Što je početna faza Dostojevskog. Životni put f.m

vrijeme, sve će ih zgaziti u blato. Poslije prizora s Turgenjevom nastaje potpuni prekid između kruga i Dostojevskog; nikad ga više nije pogledao. Na njega su pljuštali jetki epigrami, optuživan je za veliki ponos. Nakon svađe s krugom Belinskog, Dostojevski je promijenio krug poznanika i krajem 1846. god. približava se braći Beketov - Andreju Nikolajeviču - u budućnosti velikom botaničaru i Nikolaju Nikolajeviču - velikom kemičaru.
Dostojevski – sanjar je među petraševcima. Sudjelovanje pisca u revolucionarnim kružocima bilo je sasvim normalno i taj Dostojevski, kakav je bio kasnih četrdesetih, morao je prije ili kasnije završiti među petraševcima. Vlasti pritvaraju sve petraševce – revolucionare. Većina ih je osuđena na smrt.
Dostojevski je bio u drugoj trojici i nije imao više od minute života. U ovoj posljednjoj minuti života sjetio se brata, a tek sada, na odru, čekajući smrtnu kaznu, shvatio je koliko ga je volio.
17. prosinca 1849. godine general-auditoriat - najviši vojni sud - osudio je na smrt 21 Petraševskog, uključujući Dostojevskog. Ali kasnije je Nikola I. odlučio sve ih pomilovati. Fedor Mihajlovič je poslan na težak rad 8 godina. Nikola I. nametnuo je rezoluciju: "Pošalji na težak rad četiri godine, a zatim kao redova."
Dok je bio na teškom radu u Tobolsku, dogodio se nezaboravan događaj koji je nakon odra odigrao vrlo važnu ulogu u duhovnoj biografiji Dostojevskog. Supruge dekabrista Ž. A. Muravjova, P. M. Annekov sa svojom kćeri i N. D. Fonvizina postigle su tajni sastanak s petraševcima u stanu upravitelja zatvora. U “Dnevniku jednog pisca” iz 1873. Dostojevski se prisjeća: “Vidjeli smo OVE velike patnice koje su dobrovoljno pošle za svojim muževima u Sibir. Blagoslovili su nas na novom putu, krstili i svakom od nas dali Evanđelje – jedinu knjigu koja je dopuštena u zatvoru. Četiri godine je ležala pod mojim jastukom u teškim trudovima"
Uz veliki rizik, liječnici omske vojne bolnice, stožerni liječnik I. I. Troicki i viši bolničar A. I. Ivanov, pokušavali su pomoći zatvoreniku Dostojevskom, često ga hospitalizirajući kao pacijenta, kojemu je bila prijeko potrebna medicinska njega. Neki su izvori primijetili da je na Fjodora Mihajloviča primijenjena fizička sila, što je narušilo njegovo zdravlje.
15. veljače 1854. Pisac je zauvijek napustio Omsku pokrajinu. Rok teškog rada je istekao. Dostojevskog su etapom poslali u Semipalatinsk.
U početku pisac nije puno izlazio u grad. Susjed mu je bio mladi vojnik, pokršteni Židov N. F. Katz. Katz je imao samovar, počastio je svog šutljivog prijatelja čajem.

Godine života: 30. listopada (11. studenoga) 1821., Moskva - 28. siječnja (9. veljače) 1881., Sankt Peterburg, pokopan u lavri Aleksandra Nevskog

F.M.D. (dalje jednostavno D., jer je previše lijeno napisati u cijelosti) obogatio je ruski realizam velikim umjetničkim otkrićima, filozofskom i psihološkom dubinom. Njegovo djelo palo je na prekretnicu u domaćem društveno-povijesnom procesu i bilo je utjelovljenje najintenzivnijih duhovnih, vjerskih, moralnih i estetskih traganja ruske inteligencije.

D. je ušao u književnost, dobivši blagoslov "bijesnog Vissariona" - kritičara Belinskog, a na kraju svog djela, priznatog kao velikog za života, pognuo je glavu pred autoritetom Puškina. Naziv njegovog prvog djela - "Jadnici" predodredio je demokratski patos cijelog njegovog rada. Prikaz posebnih stanja i krize ljudske egzistencije naknadno su preuzeli egzistencijalistički pisci.

1) Kreativnost D. 1840-ih. Nakon što je umirovljen nakon što je završio petrogradsku strojarsku školu, D. počinje u proljeće 1944. entuzijastično raditi na svom prvom romanu. "Jadni ljudi". Rukopis je došao do Nekrasova i Belinskog, potonji se divio i uspoređivao D. s Gogoljem. Belinski je Dostojevskom izravno predvidio veliku budućnost. Prvi kritičari s pravom su primijetili genetsku vezu između "Jadnika" i Gogoljevog "Kaputa", što znači i sliku protagonista napola osiromašenog činovnika Makara Devuškina, koja seže do Gogoljevih junaka, i širok utjecaj Gogoljeva poetika o Dostojevskom. Prikazujući stanovnike "peterburških uglova", prikazujući čitavu galeriju društvenih tipova, Dostojevski se oslanjao na tradiciju naturalne škole, ali je i sam naglašavao da je u romanu djelovao i utjecaj Puškinova "Šefara". Tema "malog čovjeka" i njegove tragedije pronašla je nove zaokrete u djelu Dostojevskog, što je omogućilo da se već u prvom romanu otkriju najvažnije značajke piščevog stvaralačkog načina: usmjerenost na junakov unutarnji svijet, u kombinaciji s analizom njegove društvene sudbine, sposobnost prenošenja nedokučivih nijansi stanja likova, načelo ispovjednog samorazotkrivanja likova (nije slučajno izabran oblik "romana u pismima").

Potom će neki od junaka "Jadnika" naći svoj nastavak u glavnim djelima D. Motiv "moćnika ovoga svijeta" postat će s kraja na kraj. Zemljoposjednik Bykov, kamatar Markov, glavar Devushkin - oni nisu registrirani kao punopravni likovi, ali personificiraju različita lica društvene potlačenosti i psihološke superiornosti. Belinski je “Jadnike” nazvao prvim pokušajem socijalnog romana u Rusiji.

Ušavši u krug Belinskog (gdje je upoznao I. S. Turgenjeva, V. F. Odojevskog, I. I. Panaeva), Dostojevski je, prema njegovom kasnijem priznanju, "strastveno prihvatio sva učenja" kritike, uključujući i njegove socijalističke ideje. Krajem 1845., na večeri kod Belinskog, čitao je poglavlja priče "Dvostruko"(1846.), u kojoj je prvi dao duboka analiza rascijepljene svijesti nagovijestivši njegove velike romane. Priča, koja je isprva zainteresirala Belinskog, na kraju ga je razočarala, pa je ubrzo došlo do zahlađenja odnosa Dostojevskog s kritičarom, kao i sa cijelom njegovom okolinom, uključujući Nekrasova i Turgenjeva, koji su ismijavali bolnu sumnjičavost Dostojevskog. Belinski se zauzimao za prikazivanje prozaične stvarnosti, koja ni po čemu ne odskače od svakodnevnog života. Kritičar se borio s neumjetničkim ostacima romantizma, njegovih epigona.

Petraševci. Godine 1846. Dostojevski se zbližio s krugom braće Beketov (među sudionicima su bili A. N. Pleščejev, A. N. i V. N. Majkov, D. V. Grigorovič), u kojem se raspravljalo ne samo o književnim, već i o društvenim problemima. U proljeće 1847. Dostojevski je počeo posjećivati ​​"petke" M. V. Petraševskog, zimi 1848.-49. - krug pjesnika S. F. Durova, koji se također sastojao uglavnom od petraševaca. Na sastancima, koji su bili političke prirode, doticali su se problemi oslobođenja seljaka, reforme suda i cenzure, čitali su se rasprave francuskih socijalista, članci A. I. Hercena. Dostojevski je, međutim, imao neke sumnje: prema memoarima A. P. Miljukova, on je "čitao društvene pisce, ali je bio kritičan prema njima". Ujutro 23. travnja 1849., zajedno s drugim petraševcima, pisac je uhićen i zatvoren u Aleksejevskom ravelinu tvrđave Petra i Pavla.

2) Težak rad. Nakon 8 mjeseci provedenih u tvrđavi, gdje se Dostojevski ponašao hrabro i čak napisao priču "Mali heroj" (objavljena 1857.), proglašen je krivim "zbog namjere rušenja ... državnog poretka" i prvotno osuđen na smrt, zamijenjen odrom, nakon "strašnih, neizmjerno strašnih minuta čekanja smrti", 4 godine teškog rada uz oduzimanje "svih prava države" i kasniju predaju vojnicima. Služio je kaznu u omskoj tvrđavi, među kriminalcima („bila je to neizreciva, beskrajna patnja ... svaka minuta mi je kao kamen težila na duši“). Proživljeni duševni potresi, melankolija i usamljenost, “osuđivanje samoga sebe”, “stroga revizija prijašnjeg života”, složena paleta osjećaja od očaja do vjere u skoro ostvarenje visokog zvanja - sve to duhovno iskustvo čuvanih godina postalo je biografsku osnovu "Bilješke iz mrtve kuće"(1860-62), tragična ispovjedna knjiga koja je već suvremenike zadivila hrabrošću i čvrstoćom spisateljice. Posebna tema "Bilješki" bio je duboki klasni jaz između plemića i puka. Odmah nakon puštanja na slobodu, Dostojevski je pisao bratu o "narodnim tipovima" dovedenim iz Sibira i spoznajama o "crnom, bijednom životu" - iskustvu koje bi se "dobilo za cijele tomove". „Bilješke“ odražavaju revoluciju u svijesti pisca koja je nastala tijekom teškog rada, a koju je on kasnije okarakterizirao kao „povratak narodnom korijenu, prepoznavanju ruske duše, prepoznavanju duha naroda. ” Dostojevski je jasno predočio utopijsku prirodu revolucionarnih ideja, s kojima je kasnije oštro polemizirao.

1850-ih Sibirska kreativnost. Od siječnja 1854. Dostojevski je služio kao redov u Semipalatinsku, 1855. promaknut je u dočasnika, 1856. u zastavnika. Iduće godine vraćeno mu je plemstvo i pravo tiska. Istodobno se oženio M. D. Isaevom, koja je i prije braka gorljivo sudjelovala u njegovoj sudbini. Dostojevski je pisao romane u Sibiru "Ujakov san" i "Selo Stepanchikovo i njegovi stanovnici"(oba tiskana 1859.). Središnji junak potonjeg, Foma Fomič Opiskin, beznačajni privjesak s tvrdnjama o tiraninu, licemjeru, licemjeru, maničnom samozaljublju i sofisticiranom sadistu, kao psihološki tip postao je važno otkriće koje je nagovijestilo mnogi junaci zrelog stvaralaštva. U pričama se ocrtavaju i glavne značajke slavnih tragedija Dostojevskog: teatralizacija radnje, skandalozan i istodobno tragičan razvoj događaja te kompliciran psihološki obrazac.

3) Stvaralaštvo D. 1860-ih. "Ponovno rođenje uvjerenja" Na stranicama časopisa Vremja, u nastojanju da ojača svoj ugled, Dostojevski objavljuje svoj roman "Poniženi i uvrijeđeni", čiji je sam naziv percipirala kritika 19. stoljeća. kao simbol cjelokupnog djela pisca, pa čak i šire - kao simbol "istinski humanističkog" patosa ruske književnosti (N. A. Dobroljubov u članku "Ugaženi ljudi"). Prožet autobiografskim aluzijama i upućen glavnim motivima 1840-ih, roman je već napisan na nov način, blizak kasnijim djelima: slabi društveni aspekt tragedije »poniženih« i produbljuje psihološku analizu. Obilje melodramatičnih učinaka i iznimnih situacija, ubrizgavanje misterije, nasumičnost kompozicije potaknuli su kritičare različitih generacija da podcijene roman. Međutim, Dostojevski je u sljedećim djelima uspio podići iste značajke poetike na tragičnu visinu: vanjski neuspjeh pripremio je uspone nadolazećih godina, posebice priča objavljena uskoro u Epohi "Bilješke iz podzemlja", koju je V. V. Rozanov smatrao "kamenom temeljcem u književnoj djelatnosti" Dostojevskog; ispovijest podzemnog paradoksalista, čovjeka tragično rastrzane svijesti, njegovi sporovi s imaginarnim protivnikom, kao i moralna pobjeda junakinje, koja se suprotstavlja morbidnom individualizmu "antijunaka" - sve je to razvijeno u kasnijim romana, tek nakon čije je pojave priča visoko cijenjena i duboko interpretirana u kritici.

Početak 1860-ih bio je vrijeme formiranja D. kao pravoslavnog mislioca, "prljača", njegujući ideju ruske samobitnosti i svečovječnosti. Točnije 1860-1864. D. će nazvati vrijeme "preporoda uvjerenja".

"Tlo" D. se preselio u Petrograd i zajedno s bratom Mihailom počeo objavljivati časopisi "Time", onda "Doba”, spajajući golem urednički rad s autorskim: pisao je publicističke i književno-kritičke članke, polemičke zapise, likovna djela. Uz blisko sudjelovanje N. N. Strahova i A. A. Grigorieva, u polemici s radikalnim i zaštitničkim novinarstvom, na stranicama obaju časopisa razvile su se ideje “tla”, genetski vezane uz slavenofilstvo, ali prožete patosom pomirenja zapadnjaka i slavenofila. , potraga za nacionalnom verzijom razvoja i optimalnom kombinacijom načela "civilizacije" i nacionalnosti - sinteza koja je izrasla iz "sveodzivnosti", "svečovječnosti" ruskog naroda, njegove sposobnosti da " pomirljiv pogled na tuđe“. Osobito članci Dostojevskog "Zimske bilješke o ljetnim dojmovima"(1863), napisana nakon prvog putovanja u inozemstvo 1862. (Njemačka, Francuska, Švicarska, Italija, Engleska), kritika je zapadnoeuropskih institucija i strastveno izražena vjera u poseban poziv Rusije, u mogućnost transformirajući rusko društvo na bratskim kršćanskim temeljima: "ruska ideja ... bit će sinteza svih onih ideja koje ... Europa razvija u svojim pojedinačnim nacionalnostima.

4) 1860-ih Granica života i rada D. Godine 1863. Dostojevski je ponovno putovao u inozemstvo, gdje je upoznao A. P. Suslovu (piščeva strast 1860-ih); njihov komplicirani odnos, kao i kockanje na ruletu u Baden-Badenu, dali su materijal za roman. "Igrač"(1866). Godine 1864. Dostojevskom je umrla žena, a iako nisu bili u sretnom braku, on je teško podnio gubitak. Nakon nje, iznenada je umro brat Michael. Dostojevski je preuzeo sve dugove za izdavanje časopisa Epoha, ali ga je ubrzo obustavio zbog pada pretplate i sklopio neisplativ ugovor za izdavanje svojih sabranih djela, obvezujući se da će do određenog datuma napisati novi roman. Još jednom je posjetio inozemstvo u ljeto 1866. proveo u Moskvi i na dači u blizini Moskve, cijelo to vrijeme radeći na romanu. "Zločin i kazna", namijenjen časopisu "Ruski glasnik" M. N. Katkova (kasnije su svi njegovi najznačajniji romani objavljeni u ovom časopisu). Paralelno, Dostojevski je morao raditi na svom drugom romanu (Kockar), koji je diktirao stenografkinji A. G. Snitkini, koja je ne samo pomogla piscu, već ga je i psihički podržala u teškoj situaciji. Nakon završetka romana (zima 1867.) Dostojevski ju je oženio i, prema memoarima N. N. Strahova, "novi brak uskoro mu je u potpunosti pružio obiteljsku sreću koju je toliko želio".

Zločin i kazna. Krug glavnih ideja romana pisac je dugo njegovao, možda u najneodređenijem obliku, još od teškog rada. Rad na njemu odvijao se s entuzijazmom i entuzijazmom, unatoč materijalnim potrebama. Genetski povezan s neostvarenim planom "Pijani", novi roman Dostojevskog sažeo je rad četrdesetih i pedesetih godina 19. stoljeća, nastavljajući središnje teme tih godina. Društveni motivi dobili su u njemu duboki filozofski zvuk, neodvojiv od moralne drame Raskoljnikova, “teoretičara ubojice”, suvremenog Napoleona, koji, prema piscu, “završava tako što je prisiljen prijaviti se... da umre u robiju, ali da se opet pridružim narodu ... ". Slom Raskoljnikovljeve individualističke ideje, njegovi pokušaji da postane "gospodar sudbine", da se uzdigne iznad "drhtavog stvora" i istovremeno usreći čovječanstvo, spasi obespravljene - filozofski je odgovor Dostojevskog na revolucionarna raspoloženja 1860-ih.

Učinivši “ubojicu i bludnicu” protagonistima romana i prenijevši Raskoljnikovljevu unutarnju dramu na ulice Petrograda, Dostojevski je svakodnevni život smjestio u ozračje simboličnih slučajnosti, histeričnih ispovijesti i bolnih snova, intenzivnih filozofskih dvoboja, preokreta Petersburgu, iscrtan s topografskom točnošću, u simboličku sliku grada duhova. . Obilje likova, sustav dvostrukih junaka, širina zbivanja, izmjena grotesknih prizora s tragičnima, paradoksalno zaoštreno postavljanje moralnih problema, zaokupljenost likova idejom, obilje "glasova" ( različita gledišta, okupljena jedinstvom autorove pozicije) - sve te značajke romana, koji se tradicionalno smatra najboljim djelom Dostojevskog, postale su glavnim obilježjima poetike zrelog pisca. Iako su radikalni kritičari Zločin i kaznu protumačili kao tendenciozan, roman je doživio veliki uspjeh.

5) Veliki romani pisca Godine 1867-68. roman napisan "Kreten",čiju je zadaću Dostojevski vidio u »slici pozitivno lijepe osobe«. Idealni junak knez Miškin, “Knez-Krist”, “dobri pastir”, personificirajući praštanje i milosrđe, sa svojom teorijom “praktičnog kršćanstva”, ne može izdržati sraz s mržnjom, gnjevom, grijehom i pada u ludilo. Njegova smrt je osuda svijetu. Međutim, prema Dostojevskom, "gdje god me je dotaknuo, svuda je ostavio neistraženu crtu".

Sljedeći roman "Demoni"(1871.-72.) nastao je pod dojmom terorističkih aktivnosti S. G. Nečajeva i tajnog društva "Narodna odmazda" koje je on organizirao, ali je idejni prostor romana mnogo širi: Dostojevski je shvaćao i dekabriste, i P. Ya. Chaadaev, i liberalni pokret 1840-1990-ih, te šezdesetih godina, tumačeći revolucionarni "đavolizam" u filozofsko-psihološkom ključu i ulazeći s njim u raspravu sa samim umjetničkim tkivom romana - razvojem radnje kao niz katastrofa, tragično kretanje sudbina likova, apokaliptična refleksija "bačena" na događaje. Suvremenici Opsjednute čitaju kao običan antinihilistički roman, zaobilazeći njegovu proročansku dubinu i tragični smisao. Roman je objavljen 1875. godine "Tinejdžer", napisano u formi ispovijesti mladog čovjeka, čija se svijest formira u "ružnom" svijetu, u atmosferi "općeg raspadanja" i "slučajne obitelji".

Tema raspada obiteljskih veza nastavljena je u posljednjem romanu Dostojevskog - "Braća Karamazovi"(1879-80), zamišljen kao slika "naše intelektualne Rusije" i ujedno kao roman-život glavnog junaka Aljoše Karamazova. Problem "očeva i djece" ("dječja" tema dobila je u romanu izrazito tragičan i istodobno optimističan zvuk, osobito u knjizi "Dječaci"), kao i sukob buntovnog ateizma i vjere, koji prolazi kroz „taglu sumnje“, ovdje je dosegao vrhunac i predodredio središnju antitezu romana: suprotstavljanje harmonije univerzalnog bratstva utemeljenog na međusobnoj ljubavi (starac Zosima, Aljoša, dječaci), bolne nevjere, sumnje u Boga i „ mir božji” (ovi motivi kulminiraju u “poemi” Ivana Karamazova o Velikom Inkvizitoru) . Romani zrelog Dostojevskog cijeli su jedan univerzum prožet katastrofičnim svjetonazorom svoga tvorca. Stanovnici ovoga svijeta, ljudi podvojene svijesti, teoretičari, “pritisnuti” idejom i odsječeni od “tla”, uza svu svoju neodvojivost od ruskog prostora, s vremenom su, posebice u 20. stoljeću, počeli percipirati kao simbole kriznog stanja svjetske civilizacije.

6) "Dnevnik jednog pisca" Kraj Dostojevskog

Godine 1873. Dostojevski počinje uređivati ​​novine-časopis Graždanin, gdje se ne ograničava samo na urednički rad, odlučujući se za objavljivanje vlastitih publicističkih, memoarskih, književno-kritičkih eseja, feljtona i priča. To je šarenilo “okupano” jedinstvom intonacije i pogleda autora koji održava stalni dijalog s čitateljem. Tako je počeo nastajati “Dnevnik jednoga pisca”, kojemu je Dostojevski posljednjih godina posvetio mnogo truda, pretvarajući ga u izvještaj o dojmovima o najvažnijim pojavama društvenog i političkog života i ocrtavajući svoju političku, vjerskih i estetskih uvjerenja na svojim stranicama. Godine 1874. zbog sukoba s izdavačem i narušenog zdravlja odustaje od uređivanja časopisa (u ljeto 1874., zatim 1875., 1876. i 1879. odlazi na liječenje u Ems), a potkraj 1875. nastavlja rad na Dnevnik koji je doživio veliki uspjeh i potaknuo mnoge na dopisivanje s njegovim autorom ("Dnevnik" je s prekidima vodio do kraja života). U društvu je Dostojevski stekao visok moralni autoritet, doživljavan je kao propovjednik i učitelj. Vrhunac njegove životne slave bio je govor na otvaranju spomenika Puškinu u Moskvi (1880), gdje je govorio o "svečovječnosti" kao najvišem izrazu ruskog ideala, o "ruskom lutalici" koji treba " svjetska sreća". Taj govor, koji je izazvao veliki odjek u javnosti, pokazao se testamentom Dostojevskog. Pun stvaralačkih planova, spremajući se napisati drugi dio Braće Karamazova i objaviti Piščev dnevnik, u siječnju 1881. Dostojevski iznenada umire.

Nema 11 pitanja.

12. Prvi uspjeh nove škole bio je prvi roman Dostojevskog Jadnici. U ovom i u prvim romanima i pričama koji su uslijedili (do 1849.) posebno je očita veza Dostojevskog između novog realizma i Gogolja. Napustivši službu, D. se odlučio posvetiti književnosti i zimi 1844.-1845. napisao jadni ljudi. Grigorovič, ambiciozni romanopisac nove škole, savjetovao mu je da svoje djelo pokaže Nekrasovu, koji se upravo spremao objaviti književni almanah. Nakon što je pročitao Jadnike, Nekrasov je bio oduševljen i odnio roman Belinskom. "Novi Gogolj je rođen!" - povikao je upadajući u sobu Belinskog. “Vaši će se Gogolji roditi kao gljive”, odgovorio je Belinski, ali je uzeo roman, pročitao ga i na njega je ostavio isti dojam kao na Nekrasova. Upriličen je susret Dostojevskog i Belinskog; Belinski je izlio sav svoj entuzijazam na mladog pisca, uzviknuvši: "Shvaćate li vi sami da ste to napisali?" Trideset godina kasnije, prisjećajući se svega toga, Dostojevski je rekao da je to bio najsretniji dan u njegovom životu.

Glavna značajka koja razlikuje mladog Dostojevskog od ostalih romanopisaca četrdesetih i pedesetih godina njegova je posebna bliskost s Gogoljem. Za razliku od drugih, on je, poput Gogolja, prije svega mislio na stil. Njegov je stil intenzivan i bogat kao Gogoljev, iako ne uvijek nepogrešivo precizan. Kao i drugi realisti, on u Jadnicima nastoji prevladati Gogoljev čisto satirični naturalizam, dodajući elemente sućuti i ljudske emotivnosti. No dok su drugi pokušavali riješiti taj problem, balansirajući između krajnosti groteske i sentimentalnosti, Dostojevski je u pravom gogoljevskom duhu, kao da nastavlja tradiciju Šinjela, pokušao spojiti krajnji groteskni naturalizam s intenzivnom emocionalnošću; oba ova elementa stopljena su zajedno, ne gubeći ništa u individualnosti. U tom smislu Dostojevski je istinski i dostojan učenik Gogolja. Ali ono što se čita u Jadnicima, njihova ideja nije Gogoljeva. Ovdje nije gađenje prema vulgarnosti života, nego suosjećanje, duboka simpatija prema zgaženim, poludepersonaliziranim, smiješnim, a opet plemenitim ljudskim osobnostima. Siromasi su "acme", najviša točka "humane" književnosti četrdesetih, iu njima se osjeća, takoreći, slutnja onog razornog sažaljenja koje je postalo tako tragično i zlokobno u njegovim velikim romanima. Ovo je roman u pismima. Njegovi junaci su mlada djevojka koja loše završi i službenik Makar Devuškin. Roman je dugačak, a zaokupljenost stilom čini ga još dužim. Novi pristup tipu malog čovjeka koji je izrastao pod spisateljskim perom do razmjera osobnosti – duboke, kontradiktorne osobnosti; Zatvoriti. Simpatična pažnja prema njemu kombinirana je s inovativnim načinom otkrivanja samosvijesti likova. Makar Devushkin odlikuje se visokim stupnjem refleksije, pokušajem da shvati život kroz percepciju bijednog života svoje vrste.

Drugo objavljeno djelo - Dvostruko. Pjesma (isti podnaslov kao Mrtve duše) također izrasta iz Gogolja, ali još originalnija od prve. Priča je to ispričana gotovo s "uliksovskim" detaljima, fonetski i ritmički izvanredno ekspresivno, priča o službeniku koji poludi, opsjednut idejom da mu je drugi službenik prisvojio identitet. To je mučno, gotovo nepodnošljivo čitanje. Živci čitatelja su napeti do krajnjih granica. S okrutnošću, koju je Mihajlovski kasnije zabilježio kao svoju karakterističnu osobinu, Dostojevski dugo i sa svom snagom uvjerljivosti opisuje muku gospodina Goljadkina, poniženog u svom ljudskom dostojanstvu. Ali, uza sve svoje muke i nevolje, ova stvar obuzima čitatelja takvom snagom da je nemoguće ne pročitati je u jednom dahu. U vlastitoj, možda nelegitimnoj, vrsti nasilne književnosti (nasilne, doduše, i možda zato što je namijenjena humoru), Dvojnik je savršeno književno djelo. Od ostalih djela Dostojevskog iz prvog razdoblja najistaknutija su Domaćica (1848.) i Netočka Nezvanova (1849.). Prvi je neočekivano romantičan. Dijalog je napisan visokim retoričkim stilom, oponašajući narodnu priču i vrlo podsjeća na Gogoljevu Strašnu osvetu. Mnogo je manje savršena i slabije građena od prva tri, ali se u njoj snažnije osjeća budući Dostojevski. Čini se da je junakinja preteča demonskih žena iz njegovih velikih romana. Ali i stilski i kompozicijski on je ovdje sekundaran - previše je ovisan o Gogolju, Hoffmannu i Balzacu. Netochka Nezvanova zamišljena je kao platno šire od svih dosadašnjih djela. Rad na njemu prekinut je uhićenjem i osudom Dostojevskog.

13. Žanrovski je ovo djelo sinteza autobiografije, memoara i dokumentarnih eseja. Cjelovitost Zapisima daje globalna tema – tema narodne Rusije, kao i figura fiktivnog pripovjedača. Aleksandar Petrovič Gorjačnikov donekle je blizak autoru: on oštro osjeća kolosalan jaz koji dijeli plemiće od običnih ljudi čak iu teškom radu, čak iu uvjetima opće neimaštine. D. je došao do zaključka da u svakome postoje ponori mračnih, razornih sila, ali i – u svakome – mogućnost beskrajnog usavršavanja, početaka dobrote i ljepote. Bilješke ispituju zločine koje su počinili nježni ljudi, neobjašnjivu okrutnost, besmislenu poniznost žrtava. Istodobno se prenosi unutarnja žudnja potištenih ljudi za ljepotom i umjetnošću (poglavlje o zatvorskom kazalištu). S ljubavlju je ocrtan lik dobrodušne Tatarke Alei, simpatično govori o liječnicima koji spašavaju neljudski kažnjene od smrti. Bilješke po prvi put sveobuhvatno razvijaju antropologiju Dostojevskog. Čovjek je svemir u presavijenom i malom obliku. Zasebne skice čine panoramu Mrtve kuće. Postao je simbol Rusije u posljednjim godinama vladavine Nikolajeva. Tko je odgovoran za pakao Kuće mrtvih: povijesne okolnosti, društveno okruženje ili svaki pojedinac, obdaren slobodom izbora dobra i zla? Sljedećih godina D. će se usredotočiti na problem ljudske slobode.

14. Raskoljnikov je a priori deducirao D. kao krajnje proturječnu figuru, čak i razdvojenu. Portret: "izvanredno lijep", ali potpuno jadno odjeven. Detalji interijera, opis sobe poluobrazovanog studenta ne tvore samo generaliziranu simboličku strukturu (soba izgleda kao lijes), već i pozadinu psihološke motivacije zločina. Dakle, implicitno, realistički autor ukazuje na povezanost psihičkog stanja i načina života, okoline: čovjek doživljava njihov utjecaj. Ali R. ipak nije izgubio donkihotovsku nezainteresiranost, sposobnost suosjećanja. Ali on hladnim zaključcima gasi plemenite porive duše. R. je čovjek podvojene psihe, nespojivih stavova: smislene okrutnosti, agresivnosti i dubokog suosjećanja, čovjekoljublja. On je generator i realizator ideje spojene u jednu. Ali on tu ideju bolno shvaća, jednako bolno doživljava. Najprije teorija, nova riječ, zatim bezbolno suosjećanje s vlastitom predodžbom o krvi u savjesti i na kraju test i djelo. R, ubijajući proxeur-a, pokušava iza čestite fasade (kako bi pomogao čovječanstvu) sakriti prave razloge. D. otkriva tajni vlastiti interes vidljive nezainteresiranosti. Temelji se na surovom životnom iskustvu R., na osobnim nevoljama. Suvremeni svijet je nepravedan i nezakonit u pogledu R. Ali junak ne vjeruje u budućnost sveopće sreće. Pretjerani ponos svojstven junaku rađa kult apsolutne samovolje. To je psihološka osnova teorije zločina. Jedan od vodećih motiva zločina je pokušaj afirmacije samog prava na permisivnost, “prava” na ubijanje. Iz toga proizlazi drugi najvažniji motiv - provjera vlastite snage, vlastitog prava na zločin ("Jesam li ja drhtav stvor ili imam pravo ...") Junak se želio osloboditi predrasuda, savjesti i sažaljenja, stati s onu stranu dobra i zla. R. pokušava srušiti Boga, unatoč tvrdnjama da vjeruje u Boga i Novi Jeruzalem.

R. muči što nije prošao test, ubijao je, ubijao, ali nije prešao. Nije mogao podnijeti svoj zločin.

R.-ove noćne more posljednja su faza kažnjavanja. Njegova bit leži u bolnim iskustvima djela. U mukama, dostizanje granice, iza koje postoje samo dva međusobno isključiva ishoda - uništenje osobnosti ili duhovno uskrsnuće.

Riječ "dvostruko" koristi M. M. Bahtin, preuzeta je iz priče Dostojevskog "Dvojnik" (o "račvastoj" osobi; Gogoljeva tradicija, osjećaju se elementi fantazmagorije; ova se priča uspoređivala s Gogoljevim "Nosom"). Sam motiv "dvojnika", mračnog drugog "ja", crnca, tajanstvenog posjetitelja itd., često se nalazi u velikim romanima Dostojevskog (duhovi Svidrigajlova, demon Stavrogina, "đavo" Ivana Karamazova). Ovaj motiv je romantičnog porijekla. Međutim, kod Dostojevskog ono dobiva realnu (psihološku) perspektivu. Sonya i Svidrigailov su Raskoljnikovljevi "blizanci". Svijet Sonje i svijet Svidrigajlova praktički se ne presijecaju, ali je svaki od njih pojedinačno usko povezan sa svijetom Raskoljnikova. Pod "svijetom" ovdje podrazumijevamo ukupnost tema, slika, motiva, tehnika i kompozicijskih elemenata (portret i sl.) uz pomoć kojih nastaju likovi.

Tako je, na primjer, svijet Raskoljnikova i Svidrigajlova prikazan nizom sličnih ili vrlo bliskih motiva (dijete i bludnica, nedostatak životnog prostora, moralno pravo da se “pređe granica”, kobno oružje ubojstva, simbolički snovi, blizina ludila). Svidrigajlov kaže Raskoljnikovu da su oni "istog polja", a to Raskoljnikova plaši: ispostavlja se da je Svidrigajlovljeva sumorna filozofija Raskoljnikovljeva teorija, dovedena do svojih logičnih granica i lišena humanističke retorike. Kao i svi “dvojnici” kod Dostojevskog, Svidrigajlov i Raskoljnikov mnogo razmišljaju jedan o drugome, zbog čega se stvara efekt “zajedničke svijesti” dva lika. Glavni oblik samorazotkrivanja heroja-dvojnika je njihov dijalog, ali paralele u radnji nisu ništa manje važne. Svidrigajlov je utjelovljenje "mračnih" aspekata Raskoljnikovljeve duše, a njegova smrt koincidira s početkom novog puta za protagonista romana. Analizirajući monologe-ispovijesti junaka, može se uočiti da se lik ne ispovijeda drugoj osobi, već, takoreći, samom sebi. Sugovornika pretvara u svog dvojnika. Psihološki, to odgovara situaciji u kojoj osoba traži nekoga tko će je saslušati, a pronalazeći sugovornika, dodjeljuje mu pasivnu ulogu, ne uzima u obzir neovisnost tuđe svijesti. Junak Dostojevskog navikao je komunicirati s dvojnicima, a ako vidi stvarnog Drugog, onda je to doista događaj u njegovom životu. Za Raskoljnikova je takav događaj bio susret sa Sonyom. U početku, kada komunicira sa Sonyom, Raskoljnikov uopće ne opaža njezine reakcije, njezine duhovne pokrete. Postupno, likovi počinju razumjeti jedni druge.

15. Vidi 18 (postoji i žanr i kompozicija)

16. Evoluciju Raskoljnikovljeva karaktera (obnova duhovnog integriteta) Dostojevski prikazuje prema idejama kršćanske antropologije. Ljudska je duša dualne prirode, sklona je i dobru i zlu. Taj se motiv nalazi, primjerice, u Ljermontovu (Junak našega vremena, gdje Pečorinova razmišljanja uvelike sadrže zajedničke motive s razmišljanjima Raskoljnikova i Svidrigajlova). Čovjek se neizbježno suočava s pitanjem koji put odabrati - dobro ili zlo, pomirenje sa svijetom ili potpuni bunt. Pomirenje s Bogom i ljudima je duhovni podvig, čiji će rezultat biti rast osobnosti. Pobuna i otpor ograničavaju čovjeka u njegovom malom svijetu, otuđuju ga od zajednice ljudi. Upravo se to isprva događa Raskoljnikovu.

Za Raskoljnikova prihvatiti znači prihvatiti nepravdu svijeta, složiti se da je "podlac čovjek". Raskoljnikovljeva pobuna odvija se na stazama teomahizma, ali glavni razlog pobune je socijalno-filozofski. Sonya kaže da je Raskoljnikov bio taj koji je otišao od Boga, i zbog toga ga je Bog kaznio, "izdao ga đavlu" (u kršćanskoj moralnoj teologiji to se zove "dopuštenje"). Roman prikazuje Raskoljnikovljev put od pobune do poniznosti, koji leži kroz patnju.

Raskoljnikov je tvrdio bezgraničnu volju pojedinca, njegove se tvrdnje mogu nazvati "nadljudskim", ovdje je djelomično anticipirana filozofija F. Nietzschea. U romanu "Demoni" taj put se naziva "čovjekom-božanstvom" (za razliku od Bogočovjeka Krista, to je situacija kada se čovjek stavlja na mjesto Boga). Raskoljnikovljev individualistički bunt pokazao se neodrživim. Usamljeni pojedinac još nije osoba; stvarna osobnost Raskoljnikova otkriva se tek u epilogu, kada se on, kroz komunikaciju sa Sonyom, zbližio s ljudima i shvatio da u životu postoji ljubav.

Nema 17 pitanja.

18. Rimska značka ( Zločin i kazna) temelji se na detektivskom žanrovskom obliku. Zločinačko-avanturistička intriga koja cementira zaplet ili izlazi na površinu (ubojstva, ispitivanja, svjedočenja, robijanje), ili se skriva iza nagađanja, aluzija i analogija. A ipak je klasična detektivska priča deplasirana (počinitelj je unaprijed poznat). Faze radnje određene su ne tijekom istrage, već bolnim kretanjem junaka prema prepoznavanju. Zločin za D. nije toliko manifestacija patološkog, bolesnog u biću osobe, koliko znak društvene nevolje, trag bolnih i opasnih hirova u svijesti suvremene mladeži.

Sukob je u najopćenitijem obliku izražen naslovom romana koji nosi više značenja. Roman je podijeljen u dvije kompozicijske sfere: prva je kriminalistička, koja zateže crtu sukoba u čvrsti čvor. Kazna je druga kompozicijska sfera. Presijecajući se i međusobno djelujući, stvaraju likove, prostor i vrijeme, detalje svakodnevnog života itd. utjelovljuju smisao, autorovu sliku svijeta.

Roman Dostojevskog može se definirati istovremeno kao socijalno-psihološki i kao filozofski. Ovo je nova faza u razvoju žanra romana u doba realizma. Svi zapleti prikazani su realistično, društvena pozadina je jasno označena, unutarnji svijet likova, njihovi duboki psihološki sukobi detaljno su rekreirani. Pjesnik, filozof i ideolog simbolizma Vjač. Ivanov definira žanr Dostojevskog kao "roman-tragedija". Često postoji takva definicija kao "ideološki roman" ili "roman ideja". Jedna od najpoznatijih definicija žanra "Zločin i kazna" pripada M. M. Bahtinu - "polifoni" (odnosno polifoni) ili "dijaloški" roman. Svaki junak ima svoj autonomni (neovisan) unutarnji svijet (Bahtinovi izrazi su "pogled", "gledište"). Glavno strukturno načelo u romanu je slobodna interakcija tih različitih svjetova, “zbor glasova”. Glas autora, prema Bahtinu, zauzima ravnopravan položaj kod Dostojevskog s glasovima heroja. Autor dopušta čitatelju da uroni u svijest junaka, daje svojim junacima veliku slobodu, ne dominira njima u potpunosti. Tri su glavne radnje u romanu, a svakom od njih dominira određeno žanrovsko načelo. U središtu pripovijesti je priča o Raskoljnikovu, ovaj junak je kompozicijsko središte romana, sve ostale priče "povlače" se na njega.

Raskoljnikovljeva radnja ima detektivsku osnovu. No, lako je uočiti da ovo više nije detektivski roman. Glavni lik, s kojim se čitatelj poistovjećuje, je kriminalac, a ne istražitelj, kao što je slučaj u detektivskim romanima. Dakle, možemo reći da je bit "istrage" drugačija nego u detektivskom romanu: ne traga se za osobom, već za "idejom" ili "duhom" koji je uzrokovao zločin.

Druga radnja u romanu- povijest obitelji Marmeladov. Povezan je s neostvarenim planom romana koji se trebao zvati “Pijani” (stilski podsjeća na naslove ranijih djela Dostojevskog – “Jadnici”, “Poniženi i uvrijeđeni”). Žanrovsko podrijetlo ove priče je rana realistička proza ​​prirodne škole (priče i eseji posvećeni "fiziologiji Sankt Peterburga") i svakodnevno pisanje "tabloidnog romana" (primjer je roman N. Krestovskog "Peterburške sirotinje" , prema kojem je nedavno snimljena televizijska serija "Peterburške tajne" ). Tema ovih djela je život "nižih slojeva" društva, oni široko predstavljaju takve socio-psihološke tipove kao što su stanovnik "pijaćeg lokala", propali plemići, lihvar, prostitutka, ljudi "polusvijeta". ” i podzemlje.

Treća radnja u romanu povezana je s Dunjom(progon od strane Svidrigajlova, udvaranje Lužinu, brak s Razumihinom). Ova linija razvija se u duhu sentimentalne priče ili melodrame (karakteristični niz okrutnih "osjetljivih" scena, sretan kraj). Dunja pripada tipu ponosnih i nepristupačnih žena koje ponekad prikazuje Dostojevski (primjerice Katerina Ivanovna u romanu Braća Karamazovi). Želja da joj se pomogne, da se spasi od "besmislene žrtve" jedna je od sekundarnih psiholoških motivacija Raskoljnikovljeva zločina. Upravo s Dunyom zacrtano je pojavljivanje u romanu tako ideološki važnih likova kao što su Luzhin i posebno Svidrigailov, još jedan psihološki "dvojnik" Raskoljnikova, uz Sonyu. Postupno dolazi do izražaja.

Sve priče dobivaju svoj konačni rasplet u epilogu.

Roman Dostojevskog je "idejni roman". Svaki od “glasova” koji se čuju u romanu predstavlja neku vrstu ideologije, “teorije”. Sporovi heroja - polemika ideologija. Raskoljnikovljeva ideologija . Predstavljen je u članku čiji sadržaj doznajemo iz dijaloga Raskoljnikova i Porfirija Petroviča. Teorija je mukotrpna, poštena, u njoj nema formalno-logičkih proturječja. Nemilosrdna je i vjerna na svoj način. Cijeli svijet je zločinački, stoga ne postoji pojam zločina. Jedna kategorija ljudi je “materijalna”, druge su elita, heroji ili geniji, oni predvode gomilu, ispunjavajući povijesnu nužnost. Na pitanje Porfirija Petroviča kako razlikovati prave "Napoleone" od varalica, Raskoljnikov odgovara da varalica neće uspjeti, a sama će ga povijest odbaciti. Takvog će jednostavno poslati u ludnicu, to je objektivan društveni zakon. Na pitanje u koju kategoriju sebe ubraja, Raskoljnikov ne želi odgovoriti. Idejna pozadina članka je filozofsko djelo Maxa Stirnera "Jedini i njegovo svojstvo" (solipsizam: svijet kao "vlasništvo" mislećeg subjekta), Schopenhauerovo djelo "Svijet kao volja i predodžba" (svijet kao iluzija mislećeg "ja"), anticipiraju se Nietzscheova djela (kritika tradicionalne vjere i morala, ideal budućeg "nadčovjeka" koji će zamijeniti suvremenog "slabog" čovjeka). Dostojevski ispravno primjećuje da "ruski dječaci" (izraz iz romana "Braća Karamazovi") shvaćaju zapadne apstraktne filozofske ideje kao izravni vodič za djelovanje; Jedinstvenost Rusije je u tome što ona postaje mjesto ostvarenja, materijalizacije ovih fantazija europske svijesti.

Ideologija Svidrigajlova. Svidrigajlov propovijeda krajnji individualizam i voluntarizam. Okrutnost je svojstvena čovjeku po prirodi, on je predisponiran počiniti nasilje nad drugim ljudima kako bi zadovoljio svoje želje. To je ideologija Raskoljnikova, ali bez "humanističke" retorike (prema Raskoljnikovu, misija "Napoleona" je dobrobit čovječanstva). Mogu se navesti neki književni "prethodnici" tipa Svidrigajlov. U doba prosvjetiteljstva to su likovi iz filozofskih romana Markiza de Sada, koji predstavljaju tip "libertina" (osobe oslobođene moralnih zabrana). De Sadeovi likovi vode duge monologe koji negiraju religiju i tradicionalni moral. U doba romantizma, to je "demonski" junak tipa Pechorina. Romantični motivi također uključuju noćne more i posjete duhova. Istodobno, roman rekreira Svidrigajlovljev sasvim konkretno realistički društveni tip: na selu je on razvratni zemljoposjednik tiranin, u Sankt Peterburgu on je polusvijet sa sumnjivim vezama u svijetu kriminala i, moguće, s kriminalnom prošlošću . Svidrigajlovljeva metafizička pobuna izražena je u načinu na koji on zamišlja "vječnost": u obliku zagušljive "kupke s paucima" (ova slika pogađa Raskoljnikovljevu maštu). Prema Svidrigailovu, osoba ne zaslužuje ništa više. Svidrigajlov kaže Raskrljnikovu da su s njim "istog polja". Raskoljnikova plaši takva sličnost. Pjesnik i filozof ere simbolizma Vyach. Ivanov piše da su Raskoljnikov i Svidrigajlov povezani kao dva zla duha - Lucifer i Ahriman. Raskoljnikovljevu pobunu Ivanov poistovjećuje s "luciferskim" načelom (pobuna protiv Boga, uzvišenog i na svoj način plemenitog uma), a Svidrigajlovljevu poziciju s "arimanizmom" (nedostatak vitalnih i kreativnih snaga, duhovna smrt i propadanje). Raskoljnikov doživljava i tjeskobu i olakšanje kada sazna da je Svidrigajlov počinio samoubojstvo.

Ne treba zaboraviti da se o Svidrigajlovljevim zločinima izvještava samo u obliku "glasina", dok on sam većinu njih kategorički negira. Čitatelj ne zna sa sigurnošću je li ih Svidrigailov počinio, to ostaje misterij i daje slici heroja djelomično romantičan ("demonski") okus. S druge strane, Svidrigajlov kroz cijelu radnju romana čini gotovo konkretnija „dobra djela“ od ostalih likova (navedite primjere). Sam Svidrigajlov kaže Raskoljnikovu da nije uzeo na sebe "privilegiju" da čini "samo zlo". Dakle, autor pokazuje još jedan aspekt Svidrigailovljevog karaktera, u prilog kršćanskoj ideji da u svakoj osobi postoji i dobro i zlo, te da postoji sloboda izbora između dobra i zla.

Ideologija Porfirija Petroviča. Istražitelj Porfiry Petrovich djeluje kao glavni ideološki antagonist i "provokator" Raskoljnikova. Pokušava opovrgnuti teoriju protagonista, ali nakon detaljnijeg ispitivanja ispada da sam Porfirije gradi svoj odnos s Raskoljnikovim upravo prema načelima te teorije: nije uzalud postao toliko zainteresiran za nju. Porfirije nastoji psihički uništiti Raskoljnikova, postići potpunu vlast nad njegovom dušom. Raskoljnikova naziva svojom žrtvom. U romanu se uspoređuje s paukom koji lovi muhu. Porfirije pripada tipu "psihologa provokatora" koji se ponekad sreće u romanima Dostojevskog. Neki istraživači smatraju da je Porfirije utjelovljenje otuđenog pravnog Zakona, stanja koje zločincu daje mogućnost da kroz vlastitu muku dođe do pokajanja i kazne, kao izlaz iz sadašnje krizne situacije. U svakom slučaju, lako je vidjeti da ideologija Porfirija Petroviča ne predstavlja nikakvu stvarnu alternativu ideologiji Raskoljnikova.

Lužinova ideologija. Luzhin predstavlja tip "stjecatelja" u romanu. Imajte na umu da se svetiteljski buržoaski moral utjelovljen u Lužinu Raskoljnikovu čini mizantropskim: u skladu s njim ispada da "možete rezati ljude". Susret s Luzhinom na određeni način utječe na unutarnji psihološki proces Raskoljnikova, daje još jedan poticaj metafizičkoj pobuni junaka.

Ideologija Lebezjatnikova . Andrej Semenovič Lebezjatnikov je parodična figura, primitivno vulgarna verzija "progresivca" (kao Sitnikov iz Turgenjevljevog romana "Očevi i sinovi"). Lebezjatnikovljevi monolozi, u kojima iznosi svoja "socijalistička" uvjerenja, oštra su karikatura slavnog romana Černiševskog Što da se radi? Autor prikazuje Lebezyatnikova isključivo satiričnim sredstvima. Ovo je primjer svojevrsne "nenaklonosti" autora prema junaku - to se događa kod Dostojevskog. One junake čija se ideologija ne uklapa u krug filozofskih promišljanja Dostojevski opisuje na "razoran" način.

Ideološki "sklad snaga". Raskoljnikov, Svidrigajlov, Lužin i Lebeziatnikov čine četiri ideološki značajna para. S jedne strane izrazito individualistička retorika (Svidrigajlov i Lužin) suprotstavljena je humanistički obojenoj retorici (Raskoljnikov i Lebeziatnikov). S druge strane, duboki likovi (Raskoljnikov, Svidrigajlov) suprotstavljeni su sitnim i vulgarnim (Lebezjatnikov i Lužin). “Vrijednosni status” junaka u romanu Dostojevskog prvenstveno je određen kriterijem dubine karaktera i prisutnosti duhovnog iskustva, kako ga autor shvaća, stoga je Svidrigajlov (“najciničniji očajnik”) u romanu smješten mnogo viši od ne samo Luzhina (primitivnog egoista), nego i Lebezyatnikova, unatoč određenom altruizmu potonjeg.

Kršćanski religiozni i filozofski patos romana. Duhovno "oslobođenje" Raskoljnikova simbolično se poklapa s Uskrsom. Simbolika Uskrsa (Kristovo uskrsnuće) odjekuje u romanu simbolikom uskrsnuća Lazara (ovu evanđeosku priču Raskoljnikov doživljava kao upućenu njemu osobno). Na kraju Epiloga spominje se još jedan biblijski lik – Abraham. U Knjizi Postanka, ovo je prva osoba koja je odgovorila na Božji poziv. Važna kršćanska tema romana je apel Boga čovjeku, aktivno sudjelovanje Boga u sudbini čovjeka. U posljednjim poglavljima romana brojni likovi govore o Bogu u tom smislu. Roman je u radnoj verziji završavao riječima: "Nedokučivi su putevi na koje Bog pronalazi čovjeka."

19. U potrazi za moralnim idealom, Dostojevski je bio zarobljen Kristovom “osobnošću” i rekao da je ljudima Krist potreban kao simbol, kao vjera, inače bi se samo čovječanstvo raspalo, zaglibilo u igri interesa. Pisac je djelovao kao duboki vjernik u izvedivost ideala. Istina je za njega plod napora uma, a Krist je nešto organsko, univerzalno, svepobjeđujuće.

Naravno, znak jednakosti (Myshkin - Christ) je uvjetan, Myshkin je obična osoba. Ali postoji tendencija izjednačavanja junaka s Kristom: potpuna moralna čistoća približava Miškina Kristu. I spolja ih je Dostojevski zbližio: Miškin, u Hristovim godinama, kako ga prikazuje Evanđelje, ima dvadeset sedam godina, blijed je, upalih obraza, svijetle, šiljate brade. Oči su mu velike i napete. Cjelokupan način ponašanja, razgovor, sveopraštajuća iskrenost, velika pronicljivost, lišena svake sebičnosti i sebičnosti, neodgovornost u slučaju uvreda - sve to ima pečat idealizma. Miškin je zamišljen kao osoba koja se maksimalno približila Kristovom idealu. Ali djela heroja predstavljena su kao vrlo stvarna biografija. Švicarska nije slučajno uvedena u roman: s njezinih planinskih vrhova Myshkin je sišao k ljudima. Herojeva neimaština i bolest, kada titula "princ" zvuči nekako neumjesno, znakovi njegovog duhovnog prosvjetljenja, bliskosti s običnim ljudima nose nešto patnje, slično kršćanskom idealu, a nešto infantilno uvijek ostaje u Miškinu.

Priča o Mariji, kamenovanoj od strane suseljana, koju on priča već u salonu u Sankt Peterburgu, nalikuje evanđeoskoj priči o Mariji Magdaleni, čije je značenje suosjećanje s grešnikom. S druge strane, Dostojevskom je bilo važno da Miškin ne ispadne evanđeoska šema. Pisac ga je obdario nekim autobiografskim crtama. To je dalo život slici. Myshkin je bolestan od epilepsije - to objašnjava puno u njegovom ponašanju. Dostojevski je jednom stajao na odru, a Miškin u kući Jepančinih priča priču o tome što čovjek osjeća minutu prije pogubljenja: o tome mu je ispričao pacijent kojeg je liječio profesor u Švicarskoj. Miškin je, kao i autor, sin propalog plemića i kćeri moskovskog trgovca. Pojava Miškina u kući Epančinih, njegova nesekularnost također su autobiografske crte: tako se osjećao Dostojevski u kući generala Korvin-Krukovskog kad se udvarao njegovoj najstarijoj kćeri Ani. Bila je poznata kao ista ljepotica i "idol obitelji" kao Aglaya Yepanchina.

Pisac se pobrinuo da naivni, prostodušni, slobodoumni princ u isto vrijeme ne bude smiješan, da ne bude ponižen. Naprotiv, da bi simpatije prema njemu porasle, upravo zato što se ne ljuti na ljude: "jer ne znaju što čine".

Jedno od akutnih pitanja u romanu je pojava modernog čovjeka, “gubitak lijepog izgleda” u međuljudskim odnosima.

Strašni svijet vlasnika, pohlepnih, okrutnih, podlih slugu novčane kese Dostojevski prikazuje u svoj njegovoj prljavoj neprivlačnosti. Kao umjetnik i mislilac, Dostojevski je stvorio široko društveno platno, u kojem je istinito pokazao strašni, neljudski karakter buržoasko-plemićkog društva, rastrzanog koristoljubljem, ambicijom i monstruoznim egoizmom. Slike koje je stvorio o Trockom, Rogožinu, generalu Jepančinu, Ganji Ivolginu i mnogim drugima s neustrašivom su autentičnošću zabilježile moralno propadanje, zatrovanu atmosferu ovog društva s njegovim flagrantnim proturječjima.

Koliko god je mogao, Myshkin je pokušavao sve ljude uzdići iznad vulgarnosti, uzdići ih do nekih ideala dobrote, ali bezuspješno.

Miškin je utjelovljenje kršćanske ljubavi. Ali takva se ljubav, ljubav-sažaljenje, ne razumije, neprikladna je za ljude, previsoka i neshvatljiva: “ljubavlju se mora voljeti”. Dostojevski ostavlja ovo Miškinovo geslo bez ikakve ocjene; takva ljubav ne pušta korijenje u svijetu osobnog interesa, iako ostaje ideal. Sažaljenje, suosjećanje - to je prvo što čovjeku treba. Smisao djela je u širokom prikazu proturječnosti ruskog postreformskog života, opće nesloge, gubitka "pristojnosti", "vjerodostojnosti".

Snaga romana je u umjetničkom korištenju kontrasta između idealnih duhovnih vrijednosti koje je čovječanstvo razvilo kroz mnoga stoljeća, ideja o dobroti i ljepoti djela, s jedne strane, i istinskih uspostavljenih odnosa među ljudima koji se temelje na novac, računica, predrasude, s druge strane.

Knez-Krist nije mogao ponuditi uvjerljiva rješenja umjesto opake ljubavi: kako živjeti i kojim putem ići.

Dostojevski je u romanu "Idiot" pokušao stvoriti sliku "sasvim divne osobe". I morate procijeniti rad ne na malim parcelama, već na temelju općeg plana. Pitanje unapređenja čovječanstva je vječno, postavljaju ga sve generacije, ono je “sadržaj povijesti”.

Glavna ideja romana je prikazati pozitivno lijepu osobu.

20. Poznato je da su svi romani "velikog Petoknjižja" Dostojevskog prepuni mnogih evanđeoskih reminiscencija i motiva. Radnja svih njegovih romana (osim Tinejdžera) organizirana je oko određenog evanđeoskog ulomka, koji postaje simbolička slika i strukturni uzor za radnju djela. U romanu "Idiot", prema mnogim znanstvenicima, ovo je opis pogubljenja Krista. Dakle, istraživač A.B. Krinitsyn piše da je "simbolična slika Myshkinove sudbine u romanu slika Hansa Holbeina "Krist u grobu". Činjenica je da je „Krist na njoj prikazan tako unakažen mukama i smrću da publika neizbježno mora imati ideju o nemogućnosti uskrsnuća ... Ova slika može imati tako izravan utjecaj na vjerovanja heroja jer ”, nastavlja istraživač, „oni ga doživljavaju kao sasvim određeno tumačenje evanđeoske priče o mučenju i pogubljenju Krista (koju Hipolit detaljno objašnjava prilikom opisa i tumačenja slike). Uistinu, idejno središte romana je upravo ova evanđeoska pripovijest o Kristovoj muci i pogubljenju. No, čini se da je roman „Idiot“ mnogo širi i višeznačniji i u idejno-estetskom, i u filozofsko-religioznom, i u strukturnom smislu, što nam omogućuje tumačenje njegove radnje u skladu s jednim od brojnih fragmenata koji čine Evanđelje, naime, - pripovijest o posljednjem tjednu zemaljskog života Spasitelja (koji je u kršćanstvu dobio ime Tjedan muke), čije je semantičko središte opis Kristova raspeća. Sam Dostojevski definirao je ideju uskrsnuća osobe kao ideju „obnove izgubljene osobe – kršćanska i visoko moralna misao“. Ova evanđeoska pripovijest odražava se u tekstu romana, ali glavna stvar je da glavna ideja djela nije određena patnjom i smrću Spasitelja, već Njegovim uskrsnućem (trećeg dana nakon smrti) . Stoga nas završetak romana ne upućuje na “neuspjeh Miškinove misije”, već na nadu koja se rađa u srcima mlade generacije romana, prijatelja kneza Miškina, i djelo glavnog junaka. je stvarno postao karikom u lancu nade. Prije svega, kompozicijska načela koja objedinjuju roman i evanđeosku priču o Velikom tjednu pridonose jačanju naglaska na događaju koji će kasnije postati glavni za oblikovanje radnje. Dakle, glavno načelo kompozicije romana – antiteza11 – ostvaruje se u suprotstavljanju čistoće i vjere kneza Miškina i nevjere i zlobe petrogradskog društva, a u evanđeoskom ulomku – ljubavi i milosrđa Kristova. te nevjera i mržnja farizeja.

A upotreba "prstenaste" kompozicije u tekstu romana iu tekstu Evanđelja omogućuje vam uspostavljanje prozivke između početka i kraja oba djela. Možda, kao što je Krist uzašao na nebo, knez Miškin na neki način napušta ovaj svijet i, poput Spasitelja, ostavlja za sobom svoje „učenike“, svoje nasljednike – mlađi naraštaj, u čijim su srcima Miškinove ideje ostavile dubok trag.

Odnos između Miškina i Nastasije Filipovne osvijetljen je legendarnim mitološkim zapletom (Krist oslobađa grešnicu Mariju Magdalenu od opsjednutosti demonima). Puno ime heroine - Anastasia - na grčkom znači "uskrsla"; prezime Barashkova izaziva asocijacije na nevinu pomirbenu žrtvu. Oskvrnjena čast, osjećaj vlastite pokvarenosti i krivnje u ovoj su ženi spojeni sa sviješću unutarnje čistoće i nadmoći, pretjerani ponos – s dubokom patnjom. Ona se buni protiv Tockijevih namjera da "prikači" bivšu čuvaricu i buni se protiv samog principa sveopće podmitljivosti, kao da parodira njegovu ekscentričnu scenu na vlastitom rođendanu. Sudbina Nastasye Filippovne savršeno odražava tragično poricanje svijeta od strane osobnosti. Nastasja Filipovna Miškinovu bračnu ponudu doživljava kao besmislenu žrtvu, ne može zaboraviti prošlost, ne osjeća se sposobnom za novu vezu. D.-ovo samopoštovanje nije samo dobro poznata kriva strana ponosa, već i posebna vrsta protesta protiv poniženja. Za Myshkin i Rogozhin N.F. postaje utjelovljenje zle stijene. D. je okrenuo temu ljepote u drugom smjeru: vidio je ne samo oplemenjivajuće djelovanje svima poznato, već i destruktivna načela. Ostaje nerazrješivo tragično pitanje hoće li ljepota spasiti svijet.

Iza sebe je ostavio golemu književnu ostavštinu, u kojoj kritika još nije sređena, a da nije ni utvrdila međusobni odnos između raznih djela, od kojih su neka imala značenje pripremnih skica za kasnija velika djela. Ali karakteristične značajke njegova rada sasvim su jasne. Dostojevski je u biti pisac-psiholog, istraživač dubina ljudske duše, analitičar njenih najtananijih raspoloženja. Život mu se čini neobično složen i spontan, pun proturječja i nerazrješivih misterija; ljudska duša, koja doživljava složenost i spontanost životnog procesa, istovremeno je pod utjecajem uma i srca, pronicljive misli i slijepe vjere. Tajanstveni mistični princip, koji vreba u dubinama ljudske osobnosti, ne posjeduje ništa manje od vanjskih okolnosti.

Stvarno i mistično stalno se suprotstavljaju u romanima Dostojevskog, ponekad do točke u kojoj nestaje granica između autorove priče i halucinacija portretiranog junaka. Po razdvojenosti ljudske osobnosti, neizvjesnosti osjećaja i težnji, mnogi junaci Dostojevskog, a posebno Goljadkin u Dvojniku, nalikuju junacima Hoffmanna, koji je, kao i Dostojevski, pisao u vrijeme bolnog noćnog sloma živaca. U dubini životnih pojava kod Dostojevskog leži tragični element sudbine, koji dovodi najrazličitije slučajnosti do čudesnih slučajnosti, koje stvaraju odlučujući motiv. Razgovor nepoznatih osoba u krčmi o starom zalagaonici potiče Raskoljnikova na razmišljanje o ubojstvu, gotovo daje gotov plan, ocrtava okvir psihološkog sadržaja unutar kojeg će se razvijati daljnja radnja romana. I taj se tragični fatalni element očituje među oštrim kontrastima mržnje i ljubavi, zvjerske okrutnosti, poroka, svakojakih užasa i podviga samoodricanja, anđeoske jasnoće i čistoće.

Fedor Dostojevski. Portret V. Perova, 1872

Radnja se kod Dostojevskog razvija izuzetno brzo; događaji se gomilaju u masama u najbeznačajnijim razmacima vremena, nezadrživo hrle naprijed, ne dopuštajući čitatelju da dođe k sebi, da se zadrži na značajkama koje karakteriziraju svakodnevna raspoloženja ljudi određenog kruga u određenom razdoblju. Razumljivo je stoga da Dostojevski, usredotočujući sav interes priče na prenošenje psiholoških momenata, pruža razmjerno malo svakodnevnog materijala. Želja za istinom, za vjernošću u prikazivanju osjećaja daleko nadilazi brigu Dostojevskog za vanjske metode umjetnosti.

Iz toga slijedi društveni značaj romana Dostojevskog. Učinivši polazištem svojih psiholoških izleta patnju u koju čovjeka uvlače vanjske i unutarnje suprotnosti života, Dostojevski je stao na stranu potlačenih i potlačenih ljudi, koji podjednako pate od činjenice da su ih shrvale svakodnevne okolnosti. , kao iz svijesti o svom ljudskom dostojanstvu, svake minute vrijeđanom i gaženom, iz svijesti o svom pravu na smislen i moralan život. Dostojevski navija za osobu koja se miri sa snagom stvari i počinje sebe smatrati nepotpunom, nestvarnom osobom. Ovo je put do iskupljenja.

Dostojevski. Demoni. Predavanje Ljudmile Saraskine

Oblici patnje u prikazima Dostojevskog vrlo su raznoliki; njihovi psihološki motivi razvijaju se u najbizarnijim kombinacijama: patnja od ljubavi prema čovjeku uopće, patnja od jakih i niskih strasti, od ljubavi spojene s okrutnošću i zlobom, od bolnog samoljublja i sumnjičavosti, od vučjih nagona, s jedne strane. ruka, a s druge strane ovčja poniznost. “Čovjek je po prirodi despot i voli biti mučitelj”, kaže Dostojevski u Kockaru. Njegov "podzemni čovjek" dolazi do tvrdnje da "čovjek strastveno voli patnju" - potonja je, dakle, uzdignuta na razinu nepotrebnosti ljudske prirode.

Patnja rađa ljubav i vjeru, au njima je naše opravdanje pred Svevišnjim bićem – takva je filozofija patnje Dostojevskog. U njegovim romanima ima mnogo okrutnosti, ali ima i mnogo milosrđa. S preciznošću psihijatra, veliki ruski pisac otkrio je cijeli svijet "blaženih", pijanica, sladostrasnika, luđaka, idiota, luđaka, a svaka slika ne samo da šokira čitatelja, već mu otvara srce utjecaju zrake evanđeoske ljubavi. U knjigama Dostojevskog vidimo razne vrste uskogrudnih sretnika, bezosjećajnih egoista, naivnih sanjara, ljudi čistog, neporočnog života itd. Prikaz ovog vrlo složenog svijeta, koji čitatelju postaje blizak srcu dok se potpuno ne spoji njome Dostojevskog svrstava u red vrhunskih realista, a njegova usporedba s L. Tolstojem, koju čine kritičari, ima za sebe duboku osnovu. Uz sve svoje posebne razlike, obojica su strastveni tragači za tom istinom i moralnim iscjeljenjem čovječanstva.

Ostali materijali o djelu Dostojevskog F.M. Originalnost humanizma F.M. Dostojevski (prema romanu Zločin i kazna) Prikaz razornog djelovanja lažne ideje na ljudsku svijest (prema romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna") Slika unutarnjeg svijeta osobe u djelu 19. stoljeća (prema romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna") Analiza romana "Zločin i kazna" Dostojevskog F.M.

F. M. Dostojevski rođen je 30. listopada (11. studenog) 1821. u Moskvi, u obitelji liječnika Mariinske bolnice za siromašne. Godine 1838. ušao je u Petrogradsku vojnu inženjersku školu. Nakon što je diplomirao 1843., uvršten je na inženjerski odjel, ali je godinu dana kasnije umirovljen, uvjeren da je njegov poziv književnost.

U djetinjstvu i mladosti Dostojevski je strastveno volio čitati – Bibliju, djela N.M.Karamzina, V.A.Žukovskog, A.S.Gribojedova, M.J.Gogolja. Prema piscu, Puškinova smrt šokirala ga je gotovo više nego smrt njegove majke u proljeće 1837. Dostojevski se također zanimao za stranu književnost - Shakespeareova i Moliereova djela, romane E. Xua, C. Dickensa, J. Sanda, O. Balzaca i osobito drame F. Schillera, o kojima je "oduševljavao", učeći ih napamet.

Vrhunac stvaralaštva Dostojevskog čini pet socijalno-filozofskih romana nastalih u posljednjih petnaest godina njegova života: "Zločin i kazna" (1866), "Idiot" (1868), "Demoni" (1871-1872), "Tinejdžer" ( 1875) i "Braća Karamazovi" (1879-1880). Upravo u tim djelima otkrio se svom snagom i dubinom genij Dostojevskog. Njihovoj pojavi prethodila su dva desetljeća idejnih i umjetničkih traganja, najteže životne kušnje.

Početkom 1860-ih Dostojevski je napisao "Nekoliko članaka o ruskoj književnosti", gdje je potkrijepio svoj pogled na modernu prozu. Prema njegovu mišljenju, ruskoj književnosti nakon Puškina i Gogolja bila je prijeko potrebna aktualizacija društveno-povijesne problematike i umjetničkih načela. Pisci 1850-ih - 1860-ih - Turgenjev, Gončarov i Tolstoj - razvili su samo jednu od linija koje je zacrtao Puškin. Bili su to uglavnom pisci svakodnevnog života ruskog plemićkog društva s njegovim povijesno utvrđenim obilježjima. Prema Dostojevskom, oni su razvili krug motiva koje je Puškin u "Evgeniju Onjeginu" označio kao "tradicije ruske obitelji".

Dostojevski je smatrao da moderni pisci trebaju prikazati "ruskog čovjeka većine". Život i duša ove osobe su složeni, nesređeni, kaotični. Prema Dostojevskom, prava je zadaća svake književnosti da u čovjeku otkrije nešto više od onoga što nam dopušta njegova klasna ili profesionalna pripadnost: dušu, unutarnji svijet, krug ideja i raspoloženja. Pisac je, dakle, postavio pitanje “masovnog”, demokratskog junaka, ali je zahtijevao ne pojednostavljeno, nego psihološki produbljeno umjetničko proučavanje ne samo vanjskih, društvenih i svakodnevnih oblika njegova života, nego i svega “šarolikog”. , kontradiktorna koja je iznjedrila suvremeni život u uznemirenim , uznemirenim dušama "heroja vremena".

Značajke ovog stvaralačkog programa nalaze se u njegovim djelima nastalim u prvom razdoblju stvaralaštva - četrdesetih godina 19. stoljeća. Tih godina nastaju roman "Jadnici" (1845), romani "Dvojnik" (1846), "Ljubavnica" (1847), "Bijele noći" (1848) i "Netočka Nezvanova" (1849, nedovršen) bili napisani.

Početak književne djelatnosti Dostojevskog seže u 1844.-1845., kada se nakon umirovljenja potpuno posvetio književnosti. U svibnju 1845. Dostojevski je svom jedinom poznaniku, piscu D. V. Grigoroviču, pročitao roman "Jadnici". VG Belinski visoko ga je cijenio kao prvi doživljaj socijalnog romana u ruskoj književnosti. Objava "Jadnika" u "Peterburškom zborniku" (1846.) učvrstila je autoritet "prirodne škole" - udruge mladih pisaca realista 1840-ih.

Djela nastala nakon debitantskog romana postavila su Dostojevskog među prve pisce Rusije. Glavni kritičari - V. G. Belinsky i V. N. Maikov - uspoređivali su ga s Gogoljem, iako u pričama napisanim nakon "Jadnika", mladi Dostojevski nije toliko slijedio idola realista 1840-ih, već je preispitivao svoje kreativno iskustvo, otišao vlastiti način, tražeći vlastitu metodu prikazivanja osobe.

Već je roman u pismima "Jadnici" sa stajališta tumačenja ličnosti činovnika Makara Aleksejeviča Devuškina bio djelo naglašeno "negolsko". Dostojevskom je bilo važno pokazati što o sebi misle sami "mali ljudi" - siromašni titularni savjetnik i adresat njegovih pisama, krojačica Varenka Dobroselova, koju je nabavitelj istrgao iz Devuškinovih ruku. Pisca je prvenstveno zanimala samosvijest likova. Devuškin shvaća da je u društvenom smislu "krpa" (beznačajnost), ali to ga ne sprječava da bude osoba koja razmišlja i osjeća.

On nije samo "mali čovjek", petrogradski činovnik shrvan životom, stanovnik loših stanova, kakav je bio junak Gogoljeve priče "Kaput" Bašmačkin. Devuškin je poniženo i uvrijeđeno stvorenje. On je "kotačić" birokratskog stroja, ali "kotačić" s "ambicijom", sa sviješću o vlastitom dostojanstvu. Za sebe traži poštovanje, poštuje i siromaštvo drugih i ponos drugih. Devuškinu je poštovanje prema siromašnoj osobi važnije od materijalnog blagostanja. Čak su mu potrebne i nove čizme "kako bi održao čast i dobro ime". "U čizmama s rupama", primjećuje, "obojica su nestala... vjerujte mi."

Cilj Gogolja i njegovih sljedbenika u književnosti 1840-ih. - probuditi u duši čitatelja simpatiju, suosjećanje s "malim čovjekom". Cilj Dostojevskog je drugačiji - dati Devuškinu i njemu sličnima priliku da se "ispovjede", da progovore o onome što ih ponižava i vrijeđa. Pritom riječ junaka ima poseban karakter: to je riječ osobe koja ima goruću potrebu za komunikacijom, dijalogom, polemikom. Devuškin se ispovijeda u svojim pismima, ali njegova ispovijest nije upućena samo Varenki. Čini se da osjeća čudan, neljubazan, skeptičan pogled na sebe, ne može se osloboditi osjećaja neprijateljstva ljudi oko sebe.

Junak uvijek počinje opovrgavanjem onoga tko mu je spreman ući u dušu, poniziti ga i uvrijediti. To je razlog stila romana (prije svega Devuškinovih pisama): junakova riječ kao da se "smanjuje", "grči" pod tuđim pogledom. Devuškinov govor odražava psihološki kompleks ponižene i uvrijeđene osobe: plašljiv, stidljiv pogled na zamišljenog protivnika i prigušeni izazov - varijanta samoobrane. “Uostalom, za ljude hodaš u kaputu, a možda im i nosiš čizme”, pravda se Devuškin.

Lik ponižene i uvrijeđene osobe glavno je otkriće Dostojevskog u Jadnicima. Svojevrsna senzacija u književnosti 1840-ih. postalo je načelo prikaza ovog književnog junaka koje je pronašao pisac: analizirao je ne toliko društveni status koliko psihološki fenomen „ambiciozne“ osobe koja se riječima bori za svoju čast i dostojanstvo, koja od ljudi želi dobiti isto poštovanje kao moćnici.

Dostojevski nipošto nije idealizirao svog junaka. Pisac je dobro vidio da je njegova osobnost ružno deformirana, jer Devuškin ne teži živjeti za sebe, želeći jedno: da njegovi odrazi u ogledalima tuđih mišljenja izgledaju sasvim "pristojno". I u “Jadnicima” i u kasnijim pričama važan je motiv dvojnosti junaka. Poriv za dijalogom s ljudima i svijetom, potreba za razumijevanjem i priznanjem kombiniraju se u njima s otuđenjem čak i od bliskih ljudi, s bolnom žeđu za sukobom s onim što ih okružuje.

Bliskost “jadnika”, njihova međusobna “neprobojnost” i otuđenost jednih od drugih, spoj dobra i zla u njihovim dušama – ti su problemi došli do izražaja u pričama “Dvojnik” i “Gospodin Prokharčin”. U njima je Dostojevski daleko od gogoljevske tradicije prikazivanja “malog čovjeka” kao i u prvom romanu. Junak priče "Dvojnik" Golyadkin upustio se u neku vrstu pobune. Izbačen iz "dobrog društva", iskače iz kolotečine da dokaže da je i on osoba s kojom se mora računati, pokušava se objasniti svojim prijestupnicima. Ali njegova smiješna figura i jezik zavezana kod njih izazivaju samo trenutnu zbunjenost i neobuzdani smijeh. Junakova pobuna koja je završila u ludnici apsurdna je i tragikomična.

Najznačajnija stvar u priči je pojava Golyadkinovog dvojnika, koji je postao njegov psihološki antipod. Junak je plašljiv, pošten i naivan. Njegov dvojnik je bahat i ne libi se ugrabiti tuđe. Golyadkin nikome nije naudio - dvojnik je uvijek spreman razmaziti svog susjeda. „Mlađi“ Goljadkin produkt je duše ambicioznog službenika. Pojavio se jer su se zavist, zloba i podlost, takoreći, odvojili od pravog Golyadkina i počeli živjeti samostalnim životom. Junak se s užasom prepoznaje u iskrivljenom zrcalu svog dvojnika, koji se pokazao jačim od sebe. Dvojnik ima sve čega se jadni službenik riješio: laskanje, ulizivanje vlastima, prijevaru i oholost.

Junak priče "Gospodin Prokharčin" je preteča "podzemnog čovjeka". Dostojevski je kod njega isticao pretjerano samopoštovanje. Učinivši gomilanje smislom svog života (nakon njegove smrti, "kapital" je pronađen u madracu - dvije i pol tisuće rubalja), ponosan je na svijest o svom tajnom bogatstvu. Novac je za Prokharchy-na postao simbol neograničene moći nad ljudima. S bolnom sladostrasnošću prepušta se "napoleonskim" snovima, potpuno se zatvarajući od ljudi. Obuzet strahom od života, prvi junak "podzemlja" u djelu Dostojevskog i sam izaziva užas: taj "krpnjak" opsjednut je snom da pokori cijeli svijet. Uživa u letu svoje nesputane misli, kao da gura zidove svog prosjačkog ormara, sanjajući o tome da podjarmi cijeli svijet ili da donese dobrobit čovječanstvu. Ali iza svih „napoleonskih“ planova Proharčina, prvog „peterburškog sanjara“ kojega je pisac prikazao, naslućuju se pokidane veze između društva i čovjeka, tragična otuđenost od ljudi i bolna želja da im se približi ne u snu. , ali u stvarnosti.

Slike "peterburških sanjara" nastale su u ciklusu djela napisanih 1847.-1849.: "Ljubavnica", "Slabo srce", "Bijele noći" i "Netočka Nezvanova". U svakom od njih - priča o slomu "sanjara" i njegovih snova.

Posebno je zanimljiva slika Ordynova, junaka najfantastičnije priče Dostojevskog - "Ljubavnica". Radnja se u njemu odvija na granici jave i sna, a Ordynov je prikazan kao čovjek opsjednut, nervozan, na rubu psihičkog sloma. Junak priče, prvi "teoretičar" u djelu Dostojevskog, zauzet je stvaranjem univerzalnog sustava znanja u kojem želi spojiti umjetnost i znanost.

Tijekom jedne od svojih šetnji Sankt Peterburgom, Ordynov susreće lijepu Katerinu, u društvu tmurnog starca. Zaintrigirani junak "glavoglavo", kao svaki "sanjar" kod Dostojevskog, srlja u vrtlog svakodnevnih okolnosti, potpuno zaboravljajući na svoj "projekt". Sada misli samo na jedno: kako da Katerinu istrgne iz ruku raskolničkog trgovca, ali propada. Pisac naglašava neodrživost i neutemeljenost Ordynovljevih snova, tragični nesklad između njegova altruističkog poriva i potpunog nepoznavanja života i ljudi. Upravo će ta kontradikcija kasnije uvelike odrediti sudbinu Raskoljnikova.

Prvo razdoblje stvaralaštva Dostojevskog obuhvaća oko pet godina. Kreativni razvoj pisca nasilno je prekinut u travnju 1849. uhićenjem u slučaju Petraševskog. Činjenica je da je u drugoj polovici 1840-ih. Dostojevski nije samo aktivno radio u književnosti, nego je bio i u epicentru tadašnjih sporova o budućnosti Rusije, o načinima preobrazbe društva. Književnika su privlačile ideje utopijskog socijalizma - bio je pod snažnim utjecajem ideja V. G. Belinskog i stajališta francuskih socijalista utopista, posebice Charlesa Fouriera. Od 1847. Dostojevski je bio član kruga M. V. Petraševskog, uvjerenog "fourierista", koji je smatrao phalanstere (ljudsku zajednicu organiziranu na temelju načela zajedničkog vlasništva i zajedničkog rada, slobode od vlasti novca i obitelji) odgovornosti) biti ideal harmoničnog društva. Dostojevski je bio ironičan prema utopijama Petraševskog i njegovih pristaša, ali je iskreno sanjao o “djelu”, o pravednom preustroju društva. Kao duboko religiozna osoba, pisac je vjerovao da je obnova društva moguća na temelju zajednice socijalizma i kršćanstva. Posebne nade polagao je, kao i mnogi njegovi suvremenici, u seljačku zajednicu.

Na sastanku s Petraševskim 15. travnja 1849. Dostojevski je pročitao pismo Belinskog Gogolju, zabranjeno od cenzure, u kojem kritičar oštro ocjenjuje "Odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima". Zbog toga je Dostojevski, zajedno s ostalim petraševcima, osuđen na smrt. Dana 22. prosinca 1849. izvršena je egzekucija na paradi Semjonovskog u Sankt Peterburgu - u posljednji trenutak Dostojevskom, koji je čekao smrt, objavljena je kraljevska "milost": smaknuće je zamijenjeno četiri godine teškog rada. , nakon čega je uslijedila vojska. Spisateljica je proživjela nezaboravnu emotivnu dramu. Dana 24. prosinca poslan je na težak rad u Omsk zatvor. Od 1854., nakon završetka roka teškog rada, Dostojevski je služio kao vojnik u Sibirskom linearnom bataljunu.

Vrijeme teškog rada i vojske duga je stanka u stvaralačkom razvoju pisca. Teži teški rad postao je za Dostojevskog "kazneničko robovanje" moralnih muka. Već u prvoj godini boravka u zatvoru u piscu se dogodio moralni preokret: cijeli prošli život učinio mu se lažnim, neautentičnim. Knjige i časopisi bili su zabranjeni - jedina dopuštena knjiga bilo je Evanđelje, dar žena dekabrista. To je postalo stalno čitanje Dostojevskog, produbljujući njegovo razumijevanje značenja evanđeoskih slika, koje je tumačio u kontekstu vlastite sudbine i sudbine čovječanstva.

U teškom radu, Dostojevski, koji je živio među kriminalcima, u atmosferi pijanog veselja i ubadanja, mučno je tražio odgovor na pitanje: je li ruski seljak razbojnik, u kojeg su on i drugi petraševci polagali tako velike nade? Pisac je iznova pogledao jednu od nezaboravnih epizoda iz svog djetinjstva: kada je imao 9 godina, uplašio ga je vuk i požurio je seljaku Mareyu koji je orao njegovu njivu. Seljak je ispružio ruku, pomilovao malog Fedju po obrazu i rekao: „Vidi, uplašio si se... To je to, dragi moj... Hristos je s tobom, zbogom...“ Dostojevski se sjećao ljubaznog, nježnog, poput majčinskog osmijeha kmeta Mareya. Taj je seljak postao za osuđenika pisca simbolom narodne dobrote: ne samo razbojnici i ubojice, nego i meki, ljubazni, jednostavni ruski seljaci otkrili su mu se u susjedima u osuđeničkoj baraci.

Dobrota, pravednost, participacija - temelji narodnog morala - uskrsnuli su Dostojevskog, prisiljenog, suprotno svemu viđenom u teškom radu, vjerovati u narod, ali ne u onaj “idealni”, koji su izmislili utopijski sanjari, nego u stvarni, okrutni i izvana strašni, ali naivni i ljubazni ljudi koji su ostali u dodiru s narodnim idejama o moralu. Upravo je vjera u narod, vjera u Boga i konačnu pobjedu dobra i pravde pomogla Dostojevskom da izdrži iskušenje teškog rada i vojske. Tek 1859. godine Dostojevski je dobio dopuštenje da se preseli u Tver, a zatim u Petrograd.

Povratkom u prijestolnicu počinje novo razdoblje u životu i djelu Dostojevskog, koje obuhvaća 1859.-1885. Još 1858-1859. napisao je roman "Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici" i priču "Ujakov san". Ta su djela postala "probna": uostalom, Dostojevski je bio prisiljen odrediti svoje mjesto u novoj književnoj sredini, koja se mnogo promijenila od 1840-ih.

Deset godina njegovo se ime nije pojavljivalo u tisku, bio je temeljito zaboravljen, a pisci koji su s njim počinjali četrdesetih godina 19. stoljeća, bivši polaznici "prirodne škole", bili su na vrhuncu slave (I. S. Turgenjev, N. A. Nekrasov, I. A. Gončarov, M. E. Saltikov-Ščedrin, politički emigrant A. I. Hercen), pojavila su se nova imena (L. N. Tolstoj, N. G. Černiševski), i što je najvažnije, novi čitatelj. U 37. godini života Dostojevski je zapravo morao krenuti iznova, “izroniti” iz Lete, vratiti se književnosti. Imajte na umu da je situacija u kojoj se našao jedinstvena: nitko od ruskih pisaca nije morao dva puta početi vraćati svoje književno ime.

U romanu Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici pojavio se pred čitateljima novi Dostojevski - briljantni satiričar i istovremeno suptilni psiholog. Međutim, omiljeno piščevo dijete, u koje je polagao posebne nade, njegovi suvremenici nisu razumjeli i prihvatili. Djelomično je to zbog činjenice da je roman za Dostojevskog bio neka vrsta "obračunavanja s prošlošću": u glavnom liku, Fomi Fomiču Opiskinu, pojavile su se crte Gogoljevog karaktera posljednjih godina njegova života, stil njegovog " Odabrani odlomci iz dopisivanja s prijateljima" bio je iskreno parodiran. Psihološka satira Dostojevskog izazvala je zbunjenost. Glavno pitanje kritičara bilo je pitanje u kojem će se smjeru razvijati njegov rad. Čitatelj je tražio aktualne priče. Ni vještina, ni produbljeni psihologizam, ni ironično-parodijski način pisanja nisu mogli nadomjestiti odsutnost suvremene problematike.

Trebalo je pet godina da Dostojevski povrati svoju književnu reputaciju. Dva djela nastala početkom šezdesetih godina 19. stoljeća - roman Poniženi i uvrijeđeni (1861.) i dokumentarni film Zapisi iz mrtve kuće (1860.-1862.) - ponovno ga čine aktivnim sudionikom književnog procesa. Oba su djela usko povezana s novinarskom i izdavačkom djelatnošću Dostojevskog. Zajedno s bratom M. M. Dostojevskim izdaje časopis "Vrijeme" (1861.-1863.), a potom i njegov nastavak - "Epohu" (1864.-1865.). U tim su publikacijama braća Dostojevski slijedila program "počvenničestva", koji je postao ideološka osnova kako novinarstva, tako i umjetničkih djela F. M. Dostojevskog 1860-ih-1870-ih.

Glavna točka ovog socijalno-filozofskog programa je odvajanje od dva najautoritativnija pravca u ruskom duhovnom životu: zapadnjaštva i slavenofilstva. Emancipatorske težnje plemstva, "stare" sociološke i filozofske ideje, Dostojevski odlučno preispituje. Raznočinsku inteligenciju smatra odsječenom od naroda, od "tla", i stoga ne izražava njihove temeljne težnje. Braća Dostojevski i njihovi pristaše, osobito poznati pisac i kritičar A. A. Grigoriev, također su oštro osjećali svoju izoliranost od naroda, od "narodnog tla". Očekivali su “novu riječ” od samog ruskog naroda, probuđenog seljačkom reformom 1861. “Počvenniki” su vidjeli svoju zadaću u duhovnoj i praktičnoj djelatnosti: obrazujući narod, obrazovani slojevi društva moraju sami uvidjeti iskonske temelje narodni svjetonazor, moralno mu se približiti.

U narodnom moralu Dostojevski je izdvojio tri glavne točke: osjećaj organske povezanosti među ljudima; bratska samilost i samilost; spremnost da se dobrovoljno priskoči u pomoć napaćenom "bratu" bez nasilja nad samim sobom i ograničavanja vlastite slobode. Upravo te osobine određuju, prema piscu, bit "socijalizma ruskog naroda". Ovom »tlu«, narodnom socijalizmu, suprotstavio je utopijski socijalizam, a 1870. god. - "politički", odnosno revolucionarni socijalizam. Sa stranica časopisa Dostojevski je vodio aktivnu raspravu o društveno-političkim i književnim pitanjima. Objave novih umjetničkih djela u časopisu Vremya, koje su čitatelji s oduševljenjem prihvatili, također su bile "primjedbe" pisca u njegovom sporu sa svojim suvremenicima.

Roman “Poniženi i uvrijeđeni” blizak je tradiciji europskog “feljtonskog romana”, koji je popularan i u Rusiji (primjerice, veliki roman “Peterburške sirotinjske četvrti” Vs. Krestovskog može se pripisati romanima ovog tipa ). Tajne radnje, zamršeni odnosi likova, kompozicijska i semantička zaokruženost svakog dijela - sve te značajke urbanog "romana-feljtona" bile su potrebne Dostojevskom za rješavanje složenih socio-psiholoških problema. Roman nastavlja dvije teme koje su se razvijale u djelima četrdesetih godina 19. stoljeća - petrogradsku temu i temu "poniženih i uvrijeđenih" (sam naslov djela točno je odredio tip junaka koji se već uobličava u prva djela Dostojevskog). Interpretacija ovih tema se promijenila: petrogradski svijet prikazan je u svjetlu “zemaljskih” ideala, morala “poniženih i uvrijeđenih” (Nelli, Nataša Ihmenjeva i njezini roditelji, pripovjedač Ivan Petrovič) i onih koji ponižavaju i uvreda (knezovi Valkovski) otvoreno su se sukobili u njoj

“Bilješke iz mrtve kuće” ostavile su dojam bombe: prije Dostojevskog nitko nije pisao o teškom radu i robijašima - on je otkrio ne samo novi materijal, već i oblik njegova prezentiranja. Sama tema je knjigu učinila događajem: spisateljica je utrla put čitavoj književnosti o teškom radu i zatvorima. Ruski pisci nakon Dostojevskog, osamdesetih i devedesetih godina 19. stoljeća, već su znali pisati o tim pojavama javnog života. A u brojnim "logorskim" romanima, pričama, "bilješkama" koje su stvarali zatočenici zatvora i koncentracijskih logora već u 20. stoljeću, lako je otkriti značajke njihova književnog "prototipa". Dostojevski je u Zapisima iz mrtve kuće stvorio “kanon” zatvorskog života: od pojave pridošlice u baraci, prolaska kroz iskustvo kazne i teškog rada, komunikacije sa zatvorskom okolinom, do bijega ili puštanja na slobodu.

U umjetničkoj i dokumentarnoj autobiografskoj pripovijesti spisateljica je uspjela spojiti naizgled nespojivo: istinu činjenice, dokument i psihološku istinu. Pripovjedač je stanoviti Aleksandar Petrovič Gorjančikov, osuđen za ubojstvo svoje žene, ali sudbina zločinca nije u središtu radnje. Dokumentarna priča po prvi je put postala oblik moralne i psihološke samospoznaje i formuliranja sociofilozofskih problema. Pisac je došao do zaključka da stari sustav kažnjavanja nije u stanju ispraviti prijestupnika. "Zatvor i pojačani teški rad" razvijaju u njemu "samo mržnju, žeđ za zabranjenim užicima i strašnu lakoumnost". Dostojevski je razvio vlastiti koncept kazne, koji je kasnije implementiran u romanu Zločin i kazna: zločinac može biti kažnjen ne službenim sudom i teškim radom, već samo sudom vlastite savjesti.

Iz tih detalja teškog rada u knjizi izrasta simbolična slika Kuće mrtvih, koja ima nekoliko značenja koja nadilaze ono što je prikazano u „Bilješkama...“ Ovo nije samo slika teškog rada. zatvor, ali i slika-simbol „mrtvih“ simbol svakog društva, „u kojem pravni sustav postaje bezdušni stroj koji se mota po čovjeku, ne ispravljajući, već sakateći njegovu dušu, lišavajući ga nade za čovječanstvo i Pravda.Vrijedno je napomenuti da je jedan od poprečnih problema knjige bio problem otuđenja obrazovane, plemenite Rusije od ruskog Ne apstraktno razmišljanje, već sudbina pripovjedača i njegovih drugova, koji su ostali za druge osuđenike predstavnici omraženo plemstvo, potvrđuju omiljenu misao Dostojevskog o potrebi vraćanja obrazovanih "vrhova" ruskog društva na narodno "tlo".

Jedan od aktualnih problema šezdesetih godina 19. stoljeća polemički je oštro postavljen u Bilješkama iz mrtve kuće. - problem društvene sredine. Ne poričući ulogu sociokulturne sredine u formiranju ličnosti, Dostojevski je odbacio u to vrijeme popularno objašnjenje ličnosti i ponašanja ljudi činjenicom da je "okolina zapela". Posljednjom instancom koja određuje postupke i psihologiju osobe, pisac je smatrao samu osobu, njegovo moralno "ja". Prema Dostojevskom, utjecaj okoline ne oslobađa čovjeka moralne odgovornosti pred Bogom i ljudima. Svaki pokušaj prebacivanja odgovornosti s određene osobe na okolinu trik je buržoaske jurisprudencije, nužan za opravdavanje zločina. To je jedno od temeljnih uvjerenja Dostojevskog, umjetnički utjelovljeno u svim njegovim romanima šezdesetih i sedamdesetih godina 19. stoljeća.

Godine 1862. -1864. Dostojevski je stvorio dva djela koja su bila, takoreći, dva prologa njegovih pet velikih romana. "Zimine bilješke o ljetnim dojmovima", napisane pod dojmom prvog putovanja u inozemstvo 1862.-1863., novinarski su "prolog". U nizu publicističkih eseja stvorena je slika europske civilizacije koja se Dostojevskom činila novim kraljevstvom Baala - mitološkog čudovišta koje proždire ljude. Prema piscu, na Zapadu, čiji je duh uništen "posesivnošću", nema čak ni preduvjeta za postizanje ljudskog bratstva. Etički ideal Dostojevskog je sposobnost pojedinca da slobodno, bez ikakvog nasilja nad samim sobom, proširi svoje “ja” na razumijevanje potreba drugih ljudi i drugih naroda, na “svečovječnost”, “sveopću odzivnost”, povezao je njegove nade u nadolazeće jedinstvo naroda s ruskim narodom,

“Zapisi iz podzemlja” su filozofski i psihološki “prolog”. Dostojevski istražuje dušu modernog individualista, "čovjeka podzemlja", koncentrirajući radnju do krajnjih granica u vremenu i prostoru. U nekoliko sati tjera svog junaka da prođe kroz sve faze raspoloženja: poniženje, gordo samozadovoljstvo i patnju, dovodeći ga na kraju do shvaćanja vlastite beznačajnosti.

S društvenog gledišta, heroj "podzemlja" malo je zanimljiv - to je obični peterburški službenik. Pozornost pisca nije usmjerena na društveni status, već na svijest te osobe. Njegova je svijest poput zloćudnog tumora: "podzemnog" junaka obuzima bolna, patološka žeđ za samopotvrđivanjem. On se može uspostaviti samo potiskivanjem i ponižavanjem drugih ljudi. U njemu se razvija potreba za psihičkom "tiranijom", a predmetom te "tiranije" postaje ne samo nesretna i lakovjerna prostitutka Liza, nego i on sam. Smisao samomučenja je da junak svaku svoju misao, bilo koje djelo ili poriv podvrgne nemilosrdnoj "anatomiji". Kao rezultat toga, on gotovo poludi od proturječja: ili mu se čini da zna sve o sebi, onda se pred njim iznenada otvara strašna istina - junak se utapa u vlastitim paradoksima, sumnjajući u iskrenost bilo koje svoje riječi . Priznaje samo osobni hir kao jedini zakon za sebe i cijeli svijet. Odbiti ga zadovoljiti znači, po mišljenju junaka, postati poput "igle" ili "klavirske tipke" pritisnute tuđom rukom.

“Antijunak” Dostojevskog buni se protiv “golog” racionalizma, protiv životne aritmetike, tvrdeći da je “dvaput dva četiri još uvijek mrska stvar”. Taj bunt pojedinca, koji za sebe traži neograničenu slobodu, sa stanovišta pisca je nemoralan i vodi ga u samouništenje. "Podzemni paradoksalist" se osamljuje u svojoj "želji", ponirući u zlu beskrajnost "bolesne svijesti". Nova, individualistička "aritmetika" ne pokazuje se ništa boljom od one stare, odbačene.

Psiholog Dostojevski u Zapisima iz podzemlja upotrijebio je dva načela koja su mu omogućila da duboko prodre u individualističku svijest, u prirodu zla. Prvo načelo je ispovijed “antijunaka”. Ispovijest je postala jedan od najvažnijih oblika psihološke analize u Zločinu i kazni, Opsjednutoj, Tinejdžeru i Braći Karamazovima. Drugi princip - odsutnost autorove riječi o junaku, autorov komentar njegovih misli - nije našao primjenu u kasnijim djelima. Dostojevski nije volio ostavljati svoje "antijunake" nasamo s čitateljem. Protuteža "orgiji" misli i osjećaja ljudi "podzemlja" u romanima 1860-ih - 1870-ih. uvijek služe prosudbama pisca i junaka-rezonatora, odražavajući autorovo gledište.

Posljednje razdoblje stvaralaštva Dostojevskog (kraj 1860-ih - 1881.) bilo je vrijeme stvaranja remek-djela. Prvi od romana koji je piscu donio svjetsku slavu bio je roman Zločin i kazna - rezultat cjelokupnog dotadašnjeg razvoja Dostojevskog kao mislioca i umjetnika i tragačko, inovativno djelo koje je otvorilo završnu fazu njegova stvaralaštva.

U romanima napisanim u posljednjem razdoblju stvaralaštva posebno su se jasno očitovale glavne značajke umjetničkog svijeta Dostojevskog. Okarakterizirajmo neke od njih.

Dostojevski je pomaknuo granice "socijalnog" realizma, prvi put natjeravši književnost da o filozofskim problemima ne govori jezikom filozofskih i ilustrativnih, nego jezikom umjetničkih slika. Ako je prije Dostojevskog antiteza "umjetnik - mislilac" bila sasvim uobičajena, onda su se u njoj umjetnik i mislilac organski stopili, što je dovelo do pojave nove vrste umjetnosti. Događajnim i društvenim sadržajem svojih djela pisac vodi čitatelja do njihove filozofske srži.

Realizam Dostojevskog je filozofski, psihološki. Piščeva umjetnička metoda temelji se na pojačanoj pozornosti prema najzamršenijim i najkontradiktornijim oblicima života i društvene svijesti njegova doba. U najsloženijim (“fantastičnim”, po njegovoj definiciji) činjenicama duhovnog života svojih suvremenika, odražavao je univerzalne (“univerzalne”) probleme. Junaci Dostojevskog su ljudi “doba industrije”. U njegovim se romanima bore ideje koje su proizašle iz buržoaskih odnosa. Dostojevski je postao jedan od prvih kritičara ideja individualizma i anarhizma, samovolje i permisivnosti, koje su mnogim njegovim suvremenicima bile privlačnije od "starog" humanističkog morala. Suprotstavljajući te destruktivne ideje svojoj vjeri u Boga, svom uvjerenju u neuništivost ideala kršćanskog čovjekoljublja, pisac je stvorio originalan koncept osobnosti: u njegovim romanima “antiherojima” se suprotstavljaju ljudi nadahnuti vjerom u dobro, koji teže pravde, odbacujući mogućnost postizanja univerzalne! sklad po cijenu patnje (Sonja Marmeladova, Knez Miškin, Aljoša Karamazov).

Unatoč sklonosti postavljanju "vječnih" filozofskih pitanja, Dostojevski je izrazito aktualan pisac, opsjednut, po njegovim riječima, "čežnjom za strujom". U suvremenim događajima i likovima svojih suvremenika nastojao je vidjeti i generalizirajuće, konačno značenje, ali i prolog u novo doba društvenog i kulturnog razvoja Rusije i Europe. Svi romani Dostojevskog 1860-1870-ih. mogu se nazvati romanima “predviđanja”, romanima “proročanstava”, čiji se značaj u potpunosti otkrio u 20. stoljeću.

Dostojevski je pisac urbanist koji je stvorio stravičan portret velikog grada, grada „hobotnice“ koji podjarmljuje i depersonalizira čovjeka (prije svega, naravno, Peterburga). Ali nije se ograničio samo na prikaz merkantilne i neljudske urbane "civilizacije". Dostojevski je uvjeren da što je svijet koji ljude okružuje "fantastičniji" i neprijateljskiji, što je njihova čežnja za idealom jača, to je za umjetnika važnije "pronaći čovjeka u čovjeku". U jeziku spisateljice ova je formula značila traženje izlaza iz haotičnog i ružnog svijeta, koji se, međutim, mora prikazati "s punim realizmom", objektivno, bez idealiziranja. Dostojevski je svoju moralnu dužnost vidio u otkrivanju "skrivenog u ljudskoj duši" poriva prema ljepoti i harmoniji. Poput Schillera, idola svoje mladosti, Dostojevski je vjerovao da je “ljepota ta koja će spasiti svijet” i pomoći obnoviti “mrtvu osobu, nepravedno zgnječenu jarmom okolnosti, stagnacijom stoljeća i društvenim predrasudama”.

U djelima Dostojevskog nema pasivnih i bezličnih "žrtava okolnosti", sredine ili odgoja. Čak i životom najopljačkanija osoba - "krpa", "brad", "klavirska tipka", kriminalac, otpadnik - prikazana je kao osoba s "ambicijama", sa svojim pogledom na ljude i sebe. Osobno načelo, narušavajući klasne oblike ponašanja i mišljenja, uzdiže i "najbeznačajnijeg" heroja.

Umjetnički svijet Dostojevskog je svijet misli i intenzivnih moralnih i filozofskih traganja. Ljudi iz različitih klasa uvučeni su u ovaj složen proces: bivši učenik; plemić Raskoljnikov, zemljoposjednik Svidrigajlov i soboslikar Mikolka (“Zločin i kazna”), “pravedni” knez Miškin, držanica Nastasja Filipovna i trgovčev sin Rogožin (“Idiot”), čak i djeca (npr. “nihilistički” tinejdžer Kolja Krasotkin iz romana “Braća Karamazovi”),

Psihologizam je najvažnija značajka svih djela Dostojevskog. Već 1840-ih. više je pažnje posvetio opisu unutarnjeg svijeta likova nego njegovim društvenim karakteristikama. To ga je izdvojilo među piscima "prirodne škole" i raznježilo njezina voditelja V. G. Belinskog. Za razliku od "sociologa" realista, "fantastični" realist Dostojevski odgovornost za postupke ljudi i njihove rezultate nije prebacivao na "sredinu" i okolnosti. Početkom 1860-ih ironično je primijetio da je “započeo proces” sa cjelokupnom ruskom književnošću, izjavljujući na sav glas da je svaki čovjek “odgovoran” za svu neurednost života i njegovu “gnusobu”. Prema Dostojevskom, “globalni čovjek” (odnosno cijelo čovječanstvo) doći će u “zlatno doba” tek kada ljudi shvate i prevladaju vlastite nesavršenosti. Pisac je definirao svoju kreativnu metodu kao "fantastični realizam", jer, po njegovom mišljenju, nema ništa fantastičnije od duše osobe koja doživljava svoj sukob sa svijetom.

Dostojevski je stvorio žanr "polifonog" romana (pojam M. M. Bahtina). Počevši od Zločina i kazne, njegovi romani postaju grandiozni umjetnički "laboratoriji" u kojima se ideje, teorije, koncepti provjeravaju životnom praksom. U njima se sudaraju ideološki sustavi, tipovi ponašanja ljudi, dolazi do borbe mišljenja. Svaka osoba kod Dostojevskog predstavlja neku životnu poziciju, pogled na svijet, postaje "heroj-ideolog", živo utjelovljenje ideje. Ali niti jedan glas, pa tako ni glas samog autora, nije presudan. Smisao napetih “dijaloga ideja” koji se odvijaju u romanima je stjecanje moralne istine, koja ne može pripadati jednoj osobi: ona je vlasništvo svih i otkriva se svakoj osobi u iskustvu njegove patnje i boli. duhovne potrage, u svom kretanju prema moralnom savršenstvu, prema Bogu.

Fjodor Mihajlovič Dostojevski rođen je 30. listopada (11. studenog) 1821. godine u Moskvi. Tu je proveo mladost.

Godine 1837. Fedor je otišao studirati u Sankt Peterburg, na Inženjersku školu.

Nakon što je diplomirao 1843., Dostojevski je stupio u službu. Plaća mu je bila visoka, ali krajnja nepraktičnost i ovisnost o igranju ruleta, što ga je ponekad tjeralo na polugladni život. Dostojevski također nije osjećao interes za službu, što ga je potaknulo da traži zadovoljstvo u književnim eksperimentima. Uspjeh je došao brzo: objavljen 1845., roman "Jadnici" bio je povoljno prihvaćen od čitatelja i kritike. Dostojevski se proslavio i odmah se bez žaljenja oprostio od službe, namjeravajući se baviti samo književnošću.

No, sreća ga je okrenula od njega - sljedećih nekoliko priča, uključujući "Dvojnika" i "Ljubavnicu", ocijenjeno je osrednjim. Dugo razdoblje nedostatka novca, očaja i zamornog sitnog književnog rada za novčiće doveli su do pogoršanja duševne bolesti mladog pisca. Čak ni relativni uspjeh priča "Netočka Nezvanova" i "Bijele noći" nije utješio njihovog autora.

U takvom morbidnom stanju Dostojevski se 1849. pridružio krugu revolucionarnog anarhista Petraševskog. Njegova uloga u ovoj organizaciji bila je vrlo skromna, ali sud, koji se dogodio nakon uhićenja članova kruga, nazvao ga je opasnim kriminalcem. Zajedno s drugim revolucionarima, Dostojevski je u travnju 1849. lišen prava glasa i osuđen na smrt. Osuđenima je u zadnji čas priopćeno da će se strijeljanje zamijeniti četverogodišnjim teškim radom, a nakon toga služenjem vojnog roka.

Osjećaje koje je proživljavao osuđeni Dostojevski je kasnije kroz usta kneza Miškina preslikao u romanu "Idiot".

Godine od 1850. do 1854. pisac je proveo kao osuđenik u zatvoru u gradu Omsku. Nesreće tih godina postale su temelj njegove priče Bilješke iz kuće mrtvih. Od 1854. do 1859. Dostojevski je služio u Sibirskom linijskom bataljunu, napredujući od vojnika do zastavnika. Živeći u Sibiru objavio je priče "Selo Stepančikovo i njegovi stanovnici" i "Ujakov san". Tamo je doživio prvu ljubav prema Mariji Dmitrijevnoj Isaevoj, s kojom se oženio 1857. u gradu Kuznjecku.

Godine 1859. Dostojevski i njegova žena uspjeli su otići u St. Petersburg. Zajedno sa svojim bratom Mikhailom, pisac je postao izdavač popularnog časopisa Vremya, gdje su njegovi Poniženi i uvrijeđeni i Bilješke iz mrtve kuće ugledali svjetlo dana. Godine 1863. časopis je likvidiran cenzurom, što je označilo početak još jednog crnog niza u životu Fjodora Mihajloviča: u potrazi za novcem za oživljavanje časopisa, braća su upala u dugove, kratkotrajna strast Dostojevskog prema femme fatalna Apollinaria Suslova uništila ga je moralno i financijski, vratio se pogubnoj igri ruleta. U travnju 1864. umrla mu je žena, a tri mjeseca kasnije i brat Mihail, koji je svoju osiromašenu obitelj ostavio na brigu Fjodoru Mihajloviču. Dostojevski je opet zavladao žalosnim duševnim stanjem, bolešću i zahtjevima vjerovnika. Pokušaj oživljavanja časopisa donio je samo nove financijske probleme, pisac ih čak nije mogao isplativo riješiti prodajom svojih romana Zločin i kazna i Kockar. Međutim, rad na tim djelima doveo ga je do poznanstva sa stenografkinjom Anom Grigorjevnom Snitkinom. Njihova veza dovela je do braka 1867.

Pobjegavši ​​od vjerovnika, Dostojevski iduće četiri godine provode u inozemstvu, u Njemačkoj i Švicarskoj. Pokušavajući otplatiti svoje dugove, pisac je marljivo radio, objavljujući jedan veliki roman godišnje. Tako su se pojavili “Idiot”, “Vječni muž”, “Demoni”, ali nije bilo značajnijeg poboljšanja financijske situacije obitelji.

Tek u lipnju 1878. Dostojevski se sa ženom i djecom vratio u Petrograd. Anna Grigoryevna preuzela je financijske poslove - mudro se riješivši ponovnog tiskanja muževljevih djela, nekoliko je godina uspjela otplatiti svoje dugove i čak osigurati prosperitet. Dostojevski je nastavio svoju plodnu književnu djelatnost: 1875. napisao je Tinejdžera, 1876. Krotak, a započeo je i Piščev dnevnik.

U posljednjim godinama života Dostojevski je dobio dugo očekivano priznanje kao pisac. Uređivao je časopis "Grazhdanin" i završio glavni roman svog života - "Braća Karamazovi".