Kako se pojam sreće promijenio. Lebedev Yu
Junak pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" N.A. Nekrasov je izabrao ne jednu osobu, već cijeli ruski narod, cijelo brojno "seljačko carstvo", "domaću Rusiju". Pjesma s tako širokim obuhvatom slike svih društvenih slojeva Rusije još nije bila u ruskoj književnosti.
Nekrasov ga je započeo 1863., nedugo nakon "oslobođenja" seljaka. Pjesnik je dobro shvaćao da oslobođenja u biti nema, da je seljaštvo i dalje pod vlastelinskim jarmom, te da je, osim toga, „...na mjesto kmetovskih mreža ljudi dosjetili mnoge. drugi."
Međutim, Nekrasov nikada nije učinio porobljeni narod predmetom uvredljivog sažaljenja; shvatio da njegova zadaća kao umjetnika nije tugovati i jadikovati, nego sam se pridružiti narodu, učiniti svoje djelo svojim pravim glasom, svojim krikom i jaukom, utjelovljenjem ljudskih misli i osjećaja. Pjesnik je želio "seljačke oči" učiniti svojima i naučiti njima gledati na svaku pojavu tadašnje stvarnosti.
Na prvi pogled narodni život prikazan u pjesmi djeluje vrlo tužno. I sami nazivi sela - "Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobi-shino, Gorelovo, Meyolovo, Neurozhina identitet" - govore o sumornoj egzistenciji njihovih stanovnika. I premda jedno od poglavlja prikazuje sretne seljane i čak nosi naslov “Sretni”, ono zapravo otkriva dramatičnost položaja junaka: pred nama su izmučeni neimaštinom, bolesni, gladni ljudi.
Tako, nakon čitanja prvih poglavlja “Tko živi dobro u Rusiji”, počinjete misliti da je jedini odgovor na pitanje naslova Nekrasovljevog djela može dati samo jedan odgovor: svaki čovjek živi teško, a posebno “oslobođeni” seljaci, o čijoj sreći se kaže:
Hej, srećo čovječe!
Propušta sa zakrpama
Grbav sa žuljevima
Odlazi kući!
Ali što lutalice misle pod srećom? "Mir, bogatstvo, čast"?
Dolaskom Yakima Nagogoa, nadahnutog branitelja časti radnog naroda, kriterij bogatstva je doveden u pitanje: tijekom požara ovaj junak sprema "slike", zaboravljajući na "rublje" nakupljene kroz njegov težak život. Yakim, s druge strane, dokazuje da čast plemstva nema nikakve veze s čašću radnih seljaka.
Još jedan lik u pjesmi, Jermil Girin, cijelim životom opovrgava početne ideje lutalica o suštini ljudske sreće. Čini se da Kirin, seoski pravednik, ima sve "što je za sreću potrebno": "i duševni mir, i novac, i čast". Ali u kritičnom trenutku svog života, on žrtvuje tu "sreću" zarad istine naroda.
Nehotice se nameće pitanje: znači li to da sreća leži u nečem drugom?
U potrazi za sretnim u narodnom svijetu, pred lutalicama se pojavljuje novi junak - Savelije, "junak svete Rusije", čovjek goleme duševne i tjelesne snage, moćan predstavnik onih slojeva seljaštva koji ne dulje želio izdržati ugnjetavanje. Da trpi samovolju posjednika. U kritičnoj situaciji umije izreći odlučno “daj!”, pod kojim seljaci živog zakopaju omraženog njemačkog upravitelja.
Svoju pobunu Savelije opravdava seljačkom filozofijom: Misliš li, Matryonushka, Čovjek nije heroj? ... Ruke okovane lancima, Noge kovane željezom Natrag ... guste šume, Prošao - slomio. .. ... Ne savija se, ali se ne lomi, Ne lomi se, ne pada... Večera nije heroj? Nakon čitanja poglavlja "Pijana noć" prepoznajemo ruskog seljaka u zabavi, i iako je pijanstvo neporeciv porok, nehotice smo ponosni na pijanu dušu ruske osobe: Prošla je čar venama, I ljubazno se nasmijao Seljačka duša! Istina, bilo bi veselije da se "dobra seljačka duša nasmije" bez "votke"! Međutim, bez toga je bilo teško izdržati teškoće seljačke egzistencije. I zato u ovom dijelu pjesme zvuči ne osuda, već poziv na razumijevanje. Posebno treba reći o problemu ženske sreće u radu Nekrasova. Pjesnik nije samo vidio tešku sudbinu radne Ruskinje, već je i veličao "tip veličanstvene Slavenke", oplakivao njenu sudbinu, bio ponosan na njenu ljepotu, ogromnu moralnu snagu. Pa ipak, narodnog pjesnika prvenstveno privlači dramatičnost ženske sudbine. Stoga, apel na žensku ljepotu u Nekrasovu služi istom izlaganju sumorne društvene stvarnosti, otkrivanju teme seljačkog ugnjetavanja. Pjesnik je, kao i njegovi lutajući junaci, zahvaćen bolnim dojmom tužne priče o životu svoje junakinje. On u njoj vidi nevinu patnju i duboko uvrijeđenu osobu. Međutim, unatoč patnji, Matryona Timofeevna ostaje "u ropstvu, spašeno slobodno srce". Ne podnosi rezignirano poniženje, na svaku nepravdu odgovara trenutnom akcijom, traži i nalazi izlaz iz najtragičnijih situacija, ponosno izjavljujući: "Pognute glave nosim, ljutito srce nosim." I to je prava sreća junakinje, jer je uspjela zadržati "mirnu savjest, upornu istinu". Pjesma pokazuje i masovnu, kolektivnu sliku naroda. Dakle, u poglavlju "Gozba - za cijeli svijet" ljudi slave "komemoraciju za podršku". Svi su uključeni u praznik, čuju se narodne pjesme oslobođenja. Te su pjesme daleko od jednoznačnosti, kontradiktorne i šarolike na duhovnoj gozbi naroda. Ovdje pjesma nalikuje seljačkom okupljanju, svjetovnom dijalogu. Međutim, to jedinstvo, svijest o njihovoj zajedničkoj snazi među ruskim seljacima, ne može čitatelja ostaviti ravnodušnim. Na primjer, ako procijenimo životni put Matrjone Timofejevne s gledišta nevolja i teškoća, kako onda Grigorij Dobrosklonov, koji je bio predodređen za težak rad, može biti sretan? A Savely, vjerojatno, ne bi pristao živjeti svoj život na drugačiji način, s drugim uvjerenjima. Dakle, zadovoljan je svojim životom, sretan? Može se raspravljati s ovom izjavom, tvrdeći da sama Matryona ne smatra sebe sretnom, da lutalice nisu pronašle nekoga "tko dobro živi u Rusiji". Ali uostalom, kriteriji za sreću mogu biti različiti, i svatko može imati svoje razumijevanje ove riječi ... Ali naši lutalice zaista nisu pronašli osobu koja živi dobro! Mislim da se u duši može biti sretan, ali ne i dobro živjeti - sve ovisi o tome koja se "formula sreće" primjenjuje na ocjenu stvarnosti. I cijela njegova priča je, zapravo, primjer kako svatko tko je spreman dati svoj život “za svoje prijatelje” može nositi križ. Pouka koju je svećenik održao skitnicama još im nije išla na ruku, ali je ipak unijela pomutnju u seljačku svijest. Muškarci su jednoglasno digli oružje na Luku: Ironija autora nije slučajna, jer se s istim uspjehom moglo “dokrajčiti” ne samo Luku, nego svakoga od njih pojedinačno i sve zajedno. Seljačku grdnju opet prati sjena Nekrasova, koji ismijava ograničenost početnih predodžbi naroda o sreći. I nije slučajno da se nakon susreta sa svećenikom priroda ponašanja i način razmišljanja lutalica značajno mijenja. Sve su aktivniji u dijalozima, sve energičnije interveniraju u život. A pažnja lutalica počinje sve snažnije zaokupljati ne svijet gospodara, već narodnu okolinu. U "Seoskom sajmu" lutalice se navikavaju na gomilu koja je glavni lik. Pjesnik se s njima divi pijanom, glasnom, svečanom moru ljudi. Ovo veselje narodne duše otvara se živom slikom junačkoga kupanja konja. Značajke junaštva Nekrasov uočava i u zbirnoj slici seoskog vašara. Seljačka je duša široka, mnogostrana, stogoglasna i bezgranična. U njoj nema sredine ni mjere, u njoj je sve na granici: ako je radost tako neobuzdana, ako je kajanje tako neutješno, ako je pijanstvo tako bezobzirno. Pjesnik ni ovdje ne krije ograničenost seljačke svijesti. Još uvijek je u zatočeništvu okrutnih praznovjerja. On ne skriva jadnost estetskog ukusa naroda: trgovci biraju za potrebe seljaka sliku "dostojanstvenika Za trbuhom s bačvom vina I za sedamnaest zvijezda". Ponekad se Nekrasov slomi, umiješa u pripovijest, izgovori monolog upućen čitatelju: Ali odmah do nje, pjesnik se divi reakciji naroda na tuđu nesreću u epizodi s pijanim Vaviluškom, osjetljivosti naroda na nezainteresovanu dobrotu Pavluše Veretennikova, koji je novcem izvukao razvratnog seljaka. “Seoski sajam” otkriva ne samo duhovnu velikodušnost, nego i prirodnu darovitost narodnog karaktera. Kako seljaci gledaju komediju koju u separeu igra Petruška? Oni nisu pasivni gledatelji, već živi sudionici kazališne predstave. Oni se "smiju, tješe se, I često u Petruškinov govor ubace dobro naciljanu riječ, Što ne možete smisliti, Makar progutali pero!" U trećem poglavlju, "Pijana noć", slavljenička gozba doseže svoj vrhunac. Ozračje svečanog veselja postupno postaje dramatično napeto, eksplozivno. Tu i tamo izbiju svađe. Razrješenje grmljavinske oluje, očekuje se detant. I u finalu “Pijane noći” to se i događa. Sam pokret narodnog svijeta pripremio je izlazak iz svojih dubina snažnog seljačkog karaktera, Yakima Nagogoija. Pred čitateljem se pojavljuje kao sin majke vlažne zemlje, kao simbol radnih temelja seljačkog života: „Na očima, na ušću Zavoja, kao pukotine Na suhoj zemlji“, „vrat je smeđa, Kao sloj odrezan plugom”, “Ruka je kora drveta, Kosa je pijesak. Yakim se više ne slaže s gospodarom Pavlushom Veretennikovim. On je iskusan čovjek, u prošlosti sezonski zaposlen, koji je živio u gradovima. Ima svoju seljačku predodžbu o suštini narodnog života, svoje seljačko samopoštovanje. Kao odgovor na Veretennikovljev prijekor ljudima zbog pijanstva, Yakim dostojanstveno i hrabro odsiječe gospodara: Braneći osjećaj seljačkog ponosa stečenog radom, Yakim vidi i društvenu nepravdu prema narodu: Ali iza ovih riječi stoji seljačka svijest o značaju žitarskog rada kao temeljnog načela i izvora života za sve klase ruskog društva. Konačno, u ustima Yakima, zvuči strašno upozorenje o duši ljudi: Zasad se sve završava na vinu, ali Yakim s razlogom upozorava da će "velika nesreća doći, kako ćemo prestati piti", da su momci i djevojke "spremili galantno umijeće o slučaju". A na Jakimove opomene narodni svijet odgovara odvažnom i skladnom pjesmom. Naposljetku, Yakimu Nagimu se događa priča koja dovodi u pitanje vlasnički, monetarni kriterij sreće koji proklamiraju lutalice. Ali sada to ne čini pop, nego sam seljački svijet. Tijekom požara Yakim juri u kolibu kako bi spasio svoje omiljene slike, a svoju ženu - ikone. I tek tada se seljačka obitelj sjeti "bogatstva" nakupljenog kroz težak život. Kuća je izgorjela - "tselkoviki su se spojili u grudu." - Prekinula vezu - ima novih, - Ispostavilo se da su slike i ikone skuplje od rubalja, duhovni kruh je viši od zemaljskog. Počevši od poglavlja „Sretan“ u smjeru potrage za sretnom osobom predviđen je zaokret. Samoinicijativno "sretnici" s dna prilaze lutalicama. Većina njih dolazi u iskušenje da otpije gutljaj besplatnog vina. Ali sama činjenica njihovog pojavljivanja je značajna: pitanje koje je zbunilo lutalice pokazalo se dostupnim i bliskim svim seljacima. Pažnju lutalica sve više zaokuplja mnogoglasna narodna Rusija. Tu su priče-ispovijesti dvorjana, vojnika, zidara, lovaca. Cijelo seljačko kraljevstvo uvučeno je u dijalog, u raspravu o sreći. Naravno, ovi “sretnici” su takvi da lutalice, ugledavši praznu kantu, s gorkom ironijom uzviknu: No, na kraju poglavlja nalazi se priča o sretnom čovjeku, koja pomiče radnju naprijed, označava višu razinu ljudskih predodžbi o stvarnim i izmišljenim životnim vrijednostima. Yermil - "nije princ, nije slavni grof, ali on je jednostavno čovjek." Ali po svom karakteru i utjecaju na seljački život on je jači i autoritativniji od svakog grofa. Njegova snaga ne leži u bogatstvu, već u povjerenju svijeta ljudi i podršci Yermile Girin ovom svijetu. Junaštvo naroda poetizira se kad zajednički djeluje. Priča o Yermilu počinje opisom junakove parnice s trgovcem Altynnikovom oko mlina za siročad. Kada se na kraju cjenkanja "slučaj pokazao smećem" - kod Yermila nije bilo novca, obratio se ljudima za podršku. Ovo je prvi put u pjesmi kad svijet naroda jednim porivom, jednim jednodušnim naporom pobjeđuje neistinu. Poput Yakima, Yermil je obdaren oštrom kršćanskom savješću. Samo je jednom posrnuo - zaštitio je "manjeg brata Mitrija" od regrutacije. Ali to je djelo stajalo pravednika teških muka i završilo svenarodnim pokajanjem, što je još više učvrstilo njegov autoritet. Ermilova savjesnost nije izuzetna: ona je izraz najkarakterističnijih crta seljačkog svijeta u cjelini. Prisjetimo se kako je Yermil isplatio seljacima njihov ovozemaljski dug, prikupljen bez evidencije na tržnici. Yermil cijelim svojim životom pobija početne ideje lutalica o suštini ljudske sreće. Čini se da ima sve "što je potrebno za sreću: duševni mir, novac i čast". Ali u kritičnom trenutku svog života Yermil žrtvuje tu “sreću” radi istine naroda, radi zagovora za svoje bližnje i završava u zatvoru. To znači da sreća nije u miru, ni u novcu ni u časti, već u nečem drugom. Postupno se u svijesti seljaštva rađa ideal askete u svjetovnoj, građanskoj inačici, osobe koja brine za narodne interese. U petom poglavlju prvog dijela, "Zemljoposjednik", lutalice se prema gospodarima odnose s očitom ironijom. Iako se posjednik seljacima predstavlja kao njihov zaštitnik i dobročinitelj, lutalice mu ne vjeruju i smiju mu se. Oni već razumiju da plemenita "čast" ne vrijedi mnogo. Lutalice se mijenjaju pred našim očima! Sada su s gospodarom razgovarali hrabro i nesputano kao Yakim Nagoi. Ali ni to nije ono što najviše iznenađuje Obolt-Oboldueva, zemljoposjednika koji dobro poznaje bivšeg seljaka kmeta. Čudi se što su nekadašnji kmetovi sada na svoja pleća preuzeli teret povijesnog pitanja: tko treba dobro živjeti u Rusiji? To je toliko neočekivano za gospodina da je on, poput liječnika, opipao ruku svakog od seljaka: nisu li bolesni, nisu li se "pomaknuli"? Zašto? Da, jer su dojučerašnji "robovi" preuzeli rješavanje problema koji su se od davnina smatrali privilegijom plemstva. I nakon ukidanja kmetstva rusko je plemstvo svoju povijesnu sudbinu vidjelo u brizi za sudbinu domovine i njezinih građana. A onda su odjednom tu jedinu misiju koja opravdava svoje postojanje presreli seljaci iz plemstva. Zato, Iza žučne ironije Obolt-Oboldueva krije se gorka životna istina za njega: sudbina zemljoposjednika sada se ispostavlja da ovisi o ovim seljacima, koji su postali građana Rusija. "A biste li htjeli sjesti umjesto mene?" - obraća se dojučerašnji gospodar pitanjem svojim dojučerašnjim "robovima". Poglavlje "Zemljoposjednik" dramatičnije je od poglavlja "Pop". Ispovijest Gavrila Afanasjeviča, duboko lirska, višestruka i subjektivno iskrena, stalno se ispravlja ironičnim primjedbama seljaka, koje smanjuju njen uzvišeni patos. Monolog zemljoposjednika Nekrasova traje od početka do kraja u tradiciji epa: ne radi se toliko o individualnom karakteru Obolt-Oboldujeva, koliko o plemstvu općenito. Stoga priča o veleposjedniku uključuje ne samo “iskričavi udarac”, već i poeziju starih plemićkih posjeda s njihovom ruskom gostoljubivošću, s udobnošću zajedničkom plemićima i seljacima, te tisućljetnu povijest plemstva, i ozbiljna razmišljanja o trenutnom stanju ruskog života, na neki način bliska autorskom pravu. Kao što primjećuje suvremeni istraživač Nekrasovljevog epa H. N. Skatov, „tako prostrana slika teško da bi se mogla naći u romanu, pripovijeci ili drami. Ova je slika epska, koja također predstavlja svojevrsnu enciklopediju veleposjedničke klase, ali uključena upravo u narodnu pjesmu, cijenjenu u narodnoj svijesti. Zato je cijela priča o veleposjedniku projicirana na seljačku percepciju i ona je stalno korigira. Muškarci ovdje nisu pasivni slušatelji. Stavljaju naglaske, rijetko, ali prikladno interveniraju u govor stanodavca. Nije uzalud priča o veleposjedniku i cijelo ovo zadnje poglavlje prvog dijela završava seljačkom riječju, seljačkom rečenicom: Kao iu slučaju svećenika, priča o veleposjedniku i o posjedniku nije obična denuncijacija. Riječ je i o općoj, katastrofalnoj, sveobuhvatnoj krizi. A to što je narod na ovoj poziciji jedina zdrava, pametna, lijepa snaga, uvjet je razvoja zemlje i obnove života. Zato Nekrasov u narednim dijelovima pjesme napušta zacrtanu shemu sižea (svećenik, veleposjednik, trgovac...) i umjetnički istražuje ono što čini bit i stanje epskog djela, narodne pjesme - "život i poezija naroda u svojoj neiscrpnosti." „Seljanka“ preuzima temu osiromašenja plemstva koja se prvi put čuje u poglavlju „Pop“, a razvija u poglavlju „Vlasnik“. Lutalice se nalaze na uništenom plemićkom imanju: "Vlasnik je u inostranstvu, a upravitelj umire! .." U pozadini očigledne devastacije, kolapsa i lošeg upravljanja, radna seljačka Rusija doživljava se kao kreativna sila koja potvrđuje život. U središtu te gomile, utjelovljujući najbolje osobine ruskog ženskog karaktera, Matrena Timofeevna pojavljuje se pred lutalicama. Rekreira se tip “dostojanstvene Slavenke”, seljanke srednjoruskog pojasa, obdarene strogom, aristokratskom ljepotom, pune samopoštovanja. Ovaj tip seljanke nije bio sveprisutan. Životna povijest Matryone Timofeevne potvrđuje da je nastala u uvjetima sezonskog rada, u regiji gdje je većina muškog stanovništva otišla u gradove. Na plećima seljanke ležao je ne samo sav teret seljačkog rada, nego i sva mjera odgovornosti za sudbinu obitelji, za odgoj djece. Surovi uvjeti izbrusili su poseban ženski karakter, ponosnu i neovisnu, naviknutu svugdje i u svemu oslanjati se na vlastitu snagu. Počevši od poglavlja „Sretan“ u smjeru potrage za sretnom osobom predviđen je zaokret. Samoinicijativno, "sretnici" s dna počinju se približavati lutalicama. Većina njih dolazi u iskušenje da otpije gutljaj besplatnog vina. Ali sama činjenica njihovog pojavljivanja značajna je u epu. Pažnju sedam lutalica sve više zaokuplja mnogoglasna narodna Rusija. Tu su priče-ispovijesti dvorjana, svećenika, vojnika, zidara, lovaca. Cijelo seljačko kraljevstvo uvučeno je u dijalog, u raspravu o sreći. Naravno, ti "sretnici" su takvi da lutalice, ugledavši praznu kantu, s gorkom ironijom uzviknu: Hej, srećo čovječe! Propušta sa zakrpama Grbav sa žuljevima Odlazi kući! Ali na kraju poglavlja čuje se priča o sretnom čovjeku, pomičući radnju epa naprijed, označavajući višu razinu narodnih predodžbi o sreći. Yermil - "nije princ, nije plemeniti grof, ali on je jednostavno čovjek!" Ali po svom karakteru i utjecaju na seljački život on je jači i autoritativniji od svih. Njegova snaga leži u povjerenju svijeta ljudi i podršci Yermila Girina ovom svijetu. Junaštvo naroda poetizira se kad zajednički djeluje. Priča o Yermilu počinje opisom junakove parnice s trgovcem Altynnikovom oko mlina za siročad. Kad je na kraju cjenkanja "ispalo đubre" - kod Yermila nije bilo novca - obratio se ljudima za podršku: I dogodilo se čudo Posvuda po tržnici Svaki seljak ima Kao vjetar, pola lijevo Odjednom se preokrenulo! Ovo je prvi put u pjesmi kad svijet naroda jednim porivom, jednim složnim naporom pobjeđuje neistinu: Lukavi, jaki činovnici, I njihov svijet je jači Trgovac Altynnikov je bogat, I ne može odoljeti Protiv dunjalučke riznice... Poput Yakima, Yermil je obdaren istančanim osjećajem kršćanske savjesti i časti. Samo je jednom posrnuo: zaštitio je "mlađeg brata Mitrija od regrutacije". Ali to je djelo stajalo pravednika teških muka i završilo svenarodnim pokajanjem, što je još više učvrstilo njegov autoritet. Ermilova savjesnost nije izuzetna: ona je izraz najkarakterističnijih crta seljačkog svijeta u cjelini. Prisjetimo se kako je Yermil isplatio seljacima njihov ovozemaljski dug prikupljen na tržnici: Rubalj je suvišan, čiji - Bog zna! Ostao s njim. Cijeli dan s otvorenom torbicom Jermil je hodao, raspitivao se, Čija rublja? nisam ga našao. Yermil cijelim svojim životom pobija početne ideje lutalica o suštini ljudske sreće. Čini se da ima "sve što je potrebno za sreću: duševni mir, novac i čast". Ali u kritičnom trenutku svog života Jermil žrtvuje tu "sreću" zarad istine naroda i završava u zatvoru. Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://www.bobych.spb.ru/ Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" središnje je djelo N.A. Nekrasov. Ovo je monumentalna lirsko-epska kreacija koja pokriva cijelo povijesno razdoblje u životu ruskog naroda. Jedan od središnjih problema pjesme je problem razumijevanja sreće: junaci posvuda traže sretnu osobu, pokušavajući shvatiti "tko u Rusiji živi sretno, slobodno". Ovo pitanje je složeno, višestruko, Nekrasov ga razmatra s različitih stajališta - društvenog, političkog, moralnog, filozofskog, vjerskog. U prologu pjesme lutajući seljaci nižu čitav niz sretnih, po njihovom mišljenju, ljudi: činovnika, trgovca, veleposjednika, svećenika, cara ... Autor samu bit ovog spora tretira s ironija: ne možete je izvući odande ... ". Ne slaže se sa seljacima u ispravnosti sustava blagostanja koji su oni izgradili, smatrajući da je sreća tih ljudi ograničena, svodi se na materijalnu sigurnost. Formulu takve sreće pjesnik prezreni »pop« naziva: »mir, bogatstvo, čast«. Muškarci se slažu s njim zbog svoje neobrazovanosti, naivne nevinosti. Upravo taj lik svojom pričom o “sretnom životu” unosi razdor u način razmišljanja lutalica i mijenja prirodu njihova ponašanja: iz uloge apstraktno svađajućih promišljača života prelaze u ulogu njegovih izravnih sudionika. Najupečatljiviju manifestaciju toga nalazimo u poglavlju "Seoski vašar", koje prikazuje disonantnost višejezičnog, razuzdanog, pijanog pučkog "mora". Ovdje se vodi dijalog lutalica sa cijelim seljačkim "svijetom" koji je upleten u spor o sreći. U ovom dijelu pjesme dolazi do oštrog zaokreta lutajućih seljaka prema narodnom životu. Što je sreća u glavama ljudi? Ima li sretnih ljudi u ovoj sredini? Postavljena pitanja autor otkriva u poglavlju "Sretan". U kojoj samoinicijativno “sretnici” iz nižih redova prilaze lutalicama. Suočavamo se s uopćenim, ali ograničenim slikama sreće seljaka (“rep do tisuću na malom grebenu”), vojnika (“... u dvadeset bitaka sam bio, a ne poginuo!”), radnik ("kupati ruševine dnevno za pet srebra") , servilan ("Knez Peremetjev je imao mog omiljenog roba"). No, ishod ovog razgovora nije neprihvatljiv ni za autora ni za njegove minuciozne junake, on evocira njihovu zajedničku ironiju: „Ej, srećo seljačka! Pušnjavi s zakrpama, grbavi s kurjim očima, gubite se odavde! No, finale ovog dijela Nekrasovljeva djela sadrži uistinu ozbiljnu i duboku priču o sretnom čovjeku - Jermili Girin, koja označava višu razinu narodnih predodžbi o sreći. “Nije princ, niti slavni grof, nego je jednostavno čovjek!” - po svom autoritetu, utjecaju na seljački život, ova osoba ispada jača od kneza i grofa. A ta snaga leži u povjerenju u narodni "mir" i u Jermilovom oslanjanju na taj "mir". To se jasno očituje u njegovoj parnici s Altynnikovom oko mlina. Girin je obdaren osjećajem kršćanske savjesti i časti, neprocjenjivim u svom univerzalnom značenju - to je njegova sreća, po autorovom shvaćanju. Savjesnost Ermila Girina, prema riječima pjesnika, nije izuzetna - ona izražava jednu od najkarakterističnijih osobina ruske seljačke zajednice, a ovaj lik je jedan od najboljih predstavnika svog naroda. Time Yermil opovrgava početnu ideju lutalica o suštini ljudske sreće. Čini se da je imao sve što je potrebno za sretan život prema predloženoj formuli: mir, bogatstvo i poštovanje. No, on te dobrobiti žrtvuje radi istine naroda i završava u zatvoru, čuvajući time svoju čast, svoju kršćansku savjest. Ovo je jedan od najupečatljivijih primjera razumijevanja istinske sreće u Nekrasovljevu djelu. Postupno, kako se događaji izmjenjuju i pojavljuju novi junaci, u pjesmi se oblikuje generalizirana, kolektivna slika sretne osobe. Takav sretnik ispada kod Nekrasova borac za narodne interese. Kao odgovor na rast nacionalne samosvijesti, iz neskladnog zbora seljačkih glasova počinju odzvanjati pjesme Griše Dobrosklonova, ruskog intelektualca, istinskog askete, kojemu je “sudbina spremila... potrošnju i Sibir”. sve glasnije i glasnije. Slika osobe koja vidi mogućnost postizanja "narodne sreće" kao rezultat opće i aktivne borbe za "neokrnjenu provinciju" poprečna je za cijelo Nekrasovljevo djelo. Ovo je selo Izbytkovo, prema autorovoj namjeri, a sada traže duhovno odrasli lutalice, koje su odavno zaboravile na izvornu svrhu svog putovanja. Tako Nekrasovljevi lutalice djeluju kao simbol postreformske narodne Rusije koja je krenula, žudeći za promjenom za bolji život. Međutim, pjesma se ne suprotstavlja sreći "vrhova" i "dna", ona dovodi čitatelja do ideje o utjelovljenju univerzalne sreće - "gozbe za cijeli svijet". (6
glasova, prosjek: 5.00
od 5) Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" rezultat je autorovih razmišljanja o sudbini zemlje i naroda. Kome u Rusiji dobro živjeti? - ovim pitanjem počinje pjesma. Njena radnja, kao i radnja narodnih priča, izgrađena je kao putovanje seljaka u potrazi za sretnom osobom. Lutalice ga traže među svim staležima tadašnje Rusije, ali im je glavni cilj pronaći "mužičku sreću". Za Nekrasova je važan sam proces, važno je da seljaštvo nije samo razmišljalo o smislu života, već i krenulo na težak i dug put traženja istine. Pjesma rješava najvažnije pitanje suvremenosti: "Narod je oslobođen, ali je li narod sretan?" Postavlja se još jedno pitanje: koji putovi vode do ljudske sreće. U pjesmi vrijeme i prostor poprimaju epski opseg - radnja se odvija na cijelom teritoriju Rusije. “Pull-up provincija”, “Terpigorev okrug”, “Prazna volost”, sela “Zaplatova”, “Dyryavina”, “Razutova” mogu se pripisati bilo kojoj od ruskih provincija, okruga, volosta i sela. Samo pitanje koje je uznemirilo seljake tiče se cijele Rusije - seljačke, plemićke, trgovačke. Stoga svađa koja je nastala među njima nije običan događaj, već veliki spor. Pred nama nisu obični seljaci sa svojom osobnom sudbinom, nego čuvari cjelokupnog seljačkog svijeta. U “Prologu” je radnja vezana. Sedmorica seljaka prepiru se oko toga "tko u Rusiji živi sretno, slobodno". Ljudi još uvijek ne shvaćaju da pitanje tko je sretniji - svećenik, zemljoposjednik, trgovac, službenik ili kralj - otkriva ograničenost njihove ideje o sreći koja se svodi na materijalnu sigurnost. Susret sa svećenikom tjera muškarce na razmišljanje o mnogočemu: "Pa evo ti hvaljenog / Svećeničkog života." U priči o svećeniku, seljaci su suočeni s dramatičnom sudbinom postreformne Rusije: stara, patrijarhalna plemićka Rusija odlazi u prošlost, postreformna propast narušila je vjekovne temelje plemićkog života. Pred očima seljaka odvija se "veliki lanac" u kojem su sve karike čvrsto povezane: dodirnete li jednu, odjeknut će u drugoj. Drama ruskog plemstva rađa dramu u životu svećenstva. U istoj je mjeri ova drama pogoršana postreformnim osiromašenjem mužika. Ispada da su "vrhovi" nesretni na svoj način: kriza koju su proživjeli ljudi pogodila je sve klase ruskog društva. Nije slučajno da se nakon susreta sa svećenikom priroda ponašanja i način razmišljanja lutalica značajno mijenja. Postaju aktivniji u dijalogu, energičnije interveniraju u životu. Njihova pažnja nije usmjerena na svijet majstora, već na život ljudi. U "Seoskom sajmu" lutalice se navikavaju na gomilu koja je glavni lik. Seljačka je duša široka, mnogostrana, stogoglasna i bezgranična. U njoj nema sredine ni mjere, u njoj je sve na granici: ako je radost tako nesputana, ako je pokajanje tako neutješno. Pjesnik ovdje ne skriva ograničenost seljačke svijesti, koja je zarobljenik okrutnih praznovjerja, i jadnost estetskog ukusa naroda. Ali ovdje se autor divi ljudskoj osjetljivosti na tuđu nesreću, ljudskoj osjetljivosti na nesebičnu dobrotu. Počevši od poglavlja „Sretan“ dolazi do zaokreta u smjeru potrage za sretnom osobom. Na vlastitu inicijativu, "sretnici" s dna počinju se približavati lutalicama. Čuju se priče - ispovijesti dvorjana, svećenika, vojnika, zidara, lovaca. Naravno, ovi “sretnici” su takvi da lutalice, ugledavši praznu kantu, s gorkom ironijom uzviknu: Hej, srećo čovječe! Na kraju poglavlja je priča o sretnom čovjeku - Ermilu Girinu. Priča o njemu počinje opisom njegove parnice s trgovcem Altynnikovom. Ermil je savjestan. Evo kako se namirio sa seljacima za dug naplaćen na tržnici: Jermil je cijeli dan hodao s otvorenim grobom, raspitujući se čija je rublja - ali nije našao. Yermil cijelim životom pobija početne ideje lutalica o suštini ljudske sreće. Čini se da ima "sve što je potrebno za sreću: duševni mir, novac i čast". Ali u kritičnom trenutku svog života, Yermil žrtvuje tu "sreću" zarad istine naroda i završava u zatvoru. Postupno se u svijesti seljaka rađa ideal askete, borca za narodne interese. U dijelu "Zemljoposjednik", lutalice se prema gospodarima odnose s očitom ironijom. Oni razumiju da plemenita "čast" ne vrijedi mnogo: Ne, nisi nam plemenita, Daj nam kršćansku riječ. Da bi odgovorio na pitanje “tko dobro živi u Rusiji?”, Nekrasov razgledava cijelu Rusiju i isprva ne nalazi potvrdan odgovor na to pitanje, budući da je pjesma započeta 1863. godine, odmah nakon ukidanja kmetstva. Ali kasnije, već sedamdesetih godina, kada je napredna omladina otišla “u narod”, nalazeći sreću u služenju njemu, pjesnik je došao do zaključka: služiti narodu je sreća. U liku "narodnog zaštitnika" Griše Dobrosklonova pjesnik je pronašao odgovor na pitanje postavljeno u pjesmi. Ovaj heroj opisan je u posljednjem dijelu, pod nazivom "Gozba za cijeli svijet". Težak je Grišin život sjemeništarca. Sin polusiromašnog đakona i "neuzvraćenog radnika", proživio je gladno djetinjstvo i tešku mladost. U bogosloviji ih je "nedovoljno hranio novac-ekonom", a tijekom praznika Grisha je radio kao radnik u svom Vakhla-chinu. Bio je simpatičan i pun ljubavi sin, a "u srcu dječaka, s ljubavlju prema siromašnoj majci, stopila se ljubav prema cijelom vahlachinu". Odlučio je svoj život posvetiti borbi za oslobođenje naroda: ... I petnaest godina / Grgur je već znao sigurno, / Što će za sreću živjeti / Jadan i mračan rodni kut. Snažan duhom, slobodoljubiv, stran osobnim interesima, Griša Dobrosklonov ne ide utabanim putem, već bira težak put u borbi za potlačene. Narod, videći u njemu svog izaslanika, blagosilja ga za borbu: "Sudbina mu je pripremila / Slavan put, glasno ime / Narodni zagovornik, / Potrošnja i Sibir." Griša je pjesnik, on će stvoriti pjesmu “Rus”, u kojoj pjeva o probuđenoj Rusiji: “Vojska se diže - / Bezbrojna. / Snaga u njemu će utjecati / Neuništivo.
- Što si uzeo? tvrdoglava glava!
Rustikalni klub!
Tu nastaje svađa!
"Zvono plemića -
Svećenici žive kao prinčevi.”
…
Pa, evo ti pohvala
Papin život!4
Eh! Eh! Hoće li doći vrijeme
Kada (dođite, dobrodošli!..)
Neka seljak shvati
Što je portret portreta,
Što je knjiga knjiga?
Kad čovjek nije Blucher
A ne moj gospodaru glupi -
Belinski i Gogolj
Hoćete li ga nositi s tržnice?
Ali drugi seljaci
Pa su se razočarali
Tako sretan, kao i svi
Dao je rubalj!
Čekaj, prazna glava!
Luda vijest, besramni
Ne pričaj o nama!
…
Pijemo puno u vremenu
I radimo više
Vidimo mnogo pijanih
I trijezniji nas.
Radite sami
I mali posao je gotov,
Gledajte, postoje tri dioničara:
Bože, kralju i gospodaru!
Svaki seljak ima
Duša je crni oblak -
Ljut, strašan - i bilo bi potrebno
Odatle tutnje gromovi,
lije krvave kiše,
I sve završava vinom.
Čar je prošao venama -
I ljubazno se nasmijao
Seljačka duša!
Cijela je cesta bila tiha
Ta jedna pjesma je sklopiva
Širok, slobodno se kotrlja,
Dok se raž širi pod vjetrom,
Po srcu seljačkom
Odlazi s vatrenom čežnjom! ..
“O, brate Yakime! nije jeftino
Slike su nestale!
Ali u novoj kolibi
Jeste li ih objesili?"
Yakim je rekao - i ušutio.
“Ej, srećo seljačka!
Propušta sa zakrpama
Grbav sa žuljevima
Odlazi kući!"
I dogodilo se čudo
Posvuda po tržnici
Svaki seljak ima
Kao vjetar, pola lijevo
Odjednom se preokrenulo!
Lukavi, jaki činovnici,
I njihov svijet je jači
Trgovac Altynnikov je bogat,
I ne može odoljeti
Protiv dunjalučke riznice...
Sjećate se gdje su svi?
U to vrijeme to je učinjeno
U groznici, u žurbi!
Međutim, sporova nije bilo
I dajte koju kunu više
Ermil nije morao.
Također, rekao je i sam
Rubalj je suvišan, čiji - Bog zna! -
Ostao s njim.
Cijeli dan s otvorenom torbicom
Jermil je hodao, raspitivao se,
Čija rublja? nisam ga našao.
"Oprostite: poštena riječ,
dajem plemenito!
- Ne, nisi nam plemenit,
Daj mi kršćansku riječ!
Plemenit s grdnjom,
Uz guranje i bockanje,
To je za nas neprikladno!
Smijem se do mile volje,
Vlasnik zemlje nije bez gorčine
Rekao je, "Stavite šešire,
Sjedni, gospoda!»
Na sve vas, majko Rusijo,
Kao žig na kriminalcu
Kao žig na konju,
Načrčkane su dvije riječi:
"Ponijeti i piti."
"Veliki lanac je prekinut,
Poderano - skočilo:
Jedan kraj na majstoru,
Drugi za čovjeka!.."5
Stranci su lagano uzdahnuli:
Ih nakon što dvorište boli
činilo lijepim
Zdrava, raspjevana
Gomila žetelaca i žetelaca...
... ponosna žena,
Širok i gust
Trideset i osam godina.
Lijep; sijeda kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije
Strog i tamnoput.
Ima bijelu košulju
Da, sarafan je kratak,
Da, srp preko ramena.Ermil Girin (poglavlje "Sretan"). Na temelju pjesme "Tko dobro živi u Rusiji"
Bibliografija
Propušta sa zakrpama
Grbav sa žuljevima
Odlazi kući!
S dubokim simpatijama autor se odnosi prema onim seljacima koji ne puze pred svojim gospodarima, ne mire se sa svojim ropskim položajem: to su Savelij, i Matrena Timofejevna, i Griša Dobrosklonov, i Jermil Girin.