Legende kao žanr usmene narodne umjetnosti. Predaje i legende

Opis video lekcije

Tradicija- žanr usmene narodne umjetnosti, priče povijesnog sadržaja, narodna povijesna proza. Običaji su od pamtivijeka došli do naših dana i sačuvali duh tog vremena.

Riječ "tradicija" točno opisuje bit ovog žanra. Ovo je priča koja se prenosi od usta do usta, prenosi s koljena na koljeno.

U davnim vremenima pismenost i knjige bile su dostupne nekolicini i gotovo je svatko želio znati svoje mjesto u povijesti, razumjeti događaje. Sve do 19. stoljeća legende su zamjenjivale povijesnu literaturu, pripovijedajući na svoj način o prošlosti i sadašnjosti. Ali legende ne odražavaju cijeli tijek događaja, one obraćaju pozornost na pojedine svijetle trenutke povijesti.

Predaje često govore o podrijetlu određenog naroda. Obično je riječ o nekakvom pretku, pretku, s kojim se vezuje ime plemena ili naroda. Na primjer, u srednjovjekovnim europskim povijesnim spisima bila je raširena legenda o podrijetlu slavenskih plemena. Govorilo je da su jednom živjela tri brata: Čeh, Lech i Fur, odnosno Medvjed. Iz prve su došli Česi, iz druge - Poljaci, iz treće - Rusi.

Prošlost je u legendama obično uljepšana. Na primjer, kaže se da u prošlosti nisu živjeli obični ljudi, već divovi. Stoga ljudske kosti pronađene na mjestu nekadašnjih bitaka Rusa s Litavcima ili Čudom (jedno od finskih plemena) izgleda zadivljuju svojom veličinom.

Razbojnički ili kozački poglavice u prošlosti također su imali neka čarobna svojstva: na primjer, Yermak je, prema legendi, neranjiv na metke, Razin je čarobnjak.

I u legendama su se zrcalile stvarne okolnosti, ali nakon opetovanih prepričavanja zaboravljalo se nešto što se činilo nezanimljivim, nagađali su se nedostajući detalji, likovi su dobivali nova obilježja, a događaji dobivali nove detalje. Kao rezultat toga, činjenice u priči mogle bi biti iskrivljene do neprepoznatljivosti.

U gotovo svim legendama, u središtu bilo kojeg događaja, od najvećeg do najmanjeg, uvijek je jedna svijetla ličnost: kralj, princ, razbojnik, ataman, general. Ova osoba određuje sve što se događa. Pažnja je usmjerena upravo na tu osobu, a opisani događaji odvijaju se po njenoj volji.

U legendama o povijesnim ličnostima mogu se opisati događaji koji su nadaleko poznati. Na primjer, zauzimanje Kazana od strane Ivana Groznog, osvajanje Sibira od strane Ermaka, ustanak u Moskvi protiv Poljaka za vrijeme vladavine Lažnog Dmitrija, utemeljenje grada Petrozavodska od strane Petra, Suvorovljev prelazak preko Alpa i drugi. . Uz to, postoje mnoge priče koje prikazuju različite postupke poznatih osoba koje nisu poznate iz arhivskih izvora.

Mnoge legende posvećene su osnivanju gradova i razvoju novih teritorija. Ove su parcele često povezane s aktivnostima neke izvanredne osobe.

Među junacima legendi često se nalaze razbojnici i jaki ljudi. Pljačkaši pljačkaju, ubijaju ljude, skrivaju plijen, zakopavaju blago. Međutim, ne uvijek se u legendama razbojnici pojavljuju kao zlikovci. Često je riječ o plemenitim razbojnicima koji su plijen dijelili siromašnima. Među njima se spominju Stepan Razin i Emelyan Pugachev.

Snažni ljudi u legendama uvijek su jednostavni ljudi. Među kozacima - ovo je kozak, u pričama o teglenicama - tegljač tegljača. Snažni čovjek je superioran u fizičkoj snazi ​​i obično nema ravnog protivnika. Ponekad su takvi heroji obdareni mitološkim, čarobnim značajkama.

Zbog prisutnosti fikcije, legende su često bliske epovima ili bajkama.
Tradicija "O osvajanju Sibira od strane Yermaka" govori o dalekim događajima 16. stoljeća. Početak legende je gotovo bajan: "Car Ivan je čuo da iza Urala leži zemlja bogatija od one koja mu je podložna." I od tada nije bilo odmora za Ivana Groznog, želio je pripojiti Sibir svojim zemljama, ali nije znao kako. Kralja je to pitanje toliko mučilo da se razbolio i "otišao u krevet". Bojari nisu mogli pomoći suverenu. Na ramenu da riješi takvo pitanje pokazao se jednostavan sluga. Predložio je kralju ime osobe koja bi bila “hrabra i odvažna, koja se ne boji smrti, koju munja neće pogoditi i gromovi neće oglušiti”. Upravo je taj sluga uspio pronaći kozaka Ermaka Timofejeviča u ogromnim ruskim prostranstvima. Ermak je stigao Ivanu Caru, pristao otići u sibirsku zemlju i ponovno je osvojiti za svoju državu od Khan KuchUma. Od tada je Sibir ušao u moskovsku državu.

Potpuno drugačiji oblik legende "O Pugačovu". U njemu nema bajkovitog, već je to kućna skica, koja odražava snove ljudi o "njihovom" vladaru - suverenu iz običnog naroda. Zbog toga se u legendi Pugačov ne pojavljuje kao varalica koji poseže za prijestoljem, već kao pravi Petar III: "Zvao se samo Pugačov." No dogodilo se da je oženio ili talijansku djevojku ili princezu “iz našeg sela”, koja ga je zbacila s prijestolja, a sama ga preuzela. Ali stigla je Katarina II i sve postavila na svoje mjesto: Pugačov je vratio uzde vlasti, pukovnik, koji se loše ponašao prema potencijalnom caru, naredio je da mu se odsječe glava, kozaka je učinio pukovnikom. A Pugačov je svoju izdajničku ženu poslao u samostan.

I u legendi "O Pugačovu", kao u legendi o Ermaku, opisani događaji vrlo su različiti od onih koji su se stvarno dogodili. Pravi Pugačov bio je varalica; nije imao ženu talijanskog podrijetla. Katarina II nije bila njegov saveznik, pa stoga nije vratila prijestolje.

Mnoge legende potpuno su u suprotnosti s povijesnom stvarnošću. Ali u pjesničkim slikama Ermaka Timofejeviča ili Emeljana Pugačova čitatelj vidi sliku ruskog naroda, njihovu autobiografiju. Legende su male obimom, ali se u njima mnogo toga naslućuje: i izvorni karakter ruskog naroda, i njegov odnos prema kraljevskoj vlasti, i narodna samosvijest o jedinstvu, i nacionalna sigurnost.

Tradicije su prožete ljubavlju prema domovini, govore o povijesnoj prošlosti. Edukativni su. Glavna prednost legendi nije povijesna, već moralna. Zahvaljujući njemu, narodni ep danas je aktualan i vrijedan.

Tradicija je„usmene kronike“, žanra nebajkovite proze s naglašenom povijesnom vjerodostojnošću. Tradicije su zajedničke u folkloru različitih naroda. Glavna svrha tradicije je očuvanje sjećanja na nacionalnu povijest. Historicizam je posljedica insceniranog stanja folklora ove etničke skupine. Drevne su legende prožete mitološkim idejama, dok one kasnije prikazuju stvarnost u svakodnevnim oblicima, ali uvijek sadrže fikciju, ponekad čak i fantaziju. Znanstvenici razlikuju različite skupine legendi: povijesne, toponomastičke, etnogenetske, o naseljavanju i razvoju kraja, o blagu, etiološke, kulturološke. Predaje se često dijele na povijesne i toponomastičke, ali sve su legende povijesne (već po svojoj žanrovskoj biti), pa je svaka toponomastička legenda također povijesna. Predaje nastavljaju postojati u usmenoj predaji. Tematika legendi uvijek je općeg značaja, sukob je nacionalni ili socijalni, likovi su predstavnici države, nacije, određenih klasa ili staleža. Opće, tipično u legendi je prikazano pomoću posebnog, konkretnog. Tradicije karakterizira lokalna ograničenost na selo, jezero, planinu, kuću. Njihova je pouzdanost ponekad potkrijepljena materijalnim dokazima (heroj je sagradio crkvu, darovao neku stvar). Događaji su koncentrirani oko povijesnih ličnosti, koje se najčešće pojavljuju u idealnom svjetlu. Zapleti legendi, u pravilu, su jednomotivni. Oko lika se mogu razviti konsolidirane (kontaminirane) parcele, mogu nastati ciklusi. Na početku ili na kraju pripovijesti dopuštene su izravne karakteristike i ocjene junaka, koje su potrebne da bi se slika ispravno razumjela, a djeluju kao opće mišljenje (o Petru I.: "Evo kralja - pa kralj, nije jeo kruha za džabe, radio je bolje od šlepera”) .

Tradicija u ruskom repertoaru

U ruskom repertoaru mogu se izdvojiti najstarije legende, legende o "pravednom kralju", legende o vođama narodnih pokreta, o razbojnicima i blagu. Najstarije legende govore o naseljavanju slavenskih plemena i njihovim precima. Velik broj legendi posvećen je borbi drevne Rusije s vanjskim neprijateljima. Legende o "pravednom caru" povezane su s imenima Ivana IV (Groznog) i Petra I. Postoji velika skupina legendi o odnosu Petra I s predstavnicima različitih društvenih slojeva i profesija. Legende o vođama narodnih pokreta (Yermak, Stepan Razin, Emelyan Pugachev) nadopunjuju utopijski san naroda o "pravednom kralju". Tradicije o pljačkašima i blagu pričale su se posvuda u Rusiji. Slika "plemenitog razbojnika", koji pljačka bogate i zauzima se za siromašne, pojavila se u brojnim lokalnim varijacijama (Churkin, Roshchin, Soroka). Legende o razbojniku Kudeyaru su široko rasprostranjene, odražavajući genetsku vezu zapleta o blagu s mitologijom. Drevni sloj slike Kudeyara seže do tajanstvenog i moćnog stvorenja, vlasnika zemljine utrobe i vrijednosti skrivenih u njima. Sama riječ "Kudeyar" znači nasilni buntovnik, čarobnjak. Legende o Kudeyaru koristio je N.A. Nekrasov u pjesmi "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" (1863-77). Ponavljaju se toponimski zapleti (o propalim crkvama, gradovima). Zaplet o tome kako je car smirio bijesnu vodenu stihiju internacionalan je (pripisivan je perzijskom kralju Kserksu, au ruskoj usmenoj predaji zaplet se počeo pojavljivati ​​u legendi o Ivanu Groznom i Petru I.). U nizu slučajeva, međunarodne legende otkrivaju tipološku zajedništvo: kroz povijest su nastale među različitim narodima neovisno jedni o drugima, generirane sličnim društvenim i kulturnim uvjetima. Takve su bile legende o plemenitim razbojnicima (Robin Hood, Razin, Shinderhannes itd.). Pa ipak se događaj tradicije uvijek prikazuje kao jedinstven, cjelovit, jedinstven događaj. Trenutno su sastavljeni nacionalni katalozi legendi i postavljen je problem izrade njihovog jedinstvenog međunarodnog kataloga.

"Legenda duboke antike, djela prošlih dana ..." Svaka osoba koja govori ruski čuje, vidi, čita ove retke od djetinjstva. Tako je započeo svoje djelo "Ruslan i Ljudmila" Aleksandar Puškin. Jesu li njegove priče doista legende? Da biste bili sigurni, morate razumjeti koncepte.

Poezija je poezija, ali što znači riječ "tradicija"? Razmotrit ćemo definiciju i posebne značajke ovog fenomena u našem članku.

Tradicija kao žanr

Upoznavanje sa svijetom narodnih legendi započet ćemo definicijom samog pojma. Dakle, različiti izvori nam daju sljedeće.

Predaja je prozaičan zaplet u kojem se povijesne činjenice tumače u narodnoj interpretaciji. Narodne legende nisu povezane s žanrom bajke, iako ponekad događaji nalikuju mitskim ili bajkovitim.

Tradicije u teoriji književnosti obično se dijele u dvije velike skupine prema vrsti radnje: povijesne i toponomastičke.

Predaje su dio usmene narodne proze

Naučili smo, definicija nam je dala opću ideju. Razgovarajmo o jednoj značajci ovog žanra. Važno je napomenuti da su priče. To znači da su priče koje se danas čuju nastale prije stotina godina i da su se prenosile od usta do usta. Do vremena kada je legenda zabilježena na nosaču informacija mogli su se dogoditi deseci ili čak stotine transformacija radnje i slika.

Djela poznatog grčkog pjesnika Homera "Ilijada" i "Odiseja", koja imaju nevjerojatnu veličinu, također su se prenosila usmeno. Opisivali su i povijesne događaje, uljepšane i donekle modificirane. Ovo pokazuje neku sličnost između ovih kreacija i novijih tradicija.

Kao žanr usmene proze, predaja je cijenjena zbog svoje duge povijesti. Na sreću, ili možda ne, danas ih je puno lakše distribuirati u pisanom obliku. Trebamo cijeniti svaku riječ, tradiciju, koja daje važne duhovne spoznaje o našim precima.

Usporedba s drugim folklornim proznim vrstama

Predaje se ponekad mogu pogrešno definirati kao legenda ili ep. Da bismo to izbjegli, navedimo sljedeći obrazac: zapleti legendi imaju za cilj objasniti podrijetlo bilo kojeg kulturnog ili prirodnog fenomena. Često daju određenu moralnu ocjenu opisanih događaja. A legenda je prepričavanje povijesti na narodni način uz sudjelovanje junaka nadaleko poznatih ili slavnih u lokalnom kraju.

Od epa se narodne legende razlikuju po sadržaju, likovima (povijesne osobe: razbojnici, vladari, obični ljudi, obrtnici), sudjelovanju stvarnih ličnosti poznatih na određenom području koje su postale mitološki junaci.

Za ovaj žanr folklorne proze karakteristično je pripovijedanje u trećem licu o događajima vezanim za prošlost. Pripovjedač legendi nije bio očevidac događaja, već prenosi priču koju je čuo od trećih osoba.

Povijesne tradicije

Kolektivno pamćenje naroda stvorilo je drevne legende od stvarnih činjenica o kojima u malo drugačijem svjetlu možemo čitati u povijesnim knjigama. Tako su nastale povijesne legende.

Povijesne legende uključuju Ivanu Orleansku, cara Ivana Groznog, atamana Mazepu i druge.

Uključujemo i biblijske priče o stvaranju svijeta, izlasku Izraelaca iz Egipta u potrazi za svojom zemljom i mnoge druge.

Ova skupina uključuje takve legende koje apsorbiraju ideje ljudi o stvaranju njihovog svijeta. Sve folklorne cjeline stvaraju jedinstven povijesno-mitološki svijet koji odražava široku sliku narodnog pogleda na okolnu stvarnost.

Teško je odrediti vremenski okvir koji pokrivaju predaje: to su podaci od najbiblijskije antike do danas.

Toponomastičke tradicije

Toponimija uključuje legende koje bilježe događaje koji su postali temelj za podrijetlo određenog imena. Njihovi heroji su, redom, lokalni poznati likovi i događaji koji su važni samo tamo. Proučavanje takvih lokalnih povijesti zanimljiv je dio toponomastičkih i etnografskih istraživanja.

Toponomastičke su kratke legende o Zmiev Valakhu (od Zmije), gradu Kijevu (o Kiju, njegovoj braći i sestri), gradu Orši (knezu Oršu i njegovoj kćeri Oršici), gradu Lvovu i mnogim drugim toponimskim objektima.

Perspektive za istraživače

U svakom gradu, svakom selu ima takvih kratkih priča o tome odakle je neki lokalni naziv. Zbirke takvih legendi mogu se sastavljati beskonačno. I danas postoji polje za istraživanje. Dakle, posla ima svatko tko je otkrio legende i smatrao ih zanimljivim predmetom djelovanja.

Objaviti zbirku legendi prikupljenih na određenom lokalitetu vrlo je realna perspektiva. Danas, upravo u ovom trenutku, pojavljuju se novi naslovi. Također u udaljenim kutovima Rusije postoje naselja u kojima se folklor aktivno razvija. To znači da se otvaraju nove granice etnografskog i folklornog rada.

Važno je napomenuti da u današnje vrijeme postoji više topografskih legendi. Povijesni su sačuvani iz prethodnih epoha, budući da su od nekog vremena sve činjenice fiksirane odmah nakon njihove pojave.

Predaje, mitovi i njihova povijesna osnova

Tradicija, koju smo već definirali, ponekad se povezuje s mitologijom. Dakle, priče o podvizima grčkog heroja Herkula, prema istraživačima, ne bi mogle nastati bez stvarnih povijesnih činjenica. Ti mitski događaji i junaci koji su obrasli vjerojatnom stvarnom pričom o Herkulovim pustolovinama pojavili su se tijekom vremena.

Potvrđene su neke činjenice iz Henokove knjige u kojoj se spominju divovi. Na isti su način pronađeni arhitektonski spomenici koji su mogli svjedočiti događajima koji su postali temelj legende o potopu.

zaključke

Tako smo naučili da je predaja usmena narodna priča o povijesnim događajima. U procesu prijenosa uobičajeno je da nositelji uljepšavaju tradiciju. Definicija i značajke ovog folklornog žanra sada su nam poznati. Lako ga razlikujemo od legendi i bajki.

Drevne legende odraz su najdubljih slojeva kulture i povijesti određenog naroda. Proučavajući ih i uspoređujući s činjenicama iz povijesti pojedinih nacionalnosti, može se izvući zaključak o svjetonazoru ljudi koji su živjeli u to vrijeme. Vrijednost prepričavanja za etnologiju također je iznimno velika.

Svatko je čuo narodne legende, povijesne i toponomastičke, ali nije mogao obratiti pozornost na ovaj dijamant, izrezan tijekom godina usmenog prijenosa. Sada možemo cijeniti ono što znamo i što čujemo o okolnom kulturnom svijetu. Neka vam naš članak bude koristan i pruži vam priliku da pogledate kreativnost ljudi s druge strane.

S narodnog stajališta, djela folklorne nebajkovite proze važna su kao izvor informacija, au nekim slučajevima i kao opomena, pouka. Stoga u nebajkovitoj prozi kognitivna i didaktička funkcija prevladavaju nad umjetničkom. Nebajkovita proza ​​ima drugačiji modalitet od bajke: njezina su djela ograničena na stvarno vrijeme, stvarni teren, stvarne ljude. Nebajkovitu prozu karakterizira neodvajanje od tijeka svakodnevnog govora, nepostojanje posebnih žanrovskih i stilskih kanona. U najopćenitijem smislu možemo reći da njezina djela karakterizira stilski oblik epske pripovijesti o autentičnosti: Stari su rekli...; Vyksa staracrekao mi je...; Vidio sam čuda, činilo mi se ...; Oni kažu,što ako...; Moja majka je pričala...; Ovdje u našem selujedna žena...; Ovdje sam bio i sam u preraspodjeli.

Najstabilnija komponenta je lik, oko kojeg je ujedinjen sav ostali materijal. Bitno obilježje nebajkovite proze je fabula (sadržaj). Obično parcele imaju embrionalni oblik (jednomotiv), ali se mogu prenijeti sažeto i detaljno. Prozna djela koja nisu bajke sposobna su kontaminirati. Ponekad se formiraju ciklusi zapleta – oko nekog lika ili događaja. Mnogi zapleti narodne nebajkovite proze tipološke su prirode, prirodno su nastali u svjetskom folkloru. Zabilježeni su i "lutajući zapleti" među različitim narodima u različitim razdobljima njihove povijesti.

Žanrovi ne-bajkovite proze nemaju stabilnost poetske forme koja je svojstvena bajkama, stoga se obično određuju prirodom sadržaja djela. Mitovi su bili karakteristični za rani tradicionalni folklor. Predaje, legende, demonološke priče poznate su u klasičnom folkloru.

Tematski i sižejni fond nebajkovite proze čine usmene narodne priče - djela koja najčešće ne sadrže elemente fantastike i zamišljena su kao priča o sadašnjosti ili o nedavnoj prošlosti. Usmene narodne priče ne mogu se nazvati pravim folklorom, one su neka vrsta "sirovine" za legende, predaje i sl., koje bi se, ako je potrebno, moglo tražiti.

Problem razgraničenja žanrova nebajkovite proze složen je. To je zbog nejasnosti samog materijala, velike fleksibilnosti radova. Zajedničko i karakteristično obilježje narodnih pripovijedaka nebajkovite prirode je nepostojanost, fluidnost oblika. Lako su se prilagodili lokalnim uvjetima. Brisanje žanrovskih granica često je dovodilo do interakcija nebajkovitih proznih žanrova kako međusobno tako i s bajkama. Jedna te ista radnja mogla je imati različite oblike, povremeno se pojavljujući u obliku bylichke, legende, tradicije ili bajke. Nije slučajno da su legende, predaje, a posebno bylichki u 19.st. objavljeno u zbirkama bajki prošaranim bajkama.

1. predaja

   1. Obilježja žanra legendi

Tradicija je priča o prošlosti, ponekad vrlo dalekoj. Tradicija prikazuje stvarnost u svakodnevnim oblicima, iako se nužno koristi fikcija, a ponekad i fantazija. Glavna svrha legendi je očuvanje sjećanja na nacionalnu povijest. Predaje su se počele bilježiti prije mnogih folklornih žanrova, jer su bile važan izvor za kroničare. U velikom broju legende postoje u usmenoj predaji iu našim danima.

Predaje su "usmena kronika", žanr nebajkovite proze s naglašenom povijesnom vjerodostojnošću. Sama riječ "tradicija" znači "prenijeti, sačuvati". Tradicije karakteriziraju reference na stare ljude, pretke. Događaji legendi koncentrirani su oko povijesnih osoba, koje se, bez obzira na njihov društveni položaj (bio kralj ili vođa seljačkog ustanka), najčešće pojavljuju u idealnom svjetlu.

Svaka je legenda u svojoj biti povijesna, jer je poticaj za njezino stvaranje uvijek istinita činjenica: rat sa stranim osvajačima, seljačka buna, velika gradnja, krunidba kraljevstva i tako dalje. Međutim, tradicija nije identična stvarnosti. Kao folklorni žanr ima pravo na fikciju, nudi vlastitu interpretaciju povijesti. Zapletna fikcija nastaje na temelju povijesne činjenice (na primjer, nakon što junak legende ostane na određenoj točki). Fikcija ne proturječi povijesnoj istini, već, naprotiv, pridonosi njezinu otkrivanju.

U srpnju 1983., tijekom folklorne vježbe, studenti Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta u Podoljsku u blizini Moskve zapisali su od A. A. Vorontsova, starog 78 godina, legendu o podrijetlu imena ovoga grada. Povijesno je pouzdano da je Petar I. posjetio Podolsk. Tradicija izražava negativan stav naroda prema njegovoj stranoj supruzi (Katarina I), zbog koje je zakonita kraljica bila prognana u samostan (vidi Čitatelj).

Dva su glavna načina stvaranja legendi: 1) generalizacija sjećanja; 2) generalizacija sjećanja i njihov dizajn pomoću gotovih shema zapleta. Drugi način karakterističan je za mnoge legende. Zajednički motivi i zapleti prelaze iz stoljeća u stoljeće (ponekad kao mitovi ili legende), povezujući se s različitim događajima i osobama. Ponavljaju se toponomastičke priče (npr. o propalim crkvama, gradovima). Tipično, takvi zapleti boje pripovijest u nevjerojatno legendarnim tonovima, ali su u stanju prenijeti nešto važno za svoje doba.

Jedna od međunarodnih je radnja o tome kako je kralj smirio bijesnu vodenu stihiju. (Na primjer, pripisivan je perzijskom caru Kserksu.) U ruskoj usmenoj tradiciji zaplet se počeo pojavljivati ​​u legendama o Ivanu Groznom i Petru I. (vidi Čitanku).

Zaplete o Stepanu Razinu također su naknadno povezane s drugim likovima. Na primjer, V. I. Čapajeva, kao i Razina, ne hvata nikakav metak; fantastično se oslobađa zatočeništva (roneći u kantu s vodom ili otplovivši u čamcu naslikanom na zidu) i tako dalje.

A ipak se događaj tradicije prikazuje kao jedinstven, cjelovit, neponovljiv događaj.

Tradicija govori o univerzalno značajnom, važnom za sve. To utječe na odabir materijala: tema tradicije uvijek je od nacionalnog značaja ili važna za stanovnike određenog područja. Priroda sukoba - nacionalna ili socijalna. Prema tome, likovi su predstavnici države, nacije, određenih klasa ili staleža.

Tradicije su razvile posebne tehnike prikazivanja povijesne prošlosti. Pozornost prema detaljima velikog događaja pokazuje se. Opće, tipično se prikazuje kroz posebno, specifično. Predaje karakterizira lokalizacija - geografska ograničenost na selo, jezero, planinu, kuću itd. Pouzdanost radnje potkrijepljena je raznim materijalnim dokazima - tzv. "tragovima" junaka (crkvu je sagradio njemu, postavljena cesta, poklonjena stvar).

U pokrajini Olonets. pokazali su srebrne čaše i pedeset dolara, koje je navodno darovao Petar I.; u Zhiguliju su sve antikvitete i ljudske kosti nađene u zemlji pripisane Razincima.

Rasprostranjenost legendi nije ista. Tradicije o carevima postojale su u cijeloj državi, a legende o drugim osobama iz ruske povijesti ispričane su uglavnom na području gdje su ti ljudi živjeli i djelovali.

Tako je u ljeto 1982. folklorna ekspedicija Moskovskog državnog pedagoškog sveučilišta snimila u selu Dorofeevo, okrug Ostrovsky, regija Kostroma. od seljaka D. I. Yarovitsyna, starog 87 godina, legenda "O Ivanu Susaninu" (vidi u Čitaonici).

Zapleti legendi, u pravilu, su jednomotivni. Sažetke (kontaminirane) legende mogle bi se razviti oko lika; pojavile su se priče.

Legende imaju svoje načine prikazivanja heroja. Obično se lik samo imenuje, au epizodi legende prikazuje se neka njegova osobina. Na početku ili na kraju pripovijetke dopuštene su izravne karakteristike i ocjene koje su potrebne da bi slika bila ispravno shvaćena. Oni ne djeluju kao osobni sud, već kao opće mišljenje (o Petru I: Evo ga kralj - pa kralj nije badava jeo kruha; bolji rad burlaketal; o Ivanu Susaninu: ... ipak nije spasio cara, nego Rusiju.).

Portret (izgled) junaka rijetko je prikazivan. Ako se portret pojavio, bio je lakonski (na primjer: razbojnici - jaki muškarci, zgodni muškarci, stasiti momci u crvenim košuljama). Portretni detalj (na primjer, kostim) mogao bi se povezati s razvojem radnje: neprepoznati car hoda uokolo odjeven u jednostavnu haljinu; razbojnik dolazi na gozbu u uniformi generala.

Znanstvenici razlikuju različite žanrovske vrste legendi. Među njima su povijesne, toponomastičke, etnogenetske legende, o naseljavanju i razvoju kraja, o blagu, etiološke, kulturne - i mnoge druge. Moramo priznati da su sve poznate klasifikacije uvjetne, jer je nemoguće ponuditi univerzalni kriterij. Predaje se često dijele u dvije skupine: povijesne i toponomastičke. No, sve su legende povijesne (već po svojoj žanrovskoj biti); stoga je i svaka toponomastička tradicija povijesna.

Na temelju utjecaja forme ili sadržaja drugih žanrova među legendama se izdvajaju skupine prijelaznih, perifernih djela. Legendarne priče su priče s motivom čuda, u kojima se povijesni događaji shvaćaju s vjerskog stajališta. Drugi fenomen su bajkoviti zapleti posvećeni povijesnim osobama (vidi priču o Petru I. i kovaču - poznatog pripovjedača F. P. Gospodareva u Čitanci).

U lekciji ćemo se upoznati s legendama kao povijesnim žanrom ruske proze. Razmotrite klasifikaciju legendi, saznajte o čemu govore, mogu li biti povijesni dokumenti. Pročitajmo nekoliko legendi o Emeljanu Pugačevu i Jermaku.

NA. Krinichnaya identificira 8 tematskih skupina zapleta (slika 2).

Riža. 2. Klasifikacija prema N.A. Crinichnoy ()

Popularnost legendi može se objasniti činjenicom da su pismenost i knjige bile pristupačne rijetkima, a svi su željeli znati svoje mjesto u životu i razumjeti događaje. Sve do 19. stoljeća legende su zamijenile književnost, tumačeći događaje iz prošlosti i sadašnjosti. Predaje nam govore o događajima o kojima se ne može pročitati u knjigama, ali su najčešće uljepšani. Na primjer, narod je vjerovao da su u stara vremena živjeli divovi (slika 3), pa se na bojnim poljima nalaze velike kosti.

Riža. 3. Divovski kostur ()

Narodni heroji obdareni su čarobnim osobinama, na primjer, Yermak se smatrao neranjivim, Stepan Razin bio je čarobnjak. U središtu događaja u legendama je svijetla povijesna ličnost - kralj, princ, general, ataman, razbojnik. Iz njih možete naučiti o velikim povijesnim događajima: o zauzimanju Kazana od strane Ivana Groznog (slika 4), o osvajanju Sibira od strane Yermaka.

Riža. 4. Zauzimanje Kazana od strane Ivana Groznog ()

Privatni život povijesnih osoba izazvao je interes, na primjer, legende o tome kako je Petar I krstio sina jednostavnog seljaka, o zapovjedniku iz 18. stoljeća Rumyantsevu, koji je lovio ribu na svom imanju, o razgovoru Suvorova s ​​vojnicima.

Snažni ljudi i razbojnici postali su junaci legendi (slika 5). Razbojnici napadaju ljude i pljačkaju ih, skrivaju blago, zakopavajući ga u zemlju. Pričaju se legende o razbojničkim selima, čiji stanovnici mame putnike da prenoće, a noću ih ubijaju i pljačkaju.

Riža. 5. Pljačkaši ()

Nisu u svim legendama razbojnici negativni likovi, često su predstavljeni kao narodni zagovornici koji pljačkaju bogate i pomažu siromašnima. Takvi su heroji bili Stepan Razin i Emelyan Pugachev (slika 6). Mnoge legende o njima svjedoče da su bili omiljeni u puku.

Pročitajte legendu "Pugačov i top" (slika 7).

Riža. 7. Legenda "Pugačev i pištolj" ()

U legendi važnu ulogu igra pripovjedač, koji opisuje događaj i prenosi svoj stav prema njemu, a slika Pugačova je zastrašujuća i nadahnjuje čitatelja mističnim užasom. Odmazda prema osobi koja nije poslušala varalicu prirodna je za to vrijeme. Masakr nad topom čini se bespredmetnim (sl. 8), ovdje je pripovijedanje obojeno pripovjedačevom ironijom nad Pugačevom.

Pročitajte legendu "O podrijetlu Pugačova" (slika 9).

Riža. 9. Legenda "O podrijetlu Pugacheva" ()

Ova legenda ne odgovara povijesnoj istini: pripovjedač vjeruje da je Pugačov zapravo bio kralj, a ne govori o smrtnoj kazni. Pugačov navodno dolazi u Moskvu, a carica mu ustupa prijestolje. Ljudi su htjeli vjerovati u to.

Narodne legende ne mogu biti povijesni dokumenti, jer su ljudi skloni uljepšavati prošlost.

Pročitajte sami legendu "O osvajanju Sibira od strane Ermaka." O ovom povijesnom događaju govorili smo na prošlom satu, kada smo analizirali povijesne pjesme. Napravimo plan za ovu legendu (slika 10).

Riža. 10. Plan legende "O osvajanju Sibira od strane Yermaka" ()

Glavni zadatak legende je ispričati o povijesti razvoja sibirskih zemalja. Ali opet, događaji su uljepšani, ništa se ne govori o neprijateljskom stavu Ivana Groznog prema Yermaku. Za Ivana Groznog, cilj kampanje bio je razvoj Sibira, za Yermaka je to bila sloboda. U legendi su bojari i siromašni sluga-seljak suprotstavljeni, bojarski savjet je glup, a savjet seljaka razuman je za cara. Ova legenda utjelovljuje san naroda da kralj cijeni mudrost i odanost naroda.

Tradicije su svojevrsni izvori epskih žanrova ruske književnosti. Pisci se okreću narodnoj umjetnosti kako bi stvorili živopisne slike, na primjer, A.S. Puškin u Kapetanovoj kćeri.

Bibliografija

1. Merkin G.S. Književnost. 8. razred. Udžbenik u 2 dijela - 9. izd. - M.: 2013., 1. dio - 384 str., 2. dio - 384 str.
2. Kurdyumova T.F. itd. Književnost. 8. razred. Čitanka-čitanka u 2 dijela 1. dio - 12. izdanje, 2011., 272 str.; 2. dio - 11. izd. 2010., 224 str.
3. Korovina V.Ya. itd. Književnost. 8. razred. Udžbenik u 2 dijela - 8. izd. - M.: Prosvjetljenje, 2009. 1. dio - 399 str.; 2. dio - 399 str.
4. Buneev R.N., Buneeva E.V. Književnost. 8. razred. Kuća bez zidova. U 2 dijela. - M.: 2011. 1. dio - 286 str.; 2. dio - 222 str.

1. Toposural.ru ().
2. Sokrnarmira.ru ().
3. Nsportal.ru ().

Domaća zadaća

1. Što je legenda?
2. Kako objasniti popularnost legendi u svoje vrijeme?
3. Zašto se legende ne mogu smatrati pouzdanim izvorom povijesnih događaja?