Epopee populară yakut. Yakut eroic epic olonkho nyurgun bootur impetuos

Conceptul de Olonkho Olonkho este cea mai veche artă epică a iakutilor (Sakha). Ocupă un loc central în sistemul folclorului iakut. Termenul „olonkho” denotă atât tradiția epică în ansamblu, cât și numele legendelor individuale. În 2005, UNESCO a declarat olonkho una dintre „Capodoperele patrimoniului oral și imaterial al umanității”.

Structura Structura. Poezii, a căror lungime medie este versuri, sunt interpretate de povestitori populari (olonkhosuts). Prin contaminarea diferitelor parcele, olonkhosutsul Yakut în trecut au creat olonkho și mai mare, dar au rămas neînregistrate. Talentul povestitorului ar trebui să aibă mai multe fațete. Pe lângă abilitățile de actorie și cântat, povestitorii trebuie să aibă darul improvizației și al oratoriei. Olonkho este interpretat fără acompaniament muzical. Discursurile personajelor sunt cântate pentru fiecare într-o cheie specială, restul textului se spune că este rostit. Potrivit olonkhosuts, cele mai mari olonkhos au fost cântate timp de șapte nopți. „Nyurgun Bootur the Swift” este cel mai faimos dintre olonkho Yakut, este format din mii de versuri poetice.

Loturi Loturi. Acțiunea în olonkho are loc în trei lumi: Superioară (Yakut. Үөhee Doidu), Mijlociu (Yakut. Orto Doidu) și Inferioară (Yakut. Allaraa Doidu). În mijlocul universului se află Arborele Lumii Aal Luuk Mas, ale cărui rădăcini merg în Lumea Inferioară, coroana crește în Lumea de Mijloc, iar ramurile sunt îndreptate sus spre cer, unde trăiesc zeitățile Lumii Superioare.

Tema principală a olonkho este soarta tribului epic Aiyy, afirmarea unei vieți fericite și bogate în Lumea de Mijloc. În ceea ce privește intriga, se disting trei grupuri de legende. Primul grup este format din olonkho despre așezarea Lumii de Mijloc de către oamenii din tribul Aiyy. Descendenții respinși ai zeităților Aiyy, expulzați din Lumea Superioară, se găsesc în Lumea de Mijloc în momentul în care țara epică tocmai iese și devin primii ei locuitori. Al doilea grup de olonkho include legende despre eroii-strămoși ai Pământului de Mijloc. Protagonistul poartă de obicei numele Er Sogotokh (lit. Soț singuratic). Acest nume are epitetul „erideeh-buruydaah”, adică. îndelung răbdător, cunoscând multe necazuri. Deci, eroul publicatiei O.N. Bötlingkom olonkho Er Sogotokh nu își cunoaște originea. El apelează la spiritul gazdă al Lumii de Mijloc, care trăiește într-un copac sacru și află despre originea sa divină și destinul său înalt de a deveni strămoșul tribului Uraangkhai Sakha. Eroul pleacă spre logodnica lui, trece prin multe încercări într-o luptă încăpățânată cu triburile ostile Abaasy (Yakut. Abaahy) care trăiesc în Lumea Inferioară, iar în această potrivire eroică își obține o soție. Și astfel el devine strămoșul tribului Uraangkhai Sakha. Al treilea grup de olonkho este unit de tema protecției tribului Aiyy de acțiunile distructive ale Abaasy. În unele legende, zeitățile Lumii Superioare coboară din cer pentru a proteja tribul, în timp ce în altele, copiii născuți în mod miraculos ai locuitorilor Lumii de Mijloc devin ei înșiși protectorii tribului lor. În multe legende, aceste motive sunt combinate, formând împletiri complexe ale intrării.

Performanță Performanța olonkho-ului se bazează pe alternanța secțiunilor de vorbire și de cânt. În același timp, partea de discurs este plină de evenimente, pentru că dezvoltarea intrigii este transmisă prin recitativ, iar vorbirea directă a personajelor prin cânt. Monologurile eroilor olonkho conțin informații din trecut care clarifică o anumită situație, sfaturi magice sau predicții ale zeităților patrone, starea emoțională a personajelor, care dă impuls dezvoltării ulterioare a intrigii etc. De obicei, în olonkho se disting mai multe melodii diferite, care caracterizează diferite grupuri de personaje. Principalul contrast este făcut de melodiile lui Aiyy și Abaasy. Așa-numiții eroi trickster, care sunt mediatori între lumile de mijloc și inferioare, au o caracteristică muzicală independentă. Acesta este, de regulă, fratele mai mic al eroului, bătrâna cowgirl Simehsin-Emeehsin etc. Personajele zoomorfe sunt înzestrate cu melodii strălucitoare: calul eroului, care este prietenul și consilierul său credincios; Macarale siberiene (macarale albe), prin care zeitățile cerești își trimit ajutorul personajului principal; o pasăre care însoțește eroul în copilărie și îl protejează de forțele malefice. Fiecare comunitate avea propriul povestitor, care avea un repertoriu bogat și, prin urmare, existau numeroase versiuni ale olonkho-ului. Tradiția olonkho s-a dezvoltat în mediul familial și a servit în același timp drept divertisment și mijloc de educație. Reflectând credințele iakutilor, olonkho sunt dovezi ale modului de viață al unui popor care se luptă să supraviețuiască într-o eră de instabilitate politică în condiții climatice și geografice dificile.

Celebrii olonkhosuts Abramov, Nikolai Alekseevich - Kynat (Megino-Kangalassky ulus, I Nakharinsky nasleg) Alekseev, Mikhail Innokentevich - Tuhalyyr Meheele (în Yakut.) (Tattinsky ulus, Igideisky nasleg) Belolyubkiyuna (Nakharinsky) Belolyubsky, Yakut. ) Borogonsky (acum Ust-Aldan) ulus, I Sotinsky nasleg) Burnashev, Innokenty Ivanovich - To ҥ Suorun (Megino-Kangalassky ulus, Taragai nasleg) Burtsev, Konstantin Nazarovich - Olo ҥ khohut Kostokүүn (Borogonsky үn) (Borogonski ulus, Taragai nasleg) Khorinsky nasleg) Govorov, Dmitry Mikhailovici - Olo ҥ khohut Miiterey (Borogonsky (acum Ust-Aldan) ulus, II Oltekhi nasleg) Gotovtsev, Ignatiy Stepanovici - Kynaachai (Borogonsky (acum Ust-Aldan) ulus, Alexehmovskij, Alexey) Arylyas (Dyupsyunsky ulus, Tyulyakhsky nasleg) Danilov, Ivan Ivanovich - Toytuun Uybaan (Borogonsky (acum Ust-Aldansky) ulus, II Oltekhsky nasleg) Zabolotskaya, Vasily Petrovici - Bachy Baһylay (în Yakut.yaz) (Baһylay) s, Bayagantaisky nasleg) Zverev, Sergey Afanasyevich - Kyyl Uola (Suntarsky ulus, Tyubaisky nasleg) Kulakovskaya, Alexey Eliseevich - Өksөkүleeh Өlөksөy (în Iakut. lang.) (Tattinsky ulus, Sellyakhsky nasleg) Ogotoev, Petr Vasilievich (Dyupsyunsky ulus, I Legeisky nasleg) Oyunsky, Platon Alekseevich (în iakut.) (Tattinsky ulus, Cherkekhsky nasleg) Savvin, Stepan - în Kuokuhaya. .) (Tattinsky ulus, Cherkekhsky nasleg) Ushnitskaya, Gavril Nikolaevich - Baaldyaha Khabyryyyha (Dyupsyunsky ulus, Onersky nasleg) Yadrikhinsky, Prokopy Prokopyevich - Bedeeele (în Yakut.) (Namsky ulus, Kebe)

Heroes of the Olonkho Epic Aitalyyn Kuo este un personaj al multor olonkho, numele unei femei din tribul Aiyy Aima ҕa; Aitalyyn acționează ca sora sau logodnica protagonistului, iar în olonkho „Dyyray Bergen (Bөgө)” mireasa vârcolac, care nu vrea să se căsătorească conform destinelor zeităților; în alte olonkhos, Aitalyyn este sora eroului, un erou care își salvează fratele de la moarte sau captivitate. Numele Aytalyyn este purtat și de udaganii din tribul Aiyy, care reînvie eroul decedat. Ardamaan Dyardamaan este un personaj al multor olonkhos, un erou și șaman Tungus. Rivalul eroilor aiyy aima ҕa în matchmaking eroic, răpește femeile aiyy. În unele, olonkho acționează ca un prieten și consilier al protagonistului. Ardamaan Dyardamaan este o imagine colectivă care reflectă relația dintre triburile Yakuts și Tungus din antichitate.

Dyyray Bergen (Bө ҕ ө) este protagonistul olonkho-ului cu același nume, un descendent proscris al zeităților aiyy, stabilit în Lumea de Mijloc pentru un act pe care l-a comis chiar înainte de a se naște în pântece: când fiica însărcinată Urun Aiyy Toyona a adus paharul ritual (choroon) tatălui ei, copilul a stropit cu o lovitură de koumiss și mulți copii, mânji și viței au murit în acel an. Celestul suprem furios a decis să-și expulze nepotul nenăscut din Lumea Superioară. Mama lui Dyyray Bergen a fost transformată într-o iapă și coborâtă în Lumea de Mijloc și a născut un copil prematur lângă arborele sacru Aal Kuduk (Luuk) Mas. Dyyray Bergen a fost crescută de spiritul gazdă al țării, numită după fiul ei al calului Dyyray Bergen. Ajuns la maturitate, l-a salvat pe bogatyr aiyy aima ҕa de la moartea unui coleg de trib, fraternizat cu el. Eroul salvat l-a insultat pe Dyyray Bergen și a dispărut brusc. Dyyray Bergen, urmărindu-l, a ajuns în patria fratelui său geamăn, ai cărui părinți i-au dat lui Dyyray Bergen un cățeluș pentru că și-a salvat fiul. Cățelul s-a transformat apoi într-o fată frumoasă, cu care s-a căsătorit Dyyray Bergen și au devenit strămoșii lui Uraankhai Sakha. Potrivit unei alte versiuni a acestui olonkho, fiica zeității dătătoare de cai, Kurouo Dyosogoya, a dat naștere unui copil conceput în mod celibat, care a coborât în Lumea de Mijloc sub forma unei iape. Kulun Kullustuur este protagonistul olonkho-ului cu același nume, fiul zeității dătătoare de cai Teribil Dyosogoya, un erou cu un caracter rebel complex. El ridică un protest pentru faptul că zeitățile sale bebeluși au fost stabilite în Lumea de Mijloc și împotriva voinței sale au decis să se căsătorească cu Kun Tolomon Nyurgustai cu o femeie Udagan, astfel el merge împotriva predestinațiilor destinului determinate de zeități. Udagan și bogatyrul Kun Tolomon Nyurgustay, logodnicul său destinat, duc o luptă încăpățânată cu Kulun Kullustuur pentru împlinirea planurilor divine și numai prin puterea magiei ei îl îmblânzește pe mirele obstinat și îl salvează de spiritul rău pe care zeița războiului. și cearta pe care i l-a insuflat odată Ilbis Kyyha. Purificat de vrăji rele, Kulun Kullustuur se căsătorește cu Kun Tolomon Nyurgustai și devine strămoșul unei familii mari de oameni Uraankhai Sakha. Astfel, legile tradiționale stabilite de zeități câștigă, rebelul, care a decis să meargă împotriva predestinațiilor destinului, se supune normelor etice generice.

Kyys Buhatyyr este personajul principal al olonkho-ului cu același nume, o fecioară eroică. Dezvoltarea complotului olonkho-ului despre fata erou se bazează pe două povești: relația dintre erou și eroul-sclav capturat de ea, pierderea și căutarea calului furat de către eroină. Împătrunderea acestor două povești creează o imagine epică a unei femei, primul locuitor al Lumii de Mijloc, care a devenit progenitorul tribului Uraankhai Sakha. Kyys Debiliye este eroina principală a olonkho-ului cu același nume, o femeie războinică și protectoare a tribului. Kyys Debiliye, exilat de zeități în Lumea de Mijloc, conduce lupta bogatyrilor din aiyy aima ҕa împotriva acțiunilor agresive ale unei femei din Lumea Inferioară și ale celor trei elevi ai ei, dintre care doi au fost răpiți în copilărie din familii aiyy și crescuți într-un spirit de ostilitate față de tribul lor natal. Kyys Debiliye, după ce i-a liniștit pe doi dintre acești elevi din tribul aiyy, îi curăță de vraja și murdăria aplicate lor de tribul abaagy, îi întoarce la aiyy aima ҕa lor natală și își aranjează o viață fericită pașnică în Lumea de Mijloc.

Muldyu (Muldun, Muldyuet) Dumnezeu este personajul principal al olonkho-ului cu același nume, erou, apărător al aiyy aima ҕа. În copilărie, fiul cel mic, respins de părinți din cauza diformității sale; ulterior, în cea mai critică perioadă a vieții sale, el devine un puternic protector al tribului său. Deci, eroul olonkho-ului D.M. Govorov a apărut în Lumea de Mijloc ca un copil incredibil de urât îngropat într-un bălegar. Și așa a rămas nemișcat treizeci de ani, respins de toată lumea. Apoi se ridică și îndeplinește fapte în apărarea oamenilor din aiyy aima ҕa. În diverse olonkhos, personaje sub numele de Muldu Bogo acționează ca strămoș, fratele mai mare sau mai mic al eroilor și chiar fiul unei femei eroice. Toți acești eroi sunt uniți de faptul că în copilărie erau infirmi slabi. Nyurgun Bootur este protagonistul olonkho-ului cu același nume, eroul-apărător al tribului Aiyy. La cererea locuitorilor Lumii de Mijloc, zeitățile supreme coboară din Lumea Superioară pe puternicul erou Nyurgun Bootur împreună cu sora sa Aitala Kuo și le instalează în Lumea de Mijloc. Nyurgun Bootur îi protejează pe solmeni de planurile malefice ale forțelor ostile, întoarce femeile răpite în Lumea de Mijloc, eliberează eroii captivi și aranjează viața de familie a celor pe care i-a salvat din necazuri. El însuși devine strămoșul uraankhai sakha, alăturându-se destinului unui erou feminin, învins în luptă unică cu el. Imaginea eroică a lui Nyurgun Bootur l-a inspirat pe P.A. Oyunsky pentru a crea epic-olonkho „Nurgun Bootur the Swift” și poemul dramatic „Tuyaaryma Kuo”.

Kyys Kykyydaan este un personaj satiric al lui olonkho, o femeie din tribul Abaagy, sora eroului Lumii Inferioare. Aspectul ei urât este completat de îmbrăcăminte, neobișnuită pentru oamenii aiyy, făcute din piei de animale de sacrificiu. Cea mai importantă dorință a lui Kyys Kykyydaan este să se căsătorească cu bogatyr aiyy aima ҕа. Eforturile ei de a-i face pe plac eroului aiyy, cântările ei pasionale, care exprimă caracterul unei femei de virtute ușoară, sunt descrise cu umor. Soruk (Saryk) Bollur (Bollostoy) este un personaj al multor olonkhos, un tip-un garant sau un tip-păstor al strămoșilor, care este în servitori sau un sclav domestic. Portretul lui Soruk Bollur și comportamentul său este desenat pe un ton umoristic-comedie. Dar, în ciuda poziției sale umile, el este loial stăpânilor săi, este considerat un membru al familiei lor, oferă sfaturi înțelepte și chiar ajută eroul în duelul său eroic. Uneori, Soruk Bollur este numit mesagerii cerești ai zeităților.

Tuyaaryma Kuo este personajul multor olonkho, femeia din aiyy aima este mireasa logodnică a eroului sau sora lui. Tuyaaryma este un ideal feminin epic, înzestrat cu frumusețe, puritate morală stabilă, un adevărat reprezentant al sexului slab, sub protecția și patronajul întregului clan (trib) și eroi (cf. Aitalyyn Kuo). Er So ҕ otoh este protagonistul olonkho-ului cu același nume, strămoșul-erou al tribului (clanului). Er So ҕ otoh (literal Single Man) este prima persoană singură din țara epică, stabilită în ea de zeități în copilărie, crescute de spirite - stăpânii țării. Ajuns la maturitate, Er So ҕ otoh află că este un descendent al zeităților aiyy și a fost trimis din Lumea Superioară cu destinul de a fi strămoșul tribului Uraankhai Sakha. Er So ҕ otokh face o campanie pentru mireasa logodnică, în competițiile eroice el obține dreptul de a se căsători cu ea și devine progenitorul clanului Sakha Uraankhai.

Concluzie În concluzie, aș dori să afirm că Mostrele de literatură populară a iakutilor lui Pekarsky, care au primit fără ambiguitate mari laude din partea folcloriştilor autohtoni, au jucat fără îndoială un rol pozitiv în proclamarea epopeei eroice Yakut din 2005 de către UNESCO. o capodopera a patrimoniului cultural imaterial oral al umanitatii. Dacă, E.K. Pekarsky nu a strâns și publicat materiale despre folclor și olonkho, este posibil ca multe tipuri de folclor să nu fi supraviețuit până în prezent.

Se crede că strămoșii iakutilor înainte de a se muta în Yakutia au trăit în regiunea Baikal de nord și în regiunea Angara. Nu se știe cât timp au locuit acolo. Și au trăit în vremuri mai îndepărtate în altă parte? Este foarte posibil ca strămoșii îndepărtați ai iakutilor să fi trăit (sau să-și extindă raza de acțiune) și mult la vest de regiunea Baikal. În orice caz, poate fi considerat sigur: au fost în contact strâns cu popoarele nu numai din Sayan, ci și din Altai. Strămoșii legendari ai Yakuților - Kurykanii (1) sunt menționați în inscripțiile Orkhon din secolele VI-VIII.

1. Originea iakutilor din Kurykan este dovedita intr-o serie de lucrari ale academicianului A.P. Okladnikov (vezi în special: History of the Yakut ASSR, vol. 1; A.P. Okladnikov. Yakutia înainte de intrarea în statul rus, M.-L., 1955).

După cum se poate vedea din conținutul epopeei lor eroice, vechii iakuti erau angajați nu numai în creșterea vitelor, ci și în vânătoare și pescuit. Este caracteristic că pescuitul în epopee este desfășurat de cei care nu au decât pește, adică cei care în vremurile ulterioare în realitatea istorică au fost numiți săraci extremi - „balyksyts” („pescari”).
Este în general acceptat că iakutii s-au mutat în patria lor actuală sub presiunea vecinilor mai puternici. Războaiele intertribale, desigur, au jucat un rol important. Sub presiunea vecinilor, triburile slabe ale strămoșilor iakutilor și-au părăsit locurile locuite. Dar, pe lângă aceasta, se pare că au existat motive „pașnice” pentru deplasarea treptată spre nord și nord-est a unor mici grupuri de vânători și pescari de pădure. Probabil că cele mai sărace pături s-au mutat primele - în căutarea unor zone de vânătoare și de pescuit abundente. Acești „coloniști” timpurii trebuie să fi avut vite și cai puține sau deloc. Legendele istorice marchează sosirea în Iakutia nu numai a bogatului Omogoy, care avea un număr mare de vite și oameni, ci și a săracului Elley, care a sosit singur (2).

2. Această săracă Elley (și nu bogatul Omogoy), conform legendei, a pus bazele majorității triburilor iakute.

În general, a fost un element eterogen - nu numai de origine turcă, ci și parțial de origine mongolă. Ei au asimilat o parte din triburile locale, iar secole mai târziu s-au format oamenii moderni Yakut, autointitulându-se „Sakha” și dându-și numele Yakutiei (3). Rușii au jucat și ei un anumit rol în etnogeneza iakutilor prin căsătorii mixte.

3. Cuvântul "Yakut" provine de la numele de sine al oamenilor - "Sakha". Tungus (Evenks) i-au numit pe iakuti „yako” și au transmis această pronunție rușilor, pe care i-au cunoscut înaintea iakutilor. Rușii care au ajuns în Yakutia în anii treizeci ai secolului al XVII-lea i-au numit inițial pe iakuti „poporul yakol”. Treptat, înlocuirile fonetice au dus la numele modern „Yakuts”.

Păstor. Yakutia. Fotografie de Ayar Varlamov

Numele lor au fost stăpânite de iakuti în designul lor fonetic și au intrat treptat în vocabularul limbii lor ca „propriile lor cuvinte”. Acest lucru poate fi văzut și din olonkho: conține multe cuvinte care provin din limba rusă, de exemplu, „teriekke” (farfurie), „hobordooh” (tigaie), „chaasky” (cupă).
Iakutii au trăit în noua lor patrie în condiții foarte dificile. A fost necesar să ne adaptăm la condiții climatice teribile și la alte condiții naturale, pentru a menține animalele în aceste condiții. Erau chinuiți de lupte inter-tribale, războaie de sânge (4).

4. Luptele de sânge și luptele tribale au fost oprite de ruși, care, după cum se vede din actele judiciare, încă din primii ani de la sosirea lor în Iakutia, au luptat împotriva lor.

Treptat, a început să apară clasa bais (bărbați bogați) și toyons (maeștri). Arbitrariul și opresiunea lor a fost cea mai sălbatică și crudă. Mai târziu, la aceasta s-au alăturat opresiunea oficialităților țariste, jaful negustorilor. Așadar, iakutii și-au trăit viața pre-revoluționară sub o dublă opresiune - bais-ul „lor” și funcționarii și comercianții țariști. Până la Revoluția din octombrie, populația era aproape complet analfabetă. Nu exista scris. Oamenii lânceau în sărăcie și lipsă de drepturi, murind de foame și boală. Potrivit unui om de știință pre-revoluționar, nu numai Yakutul însuși, soția și copiii lui mureau de foame, dar chiar și un șoarece din hambarul lui era foame.

Această cale istorică complexă și dificilă a poporului Yakut a reflectat cel mai bogat folclor al său. Transmisă oral din generație în generație, a înlocuit literatura, istoria și cronicile de familie, păstrând boabe prețioase de experiență populară.

Aici nu există nicio modalitate de a ne opri măcar pe scurt și de a vorbi pe larg despre genurile folclorului Yakut. Vom aminti doar câteva dintre ele.
În legendele istorice antice se povestesc războaie de sânge și războaie intertribale și lupte care au corodat oamenii. Poveștile de mai târziu (secolele XVIII - XIX) povestesc despre opresiunea și arbitrariul insuportabil al jucăriilor sălbatice, despre îndrăznețul „nobil tâlhar” Manchara, care s-a răzbunat pe bei și i-a jefuit, iar apoi a împărțit prada săracilor (5).

5. Vasily Fedorov - „Manchars” (porecla afectuoasă). O adevărată figură istorică (trăită în jurul anilor 1805 - 1870). Din actele judiciare se vede că s-a exilat de multe ori și de fiecare dată a fugit, întorcându-se fără îndoială în locurile natale. Legende separate despre Manchars au fost publicate în diferite momente în limba rusă în diverse publicații (în cele sovietice și pre-revoluționare). Despre rebelul Manchara și nemulțumirea iakutilor față de situația lor, vezi G.P. Basharin, „Istoria relațiilor agrare în Yakutia (anii 60 ai secolelor XVIII - mijlocul secolelor XIX), M., 1956, pp. 307 - 327.

Folclorul ne-a păstrat cântecele pe care poporul iakut le-a cântat timp de secole. Cântecele lungi de zi cu zi dezvăluie viața de zi cu zi și modul de viață al oamenilor. În aceste cântece, viața oamenilor este descrisă într-un mod deosebit: prin descrierea „vieții și activității” obiectelor de uz casnic (de exemplu, o mătură), a animalelor de tracțiune etc.

Cântând. Grafica Yakut

Iakutii au dezvoltat pe scară largă genuri de folclor ritualic, cântece comice, basme, anecdote, proverbe și zicători, povești și legende despre oameni remarcabili etc.
Coroana artei verbale a poporului Yakut, tipul lor favorit și cel mai caracteristic de creativitate sunt marile povești eroice numite olonkho.

Olonkho este numele comun al epopeei eroice a Yakuților, constând din multe povești grozave. Dimensiunea lor medie este de 10 - 15 mii de linii poetice. Olonkho mare ajunge la 20 sau mai mult de mii de linii poetice. Prin contaminarea diferitelor parcele, Yakut olonkhosuts (povestitorii de olonkho) în trecut au creat olonkho și mai mare, dar au rămas neînregistrați.

Acum nimeni nu știe câți olonkho au fost în perioada celei mai înalte perioade de glorie a existenței sale. Aici este cel mai potrivit să spunem: „mulțime nenumărată”. Este extrem de greu de numărat toate olonkhosurile care au existat în același timp. Faptul este că orice complot dintr-un olonkho poate fi transferat mai mult sau mai puțin fără durere la altul. Dimpotrivă, poate fi scurtat fără prea multe daune, aruncând intrigi întregi sau detalii individuale, episoade și diverse descrieri.

„Interpenetrare” și posibilitatea de a reduce sau crește volumul de olonkho fără prea multe daune. Pentru conținutul său și logica desfășurării evenimentelor, ele constituie o trăsătură caracteristică a epopeei Yakut, ca urmare a asemănării legendelor.

Yakut olonkho este o epopee de origine foarte veche. Originile lor datează din vremurile când strămoșii iakutilor trăiau în fosta lor patrie și comunicau îndeaproape cu strămoșii strămoși ai popoarelor turco-mongole din Altai și Sayan. Acest lucru este dovedit de comunitatea complotului olonkho cu complotul epopeei acestor popoare, asemănarea în structura limbii și a vocabularului. Există elemente comune în numele eroilor (khaan - khan (6), mergen, bootur etc.).

6. Istoria Yakut din vremurile de mai târziu nu a cunoscut conceptul de „khan”. Aparent, nici vechii iakuti nu aveau khani. Cuvântul „khan” putea să intre în olonkho în vremurile străvechi ca o desemnare a titlului de lideri tribali și lideri militari ai triburilor turcești învecinate, iar apoi a supraviețuit ca parte a numelui primului strămoș (Kharakh Khaan) sau a unui erou. războinic (Khaan Dyargystay). În viața de zi cu zi, el, ca un cuvânt străin, a fost uitat.

Un element permanent al numelui eroinei olonkho este cuvântul „kuo”, uitat de iakutii moderni. În epopeea altor popoare turcești, cuvântul similar „ko” înseamnă „frumusețe”.

Particula „alyp” este uneori adăugată la numele unui erou ostil în olonkho, adică „vrăjitor rău” (Alyp Khara). Se știe că „Alp”, „Alyp” printre popoarele turcești înseamnă „erou”. Aceasta înseamnă că „alp” turcesc („alyp”) acționează în olonkho ca un inamic rău. În olonkho există conceptul de „yotyugen (yotyuget) terde”. Acesta este locul în care trăiesc monștrii subterani (un sinonim pentru iad), unde își iau prizonierii din tribul uman și îi tortură. Este clar că conceptele de „alyp” și „etyugen” au intrat în olonkho ca ecouri ale bătăliilor trecute cu vechile popoare turco-mongole.

Monstru subteran. Grafica Yakut.

Există multe în comun între olonkho și epopeea popoarelor Altai-Sayan atât în construcția versului, cât și în natura mijloacelor vizuale, și chiar în episoadele individuale (7).

7. Pentru conexiunile „sudice” ale olonkho-ului, vezi A.P. Okladnikov, decret. cit., capitolul „Epopeea iakut (olonkho) și legătura ei cu sudul” (pp. 257 - 277). Și, de asemenea, I.V. Pukhov, „Cu privire la chestiunea comunității genetice a olonkho-ului epic eroic iakut cu epopeea altor popoare siberiene”, Sat. „Național și internațional în literatură, folclor și limbă”, Chișinău, 1971, p. 200 - 210.

Această caracteristică comună poate ajuta la determinarea aproximativă a timpului de creare a principiului fundamental al olonkho-ului. Caracterul comun dintre olonkho și epopeea popoarelor turco-mongole din Siberia ar putea apărea doar în perioada legăturilor directe dintre vechii iakuti și strămoșii acestor popoare. Ajunși în Yakutia modernă, iakutii, din cauza distanțelor colosale și a impracticabilității, și-au pierdut complet toate legăturile cu foștii lor vecini și i-au uitat. Ceva a rămas doar în vechea lor epopee.

După cum sa indicat mai sus, strămoșii iakutilor, kurykanii, au avut contact cu vechii turci în secolele VI-VIII. Din legendele istorice ale iakuților și buriaților, se poate observa că ultimul trib mongol pe care l-au întâlnit iakutii (probabil în regiunea nordică Baikal) au fost buriații. Este posibil să fi avut loc nu mai târziu de secolul al XV-lea. Între aceste date destul de îndepărtate, trebuie să căutați originile originale ale olonkho-ului. Având în vedere că în olonkho există ecouri ale legăturilor cu vechii turci, este foarte posibil ca aceste „origini” să se regăsească încă de la sfârșitul primului mileniu, undeva în jurul secolelor VIII - IX.

8. Căsătoria este nepotrivită.

Acest lucru este evidențiat și de arcul și săgețile ca armă de luptă și unealtă de muncă (la vânătoare). Iar faptul că aceasta este o epopee a perioadei târzii de naștere - timpul „democrației militare” în rândul popoarelor turco-mongbliene din Siberia este indicat de natura activităților pastorale ale eroilor - predominanța creșterii vitelor dezvoltate, în special creșterea cailor: eroul călare, calul este principalul său prieten și ajutor. Dimpotrivă, adversarul său este adesea înfățișat pe un taur într-o sanie sau călare pe o fiară monstruoasă. Pescuitul și vânătoarea - în umbră, în fundal (eroul vânează doar la începutul vieții). Societatea tribală este de fapt împărțită în eroi (aristocrați tribali și lideri) și slujitorii lor - sclavi domestici care aparțin unor membri inferiori ai familiei și societății. Eroul este liderul întregului său trib, eroii mai tineri, desigur, îi ascultă. Există semne ale diviziunii muncii care a început - se evidențiază un fierar și un meșteșug de fierar. Fierarii forjează obiecte de fier de muncă și de luptă. Faptul că olonkho este o epopee a perioadei târzii de naștere este evidențiat și de un sistem religios destul de dezvoltat și armonios. S-a remarcat „Olimpul” - o mulțime de zeități bune conduse de Yuryung Aar Toyon (Marele Maestru Alb). Zeităților bune li se opun zeitățile subterane rele (lumea este dualistă) conduse de Arsan Duolay. Poporul Său - abaasy face răul și violența.

Lumea de mijloc olonkho. Capota. T.A. Stepanov

Pe lângă Lumea Superioară (raiul) și lumea interlopă, Lumea Inferioară, există Lumea de Mijloc, adică pământul însuși. Oamenii trăiesc în Lumea de Mijloc, precum și spiritele diferitelor obiecte, numite „ichchi”. În olonkho, fiecare ființă vie, fiecare obiect are propriul său spirit „ichchi”. Zeița Aan Alakhchyn Khotun, spiritul pământului, este deosebit de semnificativă. Ea trăiește în arborele sacru al familiei Aar-Luup-Mas („Marele Stejar”). Zeița pământului ajută eroul și poporul său, mijlocește la zei în favoarea poporului, binecuvântează eroul care pleacă în campanie, îi insuflă putere, dându-i lapte de băut din pieptul ei. Eroul, care se află într-o campanie, are mare nevoie de spirite - „ichchi” din diferite locuri, trecători de munte, râuri, mări. El trebuie să le dea cadouri, astfel încât să-l lase în siguranță să treacă pe teritoriul lor, să nu interfereze cu el.

Olonkho descrie viața originală a unei persoane de la prima sa apariție pe pământ. Omul, care a apărut pe pământ, începe să organizeze viața pe el, depășind diverse obstacole care îi stau în cale. Aceste obstacole sunt prezentate creatorilor olonkho-ului sub formă de monștri care au umplut frumoasa țară. Ei îl distrug și distrug toată viața de pe el. Omul trebuie să curețe țara de acești monștri și să creeze în ea o viață abundentă, pașnică și fericită. Acestea sunt scopurile înalte cu care se confruntă primul om. Prin urmare, trebuie să fie un erou extraordinar, minunat, cu o soartă predeterminată de sus, trimis special:

Pentru ca ulusurile să fie însorite
proteja,
Deci oamenii de la moarte
Scut (9).

În toate olonkho, prima persoană este un erou.

9. „Nyurgun Bootur Swift” P.A. Oyunsky, per. V.V. Derzhavin. Cântecul unu.

Eroul și tribul său de origine divină. Prin urmare, tribul eroului este numit „aiyy-aimaga” („rudele zeității”). Numele tribului „aiyy-aimaga” se referă la strămoșii Yakuților - creatorii olonkho-ului.

Conform scopului său înalt, eroul este înfățișat nu numai ca fiind cel mai puternic, ci și frumos, impunător. În olonkho, aspectul exterior al unei persoane reflectă conținutul său interior. Prin urmare, eroul Nurgun Bootur cel Swift:

Construit într-o tabără, ca o suliță,
Rapid ca o săgeată
Era cel mai bun dintre oameni
Cel mai puternic dintre oameni
Cea mai frumoasă dintre oameni
Cel mai curajos dintre oameni.
Nu avea egal
În lumea eroilor (10).

10. „Nyurgun Bootur Swift” P.A. Oyunsky. Cântecul doi.

Dar eroul, în primul rând, este un erou puternic care conduce o luptă cu moartea. Prin urmare, el este atras chiar maiestuos și formidabil:

El este imens ca piatra,
Are o față groaznică,
Fruntea lui bombată
Miros și încăpățânat;
Venele lui groase
Acționează în întregul corp;
Ei bat, venele i se umfla -
E sânge care îmi curge prin vene.
Tâmplele lui sunt scufundate
Nervii îi tremură
Sub pielea aurie
Nasul lui este alungit
Are o dispoziție rece (11).

11. „Nyurgun Bootur Swift” P.A. Oyunsky. Cântecul doi.

Imaginile cu olonkho sunt puternic contrastate. Dacă eroul este un bun apărător al oamenilor, salvând pe toți cei aflați în necazuri, atunci reprezentanții tribului „abaasy-aimaga” (literal: „rudele diavolului” (12)) sunt atrași ca niște monștri răi și urâți - sunt ciclopi cu un singur braț și cu un singur picior.

12. În ciuda acestui nume, bogatyr-ul tribului abaasy din olonkho nu este un diavol şamanic, ci un bogatyr epic.

Ei sunt înzestrați cu toate viciile imaginabile (răutate, cruzime, poftă, necurăție). Războinicii abaasy atacă oamenii, le jefuiesc și le distrug țara, răpesc femei. Răpirea femeilor în olonkho este prezentată ca un simbol al tuturor insultelor, insultelor și umilințelor oamenilor. Cu toate acestea, eroii abaasy au trăsături umane incontestabile. Relațiile lor între ele sunt construite în funcție de tipul de relații tribale umane. Arsan Duolay poartă semnele capului unei familii patriarhale. În cursul evenimentelor, eroii intră în negocieri cu ei. Aceste negocieri sunt similare cu negocierile dintre reprezentanții triburilor în război. Eroii cu bogatyri și șamani (13) abaas fac diverse înțelegeri: se împacă temporar, se jură reciproc să nu atace în timpul armistițiului.

13. Toate femeile Abaas sunt considerate șamani.

Uneori, eroii bogatyrilor abaasy învinși de ei nu ucid, ci îi lasă să plece în pace, luând cuvântul să nu mai atace oamenii, sau să-i transforme în sclavi. Acordurile de căsătorie între aiyy bogatyrs învinși și puternicii șamani abaasy, câștigătorii lor, sunt interesante în acest sens. Femeile șaman abaasy sunt poftice, în plus, au o dorință insuportabilă de a se căsători cu un erou aiyy. Pentru a face acest lucru, ei sunt gata să-și trădeze chiar și propriul frate - principalul inamic al eroului. Profitând de această slăbiciune a lor, eroul aiyy învins de ei face o promisiune falsă de a se căsători cu șamanul învingător și face diverse înțelegeri cu ea împotriva fratelui ei. Acest acord este îndeplinit de șamanul abaasy, dar bogatyr aiyy nu. Uneori, aiyy și abaasy bogatyrs devin frați gemeni, ceea ce, totuși, este temporar, deoarece prietenia permanentă și înfrățirea cu abaasy în olonkho sunt considerate imposibile.

Eroina lui olonkho. Grafica Yakut

Toate acestea sugerează că imaginea bogatyrilor abaasy, deși într-o formă mitologizată și fantastică, reflectă trăsăturile triburilor antice reale cu care s-au luptat cândva strămoșii iakutilor moderni.

Toate celelalte personaje ale olonkho-ului sunt grupate în jurul eroilor și bogatyrilor abaasy-ului: părinți și rude, zeități și spirite bune și rele, șamani și șamani, mesageri, sclavi, „păzitorii” diferitelor locuri și multe alte personaje secundare.

Dintre toate aceste personaje, iese în evidență imaginea unei eroine feminine - mireasa, soția, sora sau mama eroului și alți eroi aiyy. Eroina olonkho este idealizată ca întruchipare a feminității, a frumuseții și a bunătății umane. Ea poate fi ea însăși un erou și poate lupta, protejându-se pe ea sau pe alții. Femeia eroică luptă nu numai împotriva bogatyrilor abaasy, ci și împotriva eroului și a altor bogatyr aiyy. Ea luptă cu abaasy bogatyrs pentru aceleași motive ca și bogatyr - eroul olonkho-ului, adică în apărarea oamenilor (mai ales în acele olonkho, al căror personaj principal este o femeie). Bătăliile femeii eroice împotriva eroilor au loc, desigur, din alte motive. Aceste motive sunt foarte diverse. Deosebit de frecvente sunt cazurile de „lupte de căsătorie” între erou și eroină, care fac parte din motivul „matchmaking-ului eroic” - căsătoria eroului ca urmare a unor lupte eroice. Eroina eroina nu vrea să se căsătorească cu un erou slab care nu este capabil să-și protejeze familia și oamenii la momentul potrivit. Prin urmare, ea testează mai întâi eroul în luptă - îi testează puterea și curajul. Dar, cel mai adesea, eroina îl testează pe eroul împingându-l cu trădare împotriva eroilor abaasy. În același timp, ea nu numai că îl testează pe mirele erou, ci și distruge monstrul cu mâinile înainte de căsătorie - o viață fericită fără distrugerea monștrilor în olonkho este considerată imposibilă. Eroul, conform olonkho, slăbește după căsătorie și nu este capabil să protejeze familia de abaasy (în astfel de cazuri, părinții sunt salvați de fiul lor, eroul din a doua generație). Sunt momente când eroul, dintr-un motiv sau altul, nu vrea să se căsătorească cu eroina. Apoi între ei sunt lupte lungi. În același timp, femeia confruntă și eroul cu eroii abaasy, căutând distrugerea lor. În toate astfel de cazuri, eroina îi cere eroului abaasy să o „salveze” de eroul care o urmărește, promițându-i că se va căsători cu el. Abaasy bogatyrs care au crezut-o intră în luptă cu eroul și mor. De asemenea, se întâmplă ca eroina - un șaman aiyy - să încurce prin magie eroul și să-l poarte, legat, cu ea. Din când în când, ea îl scăpa la abaasy bogatyrs „pentru o gustare” - pentru a fi mâncat. Eroul în astfel de cazuri rupe lanțurile, intră în luptă și distruge eroul abaasy care a încercat să-l mănânce. Motivele conflictelor și luptelor eroului și eroinei sunt foarte diverse. În toate cazurile, conflictul dintre erou și eroină se termină fericit, în cele din urmă se căsătoresc, au copii și trăiesc în pace și fericire.

Eroii din olonkho. Grafica Yakut

În general, în olonkho caracterul eroinei feminine este dat într-un mod mai variat decât cel al eroului. Eroul este în primul rând un războinic. O femeie se arată nu numai într-o situație de luptă, ci și în viața de zi cu zi. În viața de zi cu zi, este o gospodină și o mamă bună. În luptă, ea nu este în niciun fel inferioară eroului. O femeie dă dovadă de ingeniozitate deosebită, ingeniozitate a minții și eroism în captivitate la eroii abaasy. Pentru contrast (și conform tradiției olonkho-ului) înainte de captivitate, acasă ea se arată slabă, neputincioasă și răsfățată. În captivitate, ea este transformată. Pentru a se salva pe ea și pe copil (de multe ori și fătul, deoarece monstrul ia prizonieră și femeia însărcinată), eroina devine modalități neobișnuit de inventive și ingenioase de a-și proteja onoarea și copilul (pe care monstrul îl va mânca) și apoi cu un sfat inteligent ajută eroul care a venit să o salveze .

O astfel de caracterizare a unei femei a intrat ferm în tradiția olonkho și reprezintă idealizarea eroinei - subiectul luptei și competiției eroilor olonkho. În perioada prerevoluționară, când societatea Yakut devenea o societate de clasă, o femeie era oprimată și lipsită de putere (deși și atunci poziția ei în familie, mai ales ca fată, era destul de independentă). Dar în societatea tribală, în condițiile dificile de viață ale vechiului Yakut - un crescător de vite la scară mică, neconstrâns de lanțurile ideilor religioase stabilite despre o femeie, ea a ocupat un loc semnificativ în familie. Ea a cerut la fel de mult ca un bărbat. Toate acestea au complicat caracterizarea imaginii unei femei în olonkho. Dacă eroii diferitelor olonkho diferă puțin unul de celălalt, atunci imaginea unei femei este într-o oarecare măsură individualizată. Această „individualizare” este incompletă - femeile olonkho diferă nu în proprietățile lor individuale, nu în mintea și psihicul lor, ci în rolul pe care l-au primit: unele femei sunt doar frumuseți, subiectul pretențiilor eroilor, altele sunt capturat, dezvăluind caracterul lor acolo, încă alții - eroii înșiși etc. Există mai multe imagini caracteristice în epopee, care în toate olonkho îndeplinesc aceeași funcție și sunt descrise aproape identic, fără modificări.

Aceste imagini includ în principal un fierar, al cărui nume este „Kytay Bakhsy Uusa” („Fierarul Kytay Bakhsy”). El este mitologizat, ceea ce este tipic pentru un reprezentant al unui meșteșug proeminent. Fierarul este unul dintre cele mai puternice personaje din olonkho. El nu poate doar să falsească arme și haine eroice pentru erou (precum și adversarul său), dar îl poate și refătura. În olonkho-ul „Dezbătut Muldu cel Puternic” D.M. Fierarul lui Govorov îl transformă pe erou într-o știucă de fier autopropulsată, astfel încât să poată traversa în siguranță marea de foc. Acest vârf, după ce a traversat marea (și prin capcanele puse de inamic) și ajungând la țintă, poate prelua automat atât imaginea eroului însuși, cât și imaginea inamicului său (cel din urmă - pentru a înșela vigilența garda inamicului, pusă să păzească, de exemplu, apa vie și moartă).

Interesantă este și imaginea înțeleptului Seerkeen Sesen. Această imagine are multe în comun cu imaginea bătrânilor-aksakal - bătrânii epopeei popoarelor turcești, înțelepți în viață și experiență. Este caracteristic faptul că Seerkee Sesen este „înțelept” nu numai pentru că știe tot ce se întâmplă în lume și îi poate oferi eroului sfaturi „în orice problemă”, ci și (chiar în principal) pentru că îi poate arăta eroului calea către dușman: unde, când a condus, unde este acum și cum să-l găsesc. Acesta este un înțelept tipic taiga, un cunoscător al drumurilor. Imaginea este unică, creată de oamenii taiga. El este înfățișat ca un bătrân foarte mic („cu un degetar”), uscat: corpul lui a intrat în înțelepciune. Dar acest bătrân ofilit poate fi mai puternic decât orice erou cel mai puternic. Toată lumea se teme și îl respectă.

Întinderi ale Yakutiei. Fotografie de Alexey Zhebrikov

În olonkho, sclavii nu au nume proprii. Sunt numiți doar pentru munca pe care o fac. Acestea sunt personaje fără nume cărora nimeni nu le acordă atenție. Dar printre sclavi, două imagini remarcabile ies în evidență în olonkho. Aceasta este imaginea băiețelului de turmă Soruk Bollur și a servitoarei, bătrâna Simehsin. Ambele sunt personaje de benzi desenate, chiar caricaturale. Dar ambele se disting printr-un temperament excepțional de furtunoasă, veselie, inventivitate și perseverență extraordinare. Băiatul de turmă duhovnic și batjocoritor Soruk Bollur își rușine constant stăpânii aroganți, lăsându-i adesea în frig. Iar bătrâna umilită, murdară, disprețuită Simehsin dă dovadă de inventivitate în cel mai dificil moment și salvează situația în astfel de cazuri când domnii sunt confuzi și neputincioși. După logica inexorabilă a evenimentelor, chiar și în condițiile sclaviei patriarhale, forțele poporului au rupt legăturile care îi legau și și-au făcut cale de ieșire. Acest lucru se reflectă în olonkho în imaginea sclavului turmei Soruk Bollur și a bătrânei sclavă vacă Simehsin.

Olonkho reflectă nu numai imagini mitologice ale trecutului îndepărtat, ci și imagini ale vremurilor mai târzii, când un reprezentant al unui alt trib era deja numit cu numele tribului său. În olonkho, este dată imaginea eroului Tungus. El este în majoritatea olonkho rivalul eroului în căsătorie și este învins în lupta cu el din cauza miresei. Deși imaginea eroului Tungus (numit de obicei Ardyaman-Dyardyaman, în Oyunsky se numește Bohsogolla Bootur) este, de asemenea, fantastică și mitologizată, dar are deja câteva trăsături reale (este rezident în taiga, vânează, călărește un căprior). Eroul Tunguska se luptă cu eroul doar din cauza miresei, nu au alte conflicte. Ca erou, el se dovedește a fi foarte abil, viclean și insidios. În relația dintre erou și eroul tungus, există și ecouri îndepărtate ale legăturilor pașnice dintre iakuti și tungus (schimb în natură, festivități comune). Este dificil de stabilit momentul apariției în olonkho a imaginii eroului Tungus ca adversar al eroului. Aceasta ar putea fi și în actuala patrie a iakutilor (la prima dată când au ajuns în Yakutia, au existat diverse ciocniri între ei și triburile locale, după cum sugerează cercetările istoricilor). Dar iakutii cu Tungus se mai puteau găsi în regiunea Baikal. Oricum ar fi, epopeea eroică a reflectat aceste legături străvechi dintre iakuti și tungus în termeni de „eroic” – ciocniri militare fantastice.

Unii olonkhos povestesc despre prietenia și alianța eroului cu eroul Tungus. Există olonkho în care eroul Tungus acționează ca personaj principal. El luptă împotriva eroilor abaasy și salvează oamenii. Este foarte posibil ca imaginea eroului Tungus ca erou sau aliat al eroului să fie rezultatul creativității ulterioare a oamenilor, reflectând conștiința sa superioară (14).

14. Vezi I.V. Puhov. Yakut eroic epic olonkho. Imagini de bază. M., 1962, p. 162 - 166.

Un loc semnificativ în olonkho este ocupat de calul eroic care vorbește și cântă - ajutorul și consilierul eroului, un participant activ la toate evenimentele în care eroul este implicat în cursul acțiunii. El nu numai că sfătuiește eroul într-un moment dificil ce să facă, dar uneori el însuși intră în luptă cu un cal inamic și îl învinge. Calul eroic salvează proprietarul învins, scoțându-l de pe câmpul de luptă și își îndeplinește toate ordinele.

Cal eroic. Grafica Yakut

Cursele de cai sunt descrise într-un mod interesant. Cel al cărui cal sosește primul trebuie să câștige, iar caii eroici se repezi prin munți, păduri, prin cer și pe sub pământ. Sunt înzestrați cu capacitatea de a experimenta - se bucură de victorie și se întristează în caz de înfrângere. Calul eroic este una dintre cele mai izbitoare și fascinante imagini ale olonkho. Olonkhosuts îl descriu cu dragoste în fiecare detaliu, fără să cruțe nicio culoare, înfățișând puterea, frumusețea și mintea în termeni hiperbolici. În cele din urmă, tocmai în descrierea calului se evidențiază cel mai bine imaginea creatorului olonkho-ului însuși - un adevărat crescător de vite, un cunoscător pasionat și iubitor de cal, un reprezentant al culturii pastorale.

Vedem că rolul elementului fantastic ca mijloc de exprimare a eroicului este mare în olonkho. Comploturile olonkho (în care există multe atât fantastice, cât și mitologice) dezvăluie acest caracter eroic al faptelor eroilor principali. Explorările eroilor din olonkho nu se limitează la familie. Problemele lui olonkho sunt mult mai largi: se ocupă de lupta pentru fericirea și bunăstarea întregului trib - cea mai înaltă organizație socială a timpului său. Purtătorul acestei idei de fericire este eroul olonkho, care luptă împotriva forțelor răului și se află în centrul a tot ceea ce se întâmplă: totul este concentrat în jurul destinului său.

Prin urmare, compoziția olonkho-ului se caracterizează prin desfășurarea acțiunii în planul biografic: de la nașterea eroului până la întoarcerea sa în țara natală după finalizarea tuturor faptelor. Viața eroului este descrisă ca un lanț de fapte realizate de el pentru a stabili o viață fericită pe pământ. Verigi separate ale acestui lanț alcătuiesc diverse episoade din olonkho. Principalele legături pot fi întrerupte de povești despre nenorocirea care s-a întâmplat pe alți bogatyri ai aiyy-aimagului ca urmare a atacului monștrilor. Episoadele separate și povestirile inserate primesc o formă completă numai în lanțul tuturor evenimentelor olonkho, drept urmare nu se rup în povești independente incoerente. Ele sunt o parte integrantă a unui singur întreg - exploatările eroului, ca istoria anumitor evenimente individuale asociate cu aceste exploatări. Și aici olonkhosutsul Yakut dau dovadă de o ingeniozitate colosală, inventând un număr infinit de comploturi diverse și introducându-le imperceptibil și cu dibăcie în țesutul viu al narațiunii. Aceasta este structura tuturor olonkho-ului.

În legătură cu cele de mai sus, trebuie remarcat că una dintre principalele trăsături ale olonkho ca gen este istoricismul său particular. Olonkho este conceput, creat și prezentat ca un fel de istorie a întregului trib uman, în sensul cel mai larg al cuvântului - întreaga societate umană. Adevărat, această poveste nu este reală - este fantastică și doar tribul epic Aiyy-Aimaga (prin care, după cum s-a spus, strămoșii iakutilor) apare ca „societate umană” în olonkho. Dar concluzia este că orice olonkho este prezentat ca istoria unui trib uman din momentul apariției universului, „cel puțin” - din timpul așezării umane a pământului - „Lumea de Mijloc”. De aceea, viața și lupta primilor oameni de pe pământ, în special personajul principal al olonkho-ului, sunt descrise în detaliu, în toate detaliile (și, bineînțeles, în culori fantastice și în design mitologic), deoarece soarta lui și a lui lupta sunt întruchiparea destinului tribului uman.

Povestitori Yakut olonkho (olonkhosuts)

În conformitate cu semnificația evenimentelor descrise în acesta, olonkho a fost creat în „stil înalt”. Evenimentele se desfășoară la început lent, în ritm lent, dar, toate intensificându-se atât ca amploare, cât și ca ritm, se transformă într-un flux turbulent de diverse întâlniri și ciocniri. Olonkho are o mulțime de simbolism, cuvinte și fraze arhaice, imagini fantastice. Stilul său se distinge prin hiperbolizare, contrast, construcții paralele și complexe, formule poetice tradiționale, gata stabilite de mult timp - „locuri comune”, cuvinte și expresii figurative care trec de la un olonkho la altul. Olonkho este bogat în diverse mijloace picturale, în special comparații și epitete. În aproape fiecare descriere mare (și există multe dintre ele în olonkho, deoarece este în principal o lucrare descriptivă), se pot găsi nu numai comparații individuale, ca să spunem așa, ci și construcții complexe - un lanț extins de comparații (similare în construcție la mai multe sau mai multe comparații, cu un număr mare de cuvinte alăturate, în care, la rândul lor, pot apărea mai multe comparații). Epitetele în olonkho sunt, de asemenea, adesea complexe. Uneori, construcții sintactice similare care alcătuiesc o listă de obiecte sau fenomene sunt în frunte cu epitete care le caracterizează, constituind un întreg „lanț de epitete”. Toate acestea, luate împreună, creează un model bizar, un fel de arabesc verbal. Dar acest tipar nu este împrăștiat la întâmplare, ci subordonat propriei sale logici interne, un sistem strict.

Nu este posibil aici să ne oprim asupra tuturor acestor lucruri mai mult sau mai puțin în detaliu. Pentru a confirma unele dintre cele de mai sus, vom da doar două exemple (15).

15. Traducerile sunt preluate din olonkho consemnat din olonkhosuts populari. Modele stilistice similare se găsesc în multe în „Nyurgun Bootur the Swift” de P.A. Oyunsky. Dar, luând exemple din alte poezii populare pentru analiza stilului olonkho, am încercat să demonstrăm identitatea stilului olonkho Oyunsky cu stilul olonkho înregistrat de la povestitorii populari.

Prima dintre ele (16) descrie furia aprinsă a eroului, care se consideră ofensat:

16. Mostre din literatura populară a iakutilor, publicată sub redacția lui E.K. Pekarsky, III. Texte. Mostre de literatură populară iakuta înregistrate de V.N. Vasiliev, vol. I. „Kuruubai Khaannaah Kulun Kullustuur” („Kulun Kullustuur recalcitrant”). Petrograd, 1916, p. 10.

După aceea, omul nostru (din mânie)
tendoanele dorsale au început să se strângă,
arcuindu-se ca un copac rezistent;
picioarele lui au început să se crampe,
ca o rază de cherkan (17);
pe degetele lui puternice de argint,
ca zece stoare cenușii,
prins cap la cap,
pielea a început să spargă,
și sângele lui strălucitor curat
stropit cu pâraie tremurătoare,
ca firele de păr fine
rupt dintr-un cal cu coama și coada moi,
(pielea) de pe ambele tâmple a început să se încrească,
ca un așternut din piele de urs (când este îndoit),
de la ambele tâmple, șuierând și izbucnind,
focurile cu o flacără albastră s-au aprins,
similar cu un foc spart;
a dansat chiar în vârful capului
un foc mare, de mărimea unei oale medii;
scântei au plouat din ambii ochi,
ca niște scântei de silex sclipitor;
când sângele îi este pe spate
fiert, clocotitor,
și s-a apropiat (până la gât),
el, scuipat, scuipat
cheaguri de sânge stacojiu (18).

Grafica Yakut bazată pe olonkho

Imaginea de mai sus este simbolism (Olonkhosuts, desigur, înțelege că nimic de genul acesta nu i se poate întâmpla unei persoane). Scopul său este de a exalta eroul ca un erou extraordinar, incomparabil, fantastic.

17. Cherkan (chaarkaan) - un instrument de vânătoare pentru animale mici, rozătoare etc.

Furia aprinsă și tot mai mare a eroului se arată printr-o schimbare a aspectului său.

18. Traducere de A.A. Popova și I.V. Puhov.

Comparațiile produc un efect mare, deși pentru comparație, nu „spectaculos”, ci sunt luate cele mai simple și mai obișnuite articole de uz casnic: cherkan, hermină, păr de la coama unui cal, așternut dintr-o piele de urs, un foc, o oală, adică ce în trecut, înconjurat Yakut la vânătoare și acasă (aceste comparații similare creează „paralelismul” părților întregii fraze). Efectul este sporit de faptul că aceste obiecte simple, familiare, sunt comparate cu fenomenele extraordinare care apar cu eroul într-un moment tensionat de cea mai mare afectare a lui. Acesta este efectul contrastului picturilor - convergența obișnuitului cu neobișnuit.
Epitetele care descriu starea unei persoane și caracterizează obiectele luate pentru comparație servesc aceleași scopuri.
Să luăm un alt exemplu (19):

19. D.M. Govorov. Unstumbling Muldu the Strong (în Yakut, limba), înregistrat de A.F. Boyarova, M. - Ya., 1938.

Am construit un adăpost de iarnă
Pe coasta de sud îndepărtată
a mării veşnice
Kyys-Baigal-Khatyn,
aruncând peștele de plajă
De mărimea unui cal de trei ani
Răsărind pe marginea pământului
Și cer alb cu zăpadă
Agățat, atingere (cu marea),
Ca niște lame de foarfece ascuțite
Semănat pulbere groasă
Cu nasturi de stele strălucitoare
Cu un flagel de fulger formidabil,
Însoțit de tunete
Suprasărat cu nori purpuri,
(Asemănător) cu aplatizat într-un rând
aripi și coadă
Înălțimile nemărginite ale macaralei albe
Cu ciocul vopsit
Cu margini în jurul ochilor (20).

20. Traducere de I.V. Puhov.

Vacanţă. Grafica Yakut

Întreaga imagine se bazează pe o idee simplă: a fost construit un drum de iarnă. Dar această idee simplă a devenit un fel de trambulină pentru a crea o imagine întreagă a spațiului și a unei mări fantastice care mărginește cerul și aruncă pești monstruoși. Ideea că marea, pe malul căreia se construiește drumul de iarnă, se învecinează cu cerul, a apărut, fără îndoială, din observarea orizontului. Imaginea are scopul de a sublinia dimensiunile imense, hiperbolice ale acestei mări (21).

21. Marea însăși este descrisă mai detaliat într-o altă parte a descrierii introductive a acestui olonkho.

În același timp, ele nu se limitează doar la a indica faptul că marea se învecinează cu cerul, ci și o descriere a acestui cer este dată prin descrierea „obiectelor” sale. Acest lucru este legat de tradiția olonkho și de întreaga artă a cântecului popular Yakut: toate elementele menționate în cântecele populare și importante în dezvoltarea intrigii lor sunt descrise mai mult sau mai puțin detaliat. Dar în acest caz, nu numai tradiția joacă un rol. Cert este că drumul de iarnă a fost construit de primul om de pe pământ. Construit într-o țară frumoasă, care este centrul pământului, destinat unei vieți fericite și cântat în detaliu în descrierea introductivă a olonkho-ului. Astfel, „descrierea” cerului leagă locuința și țara în care este construită cu întregul univers, face parte din lauda țării și a persoanei coborâte de zei să trăiască pe ea.

Textul începe cu epitetul de macara albă (22), care este inclus în grupul de comparație cu cuvântul „nor”.

22. Pentru a o alinia cu structura limbii ruse și a clarifica sensul textului, traducerea a trebuit să restructureze serios construcția sintagmei, care aici este, parcă, o unitate de gândire. În text, un grup de propoziții legate de mare se află în partea a doua și se termină cu gândul principal: „a construit o clădire de iarnă”. Și „grupul cerului” se află în partea superioară și începe cu o comparație a unui nor cu o macara albă.

Cavaler cu mireasa. Capota. P.P. Romanov

În cântecele populare Yakut și în olonkho, pentru a caracteriza întinderea nemărginită a cerului, se obișnuiește să implice imaginea unei macarale albe care zboară înalt - cea mai iubită pasăre a iakutilor. Multe melodii sunt dedicate macaralei albe, în care formula este:

Macara albă a cerului fără sfârșit
Cu ciocul vopsit
Cu jante în jurul ochilor -
este un loc comun (23).

23. În acest caz, acest „loc comun”, care caracterizează macaraua albă (Macara siberiană), este dat în formă prescurtată. Adesea, caracterizarea macaralei albe este mai completă (până la zece sau mai multe rânduri) și este dată sub forma unui lanț de epitete.

Dacă în primul exemplu (despre furia eroului) totul a fost construit pe un lanț de comparații, atunci în acest exemplu principalul rol constructiv aparține lanțului (sau cuibului) de epitete care caracterizează „obiectele” individuale ale cerului: nori, zăpadă. , fulgere, tunete, stele. O astfel de construcție a descrierii - sub forma unei liste, transformându-se în construcții paralele cu mijloace vizuale complexe - este una dintre principalele trăsături stilistice ale olonkho-ului.

Exemplul de mai sus oferă, de asemenea, un caz, care este tipic pentru olonkho și pentru întregul folclor cântec Yakut, atunci când recurg la descrierea naturii în legătură cu descrierea unui obiect (în acest caz, o locuință) care nu are legătură cu natura propriu-zisă. .

Un loc mare în olonkho este ocupat de repetări. Cele mai des repetate epitete sunt pentru numele de eroi, eroine, războinici aiyy și abaasy, precum și pentru numele țărilor și lumi, la numele cailor eroici. Aceste epitete sunt complexe și conțin o întreagă caracteristică. Epitetele cailor eroici sunt deosebit de complexe, colorate și pline de fantezie bizară. Acest lucru se explică prin faptul că caracteristica calului eroic este inclusă ca parte integrantă în caracteristica eroului însuși, iar cu cât este mai frumos și mai puternic calul eroic, cu atât eroul este mai puternic și mai maiestuos proprietarul său. Lista constantă de epitete de cai la fiecare mențiune a numelui eroului este o tradiție olonkho.

Bucăți întregi din epopee pot fi repetate (mai mult, de multe ori), formând multe zeci de replici poetice. Aceste segmente mari repetitive ale textului conțin de obicei momentele cheie ale epopeei: povești despre anumite evenimente majore, despre istoria luptei eroilor, despre originea eroilor. Prin urmare, astfel de repetări se găsesc cel mai adesea în monologuri mari ale diferitelor personaje, care stabilesc atitudinea lor față de evenimentele în curs, motivația acțiunilor lor etc. În monologuri, descriind evenimente, fiecare personaj repetă aproape exact ceea ce a spus deja despre aceasta. despre predecesorul său (de obicei un adversar) și uneori - ceea ce este deja cunoscut și declarat de mai multe ori în cursul evenimentelor anterioare. Dar, ceea ce este deosebit de interesant, aceleași evenimente din gura diferitelor personaje arată complet diferit.

Repetările contribuie la memorarea textului, ceea ce este foarte important datorită dimensiunii uriașe a olonkho-ului și a performanței orale. De asemenea, au o mare valoare compozițională. Repetările sunt, parcă, bastioane ale legendei, strângând textul acesteia, concentrând atenția ascultătorilor asupra locurilor cele mai importante, conectând evenimente care au avut loc în momente diferite și despărțite de alte episoade, ajută la consolidarea caracterizării date actorilor și evenimente.

Ilustrație pentru olonkho. Grafica Yakut

Olonkho este caracterizat de descrieri introductive mari: țara eroului, moșia și clădirile de pe ea, locuința și decorarea sa interioară. O atenție deosebită este acordată descrierii locului central al țării - arborele sacru „Aar-Luup-Mas” („Marele stejar”). Descrierile introductive ajung uneori la una și jumătate până la două mii de rânduri poetice.

Există multe descrieri în cursul desfășurării ulterioare a olonkho-ului. Aceasta este o descriere a altor țări prin care vine sau trece eroul, apariția prietenilor și a dușmanilor, mireasa și părinții ei, Ysyakhs, bătălii și campanii eroice etc.

Ceea ce s-a spus despre întrepătrunderea parcelelor olonkho, care determină fluiditatea acestora și creează posibilitatea reducerii și creșterii lor libere, se aplică și descrierilor. Ele pot fi, de asemenea, reduse și extinse. Adesea, olonkhosuts nu numai că scurtează semnificativ descrierile introductive, dar chiar le omit cu totul, spunând: „Au avut același pământ ca în toate olonkho, aveau aceeași țară ca în toate olonkho”. Existența îndelungată independentă a diferitelor olonkhos pe vastul teritoriu al Yakutiei, dintre care unele părți erau foarte divizate în trecut, a creat condițiile pentru apariția diferitelor tradiții de a efectua atât întregul olonkho, cât și părțile sale, în special descrieri introductive.

Olonkho au fost interpretate mai devreme de maeștri povestitori (olonkhosuts) fără acompaniament muzical. Se cântă monologuri eroilor din olonkho, restul este recitat în ritm alert, dar cu o voce cântătoare, apropiată de recitativ. Toate olonkho sunt interpretate de o singură persoană: olonkho este un teatru al unui actor. Cântecele Olonkho sunt caracterizate de interpretarea diferitelor roluri de timbru și ton. Ei încearcă să cânte melodiile eroilor la bas, ale tinerilor eroi - la tenor și abaasy - cu o voce aspră, în mod deliberat incorect. Cântecele eroinelor, bătrânilor - părinții eroului și ai eroinei, înțeleptul Seerkeen Sesen, sclavul turmei de cai, sclavul Simehsin, șamanii aiyy și șamanii abaasy (vocile șamanilor abaasy; diferă de vocile melodice ale șamanilor aiyy prin grosolănie deosebită și un fel de nestăpânire nesăbuită), etc. e. În cântecele olonkho-ului, onomatopeea nechezatului unui cal se remarcă vocile diferitelor păsări și animale. Olonkhosuts remarcabili au reușit într-o astfel de varietate de sunete, au stârnit admirația ascultătorilor și au dat interpretării olonkho-ului un caracter neobișnuit de strălucitor și pitoresc.

Anterior, fiecare Yakut cunoștea multe povești diferite din copilărie și încerca să spună olonkho. Au fost mulți olonkhosuts „profesioniști”. Erau special angajați în cântatul olonkho. Unii dintre ei s-au dus la alte ulus pentru a cânta olonkho toamna și iarna și în perioada flămândă a primăverii. Erau plătiți puțin, mai mult în natură: o bucată de carne, unt sau niște cereale. Performanța olonkho pentru ei a fost doar o afacere auxiliară. Toți olonkhosuții erau angajați în economia lor țărănească, de regulă, săracii. Pentru sărăcia olonkhosuților, pe lângă cele sociale, au existat și motive pur profesionale: erau artiști populari ambulanți, poeți. Erau pasionați de arta lor, s-au angajat cu devotament în ea, au pierdut mult timp memorând textul, ascultând alți olonkhosuts, memorându-și olonkho-ul în întregime sau parțial și compunându-și „al lor” din ele.

Olonkhosut Dmitri Mihailovici Govorov

Și apoi - o pregătire lungă în cânt și recitare. Prin urmare, au monitorizat prost starea economiei lor slabe, adesea au abandonat-o pur și simplu. Un astfel de „profesionist” avea o familie care își vedea rar capul iarna, trăia în mare nevoie, era adesea înfometată. Așa a trăit, de exemplu, unul dintre cei mai mari olonkhosuts iakut, binecunoscut de mine, Dmitri Mikhailovici Govorov (1847 - 1942) din al 2-lea nasleg Oltek al actualei regiuni Ust-Aldan. Abia spre sfârșitul vieții sale, deja în vremea sovietică, când a început să primească drepturi de autor pentru înregistrarea și publicarea olonkhos-ului său și s-a alăturat fermei colective, a trăit din belșug. Dar, pe de altă parte, acești olonkhosuts săraci analfabeti au creat și au transmis vremurilor noastre cea mai mare creație epică de importanță mondială.

Recent, datorită distribuției largi a literaturii, teatrului și radioului, existența în direct a olonkho a fost redusă drastic și, în multe zone, chiar dispare. Dar oamenii continuă să-l iubească și să-l aprecieze. Nou-născuților li se dau nume în onoarea eroilor lor preferați ai olonkho-ului: Nyurgun, Tuyaaryma. Distribuția și existența olonkho-ului a luat forme noi: cărți, teatru, radio, săli de concerte. Spectacolul de olonkho devine proprietatea teatrului și a scenei.

Fiind centrul culturii naționale din trecut, olonkho a avut o mare influență asupra originii și dezvoltării literaturii și artei Yakut.
Platon Alekseevich Oyunsky (10 noiembrie 1893 - 31 octombrie 1939), care a înregistrat olonkho „Nyurgun Bootur cel Iute”, a fost un poet major (24 de ani), fondatorul literaturii sovietice Yakut, un public proeminent și om de stat, un participant activ în revoluție și război civil, unul dintre primii organizatori și conducători ai puterii sovietice din Iakutia (25).

24. Lucrări colectate ale lui P.A. Oyunsky a fost publicat în Yakutsk în șapte volume în 1958 - 1962. (în limba Yakut).

25. P.A. Oyunsky a fost președintele Gubrevkom, al Comitetului Executiv Central Yakut, un membru al Comitetului Executiv Central All-Rusian și al Comitetului Executiv Central al URSS, un deputat al Sovietului Suprem al URSS de prima convocare, un delegat la al X-lea Congres al Partidului, participant la Primul Congres al Scriitorilor din URSS, unde a fost ales membru al consiliului de conducere al Uniunii Scriitorilor din URSS. A fost președinte al consiliului de administrație al Uniunii Scriitorilor din Yakut ASSR, a lucrat ca director al Editurii de Stat Yakut, director al Institutului de Cercetare Științifică a Limbii și Culturii din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din Yakut ASSR și redactor executiv al colecţii de lucrări ale acestui institut.

P.A. Oyunsky - unul dintre primii oameni de știință iakuti ai epocii sovietice, filolog, etnograf, folclorist, critic literar (26).

26. În 1935 a primit gradul de candidat la științe filologice (apoi „lingvistice”).

A fost cel mai mare cunoscător al folclorului iakut, în special al mitologiei și al olonkho-ului, și autorul multor lucrări științifice (27).

27. Una dintre cele mai semnificative este lucrarea sa „Basmul Yakut (olonkho), intriga și conținutul său”. Sobr. cit., vol. VII, Yak., 1962 (articolul este scris în limba rusă).

Scenă din olonkho. Grafica Yakut

Totodată, P.A. Oyunsky însuși era un olonkhosut foarte mare. Trebuie remarcat aici că, fără excepție, toți primii scriitori și poeți iakuti (atât timpurile prerevoluționare, cât și cele sovietice) au fost mari cunoscători, iubitori și cunoscători de olonkho. Se poate spune cu deplină încredere că toți în copilărie trebuie să fi știut multe comploturi și chiar și textele complete ale olonkho, au cântat și au spus-o. Mulți dintre ei au devenit adevărați olonkhosuts și, devenind scriitori, împreună cu activitatea literară, s-au angajat în cântatul și rostirea olonkho. Olonkhosuts au fost, de exemplu, un contemporan al lui P.A. Scriitorul Oyunsky Semyon Stepanovici Yakovlev (Erilik Eristin) (28 de ani), scriitorul Mihail Fedoseevici Dogordurov. Olonkhosut este poetul poporului din Republica Socialistă Sovietică Autonomă Iakut Vladimir Mihailovici Novikov (Kyunnyuk Urastyrov) (29).

28. Erilik Eristin a lăsat o înregistrare a mai multor olonkho-uri ale sale, care sunt stocate în fondul de manuscrise al filialei Yakut a Academiei de Științe a URSS.

29. Kyunnyuk Urastyrov, elev al celebrului olonkhosut Timofei Vasilievich Zakharov („Cheebia”), a înregistrat și publicat un olonkho mare „Toyon Dagaryma”, care a trecut prin două ediții (1941 și 1959).

Scriitorul popular al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Yakut Dmitri Kononovici Sivtsev (Suorun Omollon) este autorul dramei și libretul operei bazate pe intriga olonkho. Poetul Serghei Stepanovici Vasiliev a scris olonkho pentru copii.
Faptul că primii scriitori iakuti din perioada prerevoluționară și sovietică au fost cunoscători și iubitori de olonkho și chiar au fost olonkhosuts înșiși nu este surprinzător: olonkho, așa cum sa menționat deja, a ocupat în trecut un loc important în viața fiecărui iakut din copilărie (30).

30. Chiar și autorul acestor rânduri la vârsta preșcolară a învățat de la ginerele familiei noastre, Vasily Nikolaevich Okhlopkov (de la Byart-Usovsky nasleg al lui Borogonsky ulus), care a fost un bun olonkhosut, o mulțime de olonkho și i-a amuzat pe bunicii în vârstă spunându-le. Dar nu am avut o audiere și, după ce am intrat la școală, am fost forțat să părăsesc olonkho spunând: școlarii m-au ridiculizat.

Olonkho a fost, după cum am menționat mai sus, una dintre sursele literaturii iakute.
Cât despre P.A. Oyunsky, se știe despre el că în tinerețe a devenit deja un olonkhosut profesionist. Prietenul său din copilărie K.A. Sleptsov își amintește: „În copilărie, Platon a avut un hobby serios, pe care a reușit să-l păstreze pentru tot restul vieții. A lăsat o amprentă serioasă asupra întregii sale lucrări. Îi plăcea foarte mult să asculte cântece și povești cu olonkho. Băiatul a fugit adesea la vecinul său Panteleimon Sleptsov, un mare cunoscător de olonkho, animator și compozitor. ore întregi Platon a stat cu bunicul său înțelept și i-a ascultat improvizațiile. Până la vârsta de 8-9 ani, el însuși a început să spună olonkho și să cânte melodii colegilor săi. Puțin mai târziu, adulții, proprietarii de iurte, au început să-l invite de bunăvoie pe băiat la casele lor. Toată lumea credea că are o voce bună și un dar extraordinar pentru cuvinte” (31).

31. K.A. Sleepsov. „Din anii copilăriei scriitorului”, Sat. „P.A. Oyunsky. Articole și memorii. Yak., 1969, p. 100.

Opera-olonkho pe scena teatrului Yakut

Artistul Poporului din Yakut ASSR V.A. Savvin citează cuvintele unui locuitor al satului Churapcha, pe care le-a spus în 1920 în comitetul revoluționar din volost: „Platon era încă destul de mic, dar vorbea deja bine olonkho. Am crezut că din el va ieși un celebru olonkhosut” (32).

32. V.A. Savvin. „Mare prieten al teatrului”, ibid., p. 119.

Declarațiile lui P.A. Oyunsky: „În copilărie, aveam o imaginație bogată, colorată, vorbeam elocvent. Am primit invitații de la soții Toyon, care în timpul lor se bucurau de poveștile mele în timpul nopților lungi” (33).

33. Arhiva de partid a comitetului regional Yakut al PCUS, f. 3, op. 177, d. 5567, l. 8 (citat din articolul 3. P. Savvin „Despre activitățile revoluționare și socio-politice ale lui P.A. Oyunsky”, colecția „P.A. Oyunsky. Articole și memorii”, pp. 3 - 4).

Toate acestea erau obișnuite printre iakutii pre-revoluționari: copiii talentați ascultau mai întâi cântăreți și olonkhosuts, apoi le spuneau semenilor lor, apoi vecinii apropiați sau rudele. Și când au crescut și au câștigat ceva faimă, au fost invitați de bai. Adolescentul Platon Oyunsky a urmat aceeași cale.

P.A. Oyunsky s-a născut în Zhuleisky nasleg din Tattinsky ulus (acum districtul Alekseevsky) într-o familie săracă. Au existat cântăreți celebri și olonkhosuts în familia Oyunsky pe partea maternă. Și despre Zhuleisky nasleg, scriitorul D.K. Sivtsev (Suorun Omollon) spune: „Zhuleisky era faimos pentru maeștrii artei populare orale: compozitori, olonkhosuts și povestitori” (34).

34. D.K. Sivtsev (Suorun Omollon), scriitorul popular din Yakutia. „Adevărul Lui este adevărul vieții”, Sat. „P.A. Oyunsky. Articole și memorii”, p. 144.

Celebrul olonkhosut Tabakharov a apărut din Zhuleisky nasleg, al cărui portret a fost pictat la un moment dat de celebrul artist iakut I.V. Popov. Este caracteristic că din Tattinsky ulus au ieșit cei mai faimoși cântăreți și olonkhosuts din toată Yakutia. Din Tatta vin și cei mai mari scriitori iakuti: A.E. Kulakovski, A.I. Sofronov, S.R. Kulachikov (Ellyay), N.E. Mordinov (Amma Achchygyya), D.K. Sivtsev (Suorun Omollon).

Devenind un poet major și o personalitate publică, P.A. Oyunsky nu a uitat olonkho (care acum este tipărit), a continuat să se lase dus de el și a cântat-o printre prietenii săi.
Dar, după cum am menționat deja, P.A. Oyunsky cunoștea și îi plăcea nu numai olonkho: el era cel mai mare cunoscător al întregului folclor iakut. Folclorul a avut o influență excepțională asupra întregii sale lucrări și a fost acel pământ natal, bazându-se pe care, s-a înălțat la culmile realizărilor creative.

Monument la Thatta. Fotografie de Ayar Varlamov

Dezvoltarea temelor și a intrigilor folclorului l-au determinat să creeze lucrări remarcabile, printre care vedem: poemul dramatic „Șamanul roșu” (1917 - 1925), povestea „Marele Kudansa” (1929) și „Nikolai Dorogunov - cel fiul Lenei” (1935) .

Un loc aparte în opera lui P.A. Oyunsky este interesat de drama „Tuyaaryma Kuo” (1930), care este o dramatizare a olonkho-ului „Nyurgun Bootur the Swift” și poartă numele personajului principal. În drama „Tuyaaryma Kuo” Oyunsky preia intriga principală a olonkho-ului despre Nyurgun - lupta eroului cu monstrul Wat Usutaaki (Aruncarea focului). Se păstrează și principalul motiv ideologic: eroul salvează oamenii aflați în necazuri. „Tuyaaryma Kuo” a fost, parcă, un preludiu la marea lucrare a lui P.A. Oyunsky se bazează pe înregistrarea „Nyurgun Bootur the Swift” și este un exemplu de dramatizare de succes a lui olonkho. Se poate ca dramatizarea olonkho-ului să fi fost cea care a condus P.A. Oyunsky la realizarea, probabil, a ideii sale mult prețuri de a oferi o înregistrare completă a întregului olonkho. Oyunsky, desigur, a înțeles că nicio prelucrare literară, nicio dramatizare nu ar putea oferi o imagine completă și exactă a întregii mari epopee iakute. De aici și ideea: scrieți toate olonkho-urile „în natură”, așa cum sunt...
În anii treizeci, drama „Tuyaaryma Kuo” a fost pusă în scenă la Teatrul Național Yakut și s-a bucurat de un mare succes în rândul publicului. Ulterior, ea a devenit una dintre sursele pentru crearea de către scriitorul D.K. Sivtsev (Suorun Omollon) a libretului primei opere iakute „Nyurgun Bootur”.
Lucrările lui P.A. Oyunsky au fost publicate de mai multe ori în rusă (35).

35. A se vedea, de exemplu: P.A. Oyunsky. Selectat, tradus din Yakut (compilator al colecției - S.P. Danilov, articol introductiv „P.A. Oyunsky - fondatorul literaturii moderne Yakut” de I.V. Pukhova), M., 1963; Platon Oyunsky. Poezii de ani diferiți, zhurn. Novy Mir, 1957, nr. 12, p. 97 - 107.

Despre P.A. Oyunsky are o literatură vastă. Să numim câteva cărți: „Eseu de istoria literaturii iakute”, M., 1970, p. 113 - 141; „Platon Alekseevici Oyunsky (1893 - 1939). Reportaje cu ocazia împlinirii a 65 de ani de la nașterea sa. Iac., 1959; „P.A. Oyunsky. Articole și amintiri. (1893 - 1968)", Yak., 1969; „Întemeietorul literaturii sovietice iakute”, Yak., 1974. Pentru bibliografie, pe lângă lucrările amintite, vezi: V. Protodyakonov, N. Alekseev. „Scriitorii din Yakutia, a doua ediție completată”, Yak., 1972.
În 1970, olonkho P.A. Oyunsky „Nyurgun Bootur Swift” interpretat de artistul onorat al Yakut ASSR G.G. Kolesov a fost publicat la Leningrad (prescurtat, într-un set de 9 înregistrări) de către compania Melodiya, formată din întreaga Uniune. Înregistrările sunt însoțite (în iakut, rusă și engleză) de articole de I.V. Pukhov „Yakut olonkho și „Nyurgun Bootur cel Rapid” P.A. Oyunsky”, G.M. Krivoshapko „Muzica yakut și olonkho” și adnotarea textului plăcilor, întocmit de I.V. Pukhov, precum și portrete foto inserate de P.A. Oyunsky și G.G. Kolesov și ilustrația artistului V.R. Vasiliev.

„Nyurgun Bootur Swift” este unul dintre cele mai bune și mai populare olonkho Yakut. În intrarea sa, P.A. Oyunsky a reprodus-o cu maximă deplinătate.
Se pare că a înregistrat-o foarte repede. Începutul lucrărilor la acesta nu este exact stabilit. Primul canto (în total nouă (36) cânte) a fost finalizat și tipărit în 1930, dar a indicat cu exactitate sfârșitul lucrării la sfârșitul celui de-al nouălea canto: „1932, 31 august. Moscova".

36. O astfel de împărțire „după cântece” este condiționată și se practică numai în cărți.

Eroina epicului Yakut olonkho

În general, el a scris acest olonkho (în funcție de ora calendaristică) timp de cel mult doi ani și jumătate. În anii de muncă la olonkho, a slujit (în Yakutsk), a studiat la școala absolventă (la Moscova) și a desfășurat o muncă socială intensă, de petrecere și creativă. Prin urmare, i-a mai rămas foarte puțin timp să scrie olonkho. Se pare că a ajutat faptul că, fiind un olonkhosut, îl cunoștea pe de rost pe olonkho și a notat rapid ceea ce fusese de mult depozitat în memoria lui.

Tot ce s-a spus mai sus despre olonkho-ul popular Yakut se aplică și pentru P.A. Oyunsky „Nyurgun Bootur Swift”. Oyunsky nu a schimbat versul, stilul în general, mijloacele picturale tradiționale, limbajul arhaic, întreaga mitologie și imagini, transferându-le în întregime așa cum este cântat de popor. Dar olonkho popular înregistrat combină adesea versurile cu proza ritmică - mici inserții de proză (de exemplu, în replici). Oyunsky a scris întregul olonkho în versuri.

După mărimea olonkho-ului P.A. Oyunsky este aproape de două ori mai mare decât cea mai mare dintre cele înregistrate (conține peste 36.000 de versuri poetice). Printre oameni, au existat și olonkhos mai mari. Anterior, olonkho era determinat nu de numărul de replici poetice, așa cum este acum, ci de durata spectacolului. Mai mult, performanța într-o noapte a fost luată ca bază pentru măsurarea volumului de olonkho (37).

37. Olonkho începea de obicei să cânte după cină. Spectacolul a durat aproape toată noaptea - în medie, aproximativ 8 - 10 ore, cu pauze scurte, timp în care olonkhosut-ul a fumat sau s-a odihnit. Au fost momente când au cântat mai mult de 10 ore la rând.

Se credea că olonkho-urile executate în timpul unei nopți erau scurte (sau mai bine zis, trebuie să ne gândim, scurtate), în timpul a două nopți erau medii, iar timp de trei sau mai multe nopți erau mari. Vecinii D.M. Lui Govorov i se spune că a cântat olonkhoul „Dezbătut pe Muldu cel Puternic” în funcție de împrejurări (el și ascultătorii săi erau obosiți, nevoia de a lucra pentru mâine etc.) timp de două-trei nopți. Și acest olonkho, așa cum am menționat, are peste 19 mii de versuri poetice. Potrivit olonkhosuts, cele mai mari olonkhos au fost cântate timp de șapte nopți.

Dacă se dorește, olonkhosuts ar putea crește volumul olonkho-ului. Au fost multe moduri de a face asta. Una dintre ele este creșterea volumului descrierilor (peisaje, mobilierul iurtei, bătălii și campanii eroice etc.). În acest scop, olonkhosuts au adăugat detalii, mijloace vizuale sporite și complicate (de exemplu, au adăugat comparații suplimentare) - într-un cuvânt, au recurs la înșirare nesfârșită de tehnici „decorative”. Acest lucru a cerut de la olonkhosut nu numai virtuozitate (pe care P. A. Oyunsky o avea din abundență), o memorie uriașă (și a avut-o), ci și o pregătire colosală, o practică continuă în a cânta olonkho (și exact asta nu a fost suficient pentru adultul Oyunsky) . Cert este că toate aceste tehnici „decorative”, diverse descrieri ale olonkhosut nu au fost doar inventate la masă în ordinea improvizației (deși talentul de improvizație era necesar și era inerent în olonkhosuts Yakut), dar ele erau gata sau aproape. formă gata într-o multitudine de planuri „în aer olonkho”. Și un maestru experimentat, instruit, în procesul de cântare și recitare, le-a introdus în textul său, le-a „lipit” astfel încât să intre organic în olonkho ca un întreg cântat de mult.

Actrița A. Ilyina în rolul lui Tuyaarym Kuo 1967

Au existat maeștri absolut uimitori ai unor astfel de descrieri nesfârșite „improvizate”. Ivan Okhlopkov, supranumit „Chochoiboh” (38), a fost renumit pentru aceasta, de exemplu, Bogon olonkhosut din Byart-Usovsky nasleg.

38. În trecut, olonkhosutsul Yakut erau mai cunoscuți prin porecla lor - era, așa cum spunea, pseudonimul lor.

Există o poveste despre cum a cântat cândva olonkho în Yakutsk cu oameni bogați locali. A târât descrierea introductivă atât de mult încât nu a terminat-o nici până la miezul nopții, aducând-o doar la descrierea de „kyohyo” (umerașele din iurtă). Cu alte cuvinte, în 5 - 6 ore I. Okhlopkov a recitat doar aproximativ trei sferturi din descrierea introductivă și nu a cântat nici măcar un cântec, nu a spus un singur complot.
O altă modalitate de a mări dimensiunea olonkho-ului, practicată de olonkhosuts, este contaminarea parcelelor. Piese suplimentare din alte olonkho au fost intercalate în complotul principal. Acest lucru a fost practicat atunci când atât olonkhosuts, cât și ascultătorii aveau suficient timp.

P.A. Oyunsky, se pare, a mers mai mult pe a doua cale, deoarece descrierile din olonkho-ul său, în general, nu le depășesc pe cele obișnuite în ceea ce privește volumul. Asta nu înseamnă că are puține descrieri. Dimpotrivă, el are, s-ar putea spune, un set complet de tot felul de descrieri, dar nu sunt atât de sofisticate, nici atât de complicate ca, să zicem, D.M. Govorov sau (cum se spune) de la Ivan Okhlopkov.
Printre olonkho înregistrate există unul care poate fi considerat baza olonkho-ului Oyun „Nyurgun Bootur the Swift”. Acesta este un olonkho, de asemenea „Nyurgun Bootur the Swift”, înregistrat de un analfabet Yakut K.G. Orosin (39) în 1895 la cererea exilatului politic E.K. Pekarsky - mai târziu un celebru om de știință.

39. Konstantin Grigorievici Orosin provenea dintr-o cunoscută familie Bai. Dar era aproape de oameni, îi plăcea olonkho și cântecele populare, trăia constant într-un cerc de cântăreți și olonkhosuts. A fost prieten cu reprezentanții exilului politic, i-a ajutat serios în strângerea de materiale folclorice. Despre el, vezi: G.U. Ergis, „Olonkhosut și cântărețul K.G. Orosin” în ediția olonkho-ului său „Nyurgun Bootur the Swift”, pp. 363 - 364 (vezi nota de subsol suplimentară la ediția acestui olonkho).

E.K. Pekarsky l-a petrecut pe K.G. Orosin o mare lucrare textuală și plasată în „Eșantioanele” sale (40).

40. Mostre de literatură populară a iakutilor, publicate sub redacția E.K. Pekarsky. Texte. Mostre de literatură populară iakuta culese de E.K. Pekarsky. SPb., 1911.

Este interesant că toate celelalte olonkho înregistrate sub același nume „Nyurgun Bootur” nu au nimic de-a face cu complotul olonkho-ului de K.G. Orosin și P. A. Oyunsky.

Erou al olonkho-ului. Grafica Yakut

În epoca sovietică, celebrul folclorist G.U. Ergis a publicat acest olonkho ca o ediție separată, împărțind textul în versuri (dar fără a afecta fundamentele lucrării textologice a lui E.K. Pekarsky) și oferind o traducere paralelă în rusă și un aparat științific (41).

41. „Nyurgun Bootur the Swift”, text de K.G. Orosina, revizuire text, traducere și comentarii de G.U. Ergis. Iac., 1947.

În primul rând, mărturia lui E.K. Pekarsky că acesta este olonkho K.G. Orosin a învățat de la un olonkhosut de la Zhuleisky nasleg (42) (naslegul nativ al lui P.A. Oyunsky). Aceasta înseamnă că variantele lui Orosin și Oyunsky au o singură sursă. O comparație a textului olonkho arată că acestea sunt într-adevăr variante ale aceluiași olonkho.

42. „Probe...” E.K. Pekarsky, clădirea 1.

Aici nu ating toate asemănările și diferențele dintre aceste două olonkho, mă voi concentra doar pe principalul lucru. Coborârea din cer pe pământ a lui Nurgun Bootur pentru a proteja oamenii, lupta lui Nurgun Bootur și fratele său Yuryung Uolan cu monstrul Wat Usutaaki, salvarea eroilor capturați și întemnițați în lumea interlopă și multe alte momente, precum și descrierile și melodiile eroilor asociate cu ei sunt practic identice. Acest lucru se întâmplă doar în olonkho, existând în același mediu de cânt, când mai mulți olonkhosuts, care au ieșit dintr-unul sau din naslegs vecini, cântă un text original.
Dar în varianta lui P.A. Oyunsky, există multe intrigi, detalii private și descrieri care lipsesc în versiunea lui K.G. Orosina. Am să le subliniez pe cele principale. În olonkho-ul lui Orosin, de exemplu, nu există comploturi legate de lupta împotriva eroului Wat Usumu, de asemenea, nu există comploturi legate de nașterea, creșterea și lupta tânărului erou Ogo Tulayakh - fiul lui Yuryung Uolan și Tuyaaryma Kuo. În olonkho-ul lui Orosin nu există episoade legate de eroul Tungus Bohsogolla Bootur.

Acum este dificil de spus dacă aceste comploturi au fost originale în olonkho „Nyurgun Bootur the Swift” sau dacă Oyunsky le-a luat din alt olonkho. În orice caz, trebuie avut în vedere că în introducerea poetică la olonkho-ul său scrie că „Nyurgun Bootur the Swift” a fost creat „din treizeci de olonkho”. Faptul că el și-a creat propriul olonkho „din treizeci de olonkho” este o hiperbolă poetică, iar numărul „treizeci” este o figură „epică”. Apropo, în trecut, o astfel de hiperbolă a existat și printre olonkhosuts populari. Pentru a arăta cât de mare și de semnificativ este olonkho-ul lor, olonkhosuts au spus: „Uh, l-am creat combinând treizeci de olonkhos”. Chiar și ținând cont de acest lucru, trebuie să admitem că Oyunsky a introdus în olonkho-ul său comploturi din alte olonkho. Aceasta, după cum am menționat deja, este o practică caracteristică și tradițională pentru olonkhosuts Yakut.
Se poate spune cu mare probabilitate că Oyunsky a preluat povestea despre sclavul Suodalba din olonkho „Șamanii Walumar și Aigyr” (43).

43. Vezi „Eșantioane...” E.K. Pekarsky, p. 148 - 194. Traducere: S.V. Yastremsky, „Samples of Yakut Folk Literature”, Proceedings of Commission for the Study of the Yakut Autonome Soviet Socialist Republic, vol. VII, L., 1929, pp. 122 - 152; A.A. Popov, Iakut folclore, M., 1936, p. 104 - 156 (aici olonkho se numește „Doi șamani”).

Actorul Ivan Stepanov ca Nyurgun Bootur

Mai mult, în acest olonkho Suodalba este unchiul tinerilor eroi, în timp ce în Oyunsky este un erou-slujitor, în care se transformă eroul Nurgun Bootur. De obicei, eroul, sosind la mireasă, din cauza căreia continuă lupta, se deghizează și se transformă într-un băiat sclav, fiul bătrânei Simehsin. Face asta pentru ca dușmanii, care au ajuns la mireasă înaintea lui, la început să nu-i observe înfățișarea și să nu ia primii măsuri decisive.

În olonkho „Șamanii Walumar și Aigyr” imaginea lui Suodalba este asociată cu avunculate (44) - onorarea unchiului matern și ajutorarea rudelor sale.

44. Avunkul - unchi matern.

Este interesant că avunculul lui Suodalba din olonkho despre femeile șaman este de fapt transformat într-un sclav, nu numai că are grijă de nepoții săi, conducând întreaga luptă pentru ei, ci și împlinindu-și cu blândețe toate capriciile. Și numai la sfârșitul olonkho-ului, sclavul Suodalba se răzvrătește și își părăsește tinerii nepoți-stăpâni. Această imagine minunată a puternicului sclav P.A. Oyunsky (și, posibil, predecesorii săi din Zhuleisky sau naslegs vecini) a folosit în olonkho-ul său. Faptul că imaginea lui Suodalba din „Nyurgun Bootur the Swift” a fost introdusă dintr-un alt olonkho este dovedit de faptul că transformarea eroului într-un băiat sclav este un complot primordial în toate olonkho în această situație.

Dar iată ce este caracteristic: imaginea lui Suodalba din „Nyurgun Bootur” nu pare a fi introdusă cumva din afară. Este îmbinat cu întregul context al olonkho. Acestea sunt trăsăturile olonkho-ului și priceperea excepțională a olonkhosutsi Yakut.

În versiunea Oyunsky, în partea introductivă, există o imagine minunată a războiului zeilor și a împărțirii celor trei lumi de către aceștia. Această imagine este absentă nu numai în versiunea lui Orosin, ci și în toate olonkho-urile cunoscute de mine. Se pare că acest episod a fost odată în olonkho, apoi a fost uitat și restaurat de P.A. Oyunsky, care obișnuia să asculte astfel de olonkhosuts majori precum Tabakharov și Malgin.
Toate acestea sugerează că Oyunsky și-a înregistrat propria versiune a olonkho-ului despre Nyurgun Bootur (pe care a practicat-o în spectacolul live și a perceput-o în procesul de interpretare live) și nu a „amestecat” pur și simplu sau a împrumutat-o pe a altcuiva.

Acestea sunt unele dintre cele mai semnificative caracteristici ale olonkho P.A. Oyunsky „Nyurgun Bootur Swift”. Ei arată că acest olonkho se încadrează în întregime în tradiția olonkhosutsului Yakut și este una dintre variantele olonkho-ului popular, și nu doar un „text consolidat” aranjat de poet la masă.

Olonkho „Nyurgun Bootur the Swift” a fost tradus în rusă de remarcabilul poet-traducător V.V. Derzhavin. A creat această lucrare după ce a tradus multe lucrări de poezie clasică ale popoarelor din Asia Centrală, Iran și Caucaz (Navoi, Firdowsi, Nizami, Khagani, Khayyam, Rumi, Saadi, Hafiz). Lucrările acestor clasici ai Orientului, traduse de Vl. Derzhavin a fost retipărit în mod repetat. Peru Vl. Derzhavin deține traduceri larg cunoscute ale „David de Sasun”, „Kalevipoeg”, „Lachplesis”, „Raushan” și alte lucrări ale epopeei. Despre opera lui V.V. Derzhavin în calitate de poet-traducător, scriitorul uzbec academician Kamil Yashen spune: „Abilitățile de traducere ale lui V. Derzhavin se bazează pe o atitudine excepțional de respectuoasă față de studiul original, atent și scrupulos al particularităților culturii spirituale a oamenilor cărora acest lucru artistic. monumentul aparține, capacitatea de a pătrunde în esența istorică a viziunii autorului asupra lumii, de a recrea intonațiile originale, culorile unice ale lumii sale poetice - într-un cuvânt, capacitatea de a face cititorul rus să simtă aroma poeziei născute într-o altă limbă. " (45).

Olonkhosut I.I. Vinokurov-Tabakhyrov. Capota. I.V. Popov

Același lucru se poate spune despre traducerea lui V.V. Derzhavin din Yakut olonkho, la care a lucrat mulți ani. În tot acest timp, i-am consultat traducerea olonkho-ului „Nyurgun Bootur the Swift” și pot remarca atitudinea sa excepțional de atentă față de acest monument epic.
Înainte de a continua cu traducerea, V.V. Derzhavin a recitit lucrările despre istoria, etnografia și mitologia iakutilor, a studiat în detaliu toate traducerile epopeei și folclorului lor, precum și lucrările despre folclorul iakut. Cu privire la toate problemele emergente, m-a consultat în detaliu, încercând să-și aprofundeze înțelegerea epicului, încă necunoscut cititorilor ruși și europeni. În toți acești ani, V.V. Derzhavin s-a întâlnit cu mine de multe ori (de multe ori și cu scriitori iakuti) și a discutat toate aspectele și detaliile epopeei iakute și traducerea ei, precum și dificultățile întâmpinate în procesul de lucru.
Traducerea sa, justificată fidel și artistic, transmite spiritul și sistemul figurativ al olonkho-ului și a intrigilor sale. Păstrând stilul originalului, el recreează un sistem paralel care tonifică sistemul poetic al olonkho-ului.

Convingerea mea profundă este că traducerea lui V.V. Derzhavin olonkho „Nyurgun Bootur the Swift” este un exemplu minunat (aș spune clasic) de traducere poetică a epopeei antice a popoarelor turco-mongole.

Despre autor

Innokenty Vasilyevich Pukhov s-a născut la 12 martie 1904 în primul nasleg Kurbusakhsky al Borogonsky ulus din regiunea Yakut, în familia unui țăran mijlociu.
În 1923 I.V. Pukhov a luat parte la lichidarea bandelor generalului Pepelyaev al lui Kolchak în calitate de comandant de legătură al forțelor armate din regiunea Yakutsk și Teritoriul de Nord K.K. Baikalova, a participat la eliberarea grupului I.Ya. Am pășit în zona Sasyl-Sysyy.

În 1926 I.V. Pukhov a absolvit Colegiul Pedagogic din Iakutsk și a intrat la Departamentul de Limbă și Literatură Rusă a Facultății Pedagogice a Universității de Stat din Irkutsk.
Pe când era încă student, I.V. Pukhov a fost implicat activ în activitatea științifică. A fost membru al secțiunii Yakut a Departamentului din Siberia de Est al Societății Geografice Ruse, a publicat o serie de articole științifice. În acel moment (împreună cu N.M. Alekseev) a publicat o traducere a termenilor producției de piele Yakut. Această lucrare a fost remarcată de E.K. Pekarsky în Dicționarul său academic în trei volume al limbii Yakut.

În 1930-1936 I.V. Pukhov, în timp ce lucra ca profesor la Colegiul Pedagogic Iakutsk, în același timp compila programe și manuale pentru școlile din republică. I.V. Pukhov este redactorul primului program stabil tipărit al limbii Yakut pentru școala elementară, autorul primei gramatici a limbii ruse pentru clasa a cincea a școlii Yakut și, de asemenea, coautor al primului Yakut P.G. Grigoriev (după moartea sa a terminat lucrarea până la sfârșit). Acest manual a trecut prin mai mult de zece ediții.
Lucrând la Moscova ca redactor de manuale, odată cu începutul Marelui Război Patriotic, a intrat în rândurile apărătorilor capitalei. Pentru meritul militar a fost distins cu Ordinul Steaua Roșie. La întoarcerea din față, I.V. Pukhov a lucrat în organismele de învățământ public. Având o mare poftă de știință, a intrat la școala absolventă a Universității de Stat din Moscova, cu specializarea în folclor.

Din 1947 I.V. Puhov și-a conectat viața cu știința. În 1947 - 1954 a lucrat ca cercetător junior la Institutul de Istorie, Limbă și Literatură al Filialei Yakut a Academiei de Științe a URSS. În 1954, prin ordin special al Prezidiului Academiei de Științe a URSS, a fost transferat să lucreze la Moscova la Institutul de Literatură Mondială. A.M. Gorki de la Academia de Științe a URSS, unde a lucrat conștiincios, cu cea mai mare productivitate, 25 de ani până la sfârșitul zilelor sale de junior, apoi de cercetător senior. La renumitul Institut I.V. Pukhov, alături de specialiști de seamă precum V.I. Cicerov, I.S. Braginsky, U.B. Dalgat și alții a fost fondatorul sectorului de folclor al popoarelor din URSS. Direcția principală a intereselor sale științifice I.V. Pukhov a luat în considerare o analiză comparativă a Yakut olonkho și epopeea eroică a popoarelor Altai-Sayan (altaieni, shors, khakasses, tuvani, precum și popoarele din nordul Yakutiei). El a adus o contribuție semnificativă la studiul popoarelor turco-mongole și al popoarelor din Nord în ceea ce privește etnogeneza vechilor iakuti, tipologia și stilul epic.

În 1956 I.V. Pukhov și-a susținut teza de doctorat pe tema „Idei și imagini ale olonkho-ului lui Dmitri Mikhailovici Govorov „Myuldew cel puternic”. În 1962 I.V. Pukhov a publicat prima monografie „Olonkho epic eroic Yakut”, care a avut un răspuns pozitiv din partea specialiștilor din URSS și din străinătate.

Meritele semnificative ale I.V. Puhov tradus de V.V. Derzhavin olonkho P.A. Oyunsky „Nyurgun Bootur Swift” în rusă. A fost consultant, editor științific al traducerii, a fost autorul unui mare articol științific „Olonkho - epopeea antică a iakutilor” și a scris un comentariu de mare valoare cognitivă, științifică. Nu întâmplător un mare prieten al lui I.V. Puhova, scriitorul popular N.E. Mordinov-Amma Achchygyya a spus: „Este puțin probabil ca această mare traducere să fi avut loc fără Innokenty Vasilyevich și numai pentru aceasta ar trebui să ridice un monument”.
Concomitent cu munca științifică a lui I.V. Pukhov a participat activ la viața literară a Iakutiei. Poetul poporului din Yakutia S.P. Danilov îl considera ambasadorul literaturii iakute la Moscova. În 1944 I.V. Puhov împreună cu A.E. Mordinov a fost redactorul cărții lui G.P. Basharin „Trei realiști-iluminatori iakuti”. În 1957, a luat parte la o discuție despre problemele literaturii iakute, care s-a încheiat în 1962 cu o rezoluție a biroului Comitetului regional al PCUS „Cu privire la corectarea unor erori în problemele literaturii iakute”.
I.V. Puhov a fost consultant în literatura iakuta a Marii Enciclopedii Sovietice și a Scurtei Enciclopedii Literare, predate la Institutul Literar. A.M. Gorki. Sub conducerea sa, 15 iakuti au susținut tezele de doctorat și de candidați.

I.V. Pukhov a lucrat mulți ani la studiul și reflectarea în presă a creativității și activității literare a lui P.A. Oyunsky. A publicat aproximativ zece lucrări majore despre el. I.V. Pukhov a participat la prima traducere postbelică a lucrărilor sale în limba rusă, la pregătirea și publicarea în limba rusă a lucrărilor sale selectate în 1963, publicarea marelui său olonkho „Nyurgun Bootur the Swift” (1975), a pregătit publicarea traduceri de opere poetice de P.A. Oyunsky în seria mare „Biblioteca poetului” (1978).

I.V. Pukhov până la sfârșitul vieții a acționat ca un apărător înfocat al numelui bun al lui A. Kulakovsky, A. Sofronov, N. Neustroev, P. Oyunsky, G. Basharin, P. Sokolnikov și alții. Acest lucru este dovedit de scrisoarea sa adresată secretarului Comitetului Central al PCUS M.V. Zimyanin cu un apendice „despre calomnia politică”, scris cu șase luni înainte de moartea sa. I.V. Pukhov, conform colegilor săi de la Institutul de Literatură Mondială. M. Gorki, „un specialist unic”, autor a peste cincizeci de lucrări științifice în domeniul literaturii și folclorului, un expert și cercetător recunoscut al epicului eroic popular iakut olonkho.
În 1935 I.V. Pukhov participă la primul campionat de șah din Iakutia și din 18 posibile, după ce a primit 15 puncte, devine primul campion al republicii la șah și, în același an, participă la turneul de șah și dame All-Siberian de la Ulan-Ude . Din 1998, prin hotărâre a Federației de șah a RS (Y) și a administrației regiunii Ust-Aldan, un memorial pentru I.V. Pukhov - primul campion de șah YASSR. În 1976 I.V. Pukhov a primit titlul de „Lucrător onorat al științei din Yakut ASSR”.
I.V. a murit Puhov 24 noiembrie 1979 la Moscova. A fost înmormântat la cimitirul Magansky din Yakutsk.

DI. Puhov, jurnalist

Articolul folosește ilustrații de E. Sivtsev,
V. Karamzin, I. Koryakina

Olonkho - epopeea antică a iakutilor

Innokenty Vasilyevich Pukhov s-a născut la 12 martie 1904 în primul nasleg Kurbusakhsky al Borogonsky ulus din regiunea Yakut, în familia unui țăran mijlociu.

În 1923 I.V. Pukhov a luat parte la lichidarea bandelor generalului Pepelyaev al lui Kolchak în calitate de comandant de legătură al forțelor armate din regiunea Yakutsk și Teritoriul de Nord K.K. Baikalova, a participat la eliberarea grupului I.Ya. Am pășit în zona Sasyl-Sysyy.

În 1926 I.V. Pukhov a absolvit Colegiul Pedagogic din Iakutsk și a intrat la Departamentul de Limbă și Literatură Rusă a Facultății Pedagogice a Universității de Stat din Irkutsk.

Pe când era încă student, I.V. Pukhov a fost implicat activ în activitatea științifică. A fost membru al secțiunii Yakut a Departamentului din Siberia de Est al Societății Geografice Ruse, a publicat o serie de articole științifice. În acel moment (împreună cu N.M. Alekseev) a publicat o traducere a termenilor producției de piele Yakut. Această lucrare a fost remarcată de E.K. Pekarsky în Dicționarul său academic în trei volume al limbii Yakut.

Lucrând la Moscova ca redactor de manuale, odată cu începutul Marelui Război Patriotic, a intrat în rândurile apărătorilor capitalei. Pentru meritul militar a fost distins cu Ordinul Steaua Roșie. La întoarcerea din față, I.V. Pukhov a lucrat în organismele de învățământ public. Având o mare poftă de știință, a intrat la școala absolventă a Universității de Stat din Moscova, cu specializarea în folclor.

Concomitent cu munca științifică a lui I.V. Pukhov a participat activ la viața literară a Iakutiei. Poetul poporului din Yakutia S.P. Danilov îl considera ambasadorul literaturii iakute la Moscova. În 1944 I.V. Puhov împreună cu A.E. Mordinov a fost redactorul cărții lui G.P. Basharin „Trei realiști-iluminatori iakuti”. În 1957, a luat parte la o discuție despre problemele literaturii iakute, care s-a încheiat în 1962 cu o rezoluție a biroului Comitetului regional al PCUS „Cu privire la corectarea unor erori în problemele literaturii iakute”.

I.V. Puhov a fost consultant în literatura iakuta a Marii Enciclopedii Sovietice și a Scurtei Enciclopedii Literare, predate la Institutul Literar. A.M. Gorki. Sub conducerea sa, 15 iakuti au susținut tezele de doctorat și de candidați.

În 1935 I.V. Pukhov participă la primul campionat de șah din Iakutia și din 18 posibile, după ce a primit 15 puncte, devine primul campion al republicii la șah și, în același an, participă la turneul de șah și dame All-Siberian de la Ulan-Ude . Din 1998, prin hotărâre a Federației de șah a RS (Y) și a administrației regiunii Ust-Aldan, un memorial pentru I.V. Pukhov, primul campion la șah YASSR. În 1976 I.V. Pukhov a primit titlul de „Lucrător onorat al științei din Yakut ASSR”.

DI. Puhov, jurnalist

Articolul folosește ilustrații de E. Sivtsev, V. Karamzin, I. Koryakin

Se crede că strămoșii iakutilor înainte de a se muta în Yakutia au trăit în regiunea Baikal de nord și în regiunea Angara. Nu se știe cât timp au locuit acolo. Și au trăit în vremuri mai îndepărtate în altă parte? Este foarte posibil ca strămoșii îndepărtați ai iakutilor să fi trăit (sau să-și extindă raza de acțiune) și mult la vest de regiunea Baikal. În orice caz, poate fi considerat sigur: au fost în contact strâns cu popoarele nu numai din Sayan, ci și din Altai. Strămoșii legendari ai Yakuților, Kurykans1, sunt menționați în inscripțiile Orkhon din secolele VI-VIII.

1 Originea iakutilor din Kurykan este dovedită într-o serie de lucrări ale academicianului A.P. Okladnikov (vezi în special: History of the Yakut ASSR, vol. 1; A.P. Okladnikov. Yakutia înainte de intrarea în statul rus, M.-L., 1955).

Este în general acceptat că iakutii s-au mutat în patria lor actuală sub presiunea vecinilor mai puternici. Războaiele intertribale, desigur, au jucat un rol important. Sub presiunea vecinilor, triburile slabe ale strămoșilor iakutilor și-au părăsit locurile locuite. Dar, pe lângă aceasta, se pare că au existat motive „pașnice” pentru deplasarea treptată spre nord și nord-est a unor mici grupuri de vânători și pescari de pădure. Probabil că cele mai sărace pături s-au mutat primele - în căutarea unor zone de vânătoare și de pescuit abundente. Acești „coloniști” timpurii trebuie să fi avut vite și cai puține sau deloc. Legendele istorice marchează sosirea în Iakutia nu numai a bogatului Omogoi, care avea un număr mare de vite și oameni, ci și a săracului Elley, care a sosit singur2.

2 Această săracă Elley (și nu bogatul Omogoy), conform legendei, a pus bazele majorității triburilor iakute.

În general, a fost un element eterogen - nu numai de origine turcă, ci și parțial de origine mongolă. Ei au asimilat o parte din triburile locale, iar secole mai târziu s-au format oamenii moderni Yakut, autointitulându-se „Sakha” și dându-și numele Yakutiei3. Rușii au jucat și ei un anumit rol în etnogeneza iakutilor prin căsătorii mixte.

3 Cuvântul „Yakut” provine din autonumele poporului – „Sakha”. Tungus (Evenks) i-au numit pe iakuti „yako” și au transmis această pronunție rușilor, pe care i-au cunoscut înaintea iakutilor. Rușii care au ajuns în Yakutia în anii treizeci ai secolului al XVII-lea i-au numit inițial pe iakuti „poporul yakol”. Treptat, înlocuirile fonetice au dus la numele modern „Yakuts”.

Iakutii au trăit în noua lor patrie în condiții foarte dificile. A fost necesar să ne adaptăm la condiții climatice teribile și la alte condiții naturale, pentru a menține animalele în aceste condiții. Au fost chinuiți de lupte inter-tribale, vâlvă de sânge 4.

4 Luptele de sânge și ciocnirile tribale au fost oprite de ruși, care, după cum se vede din actele judiciare, încă din primii ani de la sosirea lor în Yakutia, au luptat împotriva lor.

Aici nu există nicio modalitate de a ne opri măcar pe scurt și de a vorbi pe larg despre genurile folclorului Yakut. Vom aminti doar câteva dintre ele.

În legendele istorice antice se povestesc războaie de sânge și războaie intertribale și lupte care au corodat oamenii. Poveștile ulterioare (secolele XVIII - XIX) povestesc despre opresiunea insuportabilă și arbitraritatea jucăriilor sălbatice, despre îndrăznețul „tâlhar nobil” Manchara, care s-a răzbunat pe bei și i-a jefuit, iar apoi a împărțit prada săracilor 5.

5 Vasily Fedorov - „Manchars” (porecla afectuoasă). O adevărată figură istorică (trăită în jurul anilor 1805 - 1870). Din actele judiciare se vede că s-a exilat de multe ori și de fiecare dată a fugit, întorcându-se fără îndoială în locurile natale. Legende separate despre Manchars au fost publicate în diferite momente în limba rusă în diverse publicații (în cele sovietice și pre-revoluționare). Despre rebelul Manchara și nemulțumirea iakutilor față de situația lor, vezi G.P. Basharin, „Istoria relațiilor agrare în Yakutia (anii 60 ai secolelor XVIII - mijlocul secolelor XIX), M., 1956, pp. 307 - 327.

Iakutii au dezvoltat pe scară largă genuri de folclor ritualic, cântece comice, basme, anecdote, proverbe și zicători, povești și legende despre oameni remarcabili etc.

Coroana artei verbale a poporului Yakut, tipul lor favorit și cel mai caracteristic de creativitate sunt marile povești eroice numite olonkho.

6 Mai târziu, istoria Yakut nu a cunoscut conceptul de „khan”. Aparent, nici vechii iakuti nu aveau khani. Cuvântul „khan” putea să intre în olonkho în vremurile străvechi ca o desemnare a titlului de lideri tribali și lideri militari ai triburilor turcești învecinate, iar apoi a supraviețuit ca parte a numelui primului strămoș (Kharakh Khaan) sau a unui erou. războinic (Khaan Dyargystay). În viața de zi cu zi, el, ca un cuvânt străin, a fost uitat.

Un element permanent al numelui eroinei olonkho este cuvântul „kuo”, uitat de iakutii moderni. În epopeea altor popoare turcești, cuvântul similar „ko” înseamnă „frumusețe”.

Există multe în comun între olonkho și epopeea popoarelor Altai-Sayan atât în construcția versului, cât și în natura mijloacelor vizuale, și chiar în episoade individuale7.

7 Despre legăturile „sudice” ale olonkho-ului, vezi A.P. Okladnikov, decret. cit., capitolul „Epopeea iakut (olonkho) și legătura ei cu sudul” (pp. 257 - 277). Și, de asemenea, I.V. Pukhov, „Cu privire la chestiunea comunității genetice a olonkho-ului epic eroic iakut cu epopeea altor popoare siberiene”, Sat. „Național și internațional în literatură, folclor și limbă”, Chișinău, 1971, p. 200 - 210.

8 Căsătoria este nepotrivită.

Pentru ca ulusurile să fie însorite

proteja,

Deci oamenii de la moarte

Protejează 9.

În toate olonkho, prima persoană este un erou.

9 „Nyurgun Bootur Swift” P.A. Oyunsky, per. V.V. Derzhavin. Cântecul unu.

Construit într-o tabără, ca o suliță,

Rapid ca o săgeată

Era cel mai bun dintre oameni

Cel mai puternic dintre oameni

Cea mai frumoasă dintre oameni

Cel mai curajos dintre oameni.

Nu avea egal

Există 10 eroi în lume.

10 „Nyurgun Bootur Swift” P.A. Oyunsky. Cântecul doi.

Dar eroul, în primul rând, este un erou puternic care conduce o luptă cu moartea. Prin urmare, el este atras chiar maiestuos și formidabil:

El este imens ca piatra,

Are o față groaznică,

Fruntea lui bombată

Miros și încăpățânat;

Venele lui groase

Acționează în întregul corp;

Ei bat, venele i se umfla -

E sânge care îmi curge prin vene.

Tâmplele lui sunt scufundate

Nervii îi tremură

Sub pielea aurie

Nasul lui este alungit

Are o dispoziție rece 11.

11 „Nyurgun Bootur Swift” P.A. Oyunsky. Cântecul doi.

Imaginile cu olonkho sunt puternic contrastate. Dacă eroul este un bun apărător al oamenilor, salvând pe toți cei aflați în necazuri, atunci reprezentanții tribului „abaasy-aimaga” (literal: „rudele diavolului”12) sunt atrași ca niște monștri răi și urâți - aceștia sunt unul singur - ciclopi înarmați și cu un singur picior.

12 În ciuda acestui nume, bogatyr-ul tribului Abaasy din olonkho nu este un diavol şamanic, ci un bogatyr epic.

Ei sunt înzestrați cu toate viciile imaginabile (răutate, cruzime, poftă, necurăție). Războinicii abaasy atacă oamenii, le jefuiesc și le distrug țara, răpesc femei. Răpirea femeilor în olonkho este prezentată ca un simbol al tuturor insultelor, insultelor și umilințelor oamenilor. Cu toate acestea, eroii abaasy au trăsături umane incontestabile. Relațiile lor între ele sunt construite în funcție de tipul de relații tribale umane. Arsan Duolay poartă semnele capului unei familii patriarhale. În cursul evenimentelor, eroii intră în negocieri cu ei. Aceste negocieri sunt similare cu negocierile dintre reprezentanții triburilor în război. Eroii cu bogatyrs și șamani13 abaas fac diverse înțelegeri: se împacă temporar, se jură reciproc să nu atace în timpul armistițiului.

13 Toate femeile Abaas sunt considerate șamani.

14 Vezi I.V. Puhov. Yakut eroic epic olonkho. Imagini de bază. M., 1962, p. 162 - 166.

Nu este posibil aici să ne oprim asupra tuturor acestor lucruri mai mult sau mai puțin în detaliu. Pentru a confirma unele dintre prevederile de mai sus, vom da doar două exemple15.

15 Traducerile sunt preluate din olonkho înregistrate din olonkhosuts populari. Modele stilistice similare se găsesc în multe în „Nyurgun Bootur the Swift” de P.A. Oyunsky. Dar, luând exemple din alte poezii populare pentru analiza stilului olonkho, am încercat să demonstrăm identitatea stilului olonkho Oyunsky cu stilul olonkho înregistrat de la povestitorii populari.

Prima dintre ele16 descrie furia aprinsă a eroului, care se consideră ofensat:

16 Mostre de literatură populară iakuta, editată de E.K Pekarsky, III. Texte. Mostre de literatură populară iakuta înregistrate de V.N. Vasiliev, vol. I. „Kuruubai Khaannaah Kulun Kullustuur” („Kulun Kullustuur recalcitrant”). Petrograd, 1916, p. 10.

După aceea, omul nostru (din mânie)

tendoanele dorsale au început să se strângă,

arcuindu-se ca un copac rezistent;

picioarele lui au început să se crampe,

ca o rază de chirkan17;

pe degetele lui puternice de argint,

ca zece stoare cenușii,

prins cap la cap,

pielea a început să spargă,

și sângele lui strălucitor curat

stropit cu pâraie tremurătoare,

ca firele de păr fine

rupt dintr-un cal cu coama și coada moi,

(pielea) de pe ambele tâmple a început să se încrească,

ca un așternut din piele de urs (când este îndoit),

de la ambele tâmple, șuierând și izbucnind,

focurile cu o flacără albastră s-au aprins,

similar cu un foc spart;

a dansat chiar în vârful capului

un foc mare, de mărimea unei oale medii;

scântei au plouat din ambii ochi,

ca niște scântei de silex sclipitor;

când sângele îi este pe spate

fiert, clocotitor,

și s-a apropiat (până la gât),

el, scuipat, scuipat

cheaguri roșii de sânge 18.

17 Cherkan (chaarkaan) - un instrument de vânătoare pentru animale mici, rozătoare etc.

Furia aprinsă și tot mai mare a eroului se arată printr-o schimbare a aspectului său.

18 Traducere de A.A. Popova și I.V. Puhov.

Epitetele care descriu starea unei persoane și caracterizează obiectele luate pentru comparație servesc aceleași scopuri.

Să luăm un alt exemplu 19:

19 D.M. Govorov. Unstumbling Muldu the Strong (în Yakut, limba), înregistrat de A.F. Boyarova, M. - Ya., 1938.

Am construit un adăpost de iarnă

Pe coasta de sud îndepărtată

a mării veşnice

Kyys-Baigal-Khatyn,

aruncând peștele de plajă

De mărimea unui cal de trei ani

Răsărind pe marginea pământului

Și cer alb cu zăpadă

Agățat, atingere (cu marea),

Ca niște lame de foarfece ascuțite

Semănat pulbere groasă

Cu nasturi de stele strălucitoare

Cu un flagel de fulger formidabil,

Însoțit de tunete

Suprasărat cu nori purpuri,

(Asemănător) cu aplatizat într-un rând

aripi și coadă

Înălțimile nemărginite ale macaralei albe

Cu ciocul vopsit

Cu jante în jurul ochilor20.

20 Traducere de I.V. Puhov.

21 Marea însăși este descrisă mai detaliat într-o altă parte a descrierii introductive a acestui olonkho.

Textul începe cu epitetul de macara albă22, care este inclus în grupul de comparație cu cuvântul „nor”.

22 Pentru a alinia sensul textului cu structura limbii ruse și a clarifica sensul textului, traducerea a trebuit să restructureze serios construcția sintagmei, care aici este, parcă, o unitate. de gândire. În text, un grup de propoziții legate de mare se află în partea a doua și se termină cu gândul principal: „a construit o clădire de iarnă”. Și „grupul cerului” se află în partea superioară și începe cu o comparație a unui nor cu o macara albă.

Macara albă a cerului fără sfârșit

Cu ciocul vopsit

Cu jante în jurul ochilor -

este un loc comun 23.

23 În acest caz, acest „loc comun” care caracterizează macaraua albă (Siberian Crane) este prescurtat. Adesea, caracterizarea macaralei albe este mai completă (până la zece sau mai multe rânduri) și este dată sub forma unui lanț de epitete.

Fiind centrul culturii naționale din trecut, olonkho a avut o mare influență asupra originii și dezvoltării literaturii și artei Yakut.

Platon Alekseevich Oyunsky (10 noiembrie 1893 - 31 octombrie 1939), care a înregistrat olonkho-ul „Nyurgun Bootur cel Iute”, a fost un poet major24

24 Lucrări colectate ale lui P.A. Oyunsky a fost publicat în Yakutsk în șapte volume în 1958 - 1962. (în limba Yakut).

fondatorul literaturii sovietice Yakut, un public proeminent și om de stat, un participant activ la revoluție și război civil, unul dintre primii organizatori și lideri ai puterii sovietice în Yakutia 25.

25 P.A. Oyunsky a fost președintele Gubrevkom, al Comitetului Executiv Central Yakut, un membru al Comitetului Executiv Central All-Rusian și al Comitetului Executiv Central al URSS, un deputat al Sovietului Suprem al URSS de prima convocare, un delegat la al X-lea Congres al Partidului, participant la Primul Congres al Scriitorilor din URSS, unde a fost ales membru al consiliului de conducere al Uniunii Scriitorilor din URSS. A fost președinte al consiliului de administrație al Uniunii Scriitorilor din Yakut ASSR, a lucrat ca director al Editurii de Stat Yakut, director al Institutului de Cercetare Științifică a Limbii și Culturii din cadrul Consiliului Comisarilor Poporului din Yakut ASSR și redactor executiv al colecţii de lucrări ale acestui institut.

P.A. Oyunsky - unul dintre primii oameni de știință iakuti ai epocii sovietice, filolog, etnograf, folclorist, critic literar26.

26 În 1935 a primit gradul de candidat la științe filologice (apoi „lingvistice”).

A fost cel mai mare cunoscător al folclorului iakut, în special al mitologiei și al olonkho-ului, și autorul multor lucrări științifice 27.

27 Una dintre cele mai semnificative este lucrarea sa „Basmul Yakut (olonkho), intriga și conținutul său”. Sobr. cit., vol. VII, Yak., 1962 (articolul este scris în limba rusă).

Totodată, P.A. Oyunsky însuși era un olonkhosut foarte mare. Trebuie remarcat aici că, fără excepție, toți primii scriitori și poeți iakuti (atât timpurile prerevoluționare, cât și cele sovietice) au fost mari cunoscători, iubitori și cunoscători de olonkho. Se poate spune cu deplină încredere că toți în copilărie trebuie să fi știut multe comploturi și chiar și textele complete ale olonkho, au cântat și au spus-o. Mulți dintre ei au devenit adevărați olonkhosuts și, devenind scriitori, împreună cu activitatea literară, s-au angajat în cântatul și rostirea olonkho. Olonkhosuts au fost, de exemplu, un contemporan al lui P.A. Oyunsky scriitorul Semyon Stepanovici Yakovlev (Erilik Eristin)28, scriitorul Mihail Fedoseevici Dogordurov. Olonkhosut este poetul popular al Republicii Socialiste Sovietice Autonome Iakut Vladimir Mihailovici Novikov (Kyunnyuk Urastyrov)29.

28 Erilik Eristin a lăsat o înregistrare a mai multor olonkho-uri ale sale, care sunt păstrate în fondul de manuscrise al filialei Yakut a Academiei de Științe a URSS.

29 Kyunnyuk Urastyrov, un student al celebrului olonkhosut Timofey Vasilyevich Zakharov („Cheebia”), a înregistrat și publicat un olonkho mare „Toyon Dyagaryma”, care a trecut prin două ediții (1941 și 1959).

Faptul că primii scriitori iakuti din perioada pre-revoluționară și sovietică au fost cunoscători și iubitori de olonkho și chiar au fost olonkhosuts înșiși nu este surprinzător: olonkho, așa cum sa menționat deja, în trecut a ocupat un loc important în viața fiecărui iakut din copilărie30.

30 Chiar și autorul acestor rânduri la vârsta preșcolară a învățat de la ginerele familiei noastre, Vasily Nikolaevich Okhlopkov (de la Byart-Usovsky nasleg al lui Borogonsky ulus), care a fost un bun olonkhosut, mult olonkho și amuzat bunicii în vârstă spunându-le. Dar nu am avut o audiere și, după ce am intrat la școală, am fost forțat să părăsesc olonkho spunând: școlarii m-au ridiculizat.

Olonkho a fost, după cum am menționat mai sus, una dintre sursele literaturii iakute.

Cât despre P.A. Oyunsky, se știe despre el că în tinerețe a devenit deja un olonkhosut profesionist. Prietenul său din copilărie K.A. Sleptsov își amintește: „În copilărie, Platon a avut un hobby serios, pe care a reușit să-l păstreze pentru tot restul vieții. A lăsat o amprentă serioasă asupra întregii sale lucrări. Îi plăcea foarte mult să asculte cântece și povești cu olonkho. Băiatul a fugit adesea la vecinul său Panteleimon Sleptsov, un mare cunoscător de olonkho, animator și compozitor. ore întregi Platon a stat cu bunicul său înțelept și i-a ascultat improvizațiile. Până la vârsta de 8-9 ani, el însuși a început să spună olonkho și să cânte melodii colegilor săi. Puțin mai târziu, adulții, proprietarii de iurte, au început să-l invite de bunăvoie pe băiat la casele lor. Toată lumea credea că are o voce bună și un dar extraordinar pentru cuvinte.

31 K.A. Sleepsov. „Din anii copilăriei scriitorului”, Sat. „P.A. Oyunsky. Articole și memorii. Yak., 1969, p. 100.

32 V.A. Savvin. „Mare prieten al teatrului”, ibid., p. 119.

33 Arhiva de partid a comitetului regional Yakut al PCUS, f. 3, op. 177, d. 5567, l. 8 (citat din articolul 3. P. Savvin „Despre activitățile revoluționare și socio-politice ale lui P.A. Oyunsky”, colecția „P.A. Oyunsky. Articole și memorii”, pp. 3 - 4).

34 D.K. Sivtsev (Suorun Omollon), scriitorul popular din Yakutia. „Adevărul Lui este adevărul vieții”, Sat. „P.A. Oyunsky. Articole și memorii”, p. 144.

Devenind un poet major și o personalitate publică, P.A. Oyunsky nu a uitat olonkho (care acum este tipărit), a continuat să se lase dus de el și a cântat-o printre prietenii săi.

Dar, după cum am menționat deja, P.A. Oyunsky cunoștea și îi plăcea nu numai olonkho: el era cel mai mare cunoscător al întregului folclor iakut. Folclorul a avut o influență excepțională asupra întregii sale lucrări și a fost acel pământ natal, bazându-se pe care, s-a înălțat la culmile realizărilor creative.

În anii treizeci, drama „Tuyaaryma Kuo” a fost pusă în scenă la Teatrul Național Yakut și s-a bucurat de un mare succes în rândul publicului. Ulterior, ea a devenit una dintre sursele pentru crearea de către scriitorul D.K. Sivtsev (Suorun Omollon) a libretului primei opere iakute „Nyurgun Bootur”.

Lucrările lui P.A. Oyunsky au fost publicate de mai multe ori în limba rusă 35.

35 A se vedea, de exemplu: P.A. Oyunsky. Selectat, tradus din Yakut (compilator al colecției - S.P. Danilov, articol introductiv „P.A. Oyunsky - fondatorul literaturii moderne Yakut” de I.V. Pukhova), M., 1963; Platon Oyunsky. Poezii de ani diferiți, zhurn. Novy Mir, 1957, nr. 12, p. 97 - 107.

În 1970, olonkho P.A. Oyunsky „Nyurgun Bootur Swift” interpretat de artistul onorat al Yakut ASSR G.G. Kolesov a fost publicat la Leningrad (prescurtat, într-un set de 9 înregistrări) de către compania Melodiya, formată din întreaga Uniune. Înregistrările sunt însoțite (în iakut, rusă și engleză) de articole de I.V. Pukhov „Yakut olonkho și „Nyurgun Bootur cel Rapid” P.A. Oyunsky”, G.M. Krivoshapko „Muzica yakut și olonkho” și adnotarea textului plăcilor, întocmit de I.V. Pukhov, precum și portrete foto inserate de P.A. Oyunsky și G.G. Kolesov și ilustrația artistului V.R. Vasiliev.

„Nyurgun Bootur Swift” este unul dintre cele mai bune și mai populare olonkho Yakut. În intrarea sa, P.A. Oyunsky a reprodus-o cu maximă deplinătate.

Se pare că a înregistrat-o foarte repede. Începutul lucrărilor la acesta nu este exact stabilit. Primul canto (un total de nouă36 de cânte) a fost finalizat și tipărit în 1930, dar a indicat cu exactitate sfârșitul lucrării la sfârșitul celui de-al nouălea canto: „1932, 31 august. Moscova".

36 O astfel de împărțire „după cântece” este condiționată și se practică numai în cărți.

După mărimea olonkho-ului P.A. Oyunsky este aproape de două ori mai mare decât cea mai mare dintre cele înregistrate (conține peste 36.000 de versuri poetice). Printre oameni, au existat și olonkhos mai mari. Anterior, olonkho era determinat nu de numărul de replici poetice, așa cum este acum, ci de durata spectacolului. Mai mult, performanța într-o noapte37 a fost luată ca bază pentru măsurarea volumului de olonkho.

37 Olonkho începea de obicei să cânte după cină. Spectacolul a durat aproape toată noaptea - în medie, aproximativ 8 - 10 ore, cu pauze scurte, timp în care olonkhosut-ul a fumat sau s-a odihnit. Au fost momente când au cântat mai mult de 10 ore la rând.

Au existat maeștri absolut uimitori ai unor astfel de descrieri nesfârșite „improvizate”. Acesta a fost renumit pentru, de exemplu, Bogon olonkhosut din Byart-Usovsky nasleg Ivan Okhlopkov, poreclit „Chochoiboh” 38.

38 În trecut, olonkhosutsul Yakut erau cunoscuți mai bine prin porecla lor - era, parcă, pseudonimul lor.

O altă modalitate de a mări dimensiunea olonkho-ului, practicată de olonkhosuts, este contaminarea parcelelor. Piese suplimentare din alte olonkho au fost intercalate în complotul principal. Acest lucru a fost practicat atunci când atât olonkhosuts, cât și ascultătorii aveau suficient timp.

Printre olonkho înregistrate există unul care poate fi considerat baza olonkho-ului Oyun „Nyurgun Bootur the Swift”. Acesta este un olonkho, de asemenea „Nyurgun Bootur the Swift”, înregistrat de un analfabet Yakut K.G. Orosin 39 în 1895 la cererea exilatului politic E.K. Pekarsky - mai târziu un celebru om de știință.

39 Konstantin Grigorievici Orosin provenea dintr-o cunoscută familie Bai. Dar era aproape de oameni, îi plăcea olonkho și cântecele populare, trăia constant într-un cerc de cântăreți și olonkhosuts. A fost prieten cu reprezentanții exilului politic, i-a ajutat serios în strângerea de materiale folclorice. Despre el, vezi: G.U. Ergis, „Olonkhosut și cântărețul K.G. Orosin” în ediția olonkho-ului său „Nyurgun Bootur the Swift”, pp. 363 - 364 (vezi nota de subsol suplimentară la ediția acestui olonkho).

E.K. Pekarsky l-a petrecut pe K.G. Orosin o mare lucrare textuală și plasată în „Eșantioanele” sale 40.

40 de mostre de literatură populară iakuta, editate de E.K. Pekarsky. Texte. Mostre de literatură populară iakuta culese de E.K. Pekarsky. SPb., 1911.

Este interesant că toate celelalte olonkho înregistrate sub același nume „Nyurgun Bootur” nu au nimic de-a face cu complotul olonkho-ului de K.G. Orosin și P. A. Oyunsky.

În epoca sovietică, celebrul folclorist G.U. Ergis a publicat acest olonkho ca o ediție separată, împărțind textul în versuri (dar fără a afecta fundamentele lucrării textuale a lui E.K. Pekarsky) și oferind o traducere paralelă în rusă și un aparat științific 41.

41 „Nyurgun Bootur the Swift”, text de K.G. Orosina, revizuire text, traducere și comentarii de G.U. Ergis. Iac., 1947.

În primul rând, mărturia lui E.K. Pekarsky că acesta este olonkho K.G. Orosin a învățat de la un olonkhosut de la Zhuleisky nasleg 42 (nasleg-ul nativ al lui P.A. Oyunsky). Aceasta înseamnă că variantele lui Orosin și Oyunsky au o singură sursă. O comparație a textului olonkho arată că acestea sunt într-adevăr variante ale aceluiași olonkho.

42 „Eșantioane...” E.K. Pekarsky, clădirea 1.

Dar în varianta lui P.A. Oyunsky, există multe intrigi, detalii private și descrieri care lipsesc în versiunea lui K.G. Orosina. Am să le subliniez pe cele principale. În olonkho-ul lui Orosin, de exemplu, nu există comploturi legate de lupta împotriva eroului Wat Usumu, de asemenea, nu există comploturi legate de nașterea, creșterea și lupta tânărului erou Ogo Tulayakh - fiul lui Yuryung Uolan și Tuyaaryma Kuo. În olonkho-ul lui Orosin nu există episoade legate de eroul Tungus Bohsogolla Bootur.

Se poate spune cu mare probabilitate că Oyunsky a preluat povestea despre sclavul Suodalba de la olonkho „Șamanii Walumar și Aigyr”43.

43 A se vedea „Eșantioane…” de E.K. Pekarsky, p. 148 - 194. Traducere: S.V. Yastremsky, „Samples of Yakut Folk Literature”, Proceedings of Commission for the Study of the Yakut Autonome Soviet Socialist Republic, vol. VII, L., 1929, pp. 122 - 152; A.A. Popov, Iakut folclore, M., 1936, p. 104 - 156 (aici olonkho se numește „Doi șamani”).

În olonkho „Șamanii Walumar și Aigyr” imaginea lui Suodalba este asociată cu avunculatul 44 - onorarea unchiului matern și ajutorarea rudelor sale.

44 Avunculus - unchi matern.

Toate acestea sugerează că Oyunsky și-a înregistrat propria versiune a olonkho-ului despre Nyurgun Bootur (pe care a practicat-o în spectacolul live și a perceput-o în procesul de interpretare live) și nu a „amestecat” pur și simplu sau a împrumutat-o pe a altcuiva.

Olonkho „Nyurgun Bootur the Swift” a fost tradus în rusă de remarcabilul poet-traducător V.V. Derzhavin. A creat această lucrare după ce a tradus multe lucrări de poezie clasică ale popoarelor din Asia Centrală, Iran și Caucaz (Navoi, Firdowsi, Nizami, Khagani, Khayyam, Rumi, Saadi, Hafiz). Lucrările acestor clasici ai Orientului, traduse de Vl. Derzhavin a fost retipărit în mod repetat. Peru Vl. Derzhavin deține traduceri larg cunoscute ale „David de Sasun”, „Kalevipoeg”, „Lachplesis”, „Raushan” și alte lucrări ale epopeei. Despre opera lui V.V. Derzhavin, în calitate de poet-traducător, academicianul scriitor uzbec Kamil Yashen spune: „Abilitățile de traducere ale lui V. Derzhavin se bazează pe o atitudine excepțional de respectuoasă față de studiul original, atent și scrupulos al particularităților culturii spirituale a oamenilor cărora acest lucru artistic. monumentul aparține, capacitatea de a pătrunde în esența istorică a viziunii autorului asupra lumii, de a recrea intonațiile originale, culorile unice ale lumii sale poetice - într-un cuvânt, capacitatea de a face cititorul rus să simtă aroma poeziei născute într-o altă limbă. " 45.

Înainte de a continua cu traducerea, V.V. Derzhavin a recitit lucrările despre istoria, etnografia și mitologia iakutilor, a studiat în detaliu toate traducerile epopeei și folclorului lor, precum și lucrările despre folclorul iakut. Cu privire la toate problemele emergente, m-a consultat în detaliu, încercând să-și aprofundeze înțelegerea epicului, încă necunoscut cititorilor ruși și europeni. În toți acești ani, V.V. Derzhavin s-a întâlnit cu mine de multe ori (de multe ori și cu scriitori iakuti) și a discutat toate aspectele și detaliile epopeei iakute și traducerea ei, precum și dificultățile întâmpinate în procesul de lucru.

Traducerea sa, justificată fidel și artistic, transmite spiritul și sistemul figurativ al olonkho-ului și a intrigilor sale. Păstrând stilul originalului, el recreează un sistem paralel care tonifică sistemul poetic al olonkho-ului.

În trecut, olonkhosuts iakut au creat olonkhos și mai mari din diferite parcele, dar au rămas neînregistrate. Talentul povestitorului ar trebui să aibă mai multe fațete. Pe lângă abilitățile de actorie și cântat, povestitorii trebuie să aibă darul improvizației și al oratoriei. Olonkho este interpretat fără acompaniament muzical. Discursurile personajelor sunt cântate pentru fiecare într-o cheie specială, restul textului se spune că este rostit. Potrivit olonkhosuts, cele mai mari olonkhos au fost cântate timp de șapte zile (zile și nopți). „Nyurgun Bootur the Swift” este cel mai faimos dintre olonkho Yakut, este format din 36 de mii de versuri poetice.

Loturi

Acțiunea în olonkho are loc în trei lumi - Superioară (Yakut. Үөhe Doidu), Mijlociu (Yakut. Orto Doidu) și Inferioară (Yakut. Allaraa Doidu). În mijlocul universului se află Aal Luuk Mas- Arborele Lumii, ale cărui rădăcini merg în Lumea Inferioară, coroana crește în Lumea de Mijloc, iar ramurile sunt îndreptate sus spre cer, unde trăiesc zeitățile Lumii Superioare.

Tema principală a olonkho este soarta tribului epic Aiyy, afirmarea unei vieți fericite și bogate în Lumea de Mijloc. În ceea ce privește intriga, se disting trei grupuri de legende. Primul grup este format din olonkho despre așezarea Lumii de Mijloc de către oamenii din trib Aiyy. Descendenții proscriși Aiyy, expulzați din Lumea Superioară, se regăsesc în Lumea de Mijloc în momentul în care țara epică apare pentru prima dată și devin primii ei locuitori. Al doilea grup de olonkho include legende despre eroi - primii strămoși ai Pământului de Mijloc. Personajul principal poartă de obicei numele Er Sogotokh(lit. Soțul singur). Acest nume are epitetul „eraideh-buruydaah”, adică. îndelung răbdător, cunoscând multe necazuri. Deci, eroul publicatiei O.N. Betlingkom olonkho Er Sogotokh nu-i cunoaște originea. El apelează la stăpâna-spirit a Lumii de Mijloc, care trăiește într-un copac sacru și află despre originea sa divină și destinul înalt de a deveni strămoșul tribului Uraangkhai Sakha. Eroul pleacă spre logodnica lui, trece prin multe încercări într-o luptă încăpățânată cu Abasy(Yakut. Abaahy) - triburi ostile care trăiesc în Lumea Inferioară, iar în această potrivire eroică își obține o soție. Și astfel el devine strămoșul tribului Uraangkhai Sakha. Al treilea grup de olonkho este unit de tema protecției tribului Aiyy din acțiuni distructive Abasy. În unele legende, zeitățile Lumii Superioare coboară din cer, în timp ce în altele, copiii născuți în mod miraculos ai locuitorilor Lumii de Mijloc devin ei înșiși protectorii tribului lor. În multe legende, aceste motive sunt combinate, formând împletiri complexe ale intrării.

Stabilitatea intrigilor lui olonkho a dezvoltat un sistem de personaje. Personajul principal este un erou sau un erou dintr-un trib Aiyy. Funcția lor principală este lupta pentru a crea o familie și a proteja interesele tribului. Forța opusă în olonkho este tribul Abasy. Restul personajelor sunt grupate în jurul personajului principal și al adversarului acestuia, reprezentând membri ai familiei și tribului. Un loc special printre personajele lui olonkho îl ocupă personajele mitologice: zeitatea supremă Yuryung Aiyy Toyon(Yakut. Үrүҥ Aiyy Toyon), zeul patron al cailor Kyun Josegoy(Yakut. Kүn Dёhөgөy), zeițe care contribuie la nașterea oamenilor și la reproducerea animalelor domestice - Ieyiehsitși Aiyysyt(Yakut. Aiyyhyt) și alții.

Execuţie

Performanța olonkho se bazează pe alternanța secțiunilor de vorbire și de cânt. În același timp, partea de discurs este plină de evenimente, pentru că dezvoltarea intrigii este transmisă prin recitativ, iar vorbirea directă a personajelor prin cânt. Monologurile eroilor olonkho conțin informații din trecut care clarifică o anumită situație, sfaturi magice sau predicții ale zeităților patrone, starea emoțională a personajelor, care dă impuls dezvoltării ulterioare a intrigii etc. De obicei, în olonkho se disting mai multe melodii diferite, care caracterizează diferite grupuri de personaje. Principalul contrast îl reprezintă melodiile Aiyyși Abasy. Așa-numiții eroi trickster, care sunt mediatori între lumile de mijloc și inferioare, au o caracteristică muzicală independentă. Acesta este, de regulă, fratele mai mic al eroului, bătrâna cowgirl Simehsin-Emeehsinşi altele.Personajele zoomorfe sunt înzestrate cu melodii strălucitoare: calul eroului, care este prietenul şi sfătuitorul său credincios; Macarale siberiene (macarale albe), prin care zeitățile cerești își trimit ajutorul personajului principal; o pasăre care însoțește eroul în copilărie și îl protejează de forțele malefice.

În lucrările tinerilor artiști contemporani, imaginile lui Olonkho se contopesc cu poezia folclorului, cu imagini fabuloase.

Ediții

Editura de carte Yakut, 1975 (în rusă)

Proiecta. Informație. Cartografie, 2007, ISBN 978-5-287-00535-1 (în rusă)

Legături

Spațiu cultural și de informare „Portalul Olonkho” - Resursă oficială republicană despre Olonkho și cultura Republicii Sakha (Yakutia)
Olonkho.info - portal multilingv al Sistemului de Informații Olonkho

Note

Fundația Wikimedia. 2010 .

Sinonime:

Vedeți ce este „Olonkho” în alte dicționare:

Epopee eroică Yakut. Constă din multe legende, numite de obicei după numele eroului („Nyurgun Bootur”, „Maldew cel Puternic”, etc.). Realizat de povestitori populari olonkhosuts. Se cântă discursurile personajelor, se rostește restul textului, ...... Dicţionar enciclopedic

OLONHO, epopee eroică iakut. Un ciclu de multe povești (10.15.000 de rânduri de poezie fiecare), numite de obicei după personajul principal: Nurgun Bootur, Meldew cel Puternic etc. Interpretat de povestitori olonkhosut fără muzical ... ... Enciclopedia modernă

Olonkho- OLONHO, epopee eroică iakut. Un ciclu de multe povestiri (10.15.000 de versuri poetice fiecare), numite de obicei pe numele protagonistului: „Nyurgun Bootur”, „Maldew the Strong”, etc. Interpretat de povestitori olonkhosut fără muzical ... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

Epopee eroică Yakut. Este alcătuită din multe povești, numite de obicei după numele eroului (Nyurgun Bootur, Meldew cel Puternic etc.). Realizat de povestitori populari olonkhosuts. Discursurile personajelor sunt cântate, restul textului este rostit, de obicei ...... Dicţionar enciclopedic mare

Există., Număr de sinonime: 1 epic (13) Dicționar de sinonime ASIS. V.N. Trishin. 2013... Dicţionar de sinonime

olonkho- Epopeea orală de OLONHO a poporului Yakut, o formă narativă a poveștilor mitologice și eroice (epopee). Narator Olonkhosut, interpret O. Fondatorul ficțiunii iakute olonkhosut A. Kulakovsky a fost un cunoscător remarcabil al ... ... Dicționar poetic

OLONHO- Epopee eroică Yakut... Dicționar etnografic

olonkho- olonkho, epopee eroică iakut... Enciclopedia „Oameni și religii ale lumii”

Epopee eroică Yakut. Constă din multe legende, strânse ca intriga și relații stilistice; volumul lor este diferit 10 15, iar uneori mai mult de o mie de versuri de poezie, intercalate cu proză ritmică și inserții de proză. ...... Marea Enciclopedie Sovietică

Olonkho(Yakut. oloҥho) - numele comun al numeroaselor povești eroice Yakut, a căror dimensiune medie ajunge la 10-15 mii de linii poetice, iar cea mai mare - până la 20 de mii, uneori până la 50 de mii de linii. Olonkho este unul dintre cele mai vechi monumente epice ale popoarelor turco-mongole și este apreciat în primul rând ca o combinație unică și organică din punct de vedere artistic de vorbire sublim poetică și cântări diverse expresive.

Olonkho este cel mai mare gen epic al folclorului iakut, apropiat genetic de legendele popoarelor turco-mongole din Siberia. Legendele Olonkho, Buryat uligers, Khakass, Shor, Altai și Tuvan sunt de obicei unite de cercetători sub numele general de epopee eroică arhaică. În intriga operelor sale se păstrează motive fabuloase și mitologice. În raport cu așa-numita epopee clasică, care s-a format în timpul formării statelor timpurii („Manas”, „Alpamysh”, „Ker-oglu”, „David de Sasun”, epopeea rusă), epopeea arhaică ocupă un loc aparte. loc, reprezentând cel mai vechi strat tipologic al creativității epice care s-a dezvoltat în condițiile relațiilor tribale.

În funcție de tema intrigii, olonkho poate fi împărțit în trei grupuri tipice:

1. olonkho cu tipuri anterioare de comploturi despre așezarea Lumii de Mijloc de către descendenții zeităților aiyy, din care a descins tribul Uraankhai Sakha. Conform unei linii de dezvoltare a temei, zeitatea supremă Urung Aiyy Toyon însuși își instalează copiii în Lumea de Mijloc pentru a aranja viața pe pământ; pe de altă parte, Lumea de Mijloc este populată de descendenți delincvenți proscriși ai zeităților aiyy (vezi Dyyray Bergen).

2. olonkho despre strămoșii tribului, destinați de zeități să fie progenitorii uraankhai sakha și care fac o campanie eroică pentru mireasă - logodnicul, pe care eroul, numit adesea Er Sohotokh (Omul singur), îl câștigă asupra lui rivali într-o competiție eroică și luptă unică.

3. olonkho despre apărătorii tribului aiyy aimaҕa cu personajul principal Nyurgun Bootur sau Mүldү Bөҕө (în rusă: Myuldyu Bogyo).

Stilul olonkho se caracterizează prin idealizarea eroică și hiperbolizarea aspectului și realizărilor eroilor, o opoziție contrastantă a forțelor luminii și întunericului, cu utilizarea abundentă a comparațiilor, epitetelor și metaforelor.

Olonkhosut (Yakut. oloҥkhohut) este un maestru al artei verbale, care posedă improvizația poetică liberă, tehnica cântării în gât „kylysakh” (Yakut. kylyһakh), care este un fenomen unic al cântării în gât al iakutilor. Kylysakh este un semn național caracteristic al cântecului epic al iakutilor și reprezintă bazele străvechi ale cântului de gât al popoarelor turcești care au supraviețuit până în zilele noastre. Povestitorii Olonkhosut păstrează în memorie zeci de mii de versuri poetice. Cântecele Toyuki în olonkho reprezintă vorbirea directă a personajelor și sunt interpretate de olonkhosut în stilul cerut de originea eroului olonkho.

Olonkhosut- povestitor, interpret al epicului eroic iakut olonkho, purtător al tradițiilor epice ale poporului. În cele mai multe cazuri, oamenii talentați care au crescut înconjurați de povestitori ai generației mai în vârstă au devenit olonkhosuts. Arta olonkhosuts necesită o acumulare pe termen lung de abilități de vorbire, posesia unei amintiri excepționale, capacitatea de a vedea lumea olonkho într-un mod deosebit și darul improvizației. Arta olonkhosuts s-a bucurat de o profundă reverență și respect în rândul oamenilor. Cuvântul olonkhosut a devenit un plus onorific la numele povestitorului. Olonkhosuts ar putea spune de la câteva până la zeci de olonkho. Deci, Petr Kolesov din regiunea Gorny, în vârstă de 86 de ani (în 1920), cunoștea 46 de olonkhos. Povestea a durat de la una până la câteva seri. Naratorul Verkhoyansk din Manchaara, potrivit căruia I.A. Khudyakov înregistrat în anii 1860. basme și olonkho, a spus V.L. Seroshevsky că știe olonkho, care poate fi spus timp de o lună. Regiuni individuale la sfârșitul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. au fost un fel de „școală” de povestire cu tradiții proprii, de exemplu, tradiția epică Tatta, al cărei început a fost pus de legendarii olonkhosuts Lohui, Keempes, Kileempir. Tradițiile lor au fost continuate de I.V. Vinokurov-Tabakhyrov, N.I. Malginov-Kөtүөhe Uola, K.G. Orosin. Cei mai noti reprezentanți ai „școlii” Amga au fost T.V. Zaharov-Cheebiy, Verhoyansk - M.N. Gorokhov, Vilyuiskaya - S.N. Karataev - Dygyyar. Din cele mai vechi timpuri s-au organizat competiții între olonkhosuts. Așa se face că concursurile în artele spectacolului între T.V. Zaharov-Cheebiy și N.A. Abramov-Kynat, I.V. Vinokurov-Tabakhyrov și N.I. Malginov-Kөtүөhe Uola.

În anii puterii sovietice, olonkhosuts remarcabili au fost admiși în Uniunea Scriitorilor din URSS.

Literatură:
Seroshevsky V.L. Iakuti. SPb., 1896;
Khudyakov I.A. Scurtă descriere a districtului Verkhoyansk. L., 1969;
Vasiliev G.M. Primăvara vie. Yakutsk, 1973;
Ergis G.U. Eseuri despre folclorul iakut. M., 1974;
Illarionov V.V. Arta olonkhosuts. Yakutsk, 1982.

Există două stiluri principale de cântat Yakut: dieretii yrya și degeren yrya. În maniera dyeretiya yrya, cântecele personajelor pozitive ale olonkho sunt interpretate folosind tehnica cântării în gât „kylysakh”. Unele bunătăți, șmecheri și servitori cântă în stilul degeren yrya, care este interpretat cu o voce normală. Interpretarea cântecelor personajelor negative ale olonkho diferă de acestea într-un stil special.

În vastele întinderi din nord-estul Rusiei, trăiește un mic popor de origine turcă - iakutii. Conform recensământului din 1970, erau doar 296.000 dintre ei.

Astăzi, printre iakuti se numără mulți oameni de știință, ingineri, medici, profesori, specialiști cu studii superioare și medii în diverse ramuri ale cunoașterii și economiei naționale.

Trecutul iakutilor a fost complet diferit: acest popor mic a trecut printr-o cale foarte dificilă de dezvoltare istorică.

În primul rând, iakutii nu au trăit în Yakutia în trecutul îndepărtat. Din timpuri imemoriale, au ajuns în grupuri mici pe teritoriul lor actual. Acest proces s-a intensificat probabil în secolul al XIII-lea. și s-a încheiat în jurul secolelor XIV-XV. Se crede că strămoșii iakutilor înainte de a se muta în Yakutia au trăit în regiunea Baikal de nord și în regiunea Angara. Nu se știe cât timp au locuit acolo. Și au trăit în vremuri mai îndepărtate în altă parte? Este foarte posibil ca strămoșii îndepărtați ai iakutilor să fi trăit (sau să-și extindă raza de acțiune) și mult la vest de regiunea Baikal. În orice caz, poate fi considerat sigur: au fost în contact strâns cu popoarele nu numai din Sayan, ci și din Altai. Strămoșii legendari ai Yakuților, Kurykanii, sunt menționați în inscripțiile Orkhon din secolele VI-VIII.

Este în general acceptat că iakutii s-au mutat în patria lor actuală sub presiunea vecinilor mai puternici. Războaiele intertribale, desigur, au jucat un rol important. Sub presiunea vecinilor, triburile slabe ale strămoșilor iakutilor și-au părăsit locurile locuite. Dar, pe lângă aceasta, se pare că au existat motive „pașnice” pentru deplasarea treptată spre nord și nord-est a unor mici grupuri de vânători și pescari de pădure. Probabil că cele mai sărace pături s-au mutat primele - în căutarea unor zone de vânătoare și de pescuit abundente. Acești „coloniști” timpurii trebuie să fi avut vite și cai puține sau deloc. Legendele istorice marchează sosirea în Yakutia nu numai a bogatului Omogoy, care avea un număr mare de vite și oameni, ci și a săracului Elley, care a sosit singur. În general, a fost un element eterogen - nu numai de origine turcă, ci și parțial de origine mongolă. Ei au asimilat o parte din triburile locale, iar secole mai târziu s-au format oamenii moderni Yakut, autointitulându-se „Sakha” și dându-și numele Yakutiei. Rușii au jucat și ei un anumit rol în etnogeneza iakutilor prin căsătorii mixte.

Limba Yakut s-a dezvoltat pe baza limbii turcice cu unele elemente de mongolă. În parte, conține și rădăcinile vocabularului popoarelor locale din Yakutia; limba iakut modernă are multe cuvinte care au pătruns din limba rusă sau prin ea. Acest lucru este de înțeles: încă din primii ani de comunicare cu rușii, obiceiul iakut a inclus multe obiecte și concepte, termeni culturali care erau anterior necunoscuti iakutilor. Numele lor au fost stăpânite de iakuti în designul lor fonetic și au intrat treptat în vocabularul limbii lor ca „propriile lor cuvinte”. Acest lucru poate fi văzut și din olonkho: conține multe cuvinte care provin din limba rusă, de exemplu, „teriekke” (farfurie), „hobordooh” (tigaie), „chaasky” (cupă).

Această cale istorică complexă a poporului Yakut a reflectat cel mai bogat folclor al său. Transmisă oral din generație în generație, a înlocuit literatura, istoria și cronicile de familie, păstrând boabe prețioase de experiență populară.

Aici nu există nicio modalitate de a ne opri măcar pe scurt și de a vorbi pe larg despre genurile folclorului Yakut. Vom aminti doar câteva dintre ele.

În legendele istorice antice se povestesc războaie de sânge și războaie intertribale și lupte care au corodat oamenii. Poveștile de mai târziu (secolele XVIII-XIX) povestesc despre opresiunea insuportabilă și arbitrariul jucăriilor sălbatice, despre îndrăznețul „tâlhar nobil” Manchara, care s-a răzbunat pe bei și i-a jefuit, iar apoi a împărțit prada săracilor. Folclorul ne-a păstrat cântecele pe care poporul iakut le-a cântat timp de secole. Cântecele lungi de zi cu zi dezvăluie viața de zi cu zi și modul de viață al oamenilor. În aceste cântece, viața oamenilor este descrisă într-un mod deosebit: prin descrierea „vieții și activităților” obiectelor de uz casnic (de exemplu, o mătură), a animalelor care lucrează etc. Iakutii au dezvoltat pe scară largă genuri de folclor ritualic, comic. cântece, basme, anecdote, proverbe și zicători, povești și legende despre oameni minunați etc.

Coroana artei verbale a poporului Yakut, tipul lor favorit și cel mai caracteristic de creativitate sunt marile povești eroice numite olonkho.

Olonkho este numele comun al epopeei eroice a Yakuților, constând din multe povești grozave. Dimensiunea lor medie este de 10-15 mii de linii poetice. Olonkho mare ajunge la 20 sau mai mult de mii de linii poetice. Prin contaminarea diferitelor parcele, Yakut olonkhosuts (povestitorii de olonkho) în trecut au creat olonkho și mai mare, dar au rămas neînregistrați.

„Întrepătrunderea” și posibilitatea de a reduce sau crește volumul olonkho-ului fără prea multă deteriorare a conținutului său și logica desfășurării evenimentelor sunt o trăsătură caracteristică a epopeei Yakut, ca urmare a asemănării legendelor.

Yakut olonkho este o epopee de origine foarte veche. Originile lor datează din vremurile când strămoșii iakutilor trăiau în fosta lor patrie și comunicau îndeaproape cu strămoșii strămoși ai popoarelor turco-mongole din Altai și Sayan. Acest lucru este dovedit de comunitatea complotului olonkho cu complotul epopeei acestor popoare, asemănarea în structura limbii și a vocabularului.

După cum sa menționat mai sus, strămoșii iakutilor, kurykanii, au avut contact cu vechii turci în secolele VI-VIII. Din tradițiile istorice ale iakutilor și buriaților, se poate observa că ultimul trib mongol pe care l-au întâlnit iakutii (probabil în regiunea nordică Baikal) au fost buriații. Este posibil să fi avut loc nu mai târziu de secolul al XV-lea. Între aceste date destul de îndepărtate, trebuie să căutați originile originale ale olonkho-ului. Având în vedere că în olonkho există ecouri ale legăturilor cu vechii turci, este foarte posibil ca aceste „origini” să se întâmple de la sfârșitul primului mileniu, undeva în jurul secolelor VIII-IX.

Epopeea stadială Yakut se referă la perioada târzie a nașterii. Faptul că aceasta este o epopee a perioadei tribale este evidențiat, de exemplu, de mitologia olonkho, care reflectă relații patriarhal-tribale, rămășițe de opinii animiste, comploturi (luptă cu monștri), rămășițe ale diviziunii tribale generale a prăzii. (conservat în unele olonkho), căsătorie exogamă. Acest lucru este evidențiat și de arcul și săgețile ca armă de luptă și unealtă de muncă (la vânătoare). Iar faptul că aceasta este o epopee a perioadei târzii de naștere - timpul „democrației militare” în rândul popoarelor turco-mongole din Siberia este indicat de natura activităților pastorale ale eroilor - predominanța creșterii vitelor dezvoltate, în special creșterea cailor: eroul călare, calul este principalul său prieten și ajutor. Dimpotrivă, adversarul său este adesea înfățișat pe un taur într-o sanie sau călare pe o fiară monstruoasă. Pescuitul și vânătoarea - în umbră, în fundal (eroul vânează doar la începutul vieții). Societatea tribală este de fapt împărțită în eroi (aristocrați tribali și lideri) și slujitorii lor - sclavi domestici care aparțin unor membri inferiori ai familiei și societății. Eroul este liderul întregului său trib, eroii mai tineri îi ascultă necondiționat. Există semne ale diviziunii muncii care a început - se evidențiază un fierar și un meșteșug de fierar. Fierarii forjează obiecte de fier de muncă și de luptă. Faptul că olonkho este o epopee a perioadei târzii de naștere este evidențiat și de un sistem religios destul de dezvoltat și armonios. S-a remarcat „Olimpul” - o mulțime de zeități bune conduse de Yuryung Aar Toyon (Marele Maestru Alb). Zeității bune i se opun zeitățile subterane rele (lumea este dualistă) conduse de Arsan Duolay. Poporul Său - abaasy face răul și violența.

Pe lângă Lumea Superioară (raiul) și lumea interlopă, Lumea Inferioară, există Lumea de Mijloc, adică pământul însuși. Oamenii trăiesc în Lumea de Mijloc, precum și spiritele diferitelor obiecte, numite „ichchi”. În olonkho, fiecare ființă vie, fiecare obiect are propriul său spirit „ichchi”. Zeița Aan Alakhchyn Khotun, spiritul pământului, este deosebit de semnificativă. Ea trăiește în arborele sacru al familiei Aar-Luup-Mas („Marele Stejar”). Zeița pământului ajută eroul și poporul său, mijlocește la zei în favoarea poporului, binecuvântează eroul care pleacă în campanie, îi insuflă putere, dându-i lapte de băut din pieptul ei. Eroul, care se află într-o campanie, are cu adevărat nevoie de spiritele „ichchi” din diferite locuri, trecători de munte, râuri și mări. El trebuie să le dea cadouri, astfel încât să-l lase în siguranță să treacă pe teritoriul lor, să nu interfereze cu el.

Pentru a proteja corpurile solare, Pentru a proteja oamenii de moarte.

În toate olonkho, prima persoană este un erou.

Eroul și tribul său de origine divină. Prin urmare, tribul eroului este numit „aiyy-aimaga” („rudele zeității”). Numele tribului „aiyy-aimaga” se referă la strămoșii Yakuților - creatorii olonkho-ului.

Conform scopului său înalt, eroul este înfățișat nu numai ca fiind cel mai puternic, ci și frumos, impunător. În olonkho, aspectul exterior al unei persoane reflectă conținutul său interior. Prin urmare, eroul Nurgun Bootur cel Swift:

Construit într-o tabără ca o suliță, Iute ca o săgeată, El era cel mai bun dintre oameni, Cel mai puternic dintre oameni,

Cea mai frumoasă dintre oameni, cea mai curajoasă dintre oameni. Nu existau eroi egali cu el pe lume.

Dar eroul, în primul rând, este un erou puternic care conduce o luptă cu moartea. Prin urmare, el este atras chiar maiestuos și formidabil:

Este imens ca o stâncă, fața lui este amenințătoare, fruntea lui bombată este abruptă și încăpățânată;

Venele groase ale acestuia ies în afara corpului; Ei bat, venele i se umfla -

E sânge care îmi curge prin vene. Tâmplele îi sunt scufundate, nervii îi tremură sensibil

Sub pielea aurie Nasul lui este alungit, temperamentul e abrupt.

Imaginile cu olonkho sunt puternic contrastate. Dacă eroul este un apărător amabil al oamenilor care îi salvează pe toți cei aflați în necazuri, atunci reprezentanții tribului Abaasy-Aimaga (literal: „rudele diavolului”) sunt atrași ca niște monștri răi și urâți - aceștia sunt cu o singură mână și unul. -ciclop cu picioare. Ei sunt înzestrați cu toate viciile imaginabile (răutate, cruzime, poftă, necurăție). Războinicii abaasy atacă oamenii, le jefuiesc și le distrug țara, răpesc femei. Răpirea femeilor în olonkho este prezentată ca un simbol al tuturor insultelor, insultelor și umilințelor oamenilor. Cu toate acestea, eroii abaasy au trăsături umane incontestabile. Relațiile lor între ele sunt construite în funcție de tipul de relații tribale umane. Arsan Duolay poartă semnele capului unei familii patriarhale. În cursul evenimentelor, eroii intră în negocieri cu ei. Aceste negocieri sunt similare cu negocierile dintre reprezentanții triburilor în război. Eroii și bogatyrii și șamanii abaasy fac diverse înțelegeri: se împacă temporar, se jură reciproc să nu atace în timpul armistițiului. Uneori, eroii bogatyrilor abaasy învinși de ei nu ucid, ci îi lasă să plece în pace, luând cuvântul să nu mai atace oamenii, sau să-i transforme în sclavi. Acordurile de căsătorie între aiyy bogatyrs învinși și puternicii șamani abaasy, câștigătorii lor, sunt interesante în acest sens. Femeile șaman abaasy sunt poftice, în plus, au o dorință insuportabilă de a se căsători cu un erou aiyy. Pentru a face acest lucru, ei sunt gata să-și trădeze chiar și propriul frate - principalul inamic al eroului. Profitând de această slăbiciune a lor, eroul aiyy învins de ei face o promisiune falsă de a se căsători cu șamanul învingător și face diverse înțelegeri cu ea împotriva fratelui ei. Acest acord este îndeplinit de șamanul abaasy, dar bogatyr aiyy nu. Uneori, aiyy și abaasy bogatyrs devin frați gemeni, ceea ce, totuși, este temporar, deoarece prietenia permanentă și înfrățirea cu abaasy în olonkho sunt considerate imposibile. Toate acestea sugerează că imaginea bogatyrilor abaasy, deși într-o formă mitologizată și fantastică, reflectă trăsăturile triburilor antice reale cu care s-au luptat cândva strămoșii iakutilor moderni.