Așa este, inteligența este creativă. Cine este un intelectual rus

Poveste

Cuvânt intelectualitate a apărut în limba rusă în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Inclus în dicționarele străine marcate cu „rusă”. Cunoscutul teoretician și istoric al intelectualității Vitaly Tepikin (n. 1978) în cartea sa „Intelligentsia: Context cultural” afirmă:

"Sursa originală a conceptului de „intelligentsia" poate fi considerată cuvântul grec cunoaștere - conștiință, înțelegere în cel mai înalt grad. De-a lungul timpului, conceptul grecesc a dat naștere cuvântului intelligentia în cultura romană, care a purtat o încărcătură semantică oarecum diferită. , fără subtilități - un bun grad de înțelegere, conștiință.Dramaturgul a folosit cuvântul - comediant Terentius (190-159 î.Hr.) Și deja mai târziu în latină sensul conceptului a fost interpretat prin capacitatea de înțelegere (capacitate mentală).

În Evul Mediu, conceptul a căpătat un caracter teologic și a fost interpretat ca Mintea lui Dumnezeu, Mintea Divină. S-a presupus că ei au creat diversitatea lumii. Aproximativ în acest fel, Hegel simte și inteligența, concluzând în „Filosofia dreptului”: „Spiritul este<...>intelectualitate".

Într-o versiune aproximativă a interpretărilor moderne, cuvântul a fost folosit de prozatorul, criticul și publicistul rus P.D. Boborykin. În 1875, el a dat termenul în sens filozofic - „înțelegere rezonabilă a realității”. El era, de asemenea, conștient de inteligența în sens social, și anume, ca „cel mai educat strat al societății”. Această definiție este din articolul autorului intitulat „Inteligentsia rusă”, în care, de altfel, P.D. Boborykin s-a declarat „nașul” conceptului. Autorul, trebuie remarcat, a fost oarecum viclean în raport cu rolul său de descoperitor al termenului, deși chiar s-a gândit la asta mai devreme. În 1870, în romanul Solid Virtues, Boborykin scrie: „Sub intelectualitate trebuie să se înțeleagă cel mai înalt nivel educat al societății, atât în ​​momentul actual, cât și mai devreme, de-a lungul secolului al XIX-lea și chiar în ultima treime a secolului al XVIII-lea”. În ochii protagonistului romanului, inteligența rusă ar trebui să se grăbească către oameni - în aceasta își găsesc vocația și justificarea morală. Cu toate acestea, deja în 1836 V.A. folosea cuvântul „intelligentsia” în jurnalele sale. Jukovski - unde a scris despre nobilimea din Sankt Petersburg, care, în opinia sa, „reprezintă întreaga inteligență europeană rusă”. Este posibil, totuși, ca Boborykin să nu fi știut nici măcar de declarațiile colegului său. Cercetătorul S.O. Schmidt, referindu-se la moștenirea lui V.A. Jukovski, a dezvăluit nu numai prima utilizare a termenului discutabil de către el, dar a observat și a dovedit interpretarea sa aproape modernă de către poet: de exemplu, apartenența la un anumit mediu socio-cultural, educația europeană și chiar un mod moral (!) de gândire și comportament. Se pare că cercul lui Jukovski avea deja o idee foarte concretă despre un astfel de grup social precum inteligența. Și în anii 1860, conceptul a fost doar regândit și a câștigat mai multă circulație în societate.

Inteligență și intelectuali din diverse țări

În multe limbi ale lumii, conceptul de „inteligență” este folosit destul de rar. În Occident, termenul „intelectuali” este mai popular ( intelectuali), care se referă la persoanele angajate profesional în activități intelectuale (mentale), fără a pretinde, de regulă, că sunt purtătorii „idealurilor superioare”. Baza alocării unui astfel de grup este diviziunea muncii între lucrătorii muncii mentale și fizice.

Oameni angajați profesional în activități intelectuale (profesori, doctori etc.) existau deja în antichitate și în Evul Mediu. Dar au devenit un grup social mare abia în epoca modernă, când numărul persoanelor angajate în munca mentală a crescut brusc. Abia de atunci se poate vorbi de o comunitate socio-culturală ai cărei reprezentanți, prin activitățile lor intelectuale profesionale (știință, educație, artă, drept etc.), generează, reproduc și dezvoltă valori culturale, contribuind la iluminarea și progresul societății. .

Întrucât activitatea creatoare presupune în mod necesar o atitudine critică față de opiniile predominante, persoanele de muncă intelectuală acționează întotdeauna ca purtători ai „potențialului critic”. Intelectualii au fost cei care au creat noi doctrine ideologice (republicanism, naționalism, socialism) și le-au promovat, asigurând astfel reînnoirea constantă a sistemului de valori sociale.

Dragostea pentru popor este o trăsătură fundamentală și aproape recunoscută a intelectualității. Aproape - pentru că o parte a intelectualității încă nu-i plăcea oamenii, ia cauzat neîncrederea în potențialul spiritual „sat”. Iar relațiile dintre intelectualitate și popor s-au construit contradictoriu. Pe de o parte, ea a mers la tăgăduire de sine (acea trăsătură pe care o derivăm în al 7-lea semn al intelectualității și o introducem în definiția autoarei): a luptat pentru abolirea iobăgiei, pentru dreptatea socială, sacrificând în același timp poziția, libertatea, si viata. Oamenii păreau să primească și să simtă sprijinul. Pe de altă parte, guvernul țarist i se părea mai de înțeles țăranului simplu decât lozincile intelectualității. „Mergerea către oameni” a anilor 1860 nu a fost încununată de succes, cel puțin inteligența nu a reușit să se unească cu masele. După asasinarea împăratului Alexandru al II-lea, ideea a eșuat cu totul. Narodnaya Volya nu a ghicit bine cu „voința poporului”. A.Volynsky, gândindu-se la acea intelectualitate din nou în articolele sale, a găsit în unilateralitatea ei a ideilor politice, idealuri morale prea distorsionate. De aceeași părere era și V. Rozanov. Luptătorii pentru eliberarea poporului - de la scriitori cu gânduri libere la figuri directe - au fost condamnați pentru amăgiri, propagandă periculoasă și moralitate sălbatică. Această inteligență se distingea prin intoleranța față de cei și de ceea ce îi contrazice părerile. S-a caracterizat nu atât prin concentrarea cunoștințelor și realizărilor omenirii, a bogăției spirituale, cât, credem noi, printr-o dorință fanatică de a schimba ordinea mondială. Schimbați radical. În plus, să te sacrifici. Sfârșitul a fost nobil, dar mijloacele... Au fost cu adevărat cruzi. Și în sensul modern, ei nu se potrivesc cu inteligența. Dar inconsecvența acestui grup social încă persistă.

Dragostea poporului intelectualității poate fi explicată prin motivul părăsirii multor reprezentanți ai săi din masele din timpul nostru, cu disponibilitatea relativă a educației. Cu toate acestea, mințile și talentele rusești individuale au mers în acest fel încă din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Imediat îmi vine în minte soarta lui Lomonosov. Acesta este unul dintre pionieri. Acum există mulți oameni de știință, scriitori, artiști care au rădăcini populare, care atât hrănesc inteligența, cât și o atrag către oameni - cu modul lor de viață, obiceiurile și moștenirea culturală originală.

Intelectualilor occidentali, desigur, nu li se poate refuza complet dragostea pentru oameni sau respectul pentru oameni. Dar atitudinea lor reverentă față de oameni nu poate fi numită trăsătura lor fundamentală. El, acest sentiment, se poate face simțit printre unitățile comunității intelectuale din Occident, în care, în mare, este fiecare om pentru el însuși. Fără ajutor reciproc. Fără sprijin reciproc. Pragmatismul unei minți ascuțite vizează autoafirmarea personală, primatul, bunăstarea materială. Intelectualii sunt oameni de muncă intelectuală. Toate! Nimic in plus. Inteligența este un grup spiritual și moral. Nu este o coincidență că în Encyclopædia Britannica intrarea din dicționar pentru termenul „intelectual” vine cu subsecțiunea „intelectual rus”. În Occident, conceptul de „inteligență” nu este acceptat, dar în lumea științifică occidentală este înțeles ca un fenomen rusesc, oarecum apropiat de intelectualism. Într-un fel, este în componenta muncii mentale.

Din cartea lui Vitaly Tepikin „Intelligentsia: Context cultural”

intelectualitatea rusă

„Părintele” intelectualității ruse poate fi considerat Petru I, care a creat condițiile pentru pătrunderea ideilor iluminismului occidental în Rusia. Inițial, producția de valori spirituale a fost realizată în principal de oameni din nobilime. „Primii intelectuali tipic ruși” D. S. Likhachev îi numește nobili cu gândire liberă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, precum Radișciov și Novikov. În secolul al XIX-lea, cea mai mare parte a acestui grup social a început să fie alcătuită din oameni din straturile nenobile ale societății („raznochintsy”).

Folosirea în masă a conceptului de „inteligență” în cultura rusă a început în anii 1860, când jurnalistul P. D. Boborykin a început să-l folosească în presa de masă. Boborykin însuși a anunțat că a împrumutat termenul din cultura germană, unde era folosit pentru a desemna stratul societății ai cărei reprezentanți sunt angajați în activitate intelectuală. Declarându-se „nașul” noului concept, Boborykin a insistat asupra înțelesului special pe care l-a acordat acestui termen: el a definit inteligența ca fiind persoane de „înaltă cultură mentală și etică”, și nu ca „lucrători mentali”. În opinia sa, inteligența din Rusia este un fenomen moral și etic pur rusesc. Inteligentsia în acest sens include oameni din diferite grupuri profesionale, aparținând unor mișcări politice diferite, dar având o bază spirituală și morală comună. Cu această semnificație specială, cuvântul „intelligentsia” a revenit apoi înapoi în Occident, unde a început să fie considerat în mod specific rus (intelligentsia).

În cultura pre-revoluționară rusă, în interpretarea conceptului de „inteligență”, criteriul angajării în muncă mentală a trecut în plan secund. Principalele trăsături ale intelectualului rus au fost trăsăturile mesianismului social: preocuparea pentru soarta patriei sale (responsabilitatea civilă); dorința de critică socială, de a lupta împotriva a ceea ce împiedică dezvoltarea națională (rolul de purtător de conștiință publică); capacitatea de a empatiza moral cu cei „umiliți și jignit” (un sentiment de apartenență morală). Datorită unui grup de filozofi ruși din „Epoca de argint”, autorilor colecției senzaționale „Milestones. Culegere de articole despre inteligența rusă ”(), inteligența a început să fie definită în primul rând prin opoziția față de puterea oficială a statului. În același timp, conceptele de „clasă educată” și „intelligentsia” au fost parțial divorțate – nu orice persoană educată putea fi catalogată drept intelectualitate, ci doar una care a criticat guvernul „înapoi”. O atitudine critică față de guvernul țarist a predeterminat simpatia intelectualității ruse pentru ideile liberale și socialiste.

Inteligentsia rusă, înțeleasă ca un ansamblu de muncitori mentali opuși autorităților, s-a dovedit a fi un grup social destul de izolat în Rusia prerevoluționară. Intelectualii erau priviți cu suspiciune nu numai de autoritățile oficiale, ci și de „oamenii de rând”, care nu distingeau intelectualii de „domni”. Contrastul dintre pretenția de a fi mesianic și izolarea de popor a dus la cultivarea în rândul intelectualilor ruși a pocăinței constante și a autoflagelării.

Un subiect special de discuție la începutul secolului al XX-lea a fost locul inteligenței în structura socială a societății. Unii au insistat asupra unei abordări non-clasiste: inteligența nu reprezenta niciun grup social special și nu aparținea nici unei clase; fiind elita societății, se ridică deasupra intereselor de clasă și exprimă idealuri universale (N. A. Berdyaev, M. I. Tugan-Baranovsky, R. V. Ivanov-Razumnik). Alții (N. I. Bukharin, A. S. Izgoev și alții) au considerat inteligența în cadrul abordării de clasă, dar nu au fost de acord cu privire la întrebarea cărei clase/clase îi aparține. Unii credeau că intelectualitatea include oameni din clase diferite, dar în același timp nu constituiau un singur grup social și nu ar trebui să vorbim despre intelectualitate în general, ci despre diferite tipuri de intelectualitate (de exemplu, burgheză, proletariană, inteligenţa ţărănească şi chiar lumpen). Alții atribuiau inteligența unei clase bine definite. Opțiunile cele mai comune au fost afirmațiile conform cărora inteligența face parte din clasa burgheză sau din clasa proletariană. În cele din urmă, alții au identificat inteligența ca o clasă separată.

În anii ’30 a avut loc și o nouă expansiune, deja imensă, a „inteligenței”: după calculele statului și conștiința publică supusă, în ea erau incluse milioane de funcționari publici, sau mai bine zis, întreaga intelectualitate era înscrisă în angajați, altfel. nu s-a spus și nu s-a scris atunci, așa s-au completat chestionare, așa s-au emis carduri de pâine. Prin toate reglementările stricte, inteligența a fost împinsă în clasa oficială și chiar cuvântul „inteligență” a fost abandonat, a fost menționat aproape exclusiv ca abuziv. (Chiar și profesiile libere prin „uniuni creative” au fost aduse într-o stare de serviciu.) De atunci, inteligența a fost în acest volum puternic crescut, sens distorsionat și conștiință diminuată. Când, de la sfârșitul războiului, cuvântul „intelligentsia” a fost parțial restabilit în drepturi, acum este și cu capturarea milioanelor de angajați mic-burghezi care îndeplinesc orice muncă de clericală sau semi-mentală.

Conducerea partidului și a statului, clasa conducătoare, în anii de dinainte de război nu s-au lăsat confundate nici cu „angajații” (au rămas „muncitori”), și cu atât mai mult cu un fel de „inteligență” putredă. îngrădit distinct ca un os „proletar”. Dar după război, și mai ales în anii 50, cu atât mai mult în anii 60, când terminologia „proletarului” s-a ofilit, din ce în ce mai mult schimbându-se în „sovietic”, iar pe de altă parte, personalitățile de frunte ale intelectualității au fost din ce în ce mai permise. de a conduce poziții, în funcție de nevoile tehnologice ale tuturor tipurilor de guvernare, clasa conducătoare și-a permis să fie numită și „inteligentsia” (asta se reflectă în definiția de astăzi a inteligenței din TSB), iar „intelligentsia” a acceptat ascultător această extindere. .

Cât de monstruos părea înainte de revoluție să numești un preot un intelectual, așa că firesc un agitator de partid și instructor politic este acum numit intelectual. Deci, neavând niciodată o definiție clară a inteligenței, se pare că nu mai avem nevoie de ea. Acest cuvânt este acum înțeles la noi în țară ca întreg stratul educat, toți cei care au primit o educație peste clasa a VII-a de școală. Conform dicționarului lui Dahl, a forma, în contrast cu a lumina, înseamnă: a da doar o luciu exterioară.

Deși avem o glosă de calitate mai degrabă a treia, în spiritul limbii ruse va fi adevărată în sens: acest strat educat, tot ceea ce se autoproclama sau se numește nechibzuit acum „inteligentsia”, se numește educat.

Inteligentsia rusă a fost un transplant: intelectualii occidentali s-au transplantat în pământul cazărmilor rusești. Specificul inteligenței ruse a fost creat de specificul puterii de stat ruse. În Rusia înapoiată, puterea era nedivizată și amorfă, nu avea nevoie de specialiști intelectuali, ci de generaliști: sub Petru - oameni ca Tatișciov sau Nartov, sub bolșevici - astfel de comisari, care erau ușor transferați de la Ceka la NKPS, în intervale - Nikolaev și Alexandru generali care au fost numiți la comanda finanțelor și nimeni nu a fost surprins. Oglinda unei astfel de puteri rusești s-a dovedit a fi opoziția rusă a tuturor meseriilor, al cărei rol trebuia să fie asumat de intelectualitate. „Povestea unui sat prosper” de B. Vakhtin începe aproximativ așa (citez din memorie): „Când împărăteasa Elizaveta Petrovna a abolit pedeapsa cu moartea în Rusia și prin aceasta a pus bazele intelectualității ruse...” , când opoziția față de puterea de stat a încetat să fie distrusă fizic și a devenit, rău Este bine să acumulăm și să cauți în societate un bazin care să fie mai confortabil pentru o astfel de acumulare. Un astfel de bazin s-a dovedit a fi acel strat iluminat și semi-iluminat al societății, din care inteligența sa dezvoltat ulterior ca un fenomen specific rusesc. S-ar putea să nu fi devenit atât de specific dacă ameliorarea socială rusă ar fi avut un sistem de drenaj fiabil care să protejeze piscina de revărsare și împrejurimile sale de o inundație revoluționară. Dar nici Elizaveta Petrovna, nici succesorii ei, din diverse motive, nu s-au ocupat de acest lucru...

Am văzut cum criteriul epocii clasice, conștiința, face loc altor două, vechiul și noul: pe de o parte, este iluminarea, pe de altă parte, este inteligența ca abilitatea de a se simți egal în vecinul cuiva și tratați-l cu respect. Dacă doar conceptul de „intelectual” nu se autoidentifică, estompând, cu conceptul de „doar o persoană bună” (De ce este deja incomod să spui „sunt intelectual”? Pentru că este la fel cu a spune „eu sunt o persoană bună.”) Compasiunea de sine este periculoasă.

Note

Legături

• Intelligentsia în dicționarul explicativ al limbii ruse Ushakov

• Gramsci A. Formarea inteligenţei
• L. Troţki Despre intelectualitate
• Uvarov P.B. Copiii haosului: un fenomen istoric al intelectualității *
• Konstantin Arest-Yakubovich „Cu privire la problema crizei intelectualității ruse”
• Rezumat al articolului de A. Pollard. Originea cuvântului „intelligentsia” și a derivatelor sale.
• I. S. Kon. Reflecții asupra inteligenței americane.
• intelectualitatea rusă și intelectualismul occidental. Materialele conferinței internaționale. Compilat de B. A. Uspensky.

din lat. intellegens - inteligent, înțelegător; cunoscând) – societăţi. strat, care include persoane angajate profesional în muncă mentală. muncă. I. joacă un rol important în dezvoltarea societății, dezvoltarea științei, tehnologiei, artei, oamenii este asociat în primul rând cu activitățile sale. educație etc. Pentru prima dată, termenul „eu”. a fost introdus în uz de scriitorul rus P. Boborykin (în anii 70 ai secolului al XIX-lea). Condiția prealabilă pentru apariția lui I. în formele sale primare a fost separarea minților. munca din fizic, care s-a întâmplat la rândul comunității primitive și a deținerii de sclavi. clădire. Alături de marea majoritate, ocupată exclusiv de fizic. munca, s-a format o societate. strat (nesemnificativ numeric), eliberat de fizic. muncă și îndeplinirea unor funcții precum conducerea tuturor tipurilor de muncă, de stat. management, justiție, angajați în științe, literatură, procese etc. (Primul grup profesional, care poate fi considerat o formă rudimentară a I., a fost preoția). În cusătură precapitalistă. formaţiuni ale principalelor o parte a I. aparținea claselor conducătoare (proprietari de sclavi, feudali) sau li se alăturau, contribuind la întărirea dominației lor. În practică, însă, monopolul exploatatorilor asupra cunoașterii și culturii nu era absolut. Dintre clasele exploatate, deja în primele perioade de dezvoltare a clasei. societățile se întâlnesc cu chipuri ale minții. muncă. Evul Mediu s-a caracterizat printr-un monopol în cultura spirituală a clerului, care le păzea privilegiile. pozitia detinatorului cunostintelor. Treptat în ceartă. În orașe, burgherul I. crește, spre paradisul iese în cea mai mare parte din clasele de jos. Cultura burgheză este categoric seculară. Dezvoltarea mărfurilor-den. relaţiile este însoţită de creştere economică. si finante. conflicte; aceasta determină nevoia de avocați, care au devenit relativ cei mai numeroși. și influență. grup între persoane de minte. muncă încă dinaintea victoriei burgheziei. revoluţie. Burghezii în curs de dezvoltare I. a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea științei, literaturii și artei; activitatea sa este determinată în mare măsură de conținutul Renașterii și apoi al Iluminismului. Mulți au ieșit din mediul lui I. figuri marcante ale burgheziei revoluții. Cei mai avansați reprezentanți ai I. trec de fapt de partea exploataților, devenind ideologii lor (T. Müntzer, J. Mellier și alții). Odată cu apariția capitalismului epoca datorită ascensiunii rapide a dezvoltării manufacturii. forțele sunt numărul de persoane implicate în minți. forța de muncă, în creștere rapidă. Pe măsură ce industria mașinilor apare și se dezvoltă, nevoia de ingineri, mecanici și ulterior tehnicieni crește. Reprezentanții I. devin din ce în ce mai mulți producători. muncitorii. Nevoile personale tot mai mari ale unui strat tot mai mare de proprietari privați contribuie la dezvoltare ulterioară profesii inteligente din sectorul serviciilor (profesori, medici, lucrători în artă etc.). Dintre cei I. epocii premonopolistice. capitalismul înseamnă. unii erau antreprenori independenţi (de unde şi expresia „profesii libere”, reflectând predominanţa lor. independentă. poziţie). Această parte a I. aparținea fie păturilor mijlocii (micul burghezie), fie burgheziei. Restul minților. munca s-a dovedit a fi în poziția de muncitori angajați, existența prin vânzarea puterii lor de muncă către capitaliști (vezi K. Marx, Capital, vol. 1, 1955, p. 426; propria sa, Theory of Surplus Value, partea 1). , 1955, p. 395 -96; V. I. Lenin, Soch., v. 4, p. 183). Cunoașterea realității obiective, participarea la clasă. lupta proletariatului conduce reprezentanţii avansaţi ai burgheziei. Și la faptul că depășesc ideologia clasei lor, se dezvoltă, socialist. conștiință și să o aducă în mișcarea muncitorească. Așa a fost calea lui Marx, Engels, Lenin. Transformarea științei în modernă. etapă imediată produce. forța, dezvoltarea mecanizării și automatizării necesită participarea la producție. proces al unui număr tot mai mare de ingineri, tehnicieni, științifici. muncitorii. În capitalist dezvoltat ţările producătoare. I. este acum de la o treime la jumătate din totalul I. Numărul total de științifice. muncitorii din lume din 1896 până în 1954 au crescut de la 65 mii la 2 milioane de oameni. Datorită parazitismului tot mai mare al marii burghezii în perioada imperialismului, dar și datorită complexității tot mai mari a funcțiilor de conducere a producției, capitaliștii atrag angajați manageriali ca manageri (manageri) și angajați. aparat, un număr din ce în ce mai mare de minți angajate. muncă. Creșterea anumitor grupuri de ideologie este stimulată de dorința de întărire a burgheziei, mai ales în contextul agravării crizei generale a capitalismului și a luptei dintre cele două sisteme, ideologice. intoxicarea maselor cu ajutorul unor astfel de mijloace de influență în masă precum presa, cinematograful, radioul, televiziunea etc. poziţia I. în condiţiile moderne. capitalismul, ca înainte, este eterogen. Totuși, tendința principală și în continuă creștere este proletarizarea sa. Se manifestă în primul rând în trecerea marii majorități a I. (80-90%) la munca pe angajare. Partea I. (în scădere treptată) combină adesea angajarea cu practica privată. Proporţia întreprinzătorilor dintre I. capitalist dezvoltat. țările nu depășește 3-4%. Dar burghezia ar trebui să cuprindă și o parte din managerii specialiști, ale căror salarii mari, dividende etc. includ nu numai prețul forței de muncă, ci și o parte din plusvaloarea totală. Rolul principalului masele I. capitalist. ţări în societăţi. organizarea muncii este determinată de subordonarea burgheziei acesteia. Burghezia opune muncitorilor inginerilor și tehnicienilor care lucrează în sfera producției materiale, înzestrându-i adesea pe primii cu funcții disciplinare. Majoritatea I., asigurând societății cu servicii spirituale, este și executorul voinței clasei capitaliste, angajându-se în ideologie. consolidarea structurii existente. Cu toate acestea, pierderea I. economice. independenţa îi provoacă nemulţumirea faţă de puterea burgheziei. Acest lucru este facilitat de democratizarea compoziției sale în detrimentul oamenilor din clasa muncitoare și din alte pături muncitoare. Nivelul de trai al lui I. în condiţiile moderne. capitalismul a devenit foarte diferenţiat. Păturile superioare ale I., învecinate cu clasele exploatatoare, conduc în esență burghezia. Mod de viata. Straturile inferioare de muncitori sunt adesea plătite mai prost decât muncitorii calificați sau chiar semicalificați. O serie de profesii inteligente, preim. din sectorul serviciilor, care suferă de șomaj. Situația financiară a profesorilor este deosebit de dificilă. Întăriți t. dualitate şi inconsecvenţă în poziţia lui I. Odată cu proletarizarea lui I. sub capitalism, există şi un proces de creaţie de către clasa muncitoare proprie. „intelligentsia lucrătoare” (vezi V. I. Lenin, Soch., vol. 4, p. 258). Sunt activiști comuniști. partide, sindicate progresiste, cooperative și alte organizații ale muncitorilor. Viziunea asupra lumii a lui I. sub capitalism este pătrunsă de individualism. Cu toate acestea, proletarizarea nu poate decât să o apropie de clasa muncitoare în conștiință și spirit de luptă. Diverse I. detaşamente în lupta pentru interesele lor recurg tot mai mult la astfel de metode specifice. span. o formă de luptă ca o grevă. Dacă la început Secolului 20 aproape unitate, forma de organizare a I. au fost asociații cu caracter corporativ, acum I. este complet contopită în sindicate. Ca cercurile conducătoare ale capitalistului ţările se străduiesc să folosească din ce în ce mai mult I. în reacţii militariste şi de altă natură. scopuri, funcţia progresivă, esenţialmente socială a lui I. intră în conflict acut cu natura burghezului. clădire. În lupta pentru destindere, internaționalul tensiunile, împotriva războiului nuclear, pentru pace și dezarmare, participă activ figuri marcante ale științei și artei (B. Russell, J. P. Sartre, L. Pauling etc.), deși adesea aceste discursuri se dovedesc a fi îndreptate doar împotriva anumitor manifestări capitalismului. Mulți reprezentanți progresiste ai islamului înclină spre ideile marxism-leninismului, mulți și-au legat soarta de comuniști (A. France, T. Dreiser, L. Aragon, P. Eluard, B. Brecht, D. Siqueiros, W. Dubois). , P. Picasso, J. Aldridge, F. și I. Joliot-Curie și alții). Partidele comuniste ale capitalistului ţări în conformitate cu linia privind crearea de anti-monopol. Fronturile se luptă pentru a câștiga largi cercuri din India de partea lor. În țările coloniale și dependente, străinii ocupau locul de frunte în rândul specialiștilor. Aceasta situatie este rezultatul politicii colonialistilor, care a impiedicat dezvoltarea nat. cultură și educație în aceste țări (în cel mai bun caz, au creat o pătură educată privilegiată a copiilor lorzilor feudali). Cu toate acestea, contrar acestei politici, în cele mai dezvoltate dintre aceste țări, a fost creat un strat (deși unul foarte îngust) de raznochinny nat. I. Având în vedere slăbiciunea proletariatului și a mișcării muncitorești, I. (adesea militar I.) aproape pretutindeni a jucat un rol principal în eliberarea națională. revoluții de după al Doilea Război Mondial (Egipt, Algeria, Indonezia etc.). Principalul ei masa, reflectând interesele nat. dezvoltare, are o minte radicală, opunându-se atât imperialiştilor, cât şi feudalilor şi reacţionarilor. straturi ale burgheziei. Mn. reprezentanţii ţărilor independente ale ţărilor eliberate îl acceptă tot mai mult pe socialistul. idei, inclusiv marxism-leninism (deși iluziile mic-burgheze sunt foarte puternice în rândul evreilor). În același timp, I. se formează adesea dintr-un strat privilegiat, de exemplu. in unele tari africane, noua dominatie. stratul – birocrație. burghezie. I. în ţările subdezvoltate economic este o parte foarte mică a populaţiei, cu cât este mai mică, cu atât nivelul de dezvoltare al ţării este mai scăzut. În principal aceștia sunt studenți, profesori, avocați, medici, funcționari publici. si municipiul. instituții, precum și ofițeri (militari. Și.). Ponderea producției este foarte mică. I. Dintre toate grupele ocupaționale, majoritatea sunt specialiști slab calificați. În cele ale țărilor eliberate, secara a intrat în capitalist. cale și unde clasa se dezvoltă deja activ. polarizare, stratul inferior de I. sunt într-o economică dificilă. poziția suferă din cauza șomajului (ex. profesori din India, Turcia etc.). Crearea cadrelor nat. Și. - o problemă importantă nat. dezvoltarea țărilor care și-au atins independența. Guvernele unora dintre aceste țări fac eforturi mari pentru a crea patrii. I. Colaborarea cu socialistul capătă un rol important. țări din domeniul științei, educației și culturii, asistență socialistă. ţări în crearea naţională rame. La socialist în societate, tiparul ei general este punerea în aplicare a revoluției culturale și în procesul ei - crearea și dezvoltarea unui nou I. din poporul muncitor, împreună cu utilizarea maximă și reeducarea vechiului, burghez. I. Bourges. și ideologiști reformist-revizioniști (D. Dallin, F. Leventhal, Guy Mollet, M. Djilas și alții), denaturând poziția lui I. în socialist. țări, ei o declară o „nouă clasă conducătoare”, vorbesc despre agravarea contradicțiilor dintre India și popor. Aceste afirmații nu au nicio legătură cu realitatea. Socialist I. diferă brusc ca caracter de I. pre-revoluționar. Nu există elemente de exploatare printre ele. Fiind în aceleaşi relaţii cu toţi oamenii muncitori faţă de mijloacele de producţie, I. pe această bază de clasă nu se deosebeşte de principal. masele de oameni. Ea este implicată activ în crearea materialelor și tehnice. bazele socialismului și comunismului, dezvoltarea științei și culturii, formarea unui om nou. Ea aderă la socialistă. ideologie marxist-leninistă. Între I. şi restul oamenilor nu există antagonism. contradictii. Pentru socialist ţări înseamnă în mod caracteristic. o creștere a numărului total de I., crearea și creșterea rapidă a nat. I. popoare înapoi înapoiate. Dezvoltarea lui I. în condiţiile tranziţiei socialistei. ţărilor către comunism se datorează progresului tot mai accelerat al producţiei. forţelor, rolul crescând al ştiinţei, ascensiunea cultural-educaţională. nivelul tuturor lucrătorilor, lichidarea ființelor. diferențe între minți. și fizice munca și sinteza treptată a acestor forme de muncă odată cu creșterea diversității sale. Eliminarea acestor diferenţe nu va fi determinată de faptul că I. se va angaja periodic în educaţie fizică necalificată. munca, ci, dimpotriva, disparitia unor asemenea forme de munca, „intelectualizarea” ei. În legătură cu mecanizarea și automatizarea producției, natura muncii muncitorilor și țăranilor se schimbă deja, calificările și nivelul lor cultural cresc. I. ca grup social special se va păstra „... până la atingerea unui stadiu înalt de dezvoltare a societăţii comuniste...” (V. I. Lenin, Soch., vol. 33, p. 169). În comunism deplin, când munca fiecăruia dobândește creativitate. caracterul, când cel științific și tehnic iar nivelul cultural al tuturor muncitorilor, I. va înceta să mai fie o pătură socială deosebită. Despre I. în URSS, vezi mai jos, precum și în art. Revolutie culturala. Lit.: (cu excepția indicației din articol): Lenin V.I., Ce este de făcut?, Soch., ed. a IV-a, vol. 5; al lui, Pas înainte, doi pași înapoi, ibid., v. 7; a lui, Din trecutul presei de lucru din Rusia, ibid., vol. 20; al său, Răspuns la o scrisoare deschisă de la un specialist, ibid., vol. 29 (vezi și indexul subiectului la Operele lui V. I. Lenin); Lunacharsky A. V., Inteligentsia în trecutul, prezentul și viitorul său, M., 1924; al său, Despre inteligență, M., 1923; al său, Filistinismul și individualismul, M. , 1923; Lafargue P., Proletariatul muncii fizice şi psihice, Soch., vol. 2, M.-L., 1928; Gramsci A., Intelligentsia și organizarea activităților culturale, Selectat. prod. în 3 vol., v. 3, M., 1959; Straturile mijlocii urbane ale societății capitaliste moderne, M., 1963; Schimbarea structurii de clasă a societății în procesul de construire a socialismului și comunismului, M., 1961; Structura clasei muncitoare în țările capitaliste, (sb.), Praga, 1962; Fedyukin S. A., Atracția inteligenței tehnice burgheze către construcția socialistă în URSS, M., 1960; Construcția comunismului și problemele culturii, M., 1963; Parfenov D. A., Mental și fizic. munca in URSS. Economic premise pentru depășirea diferențelor semnificative, M., 1964; Guber A. A., La întrebare. despre particularitățile formării claselor și partidelor în Indonezia colonială, "Uch. zap. AON", 1958, c. 33; Sozialismus und Intelligenz, V., 1960; Le parti communiste fran?ais, la culture et les intellectuels, P., 1962; Kohout J., Inteligence a soudob? bur?oazn? sociologie, Praha, 1962. E. A. Ambartsumov. Moscova. I. în Rusia şi în URSS. După originea sa, I. în epoca feudalismului în marea majoritate aparținea nobilimii, clerului, exprima interesele clasei conducătoare a domnilor feudali și era în slujba acestuia. În Rusia Kievană și în perioada ulterioară de fragmentare feudală din Rusia, au lucrat profesori din primele școli, medici (Lechtsy) și matematicieni (iubitori de numere). Alături de autorii propovăduirii bisericeşti. Scriitorii de literatură apar literatură laică. Arhitecții talentați ies din mediul oamenilor. Un stimulent important în dezvoltarea educaţiei şi în formarea lui I. şi-a avut originea la mijloc. al 16-lea secol tipografie. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea sunt meșteri talentați, figuri din domeniul tehnologiei. În secolul al XVII-lea în legătură cu apariţia teatrului de curte au apărut primii actori profesionişti. nevoie rusă. Centralizare. state-va in I. pentru stat. aparat adus la viață în secolul al XVII-lea. un număr de stat uh. instituții (de exemplu, la Moscova, din 1665, o școală de stat funcționa la Mănăstirea Zaikonospassky, în 1687 a fost înființată o școală superioară - Academia slavo-greco-latină). Datorită descompunerii iobagului-feudal. relații, o dezvoltare mereu accelerată produce. forţelor, naşterea şi dezvoltarea capitalistului. producții. relaţiile creşte semnificativ nevoia de stat-va în I. Deja la etajul 1. al XVIII-lea, odată cu creșterea numărului de instituții de învățământ care au pregătit angajați ai statului. aparat, o serie de instituţii de învăţământ pentru pregătirea militarilor. specialisti, tehnici I., doctori etc. (sub Petru I s-a deschis o școală de artilerie, o școală de matematică. și științe „navigaționale”, chirurgie, școli de inginerie, academie maritimă). În 1755, a fost fondată prima Moscova Moscova. un-t, la început. secolul al 19-lea - Universități din Dorpat, Vilna, Kazan, Harkov, Sankt Petersburg și ceva mai târziu în Kiev. La etajul 1. secolul al 19-lea un număr de tehnici superioare și s.-x. uh. stabilimente. A fost un proces de democratizare a lui I.; ponderea nobilimii în componenţa lui I. a scăzut, numărul lui I., care au părăsit birocraţia meschină, munţii a crescut. filistinism, cler, negustori, țărănime prosperă. K ser. secolul al 19-lea se formează democratic. un raznochinnaya I. fără clasă, care exprimă interesele liberalilor și democraților. burghezie. Contribuție mare la etajele 18 și 1. secolele al XIX-lea I. a contribuit la dezvoltarea științei, tehnologiei și culturii în Rusia. I. avansat a jucat un rol activ în lupta împotriva iobăgiei și autocrației. La început, această luptă a fost dusă de nobilul I. (A. N. Radishchev, decembriștii, A. I. Herzen). La etajul 2. secolul al 19-lea se desfășoară revoluția. lupta lui raznochinnoy I.; V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov și N. G. Chernyshevsky au devenit ideologii și liderii săi. Până la ser. secolul al 19-lea I. era cantitativ mic. Dezvoltarea capitalismului după reforma din 1861 a determinat ritmul rapid de creștere a Indiei.Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. I. în Rusia devine destul de un strat de masă. Componenţa lui I. conform recensământului din 1897. 1) Intelectuali care au lucrat în sfera producţiei materiale. Inclusiv: ingineri și tehnologi - 4010 ore, medici veterinari - 2902 ore, șefi de cale ferată. stații și servicii care deservesc în consiliile căilor ferate. companii de drumuri si maritime - 23.184 ore, functionari postali si telegrafici - 12.827 ore 2) Intelectualii care au lucrat in domeniul culturii spirituale. Inclusiv: șefi și contabili didactici. instituții - 79.482 ore, profesori particulari - 68.173 ore, șefi de instituții medicale, medici (inclusiv militari și stomatologi) - 18.802 ore, paramedici, farmaciști, moașe - 49.460 ore, artiști, muzicieni, actori - 18.254 ore, scriitori și oameni de știință - 3 ore.3) I., care a slujit în stat. aparat si in aparatul de management al industriei si proprietarilor de terenuri x-you. Cuprinzând: angajații organelor civile ale statului. autorităţi - 151.345 ore, persoane care au fost în serviciul privat al capitaliştilor şi proprietarilor de pământ - 204.623 ore, militari I. (generali, ofiţeri, topografi, angajaţi ai birourilor militare) - 52.471 ore, avocaţi, notarii şi angajaţii acestora - 12.473 ore Ca parte din întreaga populaţie, care avea independentă. clase, I. în ansamblu a fost de 2,7%. I., care a lucrat în sferele producției materiale și culturii, a reprezentat doar 1,3%. Mai mult de jumătate din I. erau persoane care erau în slujba statului. aparat şi în organele de conducere ale capitalistului. x-a. Majoritatea absolută a lui I. lucra pe salariu. „Profesiile libere” erau relativ răspândite doar printre medici, profesori, scriitori și artiști. Secțiunile cele mai calificate și cele mai înstărite din punct de vedere financiar ale I. au locuit în Sankt Petersburg și Moscova (45,8% din toți oamenii de știință și scriitori, 30,7% dintre artiști și actori, 30,5% dintre ingineri). La început. Secolului 20 ca urmare a dezvoltării rapide a capitalismului. x-va, creșterea orașelor, ritmul de creștere a lui I. se accelerează. Timp de 15 ani (din 1896 până în 1911) numărul medicilor din Rusia a crescut cu 61%, profesori timpurii. școli - cu 70%, numărul inginerilor până în 1913 față de 1896 aproape s-a dublat (7880 persoane). Cu toate acestea, ponderea lui I., care a lucrat în domeniile producției materiale și culturii spirituale, a fost foarte scăzută. Diferitele straturi ale lui I. diferă brusc unele de altele în situația lor financiară. Topuri burgheze. I. şi funcţionarii aveau venituri mari. Acest strat a fost organic. parte a burghezilor și clase de proprietari. O parte a mic-burghezilor I. în ea economică. poziţia era apropiată de micii proprietari prosperi. Majoritatea (profesorii poporului, personalul paramedical, angajații poștale și telegrafici mici, căi ferate și birouri etc.) în toate condițiile de viață s-au alăturat celor mai săraci mici fermieri și elemente semiproletare. În perioada capitalismului în Rusia, I. se naște și din mediul proletariatului. Acest strat, din cauza condițiilor dificile de viață și de muncă ale muncitorilor, până în oct. revoluția a fost mică. Odată cu dezvoltarea proletariatului ia naștere cultura spirituală. Cel mai important rol în crearea sa îl joacă Partidul Bolșevic, condus de V. I. Lenin. Poziția socială inegală a diferitelor pături ale indienilor a determinat pozițiile acestora în lupta de clasă din Rusia în perioada imperialismului. burghez bogat. I., economie. şi politică asociate cu moșierii și țarismul, se ridicau la mijloace. parte a Partidului Cadeților, care a dus o politică de cooperare cu țarismul împotriva intereselor poporului. În timpul revoluției din 1905-1907, majoritatea mic-burghezilor. Și., legat prin multe fire de poporul muncitor, sub influența revoluției. lupta proletariatului și a țărănimii au luat parte la grevă și la cruce. mișcare, dar majoritatea vor decide. elemente au participat la armament. răscoale. După înfrângerea revoluției din 1905-07, într-o atmosferă de reacție, mic-burghezii șovăitori. India, în cea mai mare parte, a căzut sub influența burgheziei liberale. revoluții succesive. pozițiile au fost ocupate doar de acea parte a lui I. care, în rândurile Partidului Bolșevic, a luptat mână în mână cu muncitorii bolșevici pentru victoria democraticului. si socialist. revoluţie. În dezvoltarea culturii materiale și spirituale, rolul diferitelor straturi ale I. a fost diferit. Reacționar moșier-burghez. I. cercurile au apărat cultura reacţionară a claselor muribunde – moşierii şi imperialiştii. burghezie. Li s-a opus democrația progresistă. I. Pobeda oct. socialist. Revoluția din 1917 a inaugurat o perioadă calitativ nouă în istoria I. Rusiei. Comunist Partidul a făcut o treabă grozavă pentru a câștiga masele din India de partea proletariatului, pentru a-și îndrepta forțele către cauza construirii socialismului. Chiar și în cei mai grei ani ai războiului civil, Sov. pr-in, condus de V.I.Lenin, a manifestat o mare preocupare pentru interesele și nevoile lui I. Lenin a subliniat că partidul și Sov. statul se străduiește să se asigure că eu. „... am trăit mai bine sub socialism decât sub capitalism, atât din punct de vedere material, cât și juridic, și în chestiunea cooperării camaradeșești cu muncitorii și țăranii și ideologic...” (Colecții ., vol. . 33, p. 169). Comunist partidul a purtat o luptă hotărâtă împotriva celor care au încercat să predice și să pună în aplicare punctele de vedere ale makhaeviților, condamnați de multă vreme de marxişti (vezi Makhaevshchina), care priveau Iranul ca pe o strat exploatator ostil poporului muncitor. Victoria socialistului diferite secțiuni ale poporului islamic au perceput revoluția în moduri diferite. Revoluţionar. I., care era în rândurile Partidului Bolșevic, a condus dezinteresat. lupta pentru victoria ideilor marxism-leninismului. Bufnițe. puterea a fost salutată de oameni de știință și scriitori de seamă. În lupta împotriva intervenţioniştilor şi a contrarevoluţiei burghezo-proprietare, o parte din vechea armată militară a luat partea poporului. a arătat putere. fluctuatii. Lenin, schițând perspectivele dezvoltării inteligenței muncii, a scris: „Toată experiența va conduce în mod inevitabil inteligența în rândurile noastre și vom primi materialul prin care putem guverna” (Soch., vol. 29, p. 211) . Comunist partid și sovietic Guvernul a ajutat-o ​​cu grijă pe I. să depășească ezitările și îndoielile, a crescut-o în spiritul socialismului, a implicat-o în creație activă. muncă. Drept urmare, masa lui I., care a ieșit din vechea societate, a reușit să se rupă de burghezia lor. trecutul și se alătură rândurilor de constructori activi ai socialistului. societate. Împotriva sovieticilor autoritățile din primele zile ale existenței sale au purtat o luptă activă între liderii burghezi din India, care a constituit mijlocul. parte a partidului cadeților și parte a mic-burghezilor. I., care s-a aflat în rândurile și sub influența partidului Socialist-Revoluționari, Menșevici etc. După încheierea războiului civil, printre burghezii I., fugit în străinătate, un „Smenovehov” socio-politic tendința a apărut (vezi Smenovekhism). Activitățile Partidului Comunist au fost de mare importanță. partidelor şi sovietice pr-va pentru pregătirea personalului nou I. dintre muncitori şi ţărani. Aceasta a fost una dintre principalele sarcini ale revoluției culturale din URSS. Pentru a o rezolva, s-a acordat o atenție deosebită dezvoltării specialelor superioare și secundare. educația în URSS (vezi tabel). -***-***-***- Tabelul 1. Dezvoltarea specificațiilor superioare și secundare. educaţia URSS [s]INTELL_1.JPG În anii socialismului. clădirea, a fost instruită o armată uriașă de lucrători mentali. muncă: numai din 1926 până în 1939 armata lui I. în URSS a crescut de 5 ori, iar până în 1963 a ajuns la 22 de milioane de oameni. și a reprezentat mai mult de 1/5 din toți lucrătorii. Conform recensămintelor din 1939 și 1959, componența lui I. în URSS pentru o serie de profesii de bază se caracterizează prin următoarele. date (vezi tabelul). -***-***-***- Tabelul 2. Compoziția intelectualității din URSS după un număr de profesii de bază conform recensământului din 1939 și 1959. [s]INTELL_2.JPG În ceea ce privește ratele de creștere între toate straturile de I., inginerii sunt pe primul loc. Numărul lor în 1959 a crescut de 3,4 ori în comparație cu 1939 și de 105 ori din 1913. URSS ocupă primul loc în lume în ceea ce privește numărul de ingineri pregătiți (de 3 ori mai mult decât în ​​SUA). Pe locul 2 în ceea ce privește creșterea se află doctorii și științifici. muncitorii; numărul lor a crescut de 2,8 ori din 1939. Numărul medicilor comparativ cu 1913 a crescut de 16 ori, iar numărul celor științifici. muncitorii în 1962 comparativ cu 1914 au crescut de 44 de ori. Unul dintre cele mai mari straturi ale I. sunt profesorii din școlile primare și gimnaziale, care alcătuiesc St. 10% din compoziția totală a lui I. Numărul lor a crescut de 13 ori față de 1911. Timp de 10 ani din 1953 până în 1963 numărul specialiştilor cu specialitate superioară şi secundară. educatie in sat xve a crescut de 3,5 ori (de la 114 mii la 400 mii). Și totuși ud. Ponderea lui I. în mediul rural în comparație cu orașele este încă mult mai mică și în medie în URSS a constituit 11,7% din întreaga populație rurală care desfășoară activități independente. Mijloace. locul în I. al URSS aparține femeilor: din 1939 până în 1959 numărul femeilor din I. a crescut de 2,4 ori, iar ponderea acestora. ponderea a crescut de la 34% în 1939 la 54% în 1959. În URSS, pentru prima dată, a fost creat un nou I. popular, atât în ​​origine cât și în esență, conform sarcinilor pe care le rezolvă. Majoritatea bufnițelor. I. sunt muncitorii de ieri și fermierii colectivi sau copiii lor. Bufnițe. I. este omogen din punct de vedere social. Este unită cu clasa muncitoare și țărănimea fermă colectivă de ideologia marxist-leninistă și de obiectivele comune ale construirii comunismului. Apropierea tot mai mare dintre I., pe de o parte, și clasa muncitoare și țărănimea colectivă, pe de altă parte, este determinată nu numai de schimbările I. , dar și cultural și tehnic. creșterea fizică a oamenilor. muncă. Deja la sfârșitul anului 1961, 40% dintre muncitori și St. 23% dintre fermierii colectivi aveau studii medii și superioare. Sute de mii de muncitori și fermieri colectivi primesc studii superioare și secundare speciale. educație la locul de muncă. În munca inovatorilor din industrie și cu. x-va, care a stăpânit cea mai recentă tehnologie și culmile cunoștințelor, combină elementele muncii fizice ale unui muncitor și fermier colectiv și munca mentală a unui intelectual. Socialismul a creat posibilități inepuizabile pentru aplicarea tuturor cunoștințelor, abilităților și talentelor fiecărui intelectual. Contribuția bufnițelor este mare. I. în crearea materialelor şi tehnice. bazele socialismului și comunismului. Bufnițele au ajuns oriunde la o înflorire fără precedent. știință, tehnologie, literatură, pictură, muzică etc. I. are o mare importanță ca asistent al comunistului. partide în educația unui om comunist. despre-va. I. ajută partidul să modeleze viziunea comunistă asupra lumii a poporului. Sub conducerea comunistului petreceri de bufnițe. Și luptă împotriva burgheziei. ideologie în toate manifestările ei. Comunist partidul îl echipează pe I. cu cunoaşterea legilor societăţii. dezvoltare, supravegheată de creația ei. activități în folosul poporului. Partidul reunește pe bază de voluntariat „... partea avansată, cea mai conștientă a clasei muncitoare, țărănimea colectivă și inteligența URSS” (Ustav PCUS, 1961, p. 3). Dintre cele 2,5 milioane de persoane admise în PCUS între cele 20 și 22 Congrese ale Partidului, 35,6% erau angajați și 1% studenți. Aproape 2/3 din acest număr de angajați sunt ingineri, tehnicieni, agronomi și alți specialiști. Până la sfârșitul anului 1961, fiecare al treilea comunist avea studii superioare sau medii. Rolul şi importanţa lui I. în procesul de construire a comunismului este din ce în ce mai mare. I. va crește și mai repede, lucrând în domeniul producției materiale, al sănătății, al educației și al culturii. Nu toate straturile Indiei vor crește numeric.În procesul de depășire a socialistului. state-va în societatea comunistă. autoguvernarea se va reduce brusc adm.-upravlench. si aparatul clerical, iar in legatura cu aceasta, I., lucrand in acest domeniu, va scadea si cantitativ. Cea mai importantă sarcină a etapei finale a revoluției culturale, pe care se află URSS, este ridicarea culturală și tehnică. nivelul muncitorilor și țăranilor la nivelul I. „Odată cu victoria comunismului”, subliniază Programul PCUS, „va exista o combinație organică de muncă psihică și fizică în activitatea de producție a oamenilor. Inteligentsia va înceta. a fi o pătură socială specială...” (1961, p. 63). Lit.: V. I. Lenin, Proiect de program al partidului nostru, Soch., ed. a IV-a, vol. 4; propriul său, Backward Trend in Russian Social Democracy, ibid.; a lui, Internal Review, ibid., voi. 5; la fel, Ce să faci?, ibid; a lui, New Democracy, ibid., vol. 18; la fel, Raport despre programul petrecerii din 19 martie. (VIII Congres al RCP(b)), ibid., vol. 29; lui, Răspuns la o scrisoare deschisă de la un specialist, ibid.; Kalinin M.I., Despre sarcinile intelectualității sovietice, (M.), 1939; Lunacharsky A. V., Despre inteligență (colecție de articole), M., 1923; a lui, Intelligentsia în trecutul, prezentul și viitorul său, (M.), 1924; Gorki M., Răspunsul intelectualului, în cartea sa: Articole jurnalistice, (M.), 1931; Programul PCUS (Adoptat de Congresul XXII al PCUS), M., 1961; Decrete ale Plenului Comitetului Central al PCUS. iunie 1963, M., 1963; al 20-lea Congres comunist partidele Uniunii Sovietice. Stenografic raport, partea 1-2, M., 1956; Congresul Extraordinar al XXI-lea al Comuniştilor. partidele Uniunii Sovietice. Stenografic raport, partea 1-2, M., 1959; Al 22-lea Congres comunist. partidele Uniunii Sovietice. Stenografic raport, partea 1-3, M., 1962; Rezumatul general al rezultatelor dezvoltării rezultatelor primului recensământ general al populației, efectuat la 28 ianuarie 1897, (vol.) 2, Sankt Petersburg, 1905; Recensământul populației din întreaga Uniune din 1926, v. 34, URSS. Clasele, M., 1930; Rezultatele recensământului comunitar al populației din 1959 a URSS (Volum consolidat), M., 1962; Economia naţională a URSS în 1962. Stat. anuar, M., 1963; Construcția culturală a URSS. stat. Sat., M., 1956; Leikina-Svirskaya V. R., Formarea intelectualității Raznochinskaya în Rusia în anii 40 ai secolului XIX, „ISSSR”, 1958, nr. 1; Smirnov I. S., Lenin și cultura sovietică, M., 1960; Kim MP, Partidul Comunist - organizatorul revoluției culturale în URSS, M., 1955; Protsko M. A., Rolul intelectualității în construcția unei societăți comuniste, M., 1962; Sukharev AI, Inteligentsia rurală și rolul ei în construcția comunismului, M., 1963; Golota A., Korolev B., Inteligența sovietică în perioada de construcție extinsă a comunismului, „Comunist”, 1963, nr. 10; Erman L.K., Compoziția intelectualității în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, „ISSSR”, 1963, nr. 1; propriul său, Participarea Democratică. intelectualitatea în grevă și mișcarea sindicală (1905-1907), (M., 1955). L. K. Erman. Moscova.

Cu toții ne-ar plăcea să comunicăm cu oameni cultivați, luminați, maniere, care respectă limitele spațiului personalității. Oamenii inteligenți sunt chiar astfel de interlocutori ideali.

Tradusă din latină, inteligența înseamnă putere cognitivă, capacitate, capacitate de înțelegere. Cei care au inteligență - intelectuali, sunt de obicei implicați în munca mentală și se disting printr-o cultură înaltă. Semnele unei persoane inteligente sunt:

• Nivel înalt de educație.
• Activități asociate creativității.
• Includerea în procesul de diseminare, conservare și regândire a culturii și valorilor.

Nu toată lumea este de acord că inteligența include o pătură pur educată a populației, angajată în muncă mentală. Punctul de vedere de opoziție înțelege inteligența în primul rând ca prezența unei culturi morale înalte.

Terminologie

Pe baza definiției dicționarului Oxford, o inteligență este un grup care se străduiește să gândească pentru sine. Noul erou al culturii este un individualist, unul care poate nega normele și regulile sociale, în contrast cu vechiul erou, care servește ca întruchipare a acestor norme și reguli. Un intelectual este astfel un nonconformist, un rebel.

Diviziunea în înțelegerea a ceea ce este inteligența a existat aproape de la începutul utilizării termenului. Losev i-a atribuit inteligenței pe cei care văd imperfecțiunile prezentului și reacționează activ la ele. Definiția sa a inteligenței se referă adesea la bunăstarea umană. De dragul acesta, de dragul de a întruchipa această prosperitate, lucrează intelectualul. Potrivit lui Losev, inteligența unei persoane se manifestă și în simplitate, sinceritate, sociabilitate și, cel mai important, în muncă oportună.

Gasparov urmărește istoria termenului „inteligentsia”: la început a însemnat „oameni cu minte”, apoi – „oameni cu conștiință”, mai târziu – „oameni buni”. Cercetătorul oferă și o explicație originală a lui Yarkho despre ce înseamnă „inteligent”: aceasta este o persoană care nu știe multe, dar care are o nevoie, o sete de a cunoaște.

Treptat, educația a încetat să fie principala trăsătură prin care o persoană este clasificată drept intelectualitate, moralitatea a ajuns în prim-plan. Inteligentsia din lumea modernă include oameni implicați în diseminarea cunoștințelor și oameni cu o înaltă moralitate.

Cine este o persoană inteligentă și cu ce se deosebește de un intelectual? Dacă un intelectual este o persoană care are un anumit portret spiritual și moral special, atunci intelectualii sunt profesioniști în domeniul lor, „oameni cu minte”.

Un nivel înalt de cultură, tact, bună educație sunt urmașii secularismului, politeței, filantropiei și grației. Bunele maniere nu se referă la „să nu bagi degetele în nas”, ci capacitatea de a rămâne în societate și de a fi rezonabil - îngrijire conștientă pentru tine și ceilalți.

Gasparov subliniază că o astfel de înțelegere a inteligenței, care este asociată cu relațiile dintre oameni, este în prezent relevantă. Nu este vorba doar de interacțiunea interpersonală, ci de una care are o proprietate specială - de a vedea în celălalt nu un rol social, ci unul uman, de a-l trata pe celălalt ca pe o persoană, egală și demnă de respect.

Potrivit lui Gasparov, în trecut, inteligența a îndeplinit o funcție care s-a blocat în relațiile dintre superior și inferior. Acesta este ceva mai mult decât inteligență, educație, profesionalism. Inteligentsia trebuia să revizuiască principiile fundamentale ale societății. Îndeplinesc funcția de conștientizare de sine a societății, intelectualii creează un ideal, care este o încercare de a experimenta realitatea din interiorul sistemului.

Aceasta este diferența față de intelectuali, care, ca răspuns la întrebarea conștiinței de sine a societății, creează sociologie - cunoaștere obiectivă, o vedere „din exterior”. Intelectualii sunt angajați în scheme, clare și imuabile, iar inteligența - în sentiment, imagine, standard.

educandu-te

Cum să devii o persoană inteligentă? Dacă inteligența este înțeleasă ca o atitudine respectuoasă față de individ, atunci răspunsul este simplu: a observa limitele spațiului psihologic al altcuiva, „a nu se împovăra pe sine”.

Lotman a subliniat în special bunătatea și toleranța, care sunt obligatorii pentru un intelectual, doar că duc la posibilitatea înțelegerii. În același timp, bunătatea este atât capacitatea de a apăra adevărul cu o sabie, cât și fundamentele umanismului, este o forță deosebită a spiritului unui intelectual, care, dacă este reală, va sta împotriva tuturor. Lotman protestează împotriva imaginii unui intelectual ca subiect moale, indecis, instabil.

Forța unui intelectual, potrivit lui Lotman, îi permite să nu cedeze dificultăților. Intelectualii vor face tot ce este necesar, că este imposibil să nu o facă într-un moment critic. Inteligența este un zbor spiritual înalt, iar oamenii care sunt capabili de acest zbor realizează adevărate fapte, pentru că sunt capabili să stea acolo unde ceilalți cedează, pentru că nu au pe ce să se bazeze.

Un intelectual este un luptător, nu poate tolera răul, încearcă să-l eradice. Următoarele calități, potrivit lui Lotman și Tepikin, un cercetător al inteligenței, sunt inerente intelectualilor (cele mai caracteristice, coincid la doi cercetători):

• Bunătate și toleranță.
• Incoruptibilitate și disponibilitate de a plăti pentru asta.
• Îndrăzneală și forță.
• Capacitatea de a lupta pentru idealurile ei (o fată inteligentă, la egalitate cu un bărbat, va apăra ceea ce ea consideră demn și cinstit).
• Independenta de gandire.
• Luptă împotriva nedreptății.

Lotman a susținut că inteligența se formează adesea printre cei tăiați de societate, care nu și-au găsit locul în ea. În același timp, nu se poate spune că intelectualii sunt gunoi, nu: aceiași filozofi ai Iluminismului sunt intelectuali. Aceștia au început să folosească cuvântul „toleranță” și și-au dat seama că trebuie apărat cu intoleranță.

Filologul rus Lihaciov a remarcat ușurința de comunicare a unui intelectual, absența completă a unui intelectual. El a evidențiat următoarele calități strâns legate de inteligență:

• Stimă de sine.
• Capacitatea de a gândi.
• Un grad adecvat de modestie, o înțelegere a limitărilor cunoștințelor cuiva.
• Deschidere, capacitatea de a-l auzi pe celălalt.
• Atenție, nu poți fi rapid la instanță.
• Delicateţe.
• Atenție cu privire la treburile altora.
• Forța de a susține o cauză dreaptă (un om inteligent nu bate la masă).

Ar trebui să te ferești de a deveni semi-intelectual, ca oricine își imaginează că știe totul. Acești oameni fac greșeli de neiertat – nu întreabă, nu se consultă, nu ascultă. Sunt surzi, nu există întrebări pentru ei, totul este clar și simplu. Asemenea închipuiri sunt insuportabile și provoacă respingere.

Atât un bărbat, cât și o femeie pot suferi de o lipsă de inteligență, care este o combinație de inteligență socială și emoțională dezvoltată. Pentru dezvoltarea inteligenței este util:

1. Pune-te in locul altei persoane.

2. Simțiți legătura dintre toți oamenii, comunitatea lor, asemănarea fundamentală.

3. Faceți distincția clară între teritoriul dvs. și cel al altcuiva. Asta înseamnă să nu-i împovărești pe cei din jur cu informații de interes doar pentru tine, să nu ridici vocea peste nivelul mediu al sunetului din cameră, să nu te apropii prea mult.

4. Încearcă să-l înțelegi pe interlocutor, să-l respecti, poate să exersezi să demonstrezi punctele de vedere ale altora, dar nu în mod condescendent, ci pe bune.

5. Fii capabil să te tăgăduiești, să te dezvolți, creând în mod deliberat un mic disconfort și depășindu-l treptat (purtați o bomboană în buzunar, dar nu o mâncați; angajați-vă în activitate fizică la aceeași oră în fiecare zi).

În unele cazuri, o femeie se descurcă mult mai ușor cu nevoia de a fi tolerantă, moale. Este mai dificil pentru bărbați să nu manifeste un comportament agresiv, impulsiv. Dar adevărata forță a individului nu constă într-o reacție rapidă și dură, ci într-o fermitate rezonabilă. Atât o femeie, cât și un bărbat sunt intelectuali în măsura în care sunt capabili să țină cont de celălalt și să se apere.

Inteligentsia ca conștiință a națiunii dispare treptat din cauza apariției unui strat de profesioniști la putere. Intelectualii vor înlocui intelectualii în acest domeniu. Dar nimic nu poate înlocui inteligența la locul de muncă, printre cunoscuți și prieteni, pe stradă și în instituțiile publice. O persoană trebuie să fie inteligentă în sensul capacității de a se simți egal în interlocutori, de a manifesta o atitudine respectuoasă, deoarece aceasta este singura formă demnă de comunicare între oameni. Autor: Ekaterina Volkova

intelectualitatea rusă sociologică

Intelligentsia - din latinescul inteligens, care înseamnă „înțelegere, gândire, rezonabilă”. Inteligența este un concept introdus în circulația științifică în Rusia în anii 60. al XIX-lea, în anii 20. Secolului 20 incluse în dicționarele engleze.

În gândirea științifică rusă, există două abordări diferite ale definiției inteligenței. Dintr-un punct de vedere, inteligența este înțeleasă ca un social grup angajat profesional în muncă mentală, dezvoltarea și diseminarea culturii, de obicei cu studii superioare. Dar există o altă abordare, cea mai populară în filosofia socială rusă, conform căreia cei care pot fi considerați standardul moral al societății, indiferent de apartenența lor socială. Wikipedia (Resursă electronică): Enciclopedie gratuită / text disponibil sub licență. data accesului 16/11/12.http://wikipedija.ru

Intelligentsia este unul dintre cei mai populari și vagi termeni atât în ​​știință, cât și în practica socială din Rusia. Nu întâmplător este numită „cel mai misterios personaj din istoria Rusiei”, înconjurată de „un halou de mituri contradictorii, ipoteze, controverse și fapte prost compatibile”. Este greu de găsit o categorie de populație, care la noi să cadă atâtea laude și condamnări în același timp. Discuția despre rolul și destinele sale în perioadele tulburi, critice ale istoriei pentru țară devine deosebit de acută.

Într-o versiune aproximativă a interpretărilor moderne, cuvântul a fost folosit de prozatorul, criticul și publicistul rus P. D. Boborykin. În 1875, el a dat termenul în sens filozofic - „înțelegere rezonabilă a realității”. El era, de asemenea, conștient de inteligența în sens social, și anume, ca „cel mai educat strat al societății”. Această definiție este din articolul autorului intitulat „Inteligentsia rusă”, în care, de altfel, P. D. Boborykin s-a declarat „nașul” conceptului. Autorul, trebuie remarcat, a fost oarecum viclean în raport cu rolul său de descoperitor al termenului, deși chiar s-a gândit la asta mai devreme. În 1870, în romanul Solid Virtues, Boborykin scrie: „Inteligentsia trebuie înțeleasă ca cel mai înalt nivel educat al societății, atât în ​​momentul actual, cât și mai devreme, de-a lungul secolului al XIX-lea. şi chiar în ultima treime a secolului al XVIII-lea. În ochii protagonistului romanului, inteligența rusă ar trebui să se grăbească către oameni - în aceasta își găsesc vocația și justificarea morală. Cu toate acestea, deja în 1836, V. A. Jukovski a recurs la cuvântul „inteligentsia” în jurnalele sale - unde a scris despre nobilimea din Sankt Petersburg, care, în opinia sa, „reprezintă întreaga inteligență europeană rusă”. Jukovski V.A. Din jurnalele din 1827-1840. // Moștenirea noastră. M., 1994. N 32. S. 46. Este posibil, totuși, ca Boborykin să nu fi știut despre declarațiile colegului său.

Termenul „intelligentsia” poate fi descris ca fiind destul de stabil în conștiința de zi cu zi și în utilizarea de zi cu zi, deși disputele cu privire la definiția conceptului de „intelligentsia” nu s-au atenuat de mulți ani.

Toată varietatea de abordări ale definiției inteligenței poate fi redusă la două - cultural și sociologic. Primul pune pe primul loc semnele informale, ideologice și morale. Al doilea, ignorând aceste trăsături, evidențiază criteriile formale, în primul rând pe cele socio-economice.

Unii cercetători bazează definiția inteligenței pe natura muncii (mentale). Cu toate acestea, acest criteriu nu poate fi considerat corect, deoarece progresul științific și tehnologic a mărit atât de mult gama de tipuri de muncă psihică - de la creativ unic la auxiliar de rutină, încât sociologii care se ocupă de izolarea anumitor grupuri sociale în societate și de o analiză cantitativă precisă. au nevoie de a concretiza definirea inteligenței, subliniind locul său special în structura lucrătorilor care slujesc viața spirituală a societății.

Inteligentsia este un fenomen complex, polivalent și contradictoriu al poporului rus și al culturii sale. Discuția despre esența acestui grup social al societății se desfășoară încă de la începuturile sale. Cuvântul „intelligentsia”, care și-a dobândit pentru prima dată sensul modern în rusă, este asociat cu originea sa din substantivul latin. inteligenta- intelegere, intelegere, capacitatea de a explica idei si obiecte; minte, minte. În Evul Mediu, acest concept avea un caracter teologic. A fost considerată ca Mintea lui Dumnezeu, ca cea mai înaltă Rațiune supra-mondală, creând în sine diversitatea lumii și distingând pe cea mai valoroasă din această diversitate, conducând-o la sine. În acest sens, acest concept este folosit și de Hegel în „Filosofia dreptului”: „Spiritul este... inteligența”.

La mijlocul anilor 50. J. Shchepansky a propus un model sociologic, conform căruia toți specialiștii cu studii superioare și secundare de specialitate (criterii de calificare educațională), care depun eforturi individuale creative și intelectuale în munca lor (criteriul creativității) ar trebui să fie incluși în inteligența propriu-zisă. Acest set este clasificat în continuare în funcție de tipul de funcții îndeplinite în societate (locul în diviziunea socială a muncii), în legătură cu care „creatorii de cultură” (oameni de știință, scriitori, actori, artiști, muzicieni, arhitecți, biblioteci) a iesi in evidenta; „organizatori ai vieții sociale și economice” (ingineri, tehnicieni, lucrători hotelieri, directori de institute, funcționari de vârf ai administrației de stat); „experți” (medici, stomatologi, farmaciști, profesori, clerici, specialiști în agricultură, lucrători în edituri). În căutarea unei căi: inteligența rusă și soarta Rusiei. - M., 1992. Incompletitudinea listei profesionale, mobilitatea graniţelor între grupuri este evidentă aici. Modelul sociologic de lucru propus a fost criticat, însă, încercările de a înlocui conceptul de inteligență cu „lucrători în cunoaștere” sau „specialiști” în studiul acestui grup social nu au avut succes, deoarece utilizarea conceptului de „lucrător în cunoaștere” în contextul intelectualizării multor tipuri de muncă fizică a făcut dificilă identificarea multor profesii intermediare de frontieră. Definiția de „specialist” a făcut posibilă includerea în această categorie atât a celor care au atins nivelul de competență necesar prin formarea profesională tradițională, cât și a celor care au realizat acest lucru cu mulți ani de experiență, înclinație spre inventare, raționalizare etc. După o lungă dezbatere, sociologii au revenit să folosească termenul inițial „intelligentsia” ca desemnând în mod adecvat o anumită comunitate socială, a cărei mobilitate este asociată cu orice transformări în structura socială a societății. Istoria culturii ruse din secolele IX - XX: un manual pentru universități / Under. ed. L.V. Coșmar. - M.: Butard, 2003. - 80 p.

Dacă plecăm de la abordarea culturologică (care se bazează pe conceptul de „inteligență”, „intelectualitate”), atunci situația devine și mai confuză, întrucât operațional, la nivel empiric, este imposibil să se evidențieze acest grup social. Iată o descriere a unui grup de intelectuali de către cercetătorul polonez V. Markevich: „Cuprinde cei mai importanți oameni de știință, nu neapărat, totuși, ai profesiei umanitare, scriitori cunoscuți, artiști, jurnaliști. Este imposibil de determinat, cel puțin într-o aproximare grosieră, structura acestui grup, deoarece este prezentat în opinia publică ca un ansamblu împrăștiat neformalizat de indivizi marcanți care desfășoară activități independente, înzestrați cu cunoștințe remarcabile, inteligență, mare autoritate și vorbind cu competență asupra problemelor care sunt de mare importanță pentru poporul polonez.și întreaga omenire. Mecanismul de influență asupra anumitor fenomene sociale de către intelectuali este foarte complex. Cel mai adesea funcționează în acest fel: o persoană creativă binecunoscută acționează în opinia publică ca un model pentru popor și cultura acestuia, în legătură cu care această persoană începe în cele din urmă să fie considerată un reprezentant autorizat al poporului său, chiar și în domenii care nu acoperite de competenţa sa profesională. Astfel, această persoană poartă o responsabilitate uriașă (și politică) pentru acțiunile și cuvintele sale, deoarece vocea sa, de regulă, primește o rezonanță publică largă. Glavatsky M.E. Istoria intelectualității ruse ca problemă de cercetare // În cartea: Inteligentsia rusă la sfârșitul secolului XX: un sistem de valori spirituale în dinamica istorică. - Ekaterinburg, 1998. - p. 5. Evident, această abordare se bazează în primul rând pe trăsături informale, ideologice și etice.

A. Sevastyanov evidențiază trei grupuri sau straturi principale din interiorul intelectualității. Primul grup, cel mai numeros, include specialiști în profesii de masă - medici, profesori, ingineri, avocați, ofițeri, preoți și o parte din inteligența creativă. Inteligentsia celui de-al doilea cerc - istorici, filozofi, sociologi, critici literari, o anumită parte a scriitorilor, artiștilor - asigură nevoile inteligenței în sine. În sfârșit, inteligența celui de-al treilea cerc este de fapt elita intelectuală, generatoare de idei care determină activitățile întregii intelectualități în ansamblu. În studiile sociologice, ale căror date ne vom referi mai jos, vorbim, în primul rând, despre primul, cel mai masiv cerc al intelectualității, ai cărui reprezentanți în chestionarele sociologice, de regulă, sunt numiți lucrători ingineri și tehnici, angajati-specialisti, specialisti cu diploma, manageri specialisti etc. Dar pentru noi, principalul criteriu este criteriul calificării educaționale, și anume deținerea unei studii superioare. Tocmai pe această bază evidențiazăm un grup de intelectuali sau specialiști cu studii superioare în societate, iar toate caracteristicile cantitative expuse mai jos se vor referi la persoane cu studii superioare, indiferent de domeniul de muncă, funcție, deținere a putere, nivelul veniturilor etc.

O astfel de abordare, în ciuda limitărilor și a vulnerabilității sale la critici, face posibilă analiza cantitativă a proceselor care au loc atât în ​​cadrul acestui grup social, cât și a tendințelor de schimbare a inteligenței însăși în contextul sistemului socio-politic în transformare din Rusia.

Am remarcat deja „stratificarea” structurală a intelectualității, prezența diferitelor grupuri și straturi în ea. Cu toate acestea, se pot distinge o serie de trăsături comune, „generice”, neschimbate din punct de vedere istoric ale intelectualității. Acestea includ eterogenitatea ideologică și etică, manifestată prin diferența dintre lumea spirituală, statut material și social, priorități diferite etc. Și întrucât inteligența este stratul cel mai ideologizat al societății, contradicțiile din interiorul acesteia sunt deosebit de acute. De aici a doua caracteristică generică - antagonismul intra-grup, care este o consecință a primei. A treia trăsătură a intelectualității este individualismul, deoarece, în ciuda metodei in-line de predare în echipă, procesul de maturizare a unui intelectual este individual, deoarece cunoștințele, aptitudinile etc. nu sunt atât de mult date, cât luate, creativ și individual.

În cele din urmă, a patra trăsătură (o consecință a celei anterioare) este o dragoste intensă pentru libertate, o dorință de independență. „Dar libertatea deplină de a-și manifesta propria personalitate este o astfel de cerință, a cărei îndeplinire este foarte sever limitată de condițiile sociale, iar realizarea acestui fapt îl conduce inevitabil pe intelectual la o luptă socială pentru libertăți democratice. Dar, până la urmă, lupta pentru libertate și lupta pentru ea necesită unitate, care nu există în interiorul intelectualității. Aceasta este contradicția dialectică care a fertilizat istoria inteligenței, dar a conferit acestei istorii, mai ales în condițiile Rusiei, un caracter tragic. Terekhov A.S. Inteligentsia rusă și responsabilitatea ei pentru soarta patriei // Introducere în studiile culturale: Manual / Ed. ed. V.A. Saprykin. - M.: MGIEM, 1995. p. Partea a II-a .56 p.

Inteligența nu se formează spontan, acest proces are propriile sale legi. Pe măsură ce noul sistem cu structura sa politică, economică și socio-culturală specială se dezvoltă, moșiile sau clasele care au ajuns la putere își creează propria intelectualitate, care se pretinde în curând a fi un lider social și cultural. Chiar Antonio Gramsci, comparând experiența revoluției ruse cu istoria europeană, a remarcat în 1930 că fiecare grup social, apărut pe baza producției economice, își creează unul sau mai multe straturi ale intelectualității, „care conferă acestui grup omogenitate și conștientizare. de propriul său rol specific” atât în ​​economie cât şi în domeniul socio-politic. A. Gramsci numește această nouă inteligență „organizatori ai unei noi culturi”, care conduce o nouă clasă socială după sine în arena publică. Indiferent dacă clasa (stratul) care intră în arena istorică este conștientă sau nu de acest lucru, o face pentru că fără a stăpâni sfera culturii, fără a stăpâni un anumit spațiu în această sferă, nu este capabilă să se recunoască ca subiect în sfera istorică. proces, rolul său în el, nici să convingă societatea de legalitatea și necesitatea îndeplinirii acestui rol.

Orice putere politică, indiferent de valorile morale pe care le proclamă, nu le poate urma, deoarece acțiunile sale reprezintă realizarea valorilor unui anumit grup social care a adus subiectul la putere. Chiar și într-o democrație dezvoltată, oamenii urmează cele mai semnificative grupuri sau indivizi pentru ei. Democrația în curs de dezvoltare este împovărata cu atașamente față de trecut sau cu o negare anarhică completă a acestuia, care nu pot decât să afecteze formarea intereselor de grup, prioritatea acestora în procesul de alegere a subiectului puterii, sistemul și formele acestuia. Anumite grupuri care luptă pentru putere sau reprezentanții lor, orientați către interesele grupurilor care le-au propus, sunt nevoite să realizeze aceste interese la obținerea puterii, suprimând, într-o măsură sau alta, grupurile care li se opun.

Poate vreo autoritate politică să pună valorile umane universale pe primul plan în activitățile sale? Istoria arată că până acum nici un grup social care a ajuns la putere nu a reușit să facă acest lucru. Oare pentru că realizarea principiului umanist că omul este un scop, nu un mijloc, este legată de omenire fie de împărăția lui Dumnezeu din ceruri, fie de idei utopice despre împărăția dreptății de pe pământ? Imposibilitatea realizării idealurilor umaniste în întregime duce la conceptul de „rău mai mic”, idee destul de periculoasă datorită subiectivității interpretării binelui și răului, a gradului răului.

Pe baza celor de mai sus, este de un interes deosebit analiza ce clasă, strat (clase, straturi, grupuri) ies în prim-plan în Rusia post-totalitară, ce fel de inteligență cheamă aceste straturi la viață, la activitatea socio-politică, ce cultura trece în prim-plan. Răspunsurile la aceste întrebări necesită un studiu multidisciplinar special. Ne vom opri asupra unora dintre procesele care au afectat inteligența rusă în contextul unei societăți în transformare.

INTELECTUALITATE

Un grup social format din oameni educați, cu o mare cultură internă și angajați profesional în munca mentală (din latină inteligentgens- „înțelegerea, gândirea, rezonabilă”).

În Rusia, utilizarea activă a cuvântului intelectualitate a început în anii 1860. și este asociat cu numele scriitorului și jurnalistului P.D. Boborykin. El credea că acesta este un fenomen moral și etic pur rusesc și definea inteligența ca fiind persoane de „înaltă cultură intelectuală și etică”, combinând educația și înalte calități morale.
Inteligentsia rusă era preponderent nobilă ( cm.) origine. Excepție au constituit oamenii din alte pături inferioare ale societății, întrucât, în primul rând, erau lipsiți de posibilitatea de a primi o educație și nu aveau acces la valorile culturale. Abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, după desființarea iobăgieși democratizarea sistemului de învățământ, așa-zisul inteligenta raznochintsy - oameni din păturile nenobile ale societății ( cm. rang *), care au primit studii superioare și își câștigă existența prin muncă mentală profesională.
Izolarea inteligenței nobile și raznochintsy de oameni, în special de țărani ( cm.), a dat naștere în rândul intelectualilor ruși ideii de vinovăție și datorie față de popor. În anii 1860 secol al XIX-lea aceasta a devenit baza ideologică a mișcării populismului și a filosofiei ( cm.). La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. o parte a intelectualității s-a îndreptat către idei liberale și socialiste. Reprezentanții inteligenței au format nucleul organizațiilor revoluționare, apoi al partidelor. Una dintre cele mai acute și mai discutate în societate a fost problema „inteligenței și revoluției”. Mulțumită unui grup de filozofi ruși "epoca de argint", autori ai colecției senzaționale „Milestones. Culegere de articole despre inteligența rusă” (1909), inteligența a început să fie definită în primul rând prin opoziția față de guvernul oficial.
După Revoluția din octombrie 1917şi-a pus sarcina de a forma noua intelectualitate stând pe pozițiile ideologice ale marxismului, exprimând interesele clasei muncitoare și ale țărănimii. Noua intelectualitate sovietică trebuia să fie formată din tineri muncitori ( cm.) și țăranii care au obținut acces la învățământul superior gratuit și la moștenirea culturală a țării. Pe de altă parte, în acești ani, unii reprezentanți ai așa-zisului vechea intelectualitate a fost supusă unor represiuni politice, asociate adesea doar cu originea ei nobilă, și a fost nevoită să părăsească Rusia. Acești oameni au alcătuit așa-numitul primul val de emigrare (cm., ). Ura față de toți reprezentanții nobilimii ca clasă opresoare, inclusiv intelectualitatea nobilă, a fost exprimată și în limbaj. Au apărut expresii inteligenta putredăși intelectualitate proastă- așa că unii politicieni, încercând să câștige simpatia oamenilor „simpli”, au numit intelectuali care nu recunoșteau puterea sovietică.
În deceniile următoare ale istoriei sovietice a Rusiei, era obișnuit să se înțeleagă inteligența ca stratul social, toate lucrătorii din domeniul cunoașterii. s-au remarcat tehnicși inteligenta creativă. Această variantă a sensului este apropiată de conceptul occidental de „intelectuali” ( intelectuali), adică persoane angajate profesional în activitate intelectuală (mentală), fără a pretinde, de regulă, că sunt purtătorii „idealelor superioare”.
Activitățile inteligenței, în special cele umanitare și creative, erau sub controlul strict al statului. Intelectualii sovietici au fost obligați să propage ideologia comunistă, să adere la principiile realism socialist. De aici, expresii precum poet de curte sau pictor de curte. Așa că au început să cheme personalități culturale, creativitatea lor oferind sprijin ideologic autorităților și conducătorilor săi. Odată cu aceasta, partea de opoziție a intelectualității mai exista în țară, printre care și în anii 1960. a apărut mișcarea dizidentă cm.). La sfârșitul anilor 1980 - începutul anilor 1990. intelectualitatea a susținut, iar în domeniul științei, culturii și educației a condus mișcarea pentru perestroika, iar apoi reformele liberale care au început. Cu toate acestea, o scădere bruscă a nivelului de viață al multor reprezentanți ai muncii intelectuale și creative a condus din nou la o creștere a sentimentelor critice și a devenit cauza unui fenomen care a primit numele colocvial - exodul creierelor. Așa că au început să numească plecarea în masă în Occident a oamenilor de știință și a personalităților culturale, lipsite de oportunitatea în patria lor de a se angaja în știință și creativitate, în principal din motive materiale.
La sfârşitul secolului al XIX-lea. definiția apare în rusă inteligentși o combinație stabilă derivată din aceasta persoană inteligentă(utilizat pentru prima dată în jurnalism V.G. Korolenko). Există o desemnare intelectual , pe care conștiința populară l-a umplut treptat cu conținutul său special, pur rusesc: „acesta este, potrivit V.M. Shukshina, - conștiință neliniștită, minte, lipsă completă de voce, când se cere - pentru consonanță - să „cântăm” la basul puternic al acestei lumi puternice, discordie amară cu sine din cauza blestemata întrebare „ce este adevărul?”, mândrie ... Și - compasiune soarta oamenilor. Inevitabil, dureros. Dacă toate acestea sunt într-o singură persoană, el este un intelectual.”
De la apariția cuvântului intelectualitate până în ziua de azi, există un alt punct de vedere cu privire la ce fel de persoană poate fi atribuită inteligenței, pentru a numi intelectual sau inteligent; aceasta se datorează nu nivelului de educație și sferei de activitate a unei persoane, ci în principal culturii sale etice, poziției civice și morale deschise și active, indiferenței față de soarta Patriei, capacității de a empatiza moral cu cei „umiliți și ofensat". Prin urmare, în limba rusă modernă, cuvintele intelectualși intelectualitate nu poate fi un mijloc de autoidentificare - nu se poate declara intelectual.
În viziunea obișnuită rușii un intelectual este o persoană „cultă”, educată, citește mult, capabilă să țină o conversație pe orice subiect și să se comporte bine în societate; îmbrăcat îngrijit, dar modest, purtând adesea ochelari, de o construcție neatletică. O femeie inteligentă, în plus, este întotdeauna îmbrăcată moderat la modă, machiajul ei este rafinat, modest sau absent cu totul. Intelectualii sunt publicul principal al concertelor de muzică clasică, vizitatorii muzeelor ​​și expozițiilor de artă, teatrelor și bibliotecilor.
Sunt luate în considerare eternele întrebări ale inteligenței ruse "Ce să fac?"și — Cine este vinovat?.
În limba rusă modernă există o expresie intelectualul Cehov. Deci, ei pot numi o persoană inteligentă, care amintește de modestia și dezinteresul său față de eroii pieselor și poveștilor lui Cehov.
Cuvintele intelectualși intelectualitate a intrat într-o serie de limbi europene ca cuvinte rusești și concepte rusești.

Rusia. Dicționar mare lingo-cultural. - M .: Institutul de Stat al Limbii Ruse. LA FEL DE. Pușkin. AST-Presă. T.N. Chernyavskaya, K.S. Miloslavskaya, E.G. Rostova, O.E. Frolova, V.I. Borisenko, Yu.A. Vyunov, V.P. Chudnov. 2007 .

Sinonime:

Vedeți ce înseamnă „INTELLIGENCE” în ​​alte dicționare:

INTELECTUALITATE- (lat. intelligentia, intellegenia înțelegere, putere cognitivă, cunoaștere; de ​​la inteligens, intellegens smart, cunoaștere, gândire, înțelegere) în viziunea modernă general acceptată (obișnuită), stratul social al oamenilor educați ... Enciclopedia de studii culturale

INTELECTUALITATE- Cuvântul inteligență într-un sens apropiat de cel modern apare în limba literară rusă a anilor 60 ai secolului XIX. V. I. Dal plasează acest cuvânt în a doua ediție a Dicționarului explicativ, explicându-l astfel: „rezonabil, educat, ... ... Istoria cuvintelor.

INTELECTUALITATE- (lat. intelligentia, intellegenia intelegere, putere cognitiva, cunoastere, din intelli geiis, intellegens smart, intelegere, cunoastere, gandire), societati. strat de oameni angajați profesional în minți. travaliu (de preferință dificil) și de obicei ...... Enciclopedie filosofică

INTELECTUALITATE- (lat. intelligentia, din inter between, and legere to choose). O parte educată, dezvoltată mental a societății. Dicționar de cuvinte străine incluse în limba rusă. Chudinov A.N., 1910. INTELIGENTE [lat. inteligenii (intelligentis) cunoscând, ...... Dicționar de cuvinte străine ale limbii ruse

INTELECTUALITATE Enciclopedia modernă

INTELECTUALITATE- (din lat. inteligențe, înțelegere, gândire, rezonabil), stratul social al persoanelor angajate profesional în muncă mentală, mai ales complexă, creativă, dezvoltarea și diseminarea culturii. Conceptul de inteligență este adesea atașat de ...... Dicţionar enciclopedic mare

Intelectualitate- (din latină inteligens, înțelegere, gândire, rezonabil) 1) stratul social al persoanelor angajate profesional în muncă mentală, mai ales complexă, creativă, dezvoltarea și diseminarea culturii. Conceptul de inteligență este adesea atașat de ...... Stiinte Politice. Dicţionar.

Intelectualitate- (din latinescul inteligens, înțelegere, gândire, rezonabil), stratul social al persoanelor angajate profesional în muncă mentală, în cea mai mare parte complexă, creativă, dezvoltarea și diseminarea culturii. Conceptul de inteligență este adesea atașat de... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

INTELECTUALITATE- INTELIGENTE, inteligență, pl. nu, femeie (din lat. inteligenţă înţelegere). 1. Stratul social al lucrătorilor intelectuali, al oamenilor educați (carte). intelectualitatea sovietică. „Nici o singură clasă conducătoare nu s-ar putea descurca fără... Dicționar explicativ al lui Ushakov