cu adevărat Nekrasov, care, în ciuda naturii sale fragmentare, dă impresia unei opere create de un maestru al nu numai. limba literară rusă, dar și cuvânt colocvial, colocvial, popular.
care în Rusia trăiesc bine spusele
Raspunsuri:
Un bărbat este un taur: se va implica... Fiecare este pe cont propriu! - În aceste versete, Nekrasov se bazează pe astfel de proverbe și proverbe precum „Omul este ca un taur - va rezista, nu te vei opri”, „Măcar o țeapă pe capul unui încăpățânat!” , "Deși o țeapă pe capul lui Teshi - și el este al lui!" . Așa că s-au dus - unde fără să știe... - un ecou al numelui basmului popular „Du-te acolo, nu știu unde, adu ceva, nu știu ce”. O, umbre! umbre negre!<...>Nu poate fi prins! - Aceste versuri poetice se bazează pe ghicitori populare despre umbră: „Ce nu poți ridica de pe pământ?” , „Ce poate fi văzut cu ochii, dar nu poate fi luat cu mâinile?” , "Cu ce nu poți ajunge din urmă?" . Și a zis: „Păsărea mică, Și cuiul este strălucitor! „- Un proverb popular revizuit: „O pasăre mică, dar o gheară ascuțită. Soldații se bărbieresc cu o punte, soldații se încălzesc cu fum... - proverb popular. mier V. I. Dahl: „Un soldat se rade cu o punte, se încălzește cu fum.” Bell Nobles... Turnul lui Popov... - Aici se folosesc zicale populare și zicători despre preoți, de exemplu: „De la înalții nobili, ale căror turnuri s-au dus la cer”, „De la nobilii clopot”. Și aici - chiar și un lup urlă! - Reelaborarea zicalelor populare: „Deși cântă cântece, chiar urlă ca un lup”, „Deși urlă ca un lup”. A fost un comerț vioi, cu înjurături, cu glume... - Mier. cu o zicală populară: „Nu poți vinde fără să înjuri”. ...Atât de fericit, de parcă ar fi dat tuturor câte o rublă! - O variantă a zicalelor populare: „Ce spune cuvântul, va da cu o rublă”, „Ce arată, va da cu o rublă”. „Și m-aș bucura în rai, dar unde este ușa? „- Un proverb popular refăcut: „Și m-aș bucura să merg în rai, dar păcatele nu sunt îngăduite. Hozhaly - mesager pentru poliție. mier cu o zicală populară: „Nu în sprânceană, ci chiar în ochi”. Da, burta nu este o oglindă... - Mier. cu un proverb popular: „Pântecele nu este o oglindă: ce intră în ea este curat”. Nu un dinte de lup, deci o coadă de vulpe... - din zicala „Nu gura (dinții) de lup, ci coada de vulpe”. Și tu, aproximativ, un măr Din copacul acela a ieșit? - Proverbele sunt ascunse în subtextul întrebării țărănești: „Un măr nu se rostogolește de pe un măr”, „Ce este un copac, așa sunt merele”. De la serviciu, indiferent cât de suferit... Și vei fi un cocoșat! - Reelaborarea unui proverb popular: „Nu vei fi bogat din muncă, dar vei fi un cocoșat.”
poate asta se va potrivi!
Deci, baza poeziei este viziunea oamenilor asupra lumii. Pentru a recrea un punct de vedere cu adevărat popular, Nekrasov apelează la cultura populară. În anii 1860 și 1870, studiile de folclor rusesc au cunoscut un val furtunos, tocmai în acel moment activitățile remarcabililor folclorişti ruși A.N. Afanasyev, E.V. Barsov, F.I. Buslaev, P.N. Dal, care au adunat și publicat culegeri de cântece populare, proverbe, lamentări. ghicitori. Nekrasov a folosit activ aceste materiale în poem.
Dar cunoștințele lui Nekrasov despre cultura populară nu erau doar livrești, ci avea multe și comunicase îndeaproape cu oamenii din copilărie. Se știe că de băiat îi plăcea să se joace cu băieții țărani; în anii săi de maturitate, a petrecut mult timp și în mediul rural - vara a venit în provinciile Yaroslavl și Vladimir, a vânat mult (Nekrasov era un vânător pasionat), în timp ce vâna se oprea adesea în colibe țărănești. Este evident că vorbirea populară, proverbe și zicători au fost la auzul lui.
Cântece populare, proverbe și zicători sunt introduse în poezia „Cui este bine să trăiești în Rusia”. Poezia se deschide chiar și cu o ghicitoare („În ce an - numărați, / În ce țară - ghiciți ...”), căreia i se dă imediat o ghicire: aceasta este Rusia în perioada post-reformă, deoarece șapte „răspunde temporar. ”, adică țăranii, converg pe poteca stâlpilor, obligați după reforma din 1861 să îndeplinească unele atribuții în favoarea moșierului. Inserând genuri populare în poezie, Nekrasov le-a reelaborat, de obicei, în mod creativ, cu toate acestea, a folosit unele texte - de exemplu, un cântec despre un soț plin de ură din capitolul „Femeia țărănică”, - le-a folosit fără modificări. Și ceea ce este deosebit de interesant este că textele populare și ale autorului au sunat la unison fără a distruge integritatea artistică a poeziei.
În poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia”, realitatea și fantezia coexistă liber, deși concentrarea fantasticului cade pe primul capitol. Aici apare chiffchaff-ul vorbitor, prezentându-le rătăcitorilor o față de masă adunată de la sine, un corb care se roagă diavolului, șapte bufnițe care râdeau care se înghesuiau să privească la țărani. Ho în curând elemente fantastice dispar complet din paginile poeziei.
Aici velucul îi avertizează pe țărani să nu ceară față de masă auto-adunată mai mult decât poate suporta pântecele:
Daca intrebi mai mult
Și unu și doi - se va împlini
La cererea Dumneavoastră,
Și în a treia să fie necaz!
Nekrasov folosește aici o tehnică caracteristică de basm - warblerul impune o interdicție țăranilor. Interdicția și încălcarea acesteia stau la baza multor povești populare rusești, aventurile personajelor principale ale poveștii încep doar după ce trec linia prețuită. Fratele Ivanushka a băut apă dintr-o copită - și s-a transformat într-un copil. Ivan Tsarevich a ars pielea prințesei broaște - și a plecat să-și caute soția în țări îndepărtate. Cocoșul s-a uitat pe fereastră - și vulpea l-a luat.
Interdicția asupra warblerului din poemul „Cine trăiește bine în Rusia” nu este niciodată încălcată, Nekrasov pare să uite cu totul de ea; fața de masă autoasamblată îi tratează cu generozitate pe țărani multă vreme, dar în ultimul capitol, „O sărbătoare pentru întreaga lume”, dispare și ea. La capitolul „Femeia țărănică” există o scenă paralelă cu ceea ce s-a întâmplat în „Prolog” – unul dintre cei șapte rătăcitori, Roman, eliberează „câroița” încurcată în in, ciocaua eliberată se înalță. Dar de data aceasta țăranii nu primesc nimic drept recompensă, ei trăiesc și acționează de mult timp nu într-un spațiu magic, ci în spațiul real al realității ruse. Respingerea fanteziei a fost fundamentală pentru Nekrasov, cititorul nu trebuie să confunde „minciuna” unui basm cu „adevărul” vieții.
Savoarea folclorului este sporită cu ajutorul numerelor sacre (adică sacre, mistice) - șapte bărbați și șapte bufnițe acționează în poem, există trei povestitori principali despre fericire - un preot, un moșier și o țărancă, doisprezece tâlhari. sunt menționate în „Legenda celor doi mari păcătoși”. Nekrasov a folosit constant atât turele de vorbire, cât și stilul vorbirii populare - sufixe diminutive, construcții sintactice caracteristice folclorului, epitete stabile, comparații, metafore.
Interesant este că contemporanii lui Nekrasov nu au vrut deseori să recunoască originile populare ale poemului său, acuzând autorul de o înțelegere falsă a spiritului popular, argumentând că unele proverbe și cântece „poetul însuși a venit cu țăranii”. Dar doar acele cântece și proverbe pe care criticii le-au subliniat ca fiind „inventate” au fost găsite în colecții de folclor. În același timp, reproșurile de pseudo-naționalitate ale lui Nekrasov au avut propriile motive - pur și simplu este imposibil să te ascunzi complet în spatele privirii oamenilor, să renunți complet la sine, la viziunea cuiva într-o operă de artă. Această viziune, aceste predilecții, indiferent de voința autorului, s-au reflectat atât în selecția materialului, cât și în alegerea personajelor.
Nekrasov și-a creat propriul mit despre oameni. Acesta este un întreg cosmos național cu drepții și păcătoșii săi, propriile sale concepte despre bine, rău, adevăr, care adesea nu coincid cu cele creștine.