Oamenii și-au primit numele de la adaptarea Mari „Mari” sau „Mari”, care în traducerea rusă este desemnată „om” sau „om”. Populația, conform recensământului din 2010, este de aproximativ 550.000 de persoane. Mari este un popor străvechi a cărui istorie se întinde pe peste trei milenii. Acum locuiește, în cea mai mare parte, în Republica Mari El, care face parte din Federația Rusă. De asemenea, reprezentanți ai grupului etnic Mari locuiesc în republicile Udmurtia, Tatarstan, Bașkiria, în Sverdlovsk, Kirov, Nijni Novgorod și în alte regiuni ale Federației Ruse. În ciuda procesului dur de asimilare, indigenii Mari, în așezări îndepărtate separate, au reușit să-și păstreze limba, credințele, tradițiile, ritualurile, stilul vestimentar și modul de viață original.

Mari din Uralul Mijlociu (regiunea Sverdlovsk)

Marii, ca grup etnic, aparțin triburilor finno-ugrice, care au trăit de-a lungul câmpiilor inundabile ale râurilor Vetluga și Volga chiar și în epoca timpurie a fierului. Timp de o mie de ani î.Hr. marii și-au construit așezările în interfluviul Volga. Și râul însuși și-a primit numele tocmai datorită triburilor Mari care au trăit de-a lungul malurilor sale, deoarece cuvântul „Volgaltesh” înseamnă „strălucire”, „strălucitor”. În ceea ce privește limba indigenă Mari, aceasta este împărțită în trei dialecte lingvistice, determinate de regiunea topografică de reședință. Grupurile de adverbe se numesc, pe rând, precum și purtătorii fiecărei variante dialectale, astfel: Olyk Mari (Meadow Mari), Kuryk Mari (Mountain Mari), Bashkir Mari (Eastern Mari). Pentru dreptate, trebuie remarcat faptul că vorbirea nu diferă prea mult între ele. Cunoscând unul dintre dialecte, le poți înțelege pe altele.

Până al IX-lea, marii locuiau pe terenuri destul de întinse. Acestea nu erau doar Republica modernă Mari El și actuala Nijni Novgorod, ci ținuturile Rostov și actuala Regiunea Moscova. Cu toate acestea, deoarece nimic nu durează pentru totdeauna, istoria independentă și originală a triburilor Mari a încetat brusc. În secolul al XIII-lea, odată cu invazia trupelor Hoardei de Aur, ținuturile interfluviului Volga-Vyatka au trecut în puterea hanului. Apoi popoarele Mari și-au primit și numele mijlociu „Cheremysh”, adoptat ulterior de ruși drept „Cheremis” și având denumirea în dicționarul modern: „bărbat”, „soț”. Trebuie clarificat imediat că în lexicul actual acest cuvânt nu este folosit. Viața oamenilor și rana vitejii războinicilor Mari, în timpul domniei Hanului, vor fi discutate puțin mai departe în text. Și acum câteva cuvinte despre identitatea și tradițiile culturale ale neamului mari.

Obiceiuri și mod de viață

Meșteșuguri și agricultură

Când locuiți în apropierea râurilor cu curgere plină și în jurul pădurii fără margini, este firesc ca pescuitul și vânătoarea să ocupe un loc important în viață. Așa a fost și printre popoarele mari: extragerea animalelor, pescuitul, apicultura (extracția mierii sălbatice), apoi apicultura cultivată nu ocupau ultimul loc în modul lor de viață. Însă ocupația principală era agricultura. În primul rând, agricultura. Au cultivat cereale: ovăz, secară, orz, cânepă, hrișcă, speltă, in. În grădini se cultivau napi, ridichi, ceapă, alte culturi de rădăcină, precum și varză, iar mai târziu au început să planteze cartofi. În unele zone au fost plantate grădini. Instrumentele de cultivare a solului erau tradiționale pentru acea vreme: un plug, o sapă, un plug, o grapă. Au ținut animale - cai, vaci, oi. Făceau vase și alte ustensile, de obicei din lemn. Țesături din fibre de in. Au recoltat lemne, din care s-au construit apoi locuințe.

Cladiri rezidentiale si nerezidentiale

Casele vechilor Maris erau căsuțe tradiționale din lemn. Cabana, împărțită în încăperi rezidențiale și utilități, cu acoperiș în două versanți. Înăuntru a fost pus un cuptor, care a servit nu numai pentru încălzire la rece, ci și pentru gătit. Adesea, o sobă mare a fost adăugată cu o sobă convenabilă pentru gătit. Pe pereți erau rafturi cu diverse ustensile. Mobilierul era din lemn, sculptat. Țesătura brodată cu pricepere a servit drept perdele pentru ferestre și locuri de dormit. Pe lângă coliba de locuit, la fermă mai existau și alte clădiri. Vara, când veneau zilele toride, întreaga familie s-a mutat să locuiască în kudo, un fel de analog al unei căsuțe moderne de vară. O casă din bușteni fără tavan, cu podea de pământ, pe care, chiar în centrul clădirii, era amenajată o vatră. Un ceaun era atârnat peste un foc deschis. În plus, ansamblul gospodăresc cuprindea: o baie, o cușcă (ceva ca un foișor închis), un hambar, sub care era amplasată un șopron pentru sănii și căruțe, o pivniță și o cămară, o magazie pentru vite.

Alimente și articole de uz casnic

Pâinea era felul principal. A fost copt din orz, fulgi de ovăz, făină de secară. Pe lângă pâinea nedospită, ei coaceau clătite, prăjituri plate și plăcinte cu diferite umpluturi. Pentru găluște se folosea aluat nedospit cu umplutură de carne sau brânză de vaci și, de asemenea, sub formă de bile mici, se arunca în supă. Ei au numit acest fel de mâncare „Lashka”. Au făcut cârnați de casă, pește sărat. Dintre băuturi preferate au fost puro (mied puternic), bere, lapte de unt.

Lunca Mari

Articolele de uz casnic, hainele, pantofii, bijuteriile au fost făcute de noi înșine. Bărbați și femei îmbrăcați în cămăși, pantaloni și caftane. Pe vreme rece, purtau haine de blană și haine din piele de oaie. Hainele erau completate cu curele. Articolele de garderobă pentru femei s-au remarcat prin broderie bogată, o cămașă mai lungă și au fost completate cu un șorț, precum și un hanorac din pânză, care a fost numit shovyr. Desigur, femeilor de naționalitatea Mari le plăcea să-și decoreze ținuta. Purtau articole din scoici, mărgele, monede și mărgele, coafuri complicate numite: magpie (un fel de șapcă) și sharpan (baticul național). Pălăriile bărbaților erau pălării din pâslă, pălării de blană. Pantofii erau cusuți din piele, coajă de mesteacăn, din pâslă.

Tradiții și religie

În credințele tradiționale mari, ca în orice cultură păgână europeană, locul principal era ocupat de sărbătorile asociate cu activitățile agricole și schimbarea anotimpurilor. Un exemplu izbitor este Aga payrem - începutul sezonului de semănat, sărbătoarea plugului și a plugului, Kinde payrem - recolta, sărbătoarea pâinii și a fructelor noi. În panteonul zeilor, Kugu Yumo era cel suprem. Au fost și altele: Kava Yumo - zeița destinului și a cerului, Wood Ava - mama tuturor lacurilor și râurilor, Ilysh Shochyn Ava - zeița vieții și a fertilității, Kudo Vodyzh - spiritul care păzește casa și vatra, Keremet - un zeu rău care, pe templele speciale din crâng, sacrifica vite. Persoana religioasă care conducea rugăciunile era un preot, „kart” în limba mari.

În ceea ce privește tradițiile căsătoriei, căsătoriile erau patrilocale, după ceremonie, o condiție prealabilă pentru care era plata unui preț de mireasă, iar fetei însăși i s-a dat o zestre de către părinți, care a devenit proprietatea ei personală, mireasa a plecat să locuiască cu ea. familia soțului. În timpul nunții în sine, au fost așezate mese, a fost adus în curte un copac festiv, un mesteacăn. Modul în care familiile era stabilit patriarhal, trăiau în comunități, clanuri, numite „urmat”. Cu toate acestea, familiile în sine nu erau prea aglomerate.

Mari preoti

Dacă rămășițele relațiilor de familie au fost uitate de mult, atunci multe tradiții antice de înmormântare au supraviețuit până în zilele noastre. Soții Mari își îngropau morții în haine de iarnă, trupul era transportat la cimitir exclusiv pe o sanie, în orice perioadă a anului. Pe drum, defunctului i s-a furnizat o ramură înțepătoare de măceș pentru a alunga câinii și șerpii care păzeau intrarea în viața de apoi.
Instrumentele muzicale tradiționale din sărbători, ritualuri, ceremonii au fost psalteriul, cimpoiul, diverse țevi și țevi, tobe.

Un pic despre istorie, Hoarda de Aur și Ivan cel Groaznic

După cum am menționat mai devreme, pământurile pe care au trăit inițial triburile Mari au fost, în secolul al XIII-lea, subordonate Hanului Hoardei de Aur. Marii au devenit una dintre naționalitățile care făceau parte din Khanatul Kazan și Hoarda de Aur. Există un fragment din cronica vremurilor, care menționează cum rușii au pierdut o bătălie majoră în fața soților Mari, Cheremis, așa cum erau numiți atunci. Sunt menționate cifre de treizeci de mii de războinici ruși morți și se spune că aproape toate navele lor au fost scufundate. De asemenea, sursele din cronică indică faptul că în acel moment Cheremis erau în alianță cu Hoarda, făcând raiduri împreună ca o singură armată. Tătarii înșiși, de altfel, tac în legătură cu acest fapt istoric, atribuindu-și toată gloria cuceririlor.

Dar, după cum spun cronicile rusești, războinicii Mari au fost curajoși și devotați cauzei lor. Astfel, unul dintre manuscrise citează un caz petrecut în secolul al XVI-lea, când armata rusă a înconjurat Kazanul, iar trupele tătare au suferit pierderi zdrobitoare, iar rămășițele lor, conduse de han, au fugit, lăsând orașul să fie cucerit de ruși. . Apoi, armata Mari a fost cea care le-a blocat calea, în ciuda avantajului semnificativ al ratiului rusesc. Marii, care puteau intra în siguranță în pădurea sălbatică, și-au pus armata de 12 mii de oameni împotriva celei de-a 150 mii armate. Au reușit să riposteze, au forțat armata rusă să se retragă. Ca urmare, au avut loc negocieri, Kazanul a fost salvat. Cu toate acestea, istoricii tătari păstrează în mod deliberat tăcerea cu privire la aceste fapte, când trupele lor, conduse de lider, au fugit rușinos, Cheremis s-a ridicat pentru orașele tătare.

După ce Kazanul a fost deja cucerit de Teribilul Țar Ivan al IV-lea, Marii au ridicat o mișcare de eliberare. Din păcate, țarul rus a rezolvat problema în propriul său spirit - prin masacre și teroare. „Războaiele Cheremis” - o revoltă armată împotriva stăpânirii Moscovei, au fost numite astfel pentru că Marii au fost organizatorii și principalii participanți la revolte. În cele din urmă, toată rezistența a fost zdrobită cu brutalitate, iar oamenii marii înșiși au fost aproape complet tăiați. Supraviețuitorii nu au avut de ales decât să se predea și să depună jurământul de credință învingătorului, adică țarul Moscovei.

Ziua este prezentă

Astăzi, pământul poporului Mari este una dintre republicile care face parte din Federația Rusă. Mari El se învecinează cu regiunile Kirov și Nijni Novgorod, Chuvahia și Tatarstan. Pe teritoriul republicii trăiesc nu numai popoarele indigene, ci și alte naționalități, în număr de peste cincizeci. Cea mai mare parte a populației este formată din Mari și ruși.

Recent, odată cu dezvoltarea proceselor de urbanizare și asimilare, problema dispariției tradițiilor naționale, culturii și limbajului popular a devenit acută. Mulți locuitori ai republicii, fiind indigeni Mari, refuză să folosească dialectele lor originale, preferând să vorbească exclusiv în rusă, chiar și acasă, printre rude. Aceasta este o problemă nu numai pentru orașele mari, industriale, ci și pentru așezările mici, rurale. Copiii nu își învață limba maternă, identitatea națională se pierde.

Desigur, sportul este dezvoltat și susținut în republică, competiții, spectacole de orchestră, se organizează premii pentru scriitori, se desfășoară activități de mediu cu participarea tinerilor și multe alte lucruri utile. Dar pe fondul tuturor acestor lucruri, nu trebuie să uităm de rădăcinile primordiale, de identitatea oamenilor și de autoidentificarea lor etnică, culturală.

Marii au apărut ca un popor independent din triburile finno-ugrice în secolul al X-lea. De-a lungul mileniului de existență, oamenii Mari au creat o cultură unică.

Cartea vorbește despre ritualuri, obiceiuri, credințe străvechi, arte și meșteșuguri populare, fierărie, arta compozitorilor, guslari, muzică populară, cuprinde versuri, legende, basme, legende, poezii și proze ale clasicilor marii și contemporani. scriitori, povestește despre arta teatrală și muzicală, despre reprezentanți de seamă ai culturii neamului mari.

Sunt incluse reproduceri din cele mai faimoase picturi ale artiștilor mari din secolele XIX-21.

extras

Introducere

Oamenii de știință îi atribuie pe Mari grupului de popoare finno-ugrice, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Potrivit vechilor legende Mari, acest popor provenea din vechiul Iran, locul de naștere al profetului Zarathustra, și s-a stabilit de-a lungul Volgăi, unde s-a amestecat cu triburile locale finno-ugrice, dar și-au păstrat originalitatea. Această versiune este confirmată și de filologie. Potrivit doctorului în filologie, profesorul Chernykh, din 100 de cuvinte mari, 35 sunt finno-ugrice, 28 turcești și indo-iraniene, iar restul sunt de origine slavă și alte popoare. Studiind cu atenție textele de rugăciune ale vechii religii Mari, profesorul Chernykh a ajuns la o concluzie uimitoare: cuvintele de rugăciune ale Marii sunt mai mult de 50% de origine indo-iraniană. În textele de rugăciune s-a păstrat limba părintească a Marii moderne, neinfluențată de popoarele cu care au avut contacte în perioadele ulterioare.

În exterior, marii sunt destul de diferiți de alte popoare finno-ugrice. De regulă, nu sunt foarte înalți, cu părul închis la culoare, ochii ușor înclinați. Fetele Mari la o vârstă fragedă sunt foarte frumoase și pot fi chiar adesea confundate cu rușii. Cu toate acestea, până la vârsta de patruzeci de ani, majoritatea sunt foarte bătrâni și fie se usucă, fie devin incredibil de pline.

Marii își amintesc de ei înșiși sub stăpânirea khazarilor din secolul al II-lea î.Hr. - 500 de ani, apoi sub stăpânirea Bulgarilor timp de 400 de ani, 400 de ani sub Hoardă. 450 - sub principatele ruse. Conform previziunilor antice, Mari nu pot trăi sub cineva mai mult de 450-500 de ani. Dar nu vor avea un stat independent. Acest ciclu de 450–500 de ani este asociat cu trecerea unei comete.

Înainte de prăbușirea Khaganatului Bulgar, și anume la sfârșitul secolului al IX-lea, marii ocupau suprafețe vaste, iar numărul lor era de peste un milion de oameni. Acestea sunt regiunea Rostov, Moscova, Ivanovo, Yaroslavl, teritoriul modernului Kostroma, Nijni Novgorod, modernul Mari El și ținuturile Bashkir.

În cele mai vechi timpuri, oamenii Mari erau conduși de prinți, pe care Marii îi numeau oms. Prințul a combinat atât funcțiile de comandant militar, cât și de mare preot. Religia Mari îi consideră pe mulți dintre ei sfinți. Sfânt în Mari - shnuy. Pentru ca o persoană să fie recunoscută ca sfântă, trebuie să treacă 77 de ani. Dacă, după această perioadă, când îi sunt adresate rugăciuni, se produc vindecări de boli, și apar alte minuni, atunci defunctul este recunoscut drept sfânt.

Adesea, astfel de prinți sfinți posedau diverse abilități extraordinare și erau într-o singură persoană un înțelept drept și un războinic fără milă față de dușmanul poporului său. După ce marii au căzut în cele din urmă sub stăpânirea altor triburi, ei nu au mai avut prinți. Iar funcția religioasă este îndeplinită de preotul religiei lor - kart. Cartul suprem al tuturor Maris este ales de consiliul tuturor karturilor, iar puterile sale în cadrul religiei sale sunt aproximativ egale cu puterile patriarhului printre creștinii ortodocși.

Marii moderni trăiesc în teritoriile cuprinse între 45° și 60° latitudine nordică și 56° și 58° longitudini estice în mai multe grupuri destul de strâns înrudite. Autonomie, Republica Mari El, situată la mijlocul Volgăi, în 1991 s-a declarat prin Constituție stat suveran în cadrul Federației Ruse. Declarația de suveranitate în epoca post-sovietică înseamnă respectarea principiului păstrării originalității culturii și limbii naționale. În ASSR Mari, conform recensământului din 1989, erau 324.349 de locuitori de naționalitate mari. În regiunea vecină Gorki, 9 mii de oameni s-au numit Mari, în regiunea Kirov - 50 de mii de oameni. Pe lângă aceste locuri, o populație semnificativă Mari locuiește în Bashkortostan (105.768 de persoane), în Tatarstan (20 de mii de oameni), Udmurtia (10 mii de oameni) și în regiunea Sverdlovsk (25 de mii de oameni). În unele regiuni ale Federației Ruse, numărul Mari împrăștiați, care trăiesc sporadic, ajunge la 100 de mii de oameni. Marii sunt împărțiți în două mari grupuri dialect-etno-culturale: marii de munte și de luncă.

Istoria Marii

Vicisitudinile formării neamului Mari, le aflăm din ce în ce mai pe deplin pe baza ultimelor cercetări arheologice. În a doua jumătate a mileniului I î.Hr. e., precum și la începutul mileniului I d.Hr. e. dintre grupurile etnice ale culturilor Gorodets si Azelin se pot presupune si stramosii Mari. Cultura Gorodets era autohtonă pe malul drept al regiunii Volga Mijlociu, în timp ce cultura Azelin era pe malul stâng al Volgai Mijlocii, precum și de-a lungul Vyatka. Aceste două ramuri ale etnogenezei poporului Mari arată bine legătura dublă a Marii în cadrul triburilor finno-ugrice. Cultura Gorodets a jucat în cea mai mare parte un rol în formarea etnului mordovian, cu toate acestea, părțile sale de est au servit drept bază pentru formarea grupului etnic Muntelui Mari. Cultura Azelinskaya poate fi urmărită până la cultura arheologică Ananyinskaya, căreia i-a fost atribuit anterior un rol dominant doar în etnogeneza triburilor finno-permiene, deși în prezent această problemă este considerată diferit de unii cercetători: este posibil ca Proto- Triburile ugrice și antice Mari făceau parte din grupurile etnice ale noilor culturi arheologice.succesori care au apărut pe locul culturii Ananyino dezintegrate. Grupul etnic Meadow Mari poate fi urmărit și din tradițiile culturii Ananyino.

Zona forestieră est-europeană dispune de informații scrise extrem de puține despre istoria popoarelor finno-ugrice, scrierea acestor popoare a apărut foarte târziu, cu puține excepții, doar în ultima epocă istorică. Prima mențiune a etnonimului „Cheremis” în forma „ts-r-mis” se găsește într-o sursă scrisă, care datează din secolul al X-lea, dar, după toate probabilitățile, datează de unul sau două secole mai târziu. Potrivit acestei surse, marii erau afluenți ai khazarilor. Apoi kari (sub forma „cheremisam”) menționează compoziția în. începutul secolului al XII-lea Codul analistic rusesc, denumind locul așezării lor a pământului de la gura Oka. Dintre popoarele finno-ugrice, marii s-au dovedit a fi cei mai strâns asociați cu triburile turcice care au migrat în regiunea Volga. Aceste legături sunt foarte puternice și acum. Bulgarii din Volga la începutul secolului al IX-lea. au ajuns din Bulgaria Mare pe coasta Mării Negre până la confluența Kama cu Volga, unde au întemeiat Volga Bulgaria. Elita conducătoare a bulgarilor din Volga, folosind profitul din comerț, și-a putut menține ferm puterea. Au făcut comerț cu miere, ceară și blănuri provenind de la popoarele finno-ugrice care trăiau în apropiere. Relațiile dintre bulgarii din Volga și diferitele triburi finno-ugrice din regiunea Volga de Mijloc nu au fost umbrite de nimic. Imperiul bulgarilor din Volga a fost distrus de cuceritorii mongolo-tătari care au invadat din regiunile interioare ale Asiei în 1236.

Colecția de yasak. Reproducerea unui tablou de G.A. Medvedev

Khan Batu a fondat o formațiune de stat numită Hoarda de Aur în teritoriile ocupate și subordonate lui. Capitala sa până în anii 1280. a fost orașul Bulgar, fosta capitală a Bulgariei Volga. Cu Hoarda de Aur și Khanatul Kazan independent care s-a separat ulterior de ea, Marii erau în relații aliate. Acest lucru este dovedit de faptul că marii aveau o strată care nu plătea impozite, dar era obligat să efectueze serviciul militar. Această moșie a devenit apoi una dintre cele mai pregătite formațiuni militare dintre tătari. De asemenea, existența relațiilor aliate este indicată de folosirea cuvântului tătar „el” – „popor, imperiu” pentru a desemna regiunea locuită de mari. Mari își mai numesc pământul natal Mari El.

Aderarea regiunii Mari la statul rus a fost foarte influențată de contactele unor grupuri ale populației mari cu formațiunile statale slavo-ruse (Rusia Kievului - principate și ținuturi rusești de nord-est - Rus moscovită) încă dinainte de secolul al XVI-lea. A existat o descurajare semnificativă care nu a permis finalizarea rapidă a ceea ce fusese început în secolele XII-XIII. procesul de aderare la Rusia este legaturile strânse și multilaterale ale Marii cu statele turcești care s-au opus expansiunii ruse spre est (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Jochi - Kazan Khanate). O astfel de poziție intermediară, după cum crede A. Kappeler, a dus la faptul că marii, precum și mordovenii și udmurții care se aflau într-o situație similară, au fost atrași în entități de stat vecine din punct de vedere economic și administrativ, dar în același timp și-au păstrat propria elită socială și religia lor păgână.

Includerea ținuturilor Mari în Rusia de la bun început a fost ambiguă. Deja la începutul secolelor XI-XII, conform Povestea anilor trecuti, Mari („Cheremis”) se numărau printre afluenții prinților ruși antici. Se crede că dependența tributară este rezultatul ciocnirilor militare, „chinuitoare”. Adevărat, nu există nici măcar informații indirecte despre data exactă a înființării sale. G.S. Lebedev, pe baza metodei matricei, a arătat că în catalogul părții introductive din Povestea anilor trecuti, „Cherems” și „Mordoviens” pot fi combinate într-un singur grup cu întregul, Merya și Muroma conform patru principale. parametri - genealogici, etnici, politici și morali și etici. Acest lucru dă anumite motive să credem că Mari au devenit afluenți mai devreme decât restul triburilor neslave enumerate de Nestor - „Perm, Pechera, Em” și alte „limbi, care dau tribut Rusiei”.

Există informații despre dependența Mari de Vladimir Monomakh. Potrivit „Cuvântului despre distrugerea pământului rus”, „Cheremis ... bortnichahu împotriva marelui prinț Volodimer”. În Cronica de la Ipatiev, la unison cu tonul patetic al Laicului, se spune că îi este „cel mai frică de murdar”. Potrivit lui B.A. Rybakov, adevărata întronizare, naționalizarea Rusiei de Nord-Est a început tocmai cu Vladimir Monomakh.

Cu toate acestea, mărturia acestor surse scrise nu ne permite să spunem că tributul vechilor prinți ruși era plătit de toate grupurile populației mari; cel mai probabil, numai vestul Mari, care locuia lângă gura Oka, au fost atrași în sfera de influență a Rusiei.

Ritmul rapid al colonizării ruse a provocat opoziție din partea populației locale finno-ugrice, care a găsit sprijin din Bulgaria Volga-Kama. În 1120, după o serie de atacuri ale bulgarilor asupra orașelor rusești din Volga-Ochya în a doua jumătate a secolului al XI-lea, au început o serie de contraatacuri ale lui Vladimir-Suzdal și ale prinților aliați asupra țărilor care aparțineau fie ele. conducătorilor bulgari, sau erau controlați doar de aceștia în ordinea colectării tributului de la populația locală. Se crede că conflictul ruso-bulgar a izbucnit în primul rând pe baza colectării tributului.

Eschipele domnești rusești au atacat de mai multe ori satele mari care au trecut în drum spre bogatele orașe bulgare. Se ştie că în iarna anului 1171/72. detașamentul lui Boris Zhidislavich a distrus o așezare mare fortificată și șase mici așezări chiar sub gura Oka și aici chiar în secolul al XVI-lea. mai trăia împreună cu populația mordoviană și mari. Mai mult, sub aceeași dată a fost menționată pentru prima dată cetatea rusă Gorodets Radilov, care a fost construită puțin mai sus decât gura Oka de pe malul stâng al Volgăi, probabil pe ținutul Marii. Potrivit lui V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov a devenit un bastion al Rusiei de Nord-Est pe Volga Mijlociu și centrul colonizării rusești a regiunii locale.

Slavo-rușii i-au asimilat sau i-au strămutat treptat pe Mari, forțându-i să migreze spre est. Această mișcare a fost urmărită de arheologi încă din secolul al VIII-lea. n. e.; marii, la rândul lor, au intrat în contacte etnice cu populația vorbitoare de Perm din interfluviul Volga-Vyatka (marii îi numeau odo, adică erau udmurți). Grupul etnic străin a dominat competiția etnică. În secolele IX-XI. Marii au finalizat practic dezvoltarea interfluviului Vetluzhsko-Vyatka, deplasând și asimilând parțial fosta populație. Numeroase tradiții ale marilor și udmurților mărturisesc că au existat conflicte armate, iar antipatia reciprocă a continuat să existe între reprezentanții acestor popoare finno-ugrice pentru o perioadă destul de lungă.

Ca urmare a campaniei militare din 1218–1220, încheierea tratatului de pace ruso-bulgar din 1220 și întemeierea Nijni Novgorod în 1221 la gura Oka, cel mai estic avanpost al Rusiei de Nord-Est, influența a Volga-Kama Bulgaria din regiunea Volga de Mijloc a slăbit. Acest lucru a creat condiții favorabile pentru ca feudalii Vladimir-Suzdal să-i cucerească pe mordovieni. Cel mai probabil, în războiul ruso-mordovian din 1226–1232. „Cheremisul” din interfluviul Oka-Sura a fost și el trasat.

Țarul rus îi dă daruri muntelui Mari

Extinderea feudalilor ruși și bulgari a fost, de asemenea, îndreptată către bazinele Unzha și Vetluga, care erau relativ nepotrivite dezvoltării economice. A fost locuită în principal de triburile Mari și de partea de est a Kostroma Mary, între care, după cum au stabilit de arheologi și lingviști, existau multe în comun, ceea ce ne permite într-o oarecare măsură să vorbim despre comunitatea etnoculturală a Vetluzh Mari. și Kostroma Mary. În 1218 bulgarii atacă Ustyug și Unzha; sub 1237, pentru prima dată, a fost menționat un alt oraș rusesc din regiunea Trans-Volga - Galich Mersky. Se pare că a existat o luptă pentru ruta comercială și comercială Sukhono-Vychegda și pentru colectarea tributului de la populația locală, în special, de la Mari. S-a stabilit și aici dominația rusă.

Pe lângă periferia vestică și nord-vestică a ținuturilor Mari, ruși de la începutul secolelor XII-XIII. au început să dezvolte periferia nordică - cursurile superioare ale Vyatka, unde, pe lângă Mari, locuiau și udmurții.

Dezvoltarea ținuturilor mari, cel mai probabil, s-a realizat nu numai prin forță, prin metode militare. Există astfel de varietăți de „cooperare” între prinții ruși și nobilimea națională ca uniuni matrimoniale „egale”, companie, subordonare, luare de ostatici, mită, „îndulcire”. Este posibil ca o serie dintre aceste metode să fi fost aplicate și reprezentanților elitei sociale mari.

Dacă în secolele X-XI, după cum subliniază arheologul E.P. Kazakov, a existat „o anumită comunalitate a monumentelor Bulgar și Volga-Mari”, atunci în următoarele două secole imaginea etnografică a populației Mari - în special în Povetluzhye - devenit diferit. Componentele slave și slave-meryansk au crescut semnificativ în ea.

Faptele arată că gradul de includere a populației Mari în formațiunile statale rusești în perioada premongolă a fost destul de ridicat.

Situația s-a schimbat în anii 1930 și 1940. secolul al XIII-lea ca urmare a invaziei mongolo-tătare. Cu toate acestea, acest lucru nu a dus deloc la încetarea creșterii influenței ruse în regiunea Volga-Kama. Mici formațiuni de stat ruse independente au apărut în jurul centrelor urbane - reședințe princiare înființate în perioada existenței unui singur Vladimir-Suzdal Rus. Acestea sunt principate Galice (a apărut în jurul anului 1247), Kostroma (aproximativ în anii 50 ai secolului XIII) și Gorodetsky (între 1269 și 1282); în același timp, influența Țării Vyatka a crescut, transformându-se într-o formațiune statală specială cu tradiții veche. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Vyatchanii se stabiliseră deja ferm în Vyatka de Mijloc și în bazinul Tansy, deplasându-i pe Mari și Udmurți de aici.

În anii 60–70. secolul al XIV-lea frământările feudale au izbucnit în hoardă, slăbindu-i pentru o vreme puterea militară și politică. Acesta a fost folosit cu succes de prinții ruși, care au căutat să se elibereze de dependența de administrația hanului și să-și sporească posesiunile în detrimentul regiunilor periferice ale imperiului.

Cel mai notabil succes a fost obținut de principatul Nijni Novgorod-Suzdal, succesorul principatului Gorodețki. Primul prinț de la Nijni Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341–1355) „a ordonat poporului rus să se stabilească de-a lungul Oka și de-a lungul râurilor Volga și de-a lungul râurilor Kuma ... acolo unde vrea oricine”, adică a început să sancționeze colonizarea Interfluviul Oka-Sura. Și în 1372, fiul său, prințul Boris Konstantinovich, a fondat cetatea Kurmysh pe malul stâng al Surei, stabilind astfel controlul asupra populației locale - în principal mordovieni și mari.

Curând, posesiunile prinților Nijni Novgorod au început să apară pe malul drept al Surei (în Zasurye), unde locuiau muntele Mari și Chuvash. Până la sfârșitul secolului al XIV-lea. Influența Rusiei în bazinul Surei a crescut atât de mult încât reprezentanții populației locale au început să avertizeze prinții ruși cu privire la invaziile viitoare ale trupelor Hoardei de Aur.

Un rol semnificativ în întărirea sentimentelor anti-ruse în rândul populației Mari l-au jucat atacurile frecvente ale ușkuinikilor. Cele mai sensibile pentru Mari, se pare, au fost raidurile efectuate de tâlhari ruși de râuri în 1374, când au devastat satele de-a lungul Vyatka, Kama, Volga (de la gura Kama până la Sura) și Vetluga.

În 1391, ca urmare a campaniei lui Bektut, Ținutul Vyatka, care era considerat un refugiu pentru ușkuini, a fost devastat. Cu toate acestea, deja în 1392 Vyatchans au jefuit orașele bulgare Kazan și Jukotin (Dzhuketau).

Potrivit cronicarului Vetluzh, în 1394, în Vetluzh Kuguz au apărut „uzbecii” - războinici nomazi din jumătatea de est a Jochi Ulus, care „au luat oamenii pentru armată și i-au dus de-a lungul Vetluga și Volga lângă Kazan până la Tokhtamysh. ” Și în 1396, un protejat al lui Tokhtamysh Keldibek a fost ales kuguz.

Ca urmare a unui război pe scară largă între Tokhtamysh și Timur Tamerlane, Imperiul Hoardei de Aur a fost semnificativ slăbit, multe orașe bulgare au fost devastate, iar locuitorii săi supraviețuitori au început să se mute în partea dreaptă a Kama și Volga - departe de zona de stepă și silvostepă periculoasă; în zona Kazanka și Sviyaga, populația bulgară a intrat în contact strâns cu Mari.

În 1399, orașele Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin au fost luate de prințul appanage Yuri Dmitrievich, analele indică faptul că „nimeni nu își amintește că, de departe, Rus a luptat cu țara tătarilor”. Se pare că, în același timp, prințul Galich a cucerit Kuguzismul Vetluzh - acest lucru este raportat de cronicarul Vetluzh. Kuguz Keldibek și-a recunoscut dependența de liderii Țării Vyatka, încheiend o alianță militară cu aceștia. În 1415, Vetluzhanii și Vyatches au făcut o campanie comună împotriva Dvinei de Nord. În 1425, Vetluzh Mari a devenit parte din multe mii de miliție ale prințului specific Galich, care a început o luptă deschisă pentru tronul marelui prinț.

În 1429, Keldibek a luat parte la campania trupelor bulgaro-tătare conduse de Alibek la Galich și Kostroma. Ca răspuns la aceasta, în 1431, Vasily al II-lea a luat măsuri severe de pedeapsă împotriva bulgarilor, care deja suferiseră serios de o foamete teribilă și o epidemie de ciumă. În 1433 (sau în 1434), Vasily Kosoy, care l-a primit pe Galich după moartea lui Yuri Dmitrievich, a eliminat fizic Kuguz-ul lui Keldibek și l-a anexat moștenirii lui Vetluzh Kuguz.

Populația Mari a trebuit să experimenteze și expansiunea religioasă și ideologică a Bisericii Ortodoxe Ruse. Populația păgână Mari, de regulă, a perceput negativ încercările de a le creștina, deși au existat și exemple inverse. În special, cronicarii Kazhirovsky și Vetluzhsky raportează că Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, rudele și apropiații lor au adoptat creștinismul și au permis construirea de biserici pe teritoriul pe care îl controlau.

Printre populația Privetluzhsky Mari, s-a răspândit o versiune a legendei Kitezh: se presupune că Mari, care nu au vrut să se supună „prinților și preoților ruși”, s-au îngropat de vii chiar pe malul Svetloyarului și, ulterior, împreună cu pământul care s-a prăbușit peste ei, a alunecat până pe fundul unui lac adânc. S-a păstrat următoarea înregistrare, realizată în secolul al XIX-lea: „Printre pelerinii din Svetloyarsk, se pot întâlni întotdeauna două sau trei femei mari îmbrăcate în sharpan, fără niciun semn de rusificare”.

Până la apariția Hanatului Kazan, marii din următoarele zone erau implicați în sfera de influență a formațiunilor statale rusești: malul drept al Surei - o parte semnificativă a muntelui Mari (aceasta poate include și Oka-Sura). "Cheremis"), Povetluzhye - nord-vestul Mari, bazinul râului Pizhma și Vyatka Mijlociu - partea de nord a luncii mari. Kokshai Mari, populația bazinului râului Ileti, partea de nord-est a teritoriului modern al Republicii Mari El, precum și Vyatka de Jos, adică partea principală a luncii Mari, au fost mai puțin afectate de influența rusă. .

Expansiunea teritorială a Hanatului Kazan a fost realizată în direcțiile de vest și de nord. Sura a devenit granița de sud-vest cu Rusia, respectiv, Zasurye era complet sub controlul Kazanului. În perioada 1439-1441, judecând după cronicarul Vetluzhsky, războinicii mari și tătari au distrus toate așezările rusești de pe teritoriul fostului Vetluzhsky Kuguz, „guvernatorii” Kazan au început să conducă Vetluzhsky Mari. Atât Ținutul Vyatka, cât și Marele Perm s-au trezit curând în dependență de tributar de Khanatul Kazan.

În anii 50. secolul 15 Moscova a reușit să subjugă Țara Vyatka și o parte din Povetluzhye; curand, in 1461-1462. Trupele ruse au intrat chiar într-un conflict armat direct cu Hanatul Kazan, în timpul căruia debarcările Mari de pe malul stâng al Volgăi au avut de suferit în principal.

În iarna anului 1467/68 s-a încercat eliminarea sau slăbirea aliaților din Kazan – Mari. În acest scop, au fost organizate două excursii „la Cheremis”. Primul grup, principal, format în principal din trupe alese - „curtea prințului marelui regiment” - a căzut pe malul stâng Mari. Potrivit cronicilor, „oastea Marelui Voievod a venit în țara Cheremis și a făcut mult rău aceluia ținut: oameni din sekoș, și i-au dus pe alții în robie și i-au ars pe alții; și caii lor și fiecare animal pe care nu-l poți lua cu tine, atunci totul a dispărut; și oricare ar fi fost burta lor, au luat-o pe toate. Al doilea grup, care includea războinici recrutați în ținuturile Murom și Nijni Novgorod, „a luptat cu munți și barati” de-a lungul Volgăi. Cu toate acestea, chiar și acest lucru nu i-a împiedicat pe kazanieni, inclusiv, cel mai probabil, pe războinicii Mari, deja în iarna-vara anului 1468, să ruineze Kichmenga cu satele adiacente (partea superioară a râurilor Unzha și Yug), precum și Kostroma volosts și de două ori la rând - în vecinătatea Murom. Paritatea a fost stabilită în acțiunile punitive, care, cel mai probabil, au avut un efect redus asupra stării forțelor armate ale părților adverse. Cazul s-a rezumat în principal la jafuri, distrugeri în masă, capturarea populației civile - mari, ciuvași, ruși, mordovii etc.

În vara anului 1468, trupele ruse și-au reluat raidurile asupra uluselor Hanatului Kazan. Și de această dată, populația Mari a avut cel mai mult de suferit. Armata turnului, condusă de voievodul Ivan Run, „a luptat cu cheremisul tău pe râul Vyatka”, a jefuit satele și navele comerciale de pe Kama de jos, apoi a urcat la râul Belaya („Belaya Volozhka”), unde rușii din nou. „S-au luptat cu cheremis, cu oamenii din sekosh și cu caii și cu orice animal”. Ei au aflat de la localnici că în apropiere, în sus de Kama, un detașament de soldați kazani de 200 de persoane se deplasează pe nave luate de la Mari. În urma unei bătălii scurte, acest detașament a fost învins. Rușii au urmat apoi „până la Great Perm și la Ustyug” și mai departe până la Moscova. Aproape în același timp, o altă armată rusă („avanpost”), condusă de prințul Fedor Khripun-Ryapolovsky, opera pe Volga. Nu departe de Kazan, este „bătută de tătarii din Kazan, curtea țarilor, mulți buni”. Cu toate acestea, chiar și într-o situație atât de critică pentru ei înșiși, Kazan nu a abandonat operațiunile ofensive active. Aducând trupele lor pe teritoriul Țării Vyatka, ei i-au convins pe Vyatchans la neutralitate.

În Evul Mediu, de obicei nu existau granițe precis definite între state. Acest lucru este valabil și pentru Khanatul Kazan cu țările vecine. De la vest și nord, teritoriul hanatului se învecina cu granițele statului rus, de la est - Hoarda Nogai, de la sud - hanatul Astrahan și din sud-vest - hanatul Crimeea. Granița dintre Hanatul Kazan și statul rus de-a lungul râului Sura era relativ stabilă; în plus, poate fi determinat numai condiționat, conform principiului plății yasak-ului de către populație: de la gura râului Sura prin bazinul Vetluga până la Pizhma, apoi de la gura Pizhma până la Kama de Mijloc, inclusiv unele zone din Urali. , apoi înapoi la râul Volga de-a lungul malului stâng al Kama, fără a pătrunde adânc în stepă, coborând Volga aproximativ până la prora Samara și, în sfârșit, până la cursul superior al aceluiași râu Sura.

Pe lângă populația bulgaro-tătară (tătarii Kazani) de pe teritoriul Hanatului, potrivit A.M. Kurbsky, au existat și Mari („Cheremis”), udmurți din sud („Votyaks”, „Ars”), ciuvași, mordvini (în principal Erzya), bașkiri de vest. Mari în izvoarele secolelor XV-XVI. iar în general în Evul Mediu erau cunoscuți sub numele de „Cheremis”, a cărui etimologie nu a fost încă clarificată. Totodată, sub acest etnonim, într-o serie de cazuri (aceasta este caracteristic mai ales cronicarului kazan), ar putea apărea nu numai marii, ci și chuvașii și udmurții din sud. Prin urmare, este destul de dificil să se determine, chiar și în linii aproximative, teritoriul așezării Mari în timpul existenței Khanatului Kazan.

O serie de surse destul de sigure ale secolului al XVI-lea. - mărturii ale lui S. Herberstein, scrisorile spirituale ale lui Ivan al III-lea și Ivan al IV-lea, Cartea Regală - indică prezența Marii în interfluviul Oka-Sura, adică în regiunea Nijni Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . Această informație este confirmată de materialul folcloric, precum și de toponimia acestui teritoriu. Este de remarcat faptul că până de curând, printre mordovenii locali, care profesau o religie păgână, numele personal Cheremis era larg răspândit.

Interfluviul Unzha-Vetluga a fost locuit și de mari; Acest lucru este dovedit de izvoarele scrise, toponimia zonei, materialul folcloric. Probabil că aici erau și grupurile lui Mary. Limita de nord este partea superioară a Unzha, Vetluga, bazinul Tansy și Vyatka de mijloc. Aici marii au fost în contact cu rușii, udmurții și tătarii Karin.

Limitele estice pot fi limitate la porțiunile inferioare ale Vyatka, dar în afară - „la 700 de mile de Kazan” - în Urali exista deja un mic grup etnic al Marii de Est; cronicarii l-au consemnat lângă gura râului Belaya la mijlocul secolului al XV-lea.

Se pare că marii, împreună cu populația bulgaro-tătară, trăiau în cursul superior al râurilor Kazanka și Mesha, pe malul Arskaya. Dar, cel mai probabil, ei erau o minoritate aici și, mai mult, cel mai probabil, s-au înghesuit treptat.

Aparent, o parte considerabilă a populației Mari a ocupat teritoriul părților de nord și de vest ale actualei Republici Ciuvaș.

Dispariția populației continue Mari în părțile de nord și de vest ale actualului teritoriu al Republicii Ciuvaș poate fi explicată într-o oarecare măsură prin războaiele devastatoare din secolele XV-XVI, de care a suferit mai mult versantul Munților decât Lugovaya (în pe lângă invaziile trupelor rusești, malul drept a fost supus și la numeroase raiduri ale războinicilor de stepă) . Această împrejurare, aparent, a provocat scurgerea unei părți din muntele Mari spre partea Lugovaya.

Numărul lui Mari în secolele XVII-XVIII. a variat de la 70 la 120 de mii de oameni.

Malul drept al Volgăi s-a distins prin cea mai mare densitate a populației, apoi - zona de la est de M. Kokshaga și cea mai mică - zona de așezare a nord-vestului Mari, în special ținutul mlaștinos Volga-Vetluzh și câmpia Mari (spațiul dintre râurile Linda și B. Kokshaga).

Exclusiv toate pământurile erau considerate legal proprietatea khanului, care personifica statul. Declarându-se proprietarul suprem, khanul a cerut pentru folosirea pământului o chirie în natură și în numerar - o taxă (yasak).

Mari - nobilimi și membri obișnuiți ai comunității - ca și alte popoare netătare din Khanatul Kazan, deși erau incluși în categoria populației dependente, erau de fapt oameni liberi personal.

Conform concluziilor lui K.I. Kozlova, în secolul al XVI-lea. marii erau dominați de suită, ordine militaro-democratice, adică marii erau în stadiul formării statalității lor. Apariția și dezvoltarea propriilor structuri de stat a fost împiedicată de dependența de administrația khanului.

Structura socio-politică a societății mari medievale se reflectă în sursele scrise destul de slab.

Se știe că unitatea principală a societății Mari era familia („eș”); cel mai probabil, cele mai răspândite au fost „familiile numeroase”, formate, de regulă, din 3-4 generații de rude apropiate în linie masculină. Stratificarea proprietății între familiile patriarhale a fost clar vizibilă încă din secolele IX-XI. A înflorit forța de muncă la colete, care s-a extins în principal asupra activităților neagricole (creșterea vitelor, comerțul cu blănuri, metalurgie, fierărie, bijuterii). Au existat legături strânse între grupurile familiale vecine, în primul rând economice, dar nu întotdeauna consanguine. Legăturile economice s-au exprimat în diferite tipuri de „ajutor” reciproc („vyma”), adică asistență reciprocă obligatorie și gratuită. În general, Marii în secolele XV-XVI. a cunoscut o perioadă particulară de relații proto-feudale, când, pe de o parte, proprietatea individuală a familiei a fost alocată în cadrul unei uniuni legate de pământ (comunitatea de vecinătate), iar pe de altă parte, structura de clasă a societății nu și-a dobândit-o. contururi clare.

Familiile patriarhale Mari, se pare, s-au unit în grupuri patronimice (nasyl, tukym, urlyk; după V.N. Petrov - urmats și vurteks), iar cele - în uniuni funciare mai mari - tishte. Unitatea lor s-a bazat pe principiul vecinătăţii, pe un cult comun, iar într-o măsură mai mică - pe legăturile economice, şi cu atât mai mult - pe consanguinitate. Tishte erau, printre altele, alianțe de asistență militară reciprocă. Poate că Tishte erau compatibili teritorial cu sutele, ulus și cincizeci din perioada Hanatului Kazan. În orice caz, sistemul de administrare cu zecime-sute și ulus impus din exterior ca urmare a instaurării dominației mongolo-tătare, așa cum se crede în mod obișnuit, nu a intrat în conflict cu organizarea teritorială tradițională a Mari.

Sute, ulus, cincizeci și zeci erau conduși de centurioni („shudovuy”), penticostali („vitlevuy”), chiriași („luvuy”). În secolele XV-XVI, cel mai probabil ei nu au avut timp să rupă cu stăpânirea poporului și, după definiția lui K.I. Kozlova, „aceștia erau fie maiștri obișnuiți ai sindicatelor funciare, fie lideri militari ai asociațiilor mai mari, cum ar fi cele tribale”. Poate că reprezentanții vârfului nobilimii Mari au continuat să fie numiți, conform tradiției antice, „kugyz”, „kuguz” (“marele maestru”), „on” („conducător”, „prinț”, „domn” ). În viața publică a Mari, bătrânii - „Kuguraks” au jucat și ei un rol important. De exemplu, nici măcar cel al lui Tokhtamysh, Keldibek, nu putea deveni Vetluzh kuguz fără acordul bătrânilor locali. Bătrânii Mari ca grup social special sunt menționați și în Istoria Kazanului.

Toate grupurile populației Mari au luat parte activ la campaniile militare împotriva pământurilor rusești, care au devenit mai frecvente sub Girey. Acest lucru se explică, pe de o parte, prin poziția dependentă a Marii în hanat, pe de altă parte, prin particularitățile stadiului de dezvoltare socială (democrația militară), interesul războinicilor mari înșiși de a obține prada militară. , într-un efort de a preveni expansiunea militaro-politică a Rusiei și alte motive. În ultima perioadă a confruntării ruso-kazane (1521-1552) în 1521-1522 și 1534-1544. inițiativa i-a aparținut Kazanului, care, la sugestia grupului guvernamental Crimeea-Nogai, a căutat să restabilească dependența vasală a Moscovei, așa cum era în perioada Hoardei de Aur. Dar deja sub Vasily III, în anii 1520, a fost stabilită sarcina anexării finale a hanatului la Rusia. Cu toate acestea, acest lucru a fost posibil doar cu capturarea Kazanului în 1552, sub Ivan cel Groaznic. Aparent, motivele aderării regiunii Volga Mijlociu și, în consecință, a regiunii Mari la statul rus au fost: 1) un nou tip imperial de conștiință politică a conducerii de vârf a statului Moscova, lupta pentru „Aurul”. Moștenirea Hoardei și eșecurile în practica anterioară a încercărilor de a stabili și menține un protectorat asupra hanatului Kazan, 2) interesele apărării naționale, 3) motive economice (pământuri pentru nobilimea locală, Volga pentru comercianții și pescarii ruși, noi contribuabili pentru guvernul rus și alte planuri de viitor).

După capturarea Kazanului de către Ivan cel Groaznic, cursul evenimentelor din regiunea Volga de Mijloc, Moscova s-a confruntat cu o puternică mișcare de eliberare, în care atât foștii supuși ai hanatului lichidat, care au reușit să-i jure loialitate lui Ivan al IV-lea, cât și populația. din regiunile periferice, care nu au depus jurământul, au participat. Guvernul de la Moscova a trebuit să rezolve problema conservării celor cuceriți nu după un scenariu pașnic, ci după un scenariu sângeros.

Revoltele armate anti-Moscova ale popoarelor din regiunea Volga de Mijloc după căderea Kazanului sunt de obicei numite războaie Cheremis, deoarece Mari (Cheremis) au fost cei mai activi în ele. Dintre sursele disponibile în circulația științifică, cea mai veche mențiune a unei expresii apropiate de termenul „război Cheremis” se găsește în scrisoarea de tribut a lui Ivan al IV-lea către D.F. se indică faptul că proprietarii râurilor Kishkil și Shizhma (lângă orașul Kotelnich) „în acele râuri... peștii și castorii nu prindeau pentru cheremisul de război din Kazan și nu plăteau taxe”.

Războiul Cheremis 1552–1557 se deosebește de războaiele ulterioare Cheremis din a doua jumătate a secolului al XVI-lea și nu atât pentru că a fost primul din această serie de războaie, cât pentru că a avut caracterul unei lupte de eliberare națională și nu a avut un caracter antifeudal remarcabil. orientare. Mai mult, mișcarea rebelă anti-Moscova din regiunea Volga de Mijloc în 1552-1557. este, în esență, o continuare a războiului de la Kazan, iar scopul principal al participanților săi a fost restaurarea Hanatului Kazan.

Aparent, pentru cea mai mare parte a populației Mari de pe malul stâng, acest război nu a fost o revoltă, deoarece doar reprezentanții Ordinului Mari și-au recunoscut noua credință. De fapt, în 1552-1557. majoritatea Mari au purtat un război extern împotriva statului rus și, împreună cu restul populației din regiunea Kazan, și-au apărat libertatea și independența.

Toate valurile mișcării de rezistență s-au stins ca urmare a operațiunilor punitive pe scară largă ale trupelor lui Ivan al IV-lea. Într-o serie de episoade, mișcarea insurecțională s-a dezvoltat într-o formă de război civil și luptă de clasă, dar lupta pentru eliberarea patriei a rămas formatoare de caracter. Mișcarea de rezistență a încetat din cauza mai multor factori: 1) ciocniri armate continue cu trupele țariste, care au adus nenumărate victime și distrugeri populației locale, 2) foamete în masă, o epidemie de ciumă venită din stepele Volga, 3) Lunca Mari. au pierdut sprijinul foștilor lor aliați - tătarii și udmurții din sud. În mai 1557, reprezentanții aproape tuturor grupurilor din luncă și estul Marii au depus jurământul țarului rus. Astfel, a fost finalizată aderarea Teritoriului Mari la statul rus.

Semnificația aderării Teritoriului Mari la statul rus nu poate fi definită ca neambiguu negativă sau pozitivă. Atât consecințele negative, cât și cele pozitive ale includerii Marii în sistemul statalității ruse, strâns legate între ele, au început să se manifeste în aproape toate sferele dezvoltării societății (politic, economic, social, cultural și altele). Poate că rezultatul principal pentru astăzi este că oamenii Mari au supraviețuit ca grup etnic și au devenit o parte organică a Rusiei multinaționale.

Intrarea definitivă a Teritoriului Mari în Rusia a avut loc după 1557, ca urmare a suprimării eliberării poporului și a mișcării antifeudale din Volga Mijlociu și Urali. Procesul de intrare treptată a regiunii Mari în sistemul statalității ruse a durat sute de ani: în timpul invaziei mongolo-tătare, a încetinit, în anii tulburărilor feudale care au cuprins Hoarda de Aur în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. secolul, s-a accelerat și, ca urmare a apariției Hanatului Kazan (30-40- e ani ai secolului al XV-lea) sa oprit pentru o lungă perioadă de timp. Cu toate acestea, după ce a început chiar înainte de sfârșitul secolelor XI-XII, includerea Marii în sistemul statalității ruse la mijlocul secolului al XVI-lea. s-a apropiat de faza sa finală - pentru intrarea directă în Rusia.

Aderarea regiunii Mari la statul rus a făcut parte din procesul general de formare a imperiului multietnic rus și a fost pregătită, în primul rând, de premise de natură politică. Aceasta este, în primul rând, o confruntare pe termen lung între sistemele statale din Europa de Est - pe de o parte, Rusia, pe de altă parte, statele turcești (Volga-Kama Bulgaria - Hoarda de Aur - Kazan Khanate) și, în al doilea rând, lupta pentru „moștenirea Hoardei de Aur” în etapa finală a acestei confruntări, în al treilea rând, apariția și dezvoltarea conștiinței imperiale în cercurile guvernamentale ale Rusiei moscovite. Politica expansionistă a statului rus în direcția estică a fost determinată într-o oarecare măsură și de sarcinile apărării statului și de motive economice (pământuri fertile, ruta comercială Volga, noi contribuabili, alte proiecte de exploatare a resurselor locale).

Economia Marii a fost adaptată condițiilor naturale și geografice și, în general, a îndeplinit cerințele vremii sale. Din cauza situației politice dificile, a fost în mare măsură militarizat. Este adevărat, particularitățile sistemului socio-politic au jucat și ele aici un rol. Mari medievali, în ciuda trăsăturilor locale vizibile ale grupurilor etnice existente atunci, au cunoscut o perioadă de tranziție de dezvoltare socială de la tribal la feudal (democrație militară). Relațiile cu guvernul central au fost construite în principal pe bază confederală.

Convingerile

Religia tradițională Mari se bazează pe credința în forțele naturii, pe care o persoană trebuie să o onoreze și să o respecte. Înainte de răspândirea învățăturilor monoteiste, Mari se închinau la mulți zei cunoscuți sub numele de Yumo, recunoscând în același timp supremația Zeului Suprem (Kugu Yumo). În secolul al XIX-lea, imaginea Zeului Unic Tun Osh Kugu Yumo (Zeul Unic al Luminii) a fost reînviată.

Religia tradițională Mari contribuie la întărirea bazelor morale ale societății, la realizarea păcii și armoniei interconfesionale și interetnice.

Spre deosebire de religiile monoteiste create de unul sau altul fondator și adepții săi, religia tradițională Mari a fost formată pe baza unei viziuni populare antice asupra lumii, incluzând idei religioase și mitologice legate de atitudinea omului față de natura înconjurătoare și forțele sale elementare, venerația strămoșilor. și patronii activităților agricole. Formarea și dezvoltarea religiei tradiționale a Mari a fost influențată de credințele religioase ale popoarelor vecine din regiunile Volga și Ural, fundamentele doctrinei Islamului și Ortodoxiei.

Adepții religiei tradiționale Mari îl recunosc pe Dumnezeul Unic Tyn Osh Kugu Yumo și nouă dintre asistenții săi (manifestări), citesc o rugăciune de trei ori pe zi, participă la o rugăciune colectivă sau familială o dată pe an, conduc o rugăciune în familie cu un sacrificiu la de cel puțin șapte ori în timpul vieții, țin în mod regulat comemorări tradiționale în cinstea strămoșilor decedați, respectă sărbătorile mari, obiceiuri și ritualuri.

Înainte de răspândirea învățăturilor monoteiste, Marii venerau mulți zei cunoscuți sub numele de Yumo, recunoscând în același timp supremația Zeului Suprem (Kugu Yumo). În secolul al XIX-lea, imaginea Zeului Unic Tun Osh Kugu Yumo (Zeul Unic al Luminii) a fost reînviată. Un singur Dumnezeu (Dumnezeu - Universul) este considerat a fi Dumnezeu etern, omnipotent, omniprezent, omniscient și atotdrept. Se manifestă atât sub formă materială, cât și spirituală, apare sub forma a nouă zeități-ipostaze. Aceste zeități pot fi împărțite condiționat în trei grupuri, fiecare dintre ele fiind responsabilă pentru:

Liniște, prosperitate și împuternicire a tuturor viețuitoarelor - zeul lumii strălucitoare (Tynya yumo), zeul dătător de viață (Ilyan yumo), zeitatea energiei creatoare (Agavirem yumo);

Mila, neprihănirea și consimțământul: zeul sorții și predestinarea vieții (Pyrsho yumo), zeul atotmilostiv (Kugu Serlagysh yumo), zeul consimțământului și al reconcilierii (Mer yumo);

Atotbunătatea, renașterea și inepuizarea vieții: zeița nașterii (Shochyn Ava), zeița pământului (Mlande Ava) și zeița abundenței (Perke Ava).

Universul, lumea, cosmosul în înțelegerea spirituală a Marii sunt prezentate ca o continuă dezvoltare, spiritualizare și transformare din secol în secol, din epocă în epocă, un sistem de lumi diverse, forțe naturale spirituale și materiale, fenomene naturale, străduindu-se constant spre scopul său spiritual - unitatea cu Dumnezeul Universal, menținând o legătură fizică și spirituală inseparabilă cu cosmosul, lumea, natura.

Tun Osh Kugu Yumo este o sursă nesfârșită a ființei. Asemenea universului, Marele Dumnezeu Unica Lumină se schimbă, se dezvoltă, se îmbunătățește, implică întregul univers, întreaga lume înconjurătoare, inclusiv umanitatea însăși, în aceste schimbări. Din când în când, la fiecare 22 de mii de ani, și uneori chiar mai devreme, prin voia lui Dumnezeu, o parte din lumea veche este distrusă și se creează o lume nouă, însoțită de o reînnoire completă a vieții pe pământ.

Ultima creație a lumii a avut loc acum 7512 ani. După fiecare nouă creație a lumii, viața pe pământ se îmbunătățește calitativ, iar umanitatea se schimbă și ea în bine. Odată cu dezvoltarea omenirii, are loc o extindere a conștiinței umane, granițele lumii și percepția lui Dumnezeu sunt împinse, posibilitatea îmbogățirii cunoștințelor despre univers, lume, obiecte și fenomene ale naturii înconjurătoare, despre om și despre el. în esență, despre modalități de îmbunătățire a vieții umane este facilitată.

Toate acestea, în cele din urmă, au condus la formarea unei idei false în rândul oamenilor despre omnipotența omului și independența lui față de Dumnezeu. Schimbarea priorităților valorice, respingerea principiilor stabilite de Dumnezeu ale vieții comunitare au necesitat intervenția divină în viața oamenilor prin sugestii, revelații și uneori pedepse. În interpretarea fundamentelor cunoașterii lui Dumnezeu și a viziunii asupra lumii, un rol important a început să fie jucat de oameni sfinți și drepți, profeți și aleșii lui Dumnezeu, care în credințele tradiționale ale Marii sunt venerați ca bătrâni - zeități terestre. Având ocazia de a comunica periodic cu Dumnezeu, de a primi revelația Sa, ei au devenit conducători de cunoștințe de neprețuit pentru societatea umană. Cu toate acestea, adesea ei au raportat nu numai cuvintele revelației, ci și propria lor interpretare figurativă a acestora. Informațiile divine obținute în acest fel au devenit baza pentru religiile etnice (folclorice), de stat și mondiale în curs de dezvoltare. A existat, de asemenea, o regândire a imaginii Dumnezeului Unic al Universului, sentimentele de conexiune și dependența directă a oamenilor de El au fost netezite treptat. S-a afirmat o atitudine nerespectuoasă, utilitar-economică față de natură sau, dimpotrivă, o venerare reverentă a forțelor și fenomenelor elementare ale naturii, reprezentate sub forma unor zeități și spirite independente.

Printre Mari s-au păstrat ecouri ale unei viziuni dualiste asupra lumii, în care un loc important l-a ocupat credința în zeitățile forțelor și fenomenelor naturii, în animația și spiritualitatea lumii înconjurătoare și existența în ele a unui rațional. , ființă independentă, materializată - proprietarul - un dublu (vodyzh), suflete (chon, ort) , întrupare spirituală (shyrt). Cu toate acestea, Mari credeau că zeitățile, totul în jurul lumii și persoana însuși fac parte din singurul Dumnezeu (Tun Yumo), imaginea lui.

Zeitățile naturii în credințele populare, cu rare excepții, nu erau înzestrate cu trăsături antropomorfe. Marii au înțeles importanța participării active a omului la treburile lui Dumnezeu, care vizează păstrarea și dezvoltarea naturii înconjurătoare, au căutat constant să implice zeii în procesul de înnobilare spirituală și armonizare a vieții de zi cu zi. Unii lideri ai ritualurilor tradiționale mari, având o viziune interioară ascuțită, printr-un efort al voinței lor, au putut primi iluminare spirituală și restabili imaginea zeului unic uitat Tun Yumo la începutul secolului al XIX-lea.

Un singur Dumnezeu - Universul îmbrățișează toate lucrurile vii și întreaga lume, se exprimă în natura venerată. Natura vie cea mai apropiată de om este chipul lui, dar nu Dumnezeu însuși. O persoană este capabilă să-și formeze doar o idee generală a Universului sau a părții sale, cunoscând-o în sine pe baza și cu ajutorul credinței, după ce a experimentat un simț viu al realității divine de neînțeles, după ce a trecut de lumea spirituală. ființe prin propriul „eu”. Cu toate acestea, este imposibil să cunoști pe deplin Tun Osh Kugu Yumo - adevărul absolut. Religia tradițională Mari, ca toate religiile, are doar o cunoaștere aproximativă a lui Dumnezeu. Numai înțelepciunea Omniscientului cuprinde în sine întreaga sumă de adevăruri.

Religia Mari, fiind mai veche, s-a dovedit a fi mai aproape de Dumnezeu și de adevărul absolut. Are o influență redusă a momentelor subiective, a suferit mai puține modificări sociale. Ținând cont de statornicia și răbdarea în păstrarea religiei străvechi transmise de strămoși, abnegația în respectarea obiceiurilor și ritualurilor, Tun Osh Kugu Yumo i-a ajutat pe Mari să păstreze adevăratele idei religioase, i-a protejat de eroziune și schimbări neplăcute sub influența de tot felul. a inovaţiilor. Acest lucru le-a permis Mariilor să-și mențină unitatea, identitatea națională, să supraviețuiască sub opresiunea socială și politică a Khaganatului Khazar, Bulgaria Volga, invazia tătar-mongolă, Hanatul Kazan și să-și apere cultele religioase în anii de propagandă misionară activă în secolele XVIII–XIX.

Poporul Mari se distinge nu numai prin divinitate, ci și prin bunătate, receptivitate și deschidere, disponibilitatea de a se ajuta reciproc și pe cei care au nevoie în orice moment. Marii sunt in acelasi timp un popor iubitor de libertate, iubitor de dreptate in toate, obisnuit sa duca o viata linistita, masurata, precum natura din jurul nostru.

Religia tradițională Mari afectează direct formarea personalității fiecărei persoane. Crearea lumii, precum și a omului, se realizează pe baza și sub influența principiilor spirituale ale Unicului Dumnezeu. Omul este o parte inseparabilă a Cosmosului, crește și se dezvoltă sub influența acelorași legi cosmice, este înzestrat cu chipul lui Dumnezeu, în el, ca în toată Natura, principiile trupești și cele divine se îmbină, se manifestă rudenia cu natura. .

Viața fiecărui copil cu mult înainte de nașterea lui începe cu zona cerească a Universului. Inițial, ea nu are o formă antropomorfă. Dumnezeu trimite viața pe pământ într-o formă materializată. Împreună cu o persoană, se dezvoltă și îngerii-spiritele sale - patroni, reprezentați sub forma zeității Vuyumbal yumo, sufletul corporal (chon, ya?) și gemeni - încarnări figurative ale unei persoane ort și shyrt.

Toți oamenii posedă în mod egal demnitatea umană, puterea minții și libertatea, virtutea umană, conțin în ei înșiși toată plinătatea calitativă a lumii. O persoană are posibilitatea de a-și regla sentimentele, de a controla comportamentul, de a-și realiza poziția în lume, de a duce un stil de viață înnobilat, de a crea și de a crea în mod activ, de a avea grijă de părțile superioare ale Universului, de a proteja lumea animală și vegetală, împrejurimile. natura de la disparitie.

Fiind o parte rațională a Cosmosului, omul, la fel ca un singur Dumnezeu care se îmbunătățește constant, este forțat să lucreze constant la auto-îmbunătățire în numele autoconservării sale. Ghidat de dictaturile conștiinței (ar), corelând acțiunile și faptele sale cu natura înconjurătoare, realizând unitatea gândurilor sale cu co-crearea principiilor cosmice materiale și spirituale, o persoană, ca proprietar demn al pământului său, întărește și își gestionează cu sârguință economia cu munca sa zilnică neobosită, creativitatea inepuizabilă, înnobilează lumea din jur, îmbunătățindu-se astfel. Acesta este sensul și scopul vieții umane.

Îndeplinindu-și destinul, o persoană își dezvăluie esența spirituală, urcă la noi niveluri de ființă. Prin îmbunătățirea propriei persoane, îndeplinirea scopului propus, o persoană îmbunătățește lumea, atinge splendoarea interioară a sufletului. Religia tradițională a Marii învață că o persoană primește o recompensă demnă pentru astfel de activități: își facilitează foarte mult viața în această lume și soarta în viața de apoi. Pentru o viață dreaptă, zeitățile pot înzestra o persoană cu un înger păzitor suplimentar, adică să afirme existența unei persoane în Dumnezeu, asigurând astfel capacitatea de a contempla și experimenta pe Dumnezeu, armonia energiei divine (shulyk) și a omului. suflet.

Omul este liber să-și aleagă acțiunile și faptele. El își poate conduce viața atât în ​​direcția lui Dumnezeu, armonându-și eforturile și aspirațiile sufletului, cât și în direcția opusă, distructivă. Alegerea unei persoane este predeterminată nu numai de voința divină sau umană, ci și de intervenția forțelor răului.

Alegerea corectă în orice situație de viață poate fi făcută doar prin cunoașterea de sine, proporțional cu viața, treburile și acțiunile de zi cu zi cu Universul - Dumnezeul Unic. Având un astfel de ghid spiritual, credinciosul devine adevăratul stăpân al vieții sale, dobândește independență și libertate spirituală, calm, încredere, perspicacitate, prudență și sentimente măsurate, statornicie și perseverență în atingerea scopului. Nu este deranjat de greutățile vieții, viciile sociale, invidia, interesul propriu, egoismul, dorința de autoafirmare în ochii celorlalți. Fiind cu adevărat liber, o persoană câștigă prosperitate, pace, o viață rezonabilă și se va proteja de orice atingere a celor răi și a forțelor malefice. Nu se va speria de aspectele întunecate tragice ale existenței materiale, de legăturile chinurilor și suferințelor inumane, de pericolele ascunse. Nu-l vor împiedica să continue să iubească lumea, existența pământească, să se bucure și să admire frumusețea naturii, a culturii.

În viața de zi cu zi, credincioșii religiei tradiționale Mari aderă la principii precum:

Îmbunătățirea constantă a sinelui prin întărirea conexiunii inextricabile cu Dumnezeu, implicarea lui regulată în toate evenimentele cele mai importante din viață și participarea activă la treburile divine;

Vizând înnobilarea lumii înconjurătoare și a relațiilor sociale, întărirea sănătății umane prin căutarea și dobândirea constantă a energiei divine în procesul muncii creatoare;

Armonizarea relațiilor în societate, întărirea colectivismului și a coeziunii, sprijinirea reciprocă și unitatea în susținerea idealurilor și tradițiilor religioase;

Sprijin unanim al mentorilor lor spirituali;

Obligația de a păstra și transmite generațiilor viitoare cele mai bune realizări: idei progresiste, produse exemplare, soiuri de elită de cereale și rase de animale etc.

Religia tradițională a Marii consideră că toate manifestările de viață sunt principala valoare în această lume și face apel, de dragul păstrării ei, să arate milă chiar și față de animalele sălbatice, criminali. Bunătatea, bunătatea, armonia în relații (asistența reciprocă, respectul reciproc și sprijinirea relațiilor de prietenie), respectul față de natură, autosuficiența și reținerea în utilizarea resurselor naturale, urmărirea cunoașterii sunt, de asemenea, considerate valori importante în viaţa societăţii şi în reglementarea relaţiei credincioşilor cu Dumnezeu.

În viața publică, religia tradițională a Marii caută să mențină și să îmbunătățească armonia socială.

Religia tradițională Mari unește credincioșii vechii credințe Mari (Chimari), admiratorii credințelor și ritualurilor tradiționale care au fost botezați și participă la slujbele bisericești (marla vera) și adepții sectei religioase Kugu Sorta. Aceste diferențe etno-confesionale s-au format sub influența și ca urmare a răspândirii religiei ortodoxe în regiune. Secta religioasă „Kugu Sorta” a luat forma în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Anumite discrepanțe în credințe și practici rituale care există între grupurile religioase nu joacă un rol semnificativ în viața de zi cu zi a Mari. Aceste forme ale religiei tradiționale Mari formează baza valorilor spirituale ale poporului Mari.

Viața religioasă a adepților religiei tradiționale mari se desfășoară în cadrul comunității sătești, a unuia sau mai multor consilii sătești (comunitatea de mireni). Toți marii pot lua parte la rugăciunile mari cu sacrificiu, formând astfel o comunitate religioasă temporară a poporului mari (comunitatea națională).

Până la începutul secolului al XX-lea, religia tradițională Mari a acționat ca singura instituție socială pentru adunarea și unirea poporului Mari, întărirea identității lor naționale și înființarea unei culturi naționale originale. În același timp, religia populară nu a cerut niciodată separarea artificială a popoarelor, nu a stârnit confruntare și confruntare între ele, nu a afirmat exclusivitatea niciunui popor.

Actuala generație de credincioși, recunoscând cultul Unicului Dumnezeu al Universului, este convinsă că acest Dumnezeu poate fi adorat de toți oamenii, reprezentanți ai oricărei naționalități. Prin urmare, ei consideră că este posibil să atașeze credinței lor orice persoană care crede în atotputernicia sa.

Orice persoană, indiferent de naționalitate și religie, face parte din Cosmos, Dumnezeul Universal. În acest sens, toți oamenii sunt egali și demni de respect și tratament corect. Marii s-au distins întotdeauna prin toleranță religioasă și respect față de sentimentele religioase ale neamurilor. Ei credeau că religia fiecărei națiuni are dreptul de a exista, este demnă de venerație, deoarece toate riturile religioase au ca scop înnobilarea vieții pământești, îmbunătățirea calității acesteia, extinderea capacităților oamenilor și contribuția la comuniunea puterilor divine și a harului divin în viața de zi cu zi. are nevoie.

O dovadă clară în acest sens este modul de viață al adepților grupului etno-confesional „Marla Vera”, care respectă atât obiceiurile și ritualurile tradiționale, cât și cultele ortodoxe, vizitează templul, capelele și crângurile sacre Mari. Adesea ei săvârșesc rugăciuni tradiționale cu jertfe în fața unei icoane ortodoxe adusă special pentru această ocazie.

Admiratorii religiei tradiționale Mari, respectând în același timp drepturile și libertățile reprezentanților altor credințe, se așteaptă la aceeași atitudine respectuoasă față de ei înșiși și față de activitățile lor de cult. Ei cred că închinarea la Dumnezeu Unic - Universul din timpul nostru este foarte oportună și suficient de atractivă pentru generația modernă de oameni interesați de răspândirea mișcării ecologice, de păstrarea naturii curate.

Religia tradițională a Marii, incluzând în viziunea sa asupra lumii și în practica experiența pozitivă a secolelor de istorie, își stabilește ca obiective imediate stabilirea unor relații cu adevărat fraterne în societate și educarea unei persoane de o imagine înnobilată, se apără cu dreptate, devotament pentru cauza comună. Ea va continua să apere drepturile și interesele credincioșilor săi, să le protejeze onoarea și demnitatea de orice încălcare pe baza legislației adoptate în țară.

Adepții religiei Mari consideră că este datoria lor civilă și religioasă să respecte normele legale și legile Federației Ruse și Republicii Mari El.

Religia tradițională Mari își pune sarcinile spirituale și istorice de a uni eforturile credincioșilor pentru a le proteja interesele vitale, natura din jurul nostru, lumea animală și vegetală, precum și realizarea prosperității materiale, bunăstării lumești, reglementării morale. și un înalt nivel cultural al relațiilor dintre oameni.

sacrificii

În căldarea vitală universală clocotită, viața umană se desfășoară sub supraveghere vigilentă și cu participarea directă a lui Dumnezeu (Tun Osh Kugu Yumo) și a celor nouă ipostaze (manifestări) ale sale, personificând mintea, energia și bogăția sa materială inerente. Prin urmare, o persoană nu trebuie doar să creadă cu evlavie în El, ci și să respecte profund, să se străduiască să fie răsplătită cu mila, bunătatea și protecția Sa (serlagysh), îmbogățindu-se astfel pe sine și lumea din jurul său cu energie vitală (shulyk), bogăție materială ( perke). Un mijloc sigur de a realiza toate acestea este ținerea regulată a rugăciunilor în familie și publice (sat, lumești și all-Mari) (kumaltysh) în crângurile sacre cu sacrificii către Dumnezeu și zeitățile sale de animale domestice și păsări.

Această categorie de persoane poate fi clasificată ca popoarele finno-ugrice. Într-un alt fel se numesc maras, măsură și alte câteva cuvinte. Republica Mari El este locul de reședință al unor astfel de persoane. Pentru 2010 sunt aproximativ 547 de mii de oameni Mari, dintre care jumătate trăiesc în această republică. În regiunile și republicile din regiunea Volga și Urali, puteți întâlni și reprezentanți ai acestui popor. În interfluviul Vyatka și Vetluga, populația Mari se acumulează în principal. Există o clasificare a acestei categorii de persoane. Ele sunt împărțite în 3 grupe:
- Munte,
- luncă,
- orientală.

Practic, o astfel de împărțire se bazează pe locul de reședință. Dar recent a avut loc o schimbare: cele două grupuri s-au unit într-una singură. Combinația dintre luncă și estul Mari a format o subspecie de luncă-est. Limba vorbită de acești oameni se numește Mari sau Mari de Munte. Ortodoxia este considerată aici ca o credință. Prezența religiei tradiționale Mari este o combinație de menoteism și politeism.

Referință istorică

În secolul al V-lea, un istoric gotic pe nume Jordanes spune în cronica sa că a existat o interacțiune între mari și goți. Hoarda de Aur și Khanatul Kazan au inclus și acești oameni. Aderarea la statul rus a fost destul de dificilă, această luptă poate fi numită chiar sângeroasă.

Tipul antropologic Subural este direct legat de Mari. Doar o mare parte din componenta mongoloidă distinge această categorie de oameni de versiunea clasică a rasei Ural. Aspectul antropologic al acestui popor este atribuit vechii comunități Ural.

Caracteristici în haine

Pentru astfel de popoare existau chiar și haine tradiționale. O tăietură în formă de tunică poate fi văzută într-o cămașă care este caracteristică acestui popor anume. Se numește tuvyr. Pantalonii, yolash, au devenit, de asemenea, o parte integrantă a imaginii acestei națiuni. De asemenea, un atribut obligatoriu este un caftan, altfel numit shovyr. Un prosop de talie (solurile) încingea hainele, uneori se folosea o curea (ÿshtö) pentru aceasta. O pălărie din fetru cu boru, o plasă de țânțari sau o pălărie sunt mai tipice bărbaților Mari. O platformă de lemn (ketyrma) era atașată de cizme de pâslă, pantofi de bast sau cizme de piele. Prezența pandantivelor curea este cea mai tipică pentru femei. Decorul realizat din margele, cochilii de cauri, monede și elemente de fixare - toate acestea au fost folosite pentru decorarea originală a unui costum feminin unic, uimit de frumusețea sa. Articolele pentru cap pentru femei pot fi clasificate după cum urmează:

Un capac în formă de con având un lob occipital;
-coţofană,
-sharpan - un prosop de cap cu ochelie.

Componenta religioasa

Destul de des poți auzi că Marii sunt păgâni și ultimii din Europa. Jurnaliştii din Europa şi Rusia în legătură cu acest fapt au un interes considerabil pentru această naţionalitate. Secolul al XIX-lea a fost marcat de faptul că credințele marilor au fost persecutate. Locul de rugăciune se numea Chumbylat Kuryk. A fost aruncat în aer în 1830. Dar o astfel de măsură nu a dat niciun rezultat, deoarece principalul atu pentru Mari nu era o piatră, ci o zeitate care trăia în ea.

Numele Mari

Prezența numelor naționale este caracteristică acestei naționalități. Mai târziu a existat un amestec cu nume turco-arabe și creștine. De exemplu, Ayvet, Aymurza, Bikbay, Malika. Numele enumerate pot fi atribuite în siguranță tradiționalului Mari.

Oamenii se raportează destul de responsabil la tradițiile de nuntă. Biciul de nuntă Sÿan lupsh este un atribut cheie al sărbătorii. Drumul vieții pe care vor trebui să-l parcurgă tinerii căsătoriți este protejat de această amuletă. Mari celebri includ Vyacheslav Alexandrovich Kislitsyn, care a fost al doilea președinte al Mari El, Valentin Khristoforovici Columb, care este poet, și multe alte personalități. Nivelul de educație este destul de scăzut în rândul mariilor, dovadă statisticile. Regizat de Alexei Fedorchenko în 2006, a fost realizat un film în care personajele folosesc limba Mari pentru conversație.

Această națiune are propria ei cultură, religie și istorie, multe figuri proeminente în diverse domenii și propria sa limbă. De asemenea, multe obiceiuri mari sunt unice astăzi.

Mari: cine suntem?

Știați că în secolele XII-XV, timp de trei sute (!) de ani, pe teritoriul actualei regiuni Nijni Novgorod, între râurile Pizhma și Vetluga, a existat principatul Vetluzhsky Mari. Unul dintre prinții săi, Kai Khlynovsky, scrisese tratate de pace cu Alexandru Nevski și Hanul Hoardei de Aur! Și în secolul al XIV-lea, „kuguza” (prințul) Osh Pandash a unit triburile Mari, i-a atras pe tătari de partea sa și, în timpul războiului de nouăsprezece ani, a învins echipa prințului Galich Andrei Fedorovich. În 1372, principatul Vetluzh Mari a devenit independent.

Centrul principatului se afla în satul încă existent Romachi, districtul Tonshaevsky, iar în Groveul Sacru al satului, conform dovezilor istorice, Osh Pandash a fost înmormântat în 1385.

În 1468, principatul Vetluzh Mari a încetat să mai existe și a devenit parte a Rusiei.

Marii sunt cei mai vechi locuitori ai interfluviului Vyatka și Vetluga. Acest lucru este confirmat de săpăturile arheologice din vechile cimitire Mari. Hlynovsky pe râu. Vyatka, datând din secolele al VIII-lea - al XII-lea, Yumsky pe râu. Yuma, un afluent al lui Tansy (secolele IX - X), Kocherginsky pe râu. Urzhumka, un afluent al Vyatka (secolele IX - XII), cimitirul Cheremis de pe râu. Ludyanka, un afluent al râului Vetluga (secolele VIII - X), Veselovsky, Tonshaevsky și alte locuri de înmormântare (Berezin, pp. 21-27,36-37).

Descompunerea sistemului tribal printre mari a avut loc la sfârșitul mileniului I, au apărut principate tribale, care erau conduse de bătrâni aleși. Folosindu-și poziția, au început în cele din urmă să preia puterea asupra triburilor, îmbogățindu-se pe cheltuiala lor și năvălindu-și vecinii.

Cu toate acestea, acest lucru nu a putut duce la formarea propriului lor stat feudal timpuriu. Deja în stadiul de finalizare a etnogenezei lor, Marii au devenit obiect de expansiune din Estul turcesc și statul slav. Dinspre sud, marii au fost invadați de bulgarii din Volga, apoi Hoarda de Aur și Khanatul Kazan. Colonizarea rusă a continuat dinspre nord și vest.

Elita tribală Mari s-a dovedit a fi divizată, unii dintre reprezentanții săi erau ghidați de principatele ruse, cealaltă parte i-a susținut activ pe tătari. În asemenea condiții, nu putea fi vorba de crearea unui stat feudal național.

La sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea, singura regiune Mari asupra căreia puterea principatelor ruse și a bulgarilor era destul de arbitrară era zona dintre râurile Vyatka și Vetluga, în cursul lor mijlociu. Condițiile naturale ale zonei forestiere nu au făcut posibilă legarea clară a granițelor nordice ale Bulgariei Volga, și apoi Hoardei de Aur, de teren, așa că marii care trăiau în această zonă au format un fel de „autonomie”. Din moment ce colectarea tributului (yasak), atât pentru principatele slave, cât și pentru cuceritorii estici, a fost efectuată de elita tribală locală din ce în ce mai feudalizată (Sanukov. p. 23)

Mari putea să acționeze ca o armată de mercenari în luptele intestine ale prinților ruși și să facă raiduri de pradă pe pământurile rusești, singură sau în alianță cu bulgarii sau tătarii.

În manuscrisele Galich, războiul Cheremis de lângă Galich este menționat pentru prima dată în 1170, unde Vetluzh și Vyatka Cheremis apar ca o armată angajată pentru un război între frați care se ceartă între ei. Atât în ​​acest an, cât și în anul următor, 1171, Cheremis au fost înfrânți și alungați de la Galich Mersky (Dementiev, 1894, p. 24).

În 1174, însăși populația Mari a fost atacată.
„Cronicul Vetluzh” spune: „Războinicii din Novgorod au cucerit de la Cheremis orașul lor Koksharov de pe râul Vyatka și l-au numit Kotelnich, iar Cheremii au plecat din partea lor către Yuma și Vetluga”. De atunci, Shanga (așezarea Shang din partea superioară a Vetluga) a fost mai întărită lângă Cheremis. Când în 1181 novgorodienii au cucerit Cheremisul de pe Yuma, mulți locuitori au găsit mai bine să trăiască pe Vetluga - pe Yakshan și Shang.

După deplasarea Marii din râu. Yuma, unii dintre ei au coborât la rudele lor pe râu. Tansy. În tot bazinul râului Tansy a fost locuită de triburile Mari din cele mai vechi timpuri. Conform numeroaselor date arheologice și folclorice: centrele politice, comerciale, militare și culturale ale Marii erau situate pe teritoriul districtelor moderne Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky și Sovietsky din regiunile Nijni Novgorod și Kirov (Aktsorin, p. 16-). 17,40).

Momentul înființării lui Shanza (Shanga) pe Vetluga este necunoscut. Dar nu există nicio îndoială că întemeierea sa este legată de înaintarea populației slave în zonele locuite de mari. Cuvântul „shanza” provine de la Mari shengze (shenze) și înseamnă ochi. Apropo, cuvântul shengze (ochi) este folosit numai de Tonshaev Mari din regiunea Nijni Novgorod (Dementiev, 1894 p. 25).

Shanga a fost înființat de mari la granița pământurilor lor ca post de pază (ochi), care urmărea înaintarea rușilor. Doar un centru militar-administrativ (principatul) suficient de mare, care a unit triburi mari semnificative, a putut înființa o astfel de cetate de pază.

Teritoriul districtului modern Tonshaevsky făcea parte din acest principat, nu este o coincidență că în secolele XVII-XVIII a existat volost Mari Armachinsky cu centrul său în satul Romachi. Și Mari, care au locuit aici, dețineau la acea vreme „din cele mai vechi timpuri” terenuri pe malurile Vetluga, în zona așezării Shang. Da, iar legendele despre principatul Vetluzh sunt cunoscute mai ales printre Tonshaev Mari (Dementiev, 1892, p. 5.14).

Începând cu 1185, prinții Galich și Vladimir-Suzdal au încercat fără succes să recucerească Shangu din principatul Mari. Mai mult, în 1190 Mari a fost plasat pe râu. Vetluga este un alt „oraș al lui Khlynov”, condus de prințul Kai. Abia în 1229 prinții ruși au reușit să-l oblige pe Kai să facă pace cu ei și să plătească tribut. Un an mai târziu, Kai a refuzat tributul (Dementiev, 1894. p. 26).

În anii '40 ai secolului al XIII-lea, principatul Vetluzh Mari a fost întărit semnificativ. În 1240, prințul Yuma Kodzha Yeraltem a construit orașul Yakshan pe Vetluga. Kodzha acceptă creștinismul și construiește biserici, permițând liber așezări rusești și tătare pe ținuturile Mari.

În 1245, la plângerea prințului Galich Konstantin Yaroslavich Udaly (fratele lui Alexandru Nevski), hanul (tătar) a ordonat prințului Galich malul drept al râului Vetluga, cel stâng Cheremis. Plângerea lui Konstantin Udaly a fost în mod evident cauzată de raidurile necontenite ale Vetluzh Mari.

În 1246, așezările rusești din Povetluzhye au fost brusc atacate și devastate de mongoli-tătari. Unii dintre locuitori au fost uciși sau capturați, restul au fugit în păduri. Inclusiv galicii, care s-au stabilit pe malurile Vetluga după atacul tătarilor din 1237. Despre amploarea ruinei spune „Viața manuscrisă a Sfântului Barnaba de Vetluzhsky”. „În aceeași vară... părăsit de la capturarea acelui Pogan Batu... de-a lungul malului râului, numit Vetluga,... Și unde era o locuință pentru oameni acoperită peste tot de o pădure, păduri mari și deșertul Vetluzh. a fost numit” (Kherson, p. 9). Populația rusă, ascunzându-se de raidurile tătarilor și de luptele civile, se stabilește în principatul Mari: în Shang și Yakshan.

În 1247, Marele Duce Alexandru Nevski a făcut pace cu Mari și a ordonat comerțul și schimbul de mărfuri în Shang. Hanul tătar și prinții ruși au recunoscut principatul Mari și au fost nevoiți să ia socoteală cu el.

În 1277, prințul Galich David Konstantinovich a continuat să se angajeze în comerț cu Mari. Cu toate acestea, deja în 1280, fratele lui David, Vasily Konstantinovich, a lansat un atac asupra principatului Mari. Într-una dintre bătălii, prințul Mari Kyi Khlynovsky a fost ucis, iar principatul a fost obligat să-i plătească tribut lui Galich. Noul prinț Mari, rămânând un afluent al prinților Galich, a reînnoit orașele Shangu și Yakshan, a re-fortificat Busaksy și Yur (Bulaksy - satul Odoevskoye, districtul Sharyinsky, Yur - o așezare pe râul Yuryevka, lângă orașul Vetluga).

În prima jumătate a secolului al XIV-lea, prinții ruși nu au condus ostilități active cu marii, au atras nobilimea mari de partea lor, au contribuit activ la răspândirea creștinismului în rândul marii și au încurajat tranziția coloniștilor ruși la mari. terenuri.

În 1345, prințul Galich Andrey Semenovich (fiul lui Simeon cel Mândru) s-a căsătorit cu fiica prințului Mari Nikita Ivanovich Baiboroda (numele Mari este Osh Pandash). Osh Pandash s-a convertit la ortodoxie, iar fiica pe care i-a dat-o lui Andrei a fost botezată de Maria. La nunta din Galiția a fost a doua soție a lui Simeon cel Mândru - Eupraxia, căreia, potrivit legendei, vrăjitorul Mari i-a provocat pagube din cauza invidiei. Care însă i-a costat pe Mari, fără nicio consecință (Dementiev, 1894, p. 31-32).

Armamentul și afacerile militare ale Mari / Cheremis

Nobil războinic Mari de la mijlocul secolului al XI-lea.

Cotașa de lanț, o cască, o sabie, un vârf de lance, un pom de bici, un vârf de teacă de sabie au fost reconstruite pe baza materialelor din săpăturile așezării Sarsk.

Stigmatul de pe sabie scrie +LVNVECIT+, adică „Lun a făcut” și este în prezent singurul de acest fel.

Vârful de lance lanceolat, care se remarcă prin mărime (primul vârf din stânga), aparține tipului I conform clasificării lui Kirpichnikov și, aparent, este de origine scandinavă.

Figura înfățișează războinici ocupând o poziție scăzută în structura socială a societății Mari în a doua jumătate a secolului al XI-lea. Setul lor de arme este format din arme de vânătoare și topoare. În prim plan este un arcaș înarmat cu un arc, săgeți, un cuțit și un topor cu ochi. În prezent, nu există date despre caracteristicile de design ale arcurilor Mari în sine. Reconstituirea prezintă un arc și săgeți simple cu un vârf caracteristic în formă de lânză. Cutiile de arc și tolbele par să fi fost fabricate din materiale organice (în acest caz, piele și, respectiv, scoarță de mesteacăn), iar forma lor este, de asemenea, necunoscută.

Pe fundal, este înfățișat un războinic înarmat cu un topor publicitar masiv (este foarte dificil să distingem între un topor de luptă și unul de pescuit) și mai multe sulițe de aruncare cu vârfuri lanceolate și înțepate în doi spini.

În general, războinicii Mari erau înarmați destul de tipic pentru vremea lor. Cei mai mulți dintre ei, se pare, dețineau arcuri, topoare, sulițe, sulit și luptau pe jos, fără a folosi formațiuni dense. Reprezentanții elitei tribale își puteau permite arme de protecție costisitoare (cotă de zale și căști) și arme cu lamă ofensive (săbii, scramasaxes).

Proasta conservare a unui fragment de zale găsite la așezarea Sarskoye nu ne permite să judecăm cu certitudine metoda de țesut și tăierea acestui element protector al armelor în ansamblu. Se poate doar presupune că erau tipice pentru vremea lor. Judecând după descoperirea unei bucăți de zale, elita tribală a Cheremis ar putea folosi, de asemenea, armuri cu plăci mai simplu de fabricat și mai ieftine decât zale. Nu au fost găsite plăci de obuze la așezarea Sarskoye, dar acestea sunt prezente printre articolele de arme provenite din Sarskoye-2. Acest lucru sugerează că războinicii Mari, în orice caz, erau familiarizați cu un design similar de armură. Prezența așa-ziselor arme în complexul Mari pare și ea extrem de probabilă. „Armura moale”, realizată din materiale organice (piele, pâslă, țesătură), dens umplută cu lână sau păr de cal și matlasată. Din motive evidente, este imposibil să se confirme existența acestui tip de armură cu date arheologice. Nimic cert nu se poate spune despre croiala și aspectul lor. Din această cauză, o astfel de armură nu este reprodusă în reconstrucții.

Nu au fost găsite urme ale folosirii scuturilor de către mari. Cu toate acestea, scuturile în sine sunt o descoperire arheologică foarte rară, iar sursele scrise și picturale sunt extrem de rare și lipsite de informații despre măsură. În orice caz, existența scuturilor în complexul de arme Mari din secolele IX - XII. poate, pentru că atât slavii, cât și scandinavii, care au avut, fără îndoială, contact cu măsura, au folosit pe scară largă scuturi, care erau larg răspândite la acea vreme, de fapt, în toată Europa de formă rotundă, lucru confirmat atât de sursele scrise, cât și de cele arheologice. Descoperirile unor părți din echipamentul calului și călărețului - etrieri, catarame, distribuitor de centură, vârf de bici, în lipsa armelor special adaptate pentru lupta de cavalerie (știuci, sabii, bițuri), ne permit să concluzionam că marii nu au cavalerie. ca un fel special de trupe . Este posibil, cu o foarte mare prudență, să presupunem prezența unor mici unități de cavalerie, formate din nobilimi tribale.

Îmi aduce aminte de situația cu războinicii călare ai ugrienilor din Ob.

Grosul trupelor Cheremis, mai ales în cazul conflictelor militare majore, era format dintr-o miliție. Nu exista o armată permanentă, fiecare om liber putea deține o armă și era, dacă era necesar, un războinic. Aceasta sugerează utilizarea pe scară largă de către mari în conflictele militare a armelor de pescuit (arcuri, sulițe cu vârfuri în doi spini) și topoarelor de lucru. Fondurile pentru achiziționarea de arme specializate „de luptă”, cel mai probabil, erau disponibile doar reprezentanților elitei sociale a societății. Se poate presupune existența unor contingente de războinici - soldați profesioniști, pentru care războiul a fost ocupația principală.

În ceea ce privește capacitățile de mobilizare ale annalistului Mary, acestea au fost destul de semnificative pentru vremea lor.

În general, potențialul militar al Cheremis poate fi evaluat ca fiind ridicat. Structura organizației sale armate și complexul de arme s-au schimbat de-a lungul timpului, îmbogățite cu elemente împrumutate de la etniile vecine, dar păstrând o oarecare originalitate. Aceste circumstanțe, împreună cu o densitate destul de mare a populației pentru vremea sa și un potențial economic bun, au permis principatului Vetluzh din Mari să ia un rol semnificativ la evenimentele istoriei timpurii a Rusiei.

Mari nobil războinic. Ilustrații-reconstrucții de I. Dzysya din cartea „Kievan Rus” (editura „Rosmen”).

Legendele ținutului de graniță Vetluzhsky au propria lor poftă. De obicei au o fată în ei. Ea poate să se răzbune pe tâlhari (fie ei tătari sau ruși), să-i înece în râu, de exemplu, cu prețul propriei vieți. Poate fi prietena unui tâlhar, dar din gelozie îl îneacă și pe el (și se îneacă). Sau poate că ea însăși poate fi un tâlhar sau un războinic.

Nikolai Fomin l-a portretizat pe războinicul Cheremis după cum urmează:

Foarte apropiat și, după părerea mea, foarte veristic. Poate fi folosit pentru a crea o „versiune masculină” a combatantului Mari-Cheremis. Apropo, Fomin, se pare, nu a îndrăznit să reconstruiască scutul.

Costum national Mari:

Ovda-vrăjitoare printre Mari

Numele Mari:

Nume masculine

Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azygey, Azyamberdey, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asai, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey

Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybay, Ipay, Ipon, Irkebay, Isan, Ismeney, Istak, Iver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yoray, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yinash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenchyvay, Kenzhivay Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kopon, Kori, Kubakay, Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkay, Leventey, Lekay, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtömö

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakati, Pibulat, Pibula, Pozanay, pocăiește, poloneză, pombay, înțelege, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Satai, Satkay, S?p? Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tingilday, Tobulat Todanai, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpulat, Toksubay, Toktai, Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Turnaran, Tyatyakay, Temer, Tyulebay, Tyuley, Tyushkay, Tyayanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach

Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay), Eshplat, Eshpoldo, Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambatyn , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr, Yashtugan

Nume de femei

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baitabichka

Yoktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

Naltichka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulina, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erika

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Ocupații ale populației: agricultură și zootehnie asentată, meșteșuguri dezvoltate, prelucrarea metalelor în combinație cu meserii tradiționale străvechi: cules, vânătoare, pescuit, apicultura.
Notă: Terenurile sunt foarte bune și fertile.

Resurse: peste, miere, ceara.

Linia trupei:

1. Detașamentul de gărzi de corp a prințului - luptători înarmați puternic cu săbii, în zale și armură cu plăci, cu sulițe, săbii și scuturi. Coiful este ascuțit, cu sultani. Echipa este mică.
Onyzha este un prinț.
Kugyza - conducător, bătrân.

2. Vigilanti - ca in ilustratia color - in zale, coifuri semisferice, cu sabii si scuturi.
Patyr, odyr - războinic, erou.

3. Războinici ușor înarmați cu săgeți și topoare (fără scuturi) în jachete căptușite. Fără căști în pălării.
Marie - bărbați.

4. Arcași cu arcuri bune și puternice și săgeți ascuțite. Fără căști. în jachete matlasate fără mâneci.
Yumo - plecăciune.

5. Unitate specială sezonieră - schior Cheremis. Marii aveau - cronicile rusești le marchează în mod repetat.
kuas - schi, schiuri - a căzut kuas

Simbolul Marii este un elan alb - un simbol al nobilimii și al puterii. Indică prezența în jurul orașului a pădurilor și pajiștilor bogate în care trăiesc aceste animale.

Principalele culori ale Mari: Osh Mari - White Mari. Așa că Marii s-au numit, au glorificat albul hainelor tradiționale, puritatea gândurilor lor. Motivul pentru aceasta a fost, în primul rând, ținutele lor obișnuite, obiceiul care se dezvoltase de-a lungul anilor de a purta tot alb. Iarna și vara își îmbracă un caftan alb, sub un caftan - o cămașă albă de in, pe cap - o pălărie din pâslă albă. Și doar modelele roșu închis brodate pe cămașă, de-a lungul tivului caftanului, au adăugat varietate și o trăsătură remarcabilă culorii albe a întregii ținute.

Prin urmare, ar trebui să fie făcute în principal - haine albe. Erau multe roșcate.

Mai multe ornamente și broderii:

Și, poate, totul. Fracțiunea este pregătită.

Iată mai multe despre Mari, apropo, atinge aspectul mistic al tradițiilor, poate fi util.

Oamenii de știință îi atribuie pe Mari grupului de popoare finno-ugrice, dar acest lucru nu este în întregime adevărat. Potrivit vechilor legende Mari, acest popor provenea din vechiul Iran, locul de naștere al profetului Zarathustra, și s-a stabilit de-a lungul Volgăi, unde s-a amestecat cu triburile locale finno-ugrice, dar și-au păstrat originalitatea. Această versiune este confirmată și de filologie. Potrivit doctorului în filologie, profesorul Chernykh, din 100 de cuvinte mari, 35 sunt finno-ugrice, 28 turcești și indo-iraniene, iar restul sunt de origine slavă și alte popoare. Studiind cu atenție textele de rugăciune ale vechii religii Mari, profesorul Chernykh a ajuns la o concluzie uimitoare: cuvintele de rugăciune ale Marii sunt mai mult de 50% de origine indo-iraniană. În textele de rugăciune s-a păstrat proto-limba marii moderne, nesupusă influenței popoarelor cu care au avut contacte în perioadele ulterioare.

În exterior, marii sunt destul de diferiți de alte popoare finno-ugrice. De regulă, nu sunt foarte înalți, cu părul închis la culoare, ochii ușor înclinați. Fetele Mari sunt foarte frumoase la o vârstă fragedă, dar până la vârsta de patruzeci de ani, majoritatea sunt foarte bătrâne și fie se micșorează, fie devin incredibil de pline.

Marii își amintesc de ei înșiși sub stăpânirea khazarilor din secolul al II-lea. - 500 de ani, apoi sub stăpânirea Bulgarilor 400, 400 sub Hoardă. 450 - sub principatele ruse. Conform previziunilor antice, Mari nu pot trăi sub cineva mai mult de 450-500 de ani. Dar nu vor avea un stat independent. Acest ciclu de 450-500 de ani este asociat cu trecerea unei comete.

Înainte de prăbușirea Khaganatului Bulgar, și anume la sfârșitul secolului al IX-lea, marii ocupau suprafețe vaste, iar numărul lor era de peste un milion de oameni. Acestea sunt regiunea Rostov, Moscova, Ivanovo, Yaroslavl, teritoriul modernului Kostroma, Nijni Novgorod, modernul Mari El și ținuturile Bashkir.

În cele mai vechi timpuri, oamenii Mari erau conduși de prinți, pe care Marii îi numeau oms. Prințul a combinat atât funcțiile de comandant militar, cât și de mare preot. Religia Mari îi consideră pe mulți dintre ei sfinți. Sfânt în Mari - shnuy. Pentru ca o persoană să fie recunoscută ca sfântă, trebuie să treacă 77 de ani. Dacă după această perioadă, când i se adresează cu rugăciune, se produc vindecări de boli și apar alte minuni, atunci defunctul este recunoscut drept sfânt.

Adesea, astfel de prinți sfinți posedau diverse abilități extraordinare și erau într-o singură persoană un înțelept drept și un războinic fără milă față de dușmanul poporului său. După ce marii au căzut în cele din urmă sub stăpânirea altor triburi, ei nu au mai avut prinți. Iar funcția religioasă este îndeplinită de preotul religiei lor - kart. Cartul suprem al tuturor Maris este ales de consiliul tuturor karturilor, iar puterile sale în cadrul religiei sale sunt aproximativ egale cu puterile patriarhului printre creștinii ortodocși.

În cele mai vechi timpuri, Mari credeau cu adevărat în mulți zei, fiecare dintre care reflecta un element sau o forță. Cu toate acestea, la momentul unificării triburilor mari, ca și slavii, marii aveau o nevoie acută politică și religioasă de reformă religioasă.

Dar Mari nu au urmat calea lui Vladimir Krasno Solnyshko și nu au acceptat creștinismul, ci și-au schimbat propria religie. Prințul Mari Kurkugza a devenit un reformator, pe care Marii îl veneră acum ca un sfânt. Kurkugza a studiat și alte religii: creștinismul, islamul, budismul. A fost ajutat să studieze alte religii făcând comerț cu oameni din alte principate și triburi. Prințul a studiat și șamanismul popoarelor din nord. După ce a aflat în detaliu despre toate religiile, a reformat vechea religie Mari și a introdus un cult al închinării zeului suprem - Osh Tyun Kugu Yumo, Domnul Universului.

Aceasta este ipostaza marelui Dumnezeu, responsabil de puterea și controlul tuturor celorlalte ipostaze (încarnări) ale unicului Dumnezeu. Sub el a fost determinată supremația ipostaselor unui singur Dumnezeu. Principalii au fost Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Prințul nu și-a uitat rudenia și rădăcinile cu oamenii din Mer, cu care Marii trăiau în armonie și aveau rădăcini lingvistice și religioase comune. De aici zeitatea Mer Yumo.

Ser Lagash este un analog al Mântuitorului creștin, dar inuman. Aceasta este și una dintre ipostazele Atotputernicului, care a apărut sub influența creștinismului. Shochyn Ava a devenit un analog al Maicii Domnului creștine. Mlande Ava este ipostaza singurului Dumnezeu, responsabil de fertilitate. Perke Ava este ipostaza unicului Dumnezeu, responsabil de economie și abundență. Tynya Yuma este cupola cerească, care constă din nouă Kawa Yuma (ceruri). Keche Ava (soarele), Shidr Ava (stelele), Tylize Ava (luna) sunt nivelul superior. Nivelul inferior este Mardezh Ava (vânt), Pyl Ava (nori), Vit Ava (apă), Kudricha Yuma (tunet), Volgenche Yuma (fulger). Dacă zeitatea se termină în Yumo, este o oz (stăpân, domn). Și dacă se termină în Ava, atunci putere.

Multumesc ca ai citit pana la sfarsit...

1. Istorie

Strămoșii îndepărtați ai Mari au venit în Volga de Mijloc în jurul secolului al VI-lea. Acestea erau triburi care aparțineau grupului de limbi finno-ugrice. În termeni antropologici, udmurții, Komi-Permyaks, Mordvins și Saami sunt cei mai apropiați de Mari. Aceste popoare aparțin rasei Urale - de tranziție între caucazieni și mongoloizi. Marii dintre popoarele numite sunt cei mai mongoloizi, cu păr și ochi întunecați.


Popoarele vecine i-au numit pe Mari „Cheremis”. Etimologia acestui nume nu este clară. Numele de sine al Marii - „Mari” - se traduce prin „om”, „om”.

Marii sunt printre popoarele care nu au avut niciodată un stat propriu. Începând din secolele VIII-IX, au fost cuceriți de khazari, bulgarii din Volga și mongoli.

În secolul al XV-lea, Mari au devenit parte a Hanatului Kazan. Din acel moment, au început raidurile lor devastatoare pe pământurile din regiunea Rusiei Volga. Prințul Kurbsky în „Poveștile” sale a remarcat că „oamenii Cheremi sunt extrem de băutori de sânge”. La aceste campanii au participat chiar și femei, care, potrivit contemporanilor, nu erau inferioare bărbaților ca curaj și curaj. Educația tinerei generații a fost și ea relevantă. Sigismund Herberstein în Notele sale despre Moscovia (secolul al XVI-lea) indică faptul că Cheremis sunt „arcași foarte experimentați și nu dau niciodată drumul arcului; ei găsesc atâta plăcere în ea încât nici măcar nu le dau fiilor lor de mâncare, decât dacă mai întâi străpung ținta intenționată cu o săgeată.

Aderarea Marii la statul rus a început în 1551 și s-a încheiat un an mai târziu, după capturarea Kazanului. Cu toate acestea, încă câțiva ani, revoltele popoarelor cucerite au izbucnit în regiunea Volga de Mijloc - așa-numitele „războaie Cheremis”. Marii erau cei mai activi în ei.

Formarea poporului Mari a fost finalizată abia în secolul al XVIII-lea. În același timp, alfabetul Mari a fost creat pe baza alfabetului rus.

Înainte de Revoluția din octombrie, marii au fost împrăștiați ca parte a provinciilor Kazan, Vyatka, Nijni Novgorod, Ufa și Ekaterinburg. Un rol important în consolidarea etnică a Marii l-a avut formarea în 1920 a Regiunii Autonome Mari, care a fost transformată ulterior în republică autonomă. Cu toate acestea, astăzi doar jumătate din cei 670 de mii de mari trăiesc în Republica Mari El. Restul sunt împrăștiați afară.

2. Religie, cultură

Religia tradițională a lui Mari este caracterizată de ideea zeului suprem - Kugu Yumo, căruia i se opune purtătorul răului - Keremet. Ambele zeități au fost sacrificate în plantații speciale. Conducătorii rugăciunilor erau preoți – căruțe.

Convertirea Marii la creștinism a început imediat după căderea Hanatului Kazan și a căpătat o amploare specială în secolele XVIII-XIX. Credința tradițională a poporului Mari a fost sever persecutată. Din ordinul autorităților seculare și ecleziastice, au fost tăiate crângurile sacre, rugăciunile au fost împrăștiate și păgânii încăpățânați au fost pedepsiți. În schimb, celor care s-au convertit la creștinism li s-au oferit anumite beneficii.

Drept urmare, cei mai mulți dintre Mari au fost botezați. Cu toate acestea, există încă mulți adepți ai așa-numitei „credințe mari”, care îmbină creștinismul și religia tradițională. Păgânismul a rămas aproape neatins printre marii răsăriteni. În anii 70 ai secolului al XIX-lea a apărut secta Kugu Sorta („lumânare mare”), care a încercat să reformeze vechile credințe.

Aderarea la credințele tradiționale a contribuit la stabilirea identității naționale a Mari. Dintre toate popoarele familiei finno-ugrice, ei și-au păstrat în cea mai mare măsură limba, tradițiile naționale și cultura. În același timp, păgânismul marini poartă elemente de înstrăinare națională, de autoizolare, care, însă, nu au tendințe agresive, ostile. Dimpotrivă, în apelurile tradiționale păgâne Mari către Marele Dumnezeu, alături de o rugăciune pentru fericirea și bunăstarea poporului Mari, există o cerere de a da o viață bună rușilor, tătarilor și tuturor celorlalte popoare.
Cea mai înaltă regulă morală dintre Mari a fost o atitudine respectuoasă față de orice persoană. „Respectați bătrânii, milă de cei mai tineri”, spune un proverb popular. Era considerată o regulă sfântă să hrănești pe cei flămânzi, să-l ajute pe cel ce cere, să-i adăpostești călătorul.

Familia Mari a monitorizat cu strictețe comportamentul membrilor săi. Era considerat dezonoare pentru un soț dacă fiul său era prins într-o faptă rea. Mutilarea și furtul erau considerate cele mai grave crime, iar masacrul oamenilor i-a pedepsit cel mai aspru.

Spectacolele tradiționale au încă un impact uriaș asupra vieții societății mari. Dacă îl întrebi pe un Mari care este sensul vieții, el îți va răspunde așa: rămâi optimist, crezi în fericirea și norocul tău, fă ​​fapte bune, căci mântuirea sufletului este în bunătate.