Federalna agencija za obrazovanje

St. Petersburg State University of Service and Economics

Sažetak o disciplini "Kulturologija"

Tema: “Kultura arapskog istoka. Specifičnost muslimanske kulture»

Student 1. godine dopisnog odjela

specijalnost 080109 C

Ruban Irina Valerievna

Velikije Luki

Uvod………………………………………………………………………………..3

Glavni dio:

1. Arapski istok je rodno mjesto islama ………………………………………….4

2. Poslanik Muhammed…………………………………………………………..4-5

3. Specifičnosti islamske kulture…………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ..5-8.

4. Kultura arapskog istoka i njen utjecaj na svjetsku kulturu…………..9

4.1. Književnost……………………………………………………………………..10

4.2. Znanost………………………………………………………………………..10-12

4.3. Arhitektura. Umjetnost………………………………………………...12-13

4.4. Život i običaji Arapa…………………………………………………………...13-14

4.5. Položaj muškaraca i žena……………………………………………….14

4.6. Mitologija arapskog istoka………………………………………...14-15

Zaključak…………………………………………………………………………...17

Uvod

U povijesti velikih kultura klasična arapsko-muslimanska kultura zauzima jedno od najvažnijih mjesta. Svojedobno je ova visokorazvijena, originalna kultura cvjetala na golemim prostranstvima od Indije do Španjolske, uključujući Bliski i Srednji istok te sjevernu Afriku. Njegov utjecaj se osjećao i sada se osjeća u mnogim dijelovima svijeta; bila je važna poveznica između kultura antike i srednjovjekovnog Zapada. Jedinstvenost ove kulture je zbog posebnosti islama, koji nije samo svjetska religija, već cjelovita kultura – prava i države, filozofije i umjetnosti, vjere i nauke, koja ima svoju posebnost.

Islam je odigrao veliku ulogu u povijesti i kulturi ne samo Arapa, već i svih naroda regije Bliskog istoka, kao i Iranaca, Turaka, Indijaca, Indonežana, mnogih naroda srednje Azije, Kavkaza, Volge regiji, Balkanu, značajan dio stanovništva Afrike. Kao rezultat arapskog osvajanja i pod izravnim utjecajem islama, formirane su ne samo sudbine naroda “islamskog svijeta”, nego i njihove kulturne tradicije, ideološka prtljaga, moralne norme, mitopoetske i epske slike i legende, koji danas uvelike određuju njihov život.

Glavni dio

1. Arapski istok je rodno mjesto islama

Glavni dio teritorija Arabije su stepe, pustinje i polupustinje; samo je mali dio zemlje bio pogodan za poljoprivredu. Većina stanovništva poluotoka bili su beduinski nomadi koji su sebe nazivali Arapima - riječ "Arap" značila je "hrabri jahač". Već u prvim stoljećima naše ere, leteći odredi beduina, deva i konja, pretvorili su se u ogromnu silu s kojom je naseljeno gradsko stanovništvo moralo računati. Nomadi su pljačkali karavane građana - njihovu su imovinu smatrali legitimnim plijenom, napadali sela, trovali usjeve. Građani su se opirali i ljutito ismijavali "deve". No, obojici je bilo teško u teškim prirodnim uvjetima, koji su zahtijevali maksimalan napor kako bi preživjeli. U njihovom odnosu prema svijetu bilo je više sličnosti nego razlika, a životne vrijednosti i ustaljenih i beduina bile su aktivnost, poduzetnost i sposobnost uskraćivanja svega. Usred nomadskih plemena rađa se islam – buduća svjetska religija, koja je imala izuzetno snažan utjecaj u zemljama Istoka i brzo se proširila i prihvatila je sva populacija Arapskog poluotoka.

2. Poslanik Muhammed

Islam je nastao početkom 7. stoljeća. n. e. Utemeljitelj islama bila je stvarna osoba - prorok Muhamed.

Muhamed je rođen 570. godine. Muhammed je rano ostao siroče i odgajao ga je njegov djed, a kasnije njegov ujak, bogati trgovac. U mladosti je Muhamed bio pastir, a sa 25 godina počeo je raditi za 40-godišnju udovicu, majku više djece. Organizirala je karavane koje su išle po robu u druge zemlje. Vjenčali su se - ljubavni spoj, a dobili su četiri kćeri. Ukupno je prorok imao devet žena.

S vremenom se Muhammed sve manje zanimao za trgovinu, a sve više za pitanja vjere. Prve objave dobio je u snu – ukazao mu se melek Džebrail, Allahov poslanik i objavio njegovu volju: Muhammed mora propovijedati u njegovo ime, Gospodaru. Objave su postajale sve češće, a 610. godine prorok je održao svoju prvu propovijed u Meki. Unatoč Muhamedovoj strasti, broj njegovih pristaša polako je rastao. Godine 622. Muhamed je napustio Meku i preselio se u drugi grad - nešto kasnije će se zvati Medina - grad proroka. Zajedno s njim u Medinu su se preselile i njegove pristalice. Od ove godine bijega u Medinu počinje muslimanska kronologija.

Stanovnici Medine priznali su Muhameda kao svog proroka, vjerskog i političkog vođu, te ga podržavali u njegovim nastojanjima da porazi Meku. Žestoki rat između ovih gradova završio je potpunom pobjedom Medine. Godine 630. Muhamed se svečano vratio u Meku, koja je postala središte islama.

U isto vrijeme formirana je muslimanska teokratska država - arapski kalifat, čiji je prvi vođa bio sam Muhamed. Njegovi suradnici i nasljednici na čelu hilafeta izveli su niz uspješnih osvajačkih pohoda, koji su doveli do značajnog proširenja teritorije hilafeta i doprinijeli brzom širenju islama u njemu. Islam (ili islam) postaje državna religija arapskog istoka. Muhamed je umro 632. godine i sahranjen je u Medini. Njegov mezar je najvažnija svetinja islama.

3. Specifičnost islamske kulture

Karakteristična značajka islamske kulture je njena nedjeljivost na svjetovnu i vjersku. To je zbog specifičnog shvaćanja prirode veze između čovjeka i Boga: osnovno načelo islama je ahistorijski susret čovjeka s Bogom i prepuštanje njemu njegove sudbine. U Kur'anu nema opisa povijesnih događaja, nema kronologije, to je nelogično, stoga je važno ne razumjeti, već tumačiti "riječ" Kur'ana. Za razliku od židovskih hramova okrenutih prošlosti i kršćanskih okrenutih budućnosti, džamija personificira ulaz u svijet vječnog zavjeta, gdje se spajaju prošlost, sadašnjost i budućnost.

Glavni kredo islama je dobro poznata i često korištena rečenica: "Nema boga osim Allaha i Muhamed je njegov poslanik." U ovoj izreci je jasno i određeno izražena ideja monoteizma, dovedena do svog najdosljednijeg zaokruženja upravo u islamu. Samo je Allah jedini i bezličan bog, najviši i svemogući, mudri i najmilostiviji, stvoritelj svega i vrhovni sudac.

Glavne ideje i načela Muhameda zapisana su u Kuranu, glavnom izvoru muslimanske doktrine.

Odlike ove vjere su fatalizam, poniznost (prvenstveno u štovanju Allaha i njegovog poslanika Muhameda), kao i poštivanje osnovnih dužnosti muslimana: ispovijedi, molitve (namaza), posta, milostinje (zekata) i hadža.

Načelo ispovijesti središnji je za islam. Da bi se postalo muslimanom, dovoljno je pridržavati se toga, odnosno svečano izgovoriti rečenicu da nema boga osim Allaha i da je Muhamed njegov poslanik. Tako čovjek postaje Allahu pokoran musliman. Ali, pošto je to postao, mora se pridržavati dužnosti pravog vjernika.

Molitva (molitva) – obvezni dnevni peterostruki obred, od kojeg se mogu osloboditi samo bolesna, nemoćna i mala djeca. Nisu vjernici oni koji se ne mole pet puta dnevno. Namaz se treba klanjati u zoru, u podne, poslijepodne, pri zalasku sunca i prije spavanja. Najčešće se obavlja pojedinačno, rjeđe grupno, obično u džamijama (najmanje 40 muškaraca, žene ne klanjaju namaz u džamijama). Na istom mjestu petkom i praznicima održavaju se svečane službe, koje predvode poglavari ugledni u Islamskoj zajednici – imami. Prije molitve vjernici su dužni obaviti obred čišćenja. Ako nema vode, na primjer u pustinji, možete se očistiti pijeskom. Namaz se klanja u odjeći, na čistom mjestu na posebnoj prostirci i okrenut prema Mekki. Da vjernici u svojim trenutnim poslovima ne zaborave na molitvu, na džamijama u gradovima i selima podižu se visoki minareti, a sluge mujezini iz sveg glasa oglašavaju da je nastupila molitva.

Brzo. Muslimani imaju samo jedan glavni i obavezni post, ali on traje cijeli mjesec. U arapskim zemljama ovaj se mjesec naziva ramazan, au Turskoj, Iranu, Afganistanu ramazan je nešto drugačiji.

Muslimanski post je osebujan: cijeli dan ne možete jesti ili piti, a kamoli se zabavljati, pušiti itd. Jedino što je dopušteno je progutati vlastitu slinu. Međutim, svi ovi zahtjevi moraju biti ispunjeni samo tijekom dana. U tamno doba dana, od večeri do jutra, post se prekida.

milosrđe (ili zekat). Svaki posjednik dužan je jednom godišnje dijeliti svoj prihod, a dio dijeliti kao milostinju siromasima. Uz obveznu milostinju, koja se doživljava kao ritual čišćenja bogatih i obično se računa na nekoliko postotaka njihovih godišnjih prihoda, postoji i dodatna milostinja, izražena u obliku odmazde pojedincima, milostinje siromašnima, donacija za dobro -organizirane potrebe - izgradnja džamija, škola, bolnica.

hadždž je peti i posljednji od obaveznih stupova vjere, a najmanje obavezan od svih. Vjeruje se da svaki zdrav musliman jednom u životu može posjetiti sveta mjesta u Mekki i pokloniti se Kabi.

Drugim – šestim stupom vjere neki muslimanski teolozi smatraju rat protiv “nevjernika” – džihad, koji je bio jedan od glavnih zadataka muslimana, cijele muslimanske zajednice na prvom stupnju povijesti islama. Međutim, počevši od 9.-10. stoljeća, pojam "džihad" (izvorno značenje - "marljivost", "marljivost") ispunjen je novim sadržajem. Postojala je ideja o najvišem obliku džihada kao unutarnjeg, duhovnog samousavršavanja na putu spoznaje Allaha.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Republike Kazahstan

Kazahstanska vodeća akademija za arhitekturu i građevinarstvo

sažetak

Na temu:"Pojava arapske kulture, značajke i trendovi u islamskoj arhitekturi"

Završio: master student gr. 14.-2. ožujka Kadyrova R.

Provjerio: izv. prof. Zhamalov K.Zh.

Almaty 2015

Umjetnost srednjovjekovnog Egipta

Arhitektura

umjetnost

Zaključak

Kultura i umjetnost arapskih naroda

Narodi arapskog istoka imaju važno mjesto u povijesti ljudske kulture. Nije slučajnost da su srednjovjekovni geografi arapski Istok nazivali grudima svijeta: ovdje je stoljećima kucalo srce svjetske civilizacije. Arapska srednjovjekovna kultura razvila se u Arabiji, Iraku, Siriji, Palestini, Egiptu i sjevernoj Africi, kao iu južnoj Španjolskoj za vrijeme postojanja Kordobskog kalifata i tamošnjih arapskih kneževina. Srednjovjekovna arapska kultura u svoje je vrijeme bila veliki korak naprijed u progresivnom razvoju čovječanstva. Velika zasluga naroda arapskog Istoka sastojala se iu tome što su sačuvali (osobito u području znanosti) i prenijeli narednim generacijama mnoga vrijedna dostignuća antike.

U povijesnoj znanosti nije se odmah razvila ispravna ideja arapske kulture. U prošlom stoljeću, pa čak i sada, među mnogim buržoaskim znanstvenicima postojalo je pogrešno mišljenje da je u svim zemljama koje su bile dio arapskog kalifata u VII-IX stoljeću i koje su prihvatile islam, postojala jedna jedina "arapska" kultura. Takvo shvaćanje arapske kulture, nekritički slijedeći srednjovjekovnu muslimansku tradiciju, dovodi do negiranja samostalnosti razvoja kulture Iranaca, Azerbajdžanaca, Uzbeka, Tadžika i mnogih drugih naroda u srednjem vijeku. Naime, u zemljama s nearapskim stanovništvom koje su bile dio kalifata, na temelju drevnih tradicija razvile su se lokalne kulture koje su, kao i kultura Arapa, bile vrijedan doprinos razvoju srednjovjekovne civilizacije. Naravno, između naroda Bliskog i Srednjeg istoka u uvjetima srednjeg vijeka postojala je složena i važna interakcija za njihovu kulturu, koja je iznjedrila zajedničke značajke.

Kultura naroda koji nastanjuju Arapski poluotok poznata je od davnina. Stari geografi nazivali su južnu, poljoprivrednu Arabiju "sretnom". Ovdje se od sredine I. tisućljeća pr. postojale su bogate države: Minejska, a kasnije Sabejska. U prvom tisućljeću pr. na sjeverozapadnom dijelu poluotoka (tzv. »kamenita Arabija«) nastala je država Nabatejaca. Prosperitet ovih kraljevstava bio je određen povoljnim gospodarskim položajem na svjetskim komunikacijskim putovima i opsežnom posredničkom trgovinom s Egiptom, Malom Azijom i Indijom.

Arhitektura i umjetnost starih južnoarapskih država, koje još nisu dovoljno proučene, po svom se tipu ubrajaju u krug kultura robovlasničkih društava zapadne Azije. Sačuvani su ostaci moćnih utvrda, brana i cisterni, kao i djela skulpture i primijenjene umjetnosti. Na kamenim stelama prekrivenim natpisima nalaze se slike ljudi, životinja i ukrasi.

Većina stanovništva Arabije od davnina su bili nomadi koji su se bavili stočarstvom u stepama i polupustinjama poluotoka. Duboki i složeni proces klasnog raslojavanja unutar arapskog društva i politička situacija povezana s borbom između Irana i Bizanta stvorili su uvjete za nastanak srednjovjekovne arapske države. Političko ujedinjenje Arapa početkom 7. stoljeća dogodilo se pod okriljem nove, koja je ubrzo postala svjetska religija – islama. Prvobitna rezidencija utemeljitelja islama i poglavara arapske države - proroka Muhameda i njegovih nasljednika - halifa (odatle i naziv države - kalifat) bili su arapski gradovi Medina, a zatim Meka.

U 7. stoljeću Arapi su osvojili Palestinu, Siriju, Mezopotamiju, Egipat i Iran. Godine 661. Mu'awiya, arapski guverner Sirije, preuzeo je vlast i postavio temelje dinastiji Umayyad. Damask je postao glavni grad Umajada. Krajem 7. i početkom 8. stoljeća kalifatu je pripojen golemi teritorij koji je obuhvaćao Pirinejski poluotok i cijelu sjevernu Afriku na zapadu, Zakavkazje i središnju Aziju do granica Indije - na istoku .

Arapski kalifat postao je velika ranofeudalna država, iako su se u nekim njegovim područjima dugo zadržali ropstvo, pa čak i primitivni komunalni odnosi. Arapsko plemstvo brutalno je iskorištavalo seljake i obrtnike pokorenih zemalja. Pobjedonosni vojni pohodi i uspjesi nove religije nisu mogli prikriti rast klasnih proturječja. Borba širokih narodnih masa protiv feudalnog ugnjetavanja rezultirala je snažnim ustancima i često se odvijala pod parolom oslobođenja od tuđinskog jarma. Već u 9.-10. stoljeću društveni preokreti su, u biti, uzrokovali raspad kalifata na zasebne države.

Istodobno, stvaralačke snage naroda koji su bili u sastavu arapskog kalifata, probuđene oslobodilačkom i klasnom borbom, dovele su do visokog uspona srednjovjekovne kulture Bliskog i Srednjeg istoka; njegov procvat se nastavio čak i kada kalifat kao cjelina zapravo više nije postojao.

Arapski kalifat je uključivao zemlje koje su bile na različitim stupnjevima društvenog razvoja, posjedujući različite kulturne i umjetničke tradicije. Međutim, sličnost oblika razvoja feudalizma na Bliskom i Srednjem istoku stvorila je obilježja zajedništva u ideologiji iu drugim superstrukturnim pojavama. Ovi duboki socioekonomski razlozi, a ne širenje vjere – islama – temelj su jedinstva koje se također događa u srednjovjekovnoj kulturi arapskih zemalja.

Važnu ulogu u razvoju arapske kulture odigrala je njezina interakcija s visokom srednjovjekovnom kulturom Irana, srednje Azije i Zakavkazja. Arapski nije bio samo jezik muslimanske svete knjige, Kurana, nego su ga, kao i latinski u zapadnoj Europi, koristili mnogi učenjaci, pisci i pjesnici u svim dijelovima višejezičnog kalifata. Živopisni primjeri kreativne interakcije sačuvani su u povijesti književnosti naroda Istoka. Umjetničko stvaralaštvo mnogih naroda utjelovljeno je u poznatoj pjesmi "Lejla i Medžnun". Romantična slika Majnuna koji umire od ljubavi i njegove voljene Lejle - Romea i Julije s Istoka - rođene u zoru feudalizma u arapskom okruženju, inspirirala je stvaranje prekrasnih djela najboljih pjesnika srednjovjekovnog Azerbejdžana, Irana i srednje Azije.

No, nije važna samo interakcija i određeno zajedništvo, već i visoka razina kulture naroda Bliskog i Srednjeg istoka za to vrijeme. U 9.-13. stoljeću arapski, kao i iranski, azerbajdžanski i srednjoazijski gradovi bili su najveća središta učenja, poznati po svojim knjižnicama, školama, sveučilištima i drugim obrazovnim institucijama. Karakteristične su narodne izreke tog vremena: “Najveći ukras čovjeka je znanje” ili “Tinta znanstvenika vrijedna je poštovanja kao i krv mučenika”. Stoga ne čudi što je sirijski pisac iz 12. stoljeća Usama ibn Munkiz, autor Knjige poučavanja, ocjenjivao moral modernih Franaka s kojima se morao suočiti ne samo na vojnom polju, nego i u civilu. života, sa stajališta osobe nemjerljivo veće kulture.

Religija je imala određeni utjecaj na razvoj srednjovjekovne umjetnosti Arapa, kao i drugih naroda koji su ispovijedali islam. Širenje islama označilo je odbacivanje starih, predfeudalnih religija, uspostavu monoteizma – vjere u jednog Boga. Muslimanska ideja o svijetu kao jedinstvenoj cjelini koju je Bog stvorio bila je važna za formiranje estetske ideje, karakteristične za srednjovjekovno doba, o određenoj, iako apstraktnoj, harmoniji univerzuma. Istodobno, islam je, kao i sve srednjovjekovne religije, ideološki opravdavao i učvršćivao feudalnu eksploataciju. Dogme Kur'ana zasjenile su svijest osobe, spriječile njegov razvoj. Međutim, pogledi ljudi srednjovjekovnog Istoka, uključujući i njihove umjetničke poglede, ne mogu se svesti na religijske ideje. U svjetonazoru srednjovjekovnog čovjeka proturječno su se kombinirale idealističke i materijalističke tendencije, skolastika i želja za spoznajom stvarnosti. Jedan od najvećih znanstvenika i filozofa srednjovjekovnog Istoka, Abu Ali ibn Sina (Avicena), prepoznao je božansko podrijetlo svemira i ujedno tvrdio da znanstveno i filozofsko znanje postoji neovisno o religijskoj vjeri. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Firdowsi, Navoi i mnogi drugi istaknuti mislioci srednjovjekovnog Istoka, u čijim su se djelima i pjesničkim djelima posebno jasno očitovale progresivne karakteristike epohe, ustvrdili su snagu ljudske volje i uma, vrijednost i bogatstvo stvarnog svijeta, iako, u pravilu, nije otvoreno govorio s ateističkih pozicija.

Kada je riječ o utjecaju islama na likovnu umjetnost, najčešće se ukazuje na zabranu prikazivanja živih bića pod strahom od vjerske kazne. Nedvojbeno je da je učenje islama od samog početka sadržavalo ikonoklastički trend povezan s prevladavanjem politeizma. U Kur'anu se idoli (najvjerojatnije skulpturalne slike drevnih plemenskih bogova) nazivaju "opsjednutošću sotone". Vjerska je tradicija oštro odbacila mogućnost prikazivanja božanstva. Džamije i drugi vjerski objekti također nisu smjeli postavljati slike ljudi. Kuran i druge teološke knjige bile su ukrašene samo ornamentima. Međutim, u početku u islamu nije postojala zabrana prikazivanja živih bića, formulirana kao vjerski zakon. Tek kasnije, vjerojatno u 9.-10. stoljeću, ikonoklastička tendencija islama korištena je za zabranu određene kategorije slika pod prijetnjom kazne u zagrobnom životu. “Nesreća onome”, čitamo u komentarima uz Kur’an, “tko će prikazati živo biće! Na dan posljednjeg suda, lica koja je umjetnik predstavio napustit će sliku i doći k njemu tražeći da im da dušu. Tada će ovaj čovjek, nesposoban dati dušu svojim stvorenjima, biti spaljen u vječnom plamenu”; "Čuvajte se prikazivati ​​Gospodina ili osobu, a pišite samo drveće, cvijeće i nežive predmete."

Povijest je pokazala da ta ograničenja, koja su ostavila pečat na razvoj pojedinih vrsta umjetnosti, nisu bila važna u svim muslimanskim zemljama i da su se striktno pridržavala samo u razdobljima posebnog zaoštravanja ideoloških reakcija.

No, objašnjenje glavnih značajki srednjovjekovne umjetnosti arapskih naroda ne treba tražiti u vjeri, koja je utjecala, ali nije odredila njezin razvoj. Sadržaj umjetničkog stvaralaštva naroda arapskog Istoka, njegovi putovi i značajke određeni su tempom novih ideoloških i estetskih zadataka koje je postavio progresivni tijek razvoja društva koje je ušlo u doba feudalizma.

Specifičnost srednjovjekovne umjetnosti arapskih zemalja, kao i cijelog Bliskog i Srednjeg istoka, vrlo je složena. Ona je odražavala živi sadržaj stvarnosti, ali, kao i cjelokupna kultura srednjeg vijeka, duboko prožeta religioznim i mističnim svjetonazorom, činila je to u uvjetnom, često simboličkom obliku, razvivši svoj poseban figurativni jezik za umjetnička djela. .

Inovativnost srednjovjekovne arapske književnosti i, ujedno, njenu vitalnu osnovu karakterizira apel na duhovni svijet čovjeka, stvaranje moralnih ideala koji su imali univerzalni značaj.

Likovna umjetnost arapskog istoka također je prožeta velikom figurativnom snagom. No, kao što je književnost koristila pretežno uvjetnu formu za utjelovljenje svojih slika, tako je iu likovnoj umjetnosti životni sadržaj iskazivan posebnim jezikom dekorativne umjetnosti.

Konvencionalnost "jezika" srednjovjekovne likovne umjetnosti kod većine naroda bila je povezana s načelom dekorativnosti, karakterističnim ne samo za vanjske oblike, već i za samu strukturu, figurativnu strukturu umjetničkog djela. Bogatstvo dekorativne fantazije i njezina majstorska implementacija u primijenjenu umjetnost, minijaturu i arhitekturu sastavna su i vrijedna kvaliteta izvanrednih djela umjetnika toga doba.

U umjetnosti arapskog istoka dekorativnost je stekla posebno svijetle i originalne značajke, postavši temeljem figurativne strukture slike i dovodeći do najbogatije umjetnosti uzorka, koja ima složen ukrasni ritam i često povećanu kolorističku zvučnost. U uskim okvirima srednjovjekovnog svjetonazora, umjetnici arapskog istoka pronašli su vlastiti način utjelovljenja bogatstva života oko sebe. Ritam uzorka, njegova "sagiranost", fina plastičnost ornamentalnih oblika, jedinstveni sklad svijetlih i čistih boja, izražavali su veliki estetski sadržaj.

Slika čovjeka nije bila isključena iz polja pozornosti umjetnika, iako je privlačnost prema njemu bila ograničena, osobito u razdoblju jačanja vjerskih zabrana. Slike ljudi ispunjavaju ilustracije u rukopisima i često se nalaze u uzorcima na predmetima primijenjene umjetnosti; poznati su i spomenici monumentalnog slikarstva s višefiguralnim prizorima i skulpturalnim slikovnim reljefima. No, iu takvim je djelima ljudska slika podređena općem dekorativnom rješenju. Čak i dajući figure ljudi mnogim vitalnim značajkama, umjetnici arapskog istoka tumačili su ih ravno, uvjetno. U primijenjenoj umjetnosti likovi ljudi najčešće su uključeni u ornament, oni gube svoj značaj kao samostalna slika, postajući sastavni dio uzorka.

Ornament - "glazba za oči" - igra vrlo važnu ulogu u srednjovjekovnoj umjetnosti naroda arapskog istoka. Ona u određenoj mjeri kompenzira vizualna ograničenja nekih vrsta umjetnosti i jedno je od važnih sredstava izražavanja umjetničkog sadržaja. Arabeska, koja se u svojoj biti vraća klasičnim antičkim motivima, koji su postali rašireni u zemljama srednjovjekovnog Istoka, bila je nova vrsta ornamentalne kompozicije koja je umjetniku omogućila da ispuni složeni, tkani, poput čipke, uzorak bilo kojeg avion. U početku su u arabeski prevladavali biljni motivi. Kasnije je girih postao široko rasprostranjen - linearni geometrijski ukras izgrađen na složenoj kombinaciji poligona i zvijezda s više zraka. U razvoju arabeske, koja se koristila za ukrašavanje velikih arhitektonskih ploča i raznih kućanskih predmeta, majstori arapskog istoka postigli su nevjerojatnu virtuoznost, stvarajući bezbrojne kompozicije koje uvijek spajaju dva principa: logično rigoroznu matematičku konstrukciju uzorka i velika produhovljujuća moć umjetničke imaginacije.

Osobitosti arapske srednjovjekovne umjetnosti također uključuju široku upotrebu epigrafskog ukrasa - teksta natpisa, organski uključenog u ukrasni uzorak. Napominjemo usput da je religija svih umjetnosti posebno poticala kaligrafiju: smatralo se pravednim djelom za muslimana prepisati tekst iz Kurana.

Osebujna dekorativna i ornamentalna struktura umjetničkog stvaralaštva na različite je načine dolazila do izražaja u pojedinim vrstama umjetnosti. Arhitektonske značajke zajedničke mnogim narodima Bliskog i Srednjeg istoka bile su povezane s prirodnim i klimatskim uvjetima zemalja i mogućnostima građevinske opreme. U arhitekturi stanova odavno su razvijene metode planiranja kuća s dvorištima i terasama zaštićenim od topline. Tehnikom gradnje nastale su posebne konstrukcije od gline, opeke i kamena. Arhitekti tog vremena stvorili su različite oblike lukova - u obliku potkove i posebno lanceta, izmislili su vlastite sustave zasvođenih stropova. Iznimnu vještinu i likovnu izražajnost postigli su u postavljanju velikih kupola oslonjenih na trompe (konstruktivni sustav nastao još u predfeudalnom razdoblju). arhitektura umjetnost kultura arapski

Srednjovjekovni arhitekti arapskog istoka stvorili su nove vrste monumentalnih vjerskih i svjetovnih građevina: džamije koje su primale tisuće vjernika; minareti – tornjevi s kojih su vjernici pozivani na molitvu; medresa - zgrade muslimanskih duhovnih škola; karavansaraji i natkrivene tržnice, koji odgovaraju opsegu trgovačkih aktivnosti gradova; vladarske palače, utvrđene citadele, tvrđavske zidine s vratima i kulama.

Arapski arhitekti, autori mnogih remek-djela srednjovjekovne umjetnosti, veliku su pažnju posvetili dekorativnim mogućnostima arhitekture. Stoga je jedna od karakterističnih značajki sinteze umjetnosti u monumentalnoj arhitekturi važna uloga dekorativnih oblika i posebno značenje ornamenta, koji ili jednobojnom čipkom ili šarenim tepihom prekriva zidove i svodove zgrada.

Stalaktiti (muqarns) bili su naširoko korišteni u arhitekturi arapskog istoka - ukrasna ispuna svodova, niša i vijenaca u obliku prizmatičnih figura s navojnim izrezom, raspoređenih u redove koji strše jedan iznad drugog. Stalaktiti su nastali iz konstruktivne tehnike - posebnog polaganja opeke kako bi se stvorio prijelaz od kvadrata zidova do kruga kupole u kutovima prostorija.

Izuzetno važnu ulogu u umjetničkoj kulturi zemalja arapskog istoka imala je primijenjena umjetnost. Ekonomska osnova za to bio je intenzivan razvoj obrta. U umjetničkim obrtima, lokalne drevne tradicije umjetnosti, usko povezane s narodnim životom, našle su živopisan izraz. Arape - majstore primijenjene umjetnosti - karakterizirao je visok estetski "osjećaj za stvari", koji je omogućio, bez narušavanja praktičnih funkcija predmeta, dati mu lijep oblik i vješto postaviti uzorak na njegovu površinu. U primijenjenoj dekorativnoj umjetnosti arapskog istoka osobito se jasno očitovao značaj kulture ukrasa, otkrile su se njegove goleme umjetničke mogućnosti. Ornament unosi estetski sadržaj u savršenu izvedbu orijentalnih tkanina, tepiha, oslikane keramike, proizvoda od bronce i stakla. Djela primijenjene umjetnosti arapskog istoka imaju još jednu važnu kvalitetu: obično tvore vrlo cjelovitu i izražajnu dekorativnu cjelinu s arhitektonskim interijerom.

Glavna vrsta slikarstva koja se razvila na Bliskom i Srednjem istoku u srednjem vijeku bila je ilustracija svjetovnih rukopisa. Arapski su majstori obilato iskoristili ovu priliku, stvarajući, uz bogate ornamentalne ukrase rukopisa, izvrsne serije šarenih minijatura, dajući poetsku i figurativnu priču o sudbini junaka književnog djela.

U 16. stoljeću većinu zemalja arapskog istoka zauzela je Osmanska Turska, čiju je dominaciju kasnije zamijenilo ugnjetavanje zapadnoeuropskih kolonijalista, koji su kočili razvoj nacionalne kulture i umjetnosti. Međutim, čak ni u vrijeme propadanja, kada su strani osvajači u arhitekturu i likovnu umjetnost usadili oblike koji su bili strani narodima arapskog Istoka, istinsko nacionalno umjetničko stvaralaštvo nije umrlo. Živjela je u djelima arapskih seljaka i obrtnika, koji su, unatoč siromaštvu i teškim životnim uvjetima, nastojali utjeloviti svoje ideje ljepote u šarama na odjeći i narodnom posuđu.

Razmotrimo detaljnije kulturu arapskih zemalja na primjeru umjetnosti srednjovjekovnog Egipta.

Umjetnost srednjovjekovnog Egipta

Povijest srednjovjekovne egipatske umjetnosti počinje s koptskim razdobljem. Umjetnost Kopta - Egipćana koji ispovijedaju kršćanstvo - razvila se u 4.-7. stoljeću nove ere, u razdoblju kada je Egipat bio dio Bizantskog Carstva. Iz tog vremena preživjele su bazilike u Bijelom i Crvenom samostanu na rubu Libijske pustinje i brojne grobnice s kupolama. Razvoj arhitekture bio je povezan s procvatom skulpturalnih uzoraka i zidnih slika, izvedenih na vjerske teme. Velikom originalnošću odlikovala su se djela primijenjene umjetnosti: rezbarenje na kosti i drvu, a osobito na tkanini.

U umjetnosti Kopta želja zajednička svim područjima Bizanta našla je izraz u želji da se kasnoantičke umjetničke tradicije podrede zahtjevima nove srednjovjekovne religijske ideologije. S druge strane, pokazalo se da su to jaka i čisto lokalna obilježja, ukorijenjena u drevnoj egipatskoj kulturi. Borba tih tendencija odredila je originalnost koptske umjetnosti, koja je razvila svoj specifični likovni jezik i utrla put visokom usponu i procvatu egipatske umjetnosti u zrelom srednjem vijeku.

Sredinom 7. stoljeća Egipat ulazi u sastav Arapskog kalifata, ali već u 9. stoljeću zapravo postaje samostalna feudalna država. Od sredine desetog stoljeća, postavši središte moćne države Fatimida, Egipat je počeo igrati posebno važnu ulogu u srednjovjekovnoj povijesti Bliskog istoka. U XI-XII stoljeću vodio je opsežnu trgovinu s Bizantom i zapadnom Europom; tranzitna trgovina Sredozemlja sa zemljama Indijskog oceana također je bila u rukama Egipćana. Kasnije, u XIII. stoljeću, nakon što su Mongoli uništili Bagdad, glavni grad Egipta - Kairo - preuzeo je ulogu svemuslimanske prijestolnice. No, još važnije je bilo to što je Kairo postao središte kulture, jedno od najvećih središta razvoja znanosti i umjetnosti u arapskom svijetu.

Uz egzaktne znanosti, u Kairu je cvjetao studij povijesti; u XIV stoljeću, Ibn Haldun, koji se naziva prvim svjetskim sociologom, preselio se iz Tunisa u Egipat; U Kairu je svoja djela pisao i istaknuti povjesničar srednjeg vijeka Ahmed Makrizi. Srednjovjekovni Egipat dao je svijetu izvrsna književna djela: ciklus arapskih viteških romana i konačnu verziju narodnih priča iz Tisuću i jedne noći.

Arhitektura

U Kairu su sačuvani najbolji spomenici srednjovjekovne arhitekture Egipta. Grad je živio veliku povijest. Godine 641. arapski zapovjednik Amr ibn al-As osnovao je Fustat, čije se ruševine nalaze na južnom rubu modernog Kaira. Prema legendi, prva džamija je podignuta na mjestu Fustat. Mala zgrada je već 673. godine proširena povećanjem kolonade i dvorišta. Unatoč kasnijim preinakama i popravcima, Amra džamija se zasluženo smatra jednom od najstarijih arapskih džamija sa stupovima koje su zadržale veličinu i jednostavnost svojstvenu ranoj arapskoj monumentalnoj arhitekturi. U velikoj dvorani džamije nalazi se više od sto mramornih stupova na čijem su vrhu isklesani korintski kapiteli koji nose visoke polukružne lukove. Prekrasna perspektiva stupova i lukova koji idu u daljinu čini da osjetite veličinu prostora dvorane.

Veličina ranoarapske arhitekture izuzetno je živo utjelovljena u arhitekturi velike džamije Ibn Tuluna, koja je savršeno sačuvala svoj izvorni izgled, sagrađene 876.-879. godine u rezidenciji ovog prvog vladara srednjovjekovnog Egipta, neovisnog o Bagdadskom kalifatu. . Ogromno četvrtasto dvorište površine od gotovo jednog hektara (92x92m) okruženo je kopljastom arkadom, koja za razliku od Amrine džamije nema okrugle stupove kao nosače, već pravokutne stupove - pilone s tročetvrt stupovima na uglovima. Široki prolazi između stupova spajaju dvoranu ispred mihraba i obilaznice s ostale tri strane dvorišta u jedinstvenu prostornu cjelinu. Džamija lako prima tisuće muslimana koji se mole. Stroga tektonika arhitekture džamije izražena je u ritmu stubova i lukova, koji pokrivaju dvorište po obodu, čemu su podređeni i dekorativni motivi.

Arhivolte velikih i malih lukova, kapiteli stupova i vijenci ukrašeni su stiliziranim floralnim uzorkom izrezbarenim kucanjem. Sofiti velikih lukova imaju složenije ornamentalne kompozicije.Dekorativni detalji, ukrašavajući i skladno ističući glavne ravnine i linije građevine, svojim rasporedom naglašavaju tektoniku cjeline. Dakle, uzorak i arhitektonski elementi koji čine izgled zgrade prožeti su jedinstvenim ornamentalnim ritmom. Zanimljivo je primijetiti da se lancetasti profil velikog i malog luka džamije kao da ponavlja u šiljastim zavojima debla, što čini osnovu kontinuiranog ornamenta koji se proteže duž obrisa lukova i duž pilona.

Izvana, džamija Ibn Tulupa ima značajke stroge arhitekture tvrđave, karakteristične za ranosrednjovjekovne monumentalne građevine Bliskog istoka. Tradicije tvrđavske arhitekture, a možda i stvarna potreba da se u slučaju napada na grad džamija pretvori u obrambeno uporište, uvjetovali su osebujnu tehniku ​​okruživanja kultne građevine vanjskim zidom, čime je stvorena slobodna, neizgrađena široka obilaznica oko džamije. Ipak, monumentalno prostranstvo vanjskih zidova džamije Ibn Tuluna nije lišeno dekorativne obrade: gornji dio zidova raščlanjen je nekom vrstom friza kopljastih prozora i lukova, kontrastno istaknutih chiaroscuro; osim toga, ažurni parapet na vrhu zidova. Slična dekoracija s prozorima i lukovima izvedena je u 9. stoljeću na pročeljima Amrine džamije. Tako se, kao iu Samarri, u ranim kairskim građevinama može vidjeti umjetnička obrada najstarijih tehnika monumentalne tvrđavske arhitekture.

U arhitektonskom izgledu džamije važnu ulogu ima minaret koji se uzdiže uz samu zgradu, između dvostrukih zidova. Istraživači vjeruju da je izvorno izgledao kao stepenasta okrugla kula, izvan koje se nalazilo spiralno stubište. Po svom položaju i obliku, minaret jako podsjeća na Malviju velike džamije u Samari. Kao i prije, prema gore usmjereni korpus Minareta bio je suprotstavljen vodoravno razvučenoj arkadi dvorišta. Da je uz domaću umjetničku tradiciju i mezopotamska tehnika gradnje igrala određenu ulogu u gradnji džamije, svjedoči i upotreba opeke, koja nije karakteristična za egipatsku arhitekturu.

Godine 1926. u središtu dvorišta džamije podignut je kupolasti paviljon nad bazenom za abdest, a izgleda da je u isto vrijeme donji dio minareta zatvoren kubičnom kulom.

Sredinom 9. stoljeća, najraniji od spomenika građanske arhitekture srednjovjekovnog Egipta koji su preživjeli do našeg vremena, Nilometar, izgrađen na otoku Roda u blizini Fustata, datira iz sredine 9. stoljeća. Konstrukcija je duboki bunar s visokim stupom u sredini, koji je mjerio razinu vode u Nilu. Zidovi bunara obloženi su kamenom, ukrašeni ukrasnim nišama i frizovima s kufskim natpisima.

umjetnost

Istraživanja provedena u posljednjih nekoliko desetljeća svjedoče o razvoju monumentalnog slikarstva u srednjovjekovnom Egiptu, ali i minijature, osobito u 11.-12. Muzej islamske umjetnosti u Kairu čuva prekrasnu zidnu sliku pronađenu tijekom iskapanja 1932. godine koja prikazuje ljudske figure u velikim lancetastim okvirima. U jednoj od tih niša nalazi se figura čovjeka koji sjedi u šarenoj halji, s turbanom na glavi i peharom u desnoj ruci. Njegovo okruglo lice nije lišeno živog izraza. Slika je izvedena plošno, svijetlim bojama; konture figure označene su širokom slobodnom linijom.

Značajan broj minijatura koje pripadaju fatimidskom dobu sakupljen je u Muzeju islamske umjetnosti iu privatnim zbirkama u Kairu. Ove minijature imaju izraženu originalnost, što nam omogućuje da govorimo o postojanju u Egiptu u tom razdoblju potpuno neovisne škole minijatura - jedne od najranijih u povijesti srednjovjekovne umjetnosti Bliskog istoka.

Primijenjena umjetnost Egipta od davnina se odlikuje visokom umjetničkom savršenošću i raznolikošću vrsta. Posebno su se isticale bogato ornamentirane tkanine od lana i svile, predmeti od gorskog kristala, stakla i metala.

Umjetničko tkanje ima drevnu tradiciju u Egiptu. Glavna središta srednjovjekovne tekstilne proizvodnje - Aleksandrija, Damietta, Tinnis - bila su poznata po svojim proizvodima još u rimsko i bizantsko doba. Umjetničke tradicije koptskih tkanina III-IV stoljeća nastavljaju živjeti s nekim promjenama u egipatskim tekstilima do kraja fatimidskog vremena. To ne čudi: luksuzne tkanine u radionicama kalifa i dalje su uglavnom proizvodile ruke koptskih obrtnika.

Tkanine s kraja 8. do 9. stoljeća karakterizira jednostavan, strog uzorak, koji se obično sastoji od uskih pruga ispunjenih kufskim natpisima koji sadrže dobre želje i često ime vladajućeg kalifa, ili jednostavan geometrijski ornament. Istodobno, većina pozadine tkanine ostala je slobodna.

U tkaninama fatimidskog razdoblja (X-XII st.) oživljava svo bogatstvo tehničkih i umjetničkih tehnika koptskog tkanja, prelomljeno, međutim, u duhu zahtjeva novog doba: slikovite kompozicije tako uobičajene u Koptski tekstil i pojedinačne figure na mitološkim temama nestaju. Slike raznih ptica i životinja dobivaju stilizirani i ukrasni karakter. Polikromija ima važnu ulogu u likovnoj strukturi dekora.

Već u ranim fatimidskim tkaninama na prijelazu iz 10. u 11. stoljeće s potpunom se jasnoćom otkrivaju metode kompozicije dekora i ornamentike karakteristične za ovo razdoblje. Dakle, na jednoj od svilenih tkanina, uske pruge s kufskim natpisima (crno-bijela slova na karmin-crvenoj pozadini) ističu široku traku, ukrašenu ovalnim medaljonima sa stiliziranim slikama orla u sredini i četiri patke sa strane . U svakom medaljonu mijenja se boja detalja: polje jednog od njih je crveno s tankim zelenim rubom, likovi ptica su plavi ili svijetloplavi na žutoj podlozi; unutar figure orla je crveni štit obrubljen crnom bijelom šarom. U drugom medaljonu podloga je zelena s crvenim rubom, patke su crvene na bijeloj podlozi, orao je žut na crvenoj podlozi sa svijetloplavim unutarnjim uzorkom na crnom štitu. Takva izmjena boja u sitnom uzorku pojačava dojam raznolikosti ornamenata i stvara bogatu i suptilnu igru ​​mrlja boja. Tkanine tog vremena karakteriziraju i trake s kufskim natpisima po rubovima i prikazima životinja i ptica (zečevi, psi, patke) u srednjoj traci.

U umjetničkom tekstilu kasnijeg vremena (XII stoljeće) uočavaju se određene promjene: umjesto kutnog kufija, natpisi se izvode zaobljenim rukopisom naskha, crtež postaje shematskiji, zlatna pozadina postaje omiljena. U to vrijeme vrlo su česte široke ukrasne pruge, gdje se između uskih bordura sa stiliziranim slovnim ornamentima nalaze medaljoni ovalnog ili dijamantnog oblika u kojima se izmjenjuju slike životinja i ptica. U bojama ovih tkanina dominira nježna žuto-zlatna boja uzorka na karmin-crvenoj podlozi. Trake s natpisima često su odvojene tankim svijetloplavim linijama. Ukrasne trake, mnogo šire nego u proizvodima prethodnog razdoblja, nalaze se blizu jedna drugoj, ostavljajući malo slobodne pozadine.

Uz lanene i svilene tkanine s uzorcima, u egipatskom su tekstilu bile vrlo česte različite vrste veza. Dragocjene tkanine protkane teškim zlatnim i srebrnim nitima izrađivale su se i s vrlo tankom podlogom, na kojoj su reljefno stršale bujne šare. Od 13. do 14. stoljeća egipatskim umjetničkim tekstilom dominiraju tkanine potpuno prekrivene uskim raznobojnim prugama sa sitnim geometrijskim uzorkom sastavljenim od kombinacija raznih zvjezdica, trokuta i drugih likova.

U uzorku rezbarenja drveta, uz razvoj novih dekorativnih trendova, dosta su se čvrsto držale stare lokalne tradicije i tehnike. O tome posebno svjedoči raširenost figurativnih slika na mnogim rezbarenim pločama i pločama.

Jedan od izvanrednih primjera ranog fatimidskog rezbarenog drveta je ikonostas crkve Barbare u Kairu; iako je ovo nedvojbeno djelo koptskog majstora, otkriva sve značajke i motive karakteristične za ovo vrijeme. Ploče ikonostasa ukrašene su arabesknim svicima, koji uključuju slike ptica, životinja i izvrsno izvedene lovne i žanr scene. Sve te plošne slike obrađene su isključivo dekorativno, a likovi životinja i ptica često su postavljeni u simetričnu, heraldičku kompoziciju.

Još jedan zanimljiv primjer je nekoliko ploča u muzeju Victoria i Albert u Londonu. Kompozicija uzorka koji ih ukrašava općenito je ista, sastoji se od zaobljenih spletova cvjetnih stabljika, interpretiranih u duhu arabeske; samo se središnje slike mijenjaju: u nekim slučajevima to su figure ptica i životinja koje stoje jedna ispred druge u heraldičkoj pozi, a na jednoj je ploči prikazan glazbenik koji sjedi. Zbog značajnog produbljivanja pozadine (cca 1,5 cm) stvara se vrlo bogata i kontrastna igra chiaroscura, koja jasno otkriva uzorak. Paneli sa slikama konjskih glava (Muzej islamske umjetnosti, Kairo; Metropolitan muzej umjetnosti, New York) odlikuju se sličnim značajkama, gdje duboko odabrana pozadina dodatno naglašava konture uzorka. Na pojedinim pločama nalazi se rezbarija u više planova.

Izvanredni primjeri umjetničkog rezbarenja drveta koji su nekoć krasili Malu ili Zapadnu palaču fatimidskih kalifa (dovršena između 1058. i 1065.) otkriveni su u kompleksu mari-stana sultana Kalauna, gdje su te izrezbarene daske ponovno korištene u 13. stoljeću. U početku su činili friz, ukrašen brojnim slikama lovaca, glazbenika, plesača, trgovaca devama, životinja i ptica. Sve ove slike postavljene su na pozadinu izdanaka biljaka, datih nižim reljefom od figura. Crtež je ovdje slobodniji i življi nego u prvim spomenicima, ali mnogo manje detaljan.

U rezbarenom drvu 12. stoljeća figurativne slike dobivaju sve generaliziraniju, siluetnu interpretaciju, što je relativno rijetko u djelima 10.-11. stoljeća; samo njihovo izvršenje postaje manje temeljito. Ali ornamentalna rezbarija se usavršava i obogaćuje. Izvanredan spomenik ovog vremena je mihrab džamije Sayyida Nafisa, izveden između 1138. i 1145. (Muzej islamske umjetnosti, Kairo). Njegov se uzorak sastoji od prekrasno izrađenih arabeski i pletenja vinove loze u kombinaciji s geometrijskim prugama koje tvore poligone. Drugi primjer je drveni izrezbareni nadgrobni spomenik al-Husaynija iz sredine 12. stoljeća, čija je cijela površina prekrivena arabeskom, koja se sastoji od geometrijskih poligonalnih šara i floralnih motiva.

Među egipatskim umjetničkim broncama 10.-12. st. ističu se ukrasne figure i posude u obliku raznih životinja i ptica. Karakterističan primjer je Vodenjak u obliku pauna (X-XI st., Louvre); drška završava stiliziranom glavom sokola ili žirala koji je kljunom pripijen uz vrat pauna. Dugi, graciozno zakrivljeni vrat uzdiže se iznad zaobljenog tijela ptice s volumetrijski prenesenim krilima, noseći malu glavu s poluotvorenim kljunom. Perje je izvedeno finim izrezbanatim ornamentom. U kasnijem spomeniku ove vrste - velikom krilatom grifonu (XI-XII st., muzej u Pisi), ornamentalno načelo dominira nad plastičnom formom - gotovo cijela površina figure prekrivena je ornamentom koji imitira detalje perja, pruge kufskih natpisa, pečati sa slikama Sirina i raznih fantastičnih životinja.

U 13. stoljeću, kada su uspostavljene bliske veze Egipta sa Sirijom i Irakom, u Egiptu se pojavljuje znatan broj umjetničkih proizvoda poznatih iračkih, osobito mosulskih majstora. Natpisi ugravirani na nekim predmetima sačuvali su nam imena mosulskih obrtnika koji su radili u Kairu i utjecali na rad egipatskih obrtnika. Zanimljiv primjerak umjetničkih brončanih predmeta ovog vremena je kuglasta prorezana kadionica s imenom Emira Beisarija iz 1271. godine (Britanski muzej, London). Na površini kadionice, između traka natpisa, nalaze se okrugli medaljoni s ažurnim prikazima dvoglavih orlova; polje oko medaljona ispunjeno je cvjetnom arabeskom.

Izvrstan primjer metalne umjetnosti je šesterokutni intarzirani stol sultana od Qalawuna, koji je izradio majstor Mohammed non Sunkur 113 Bagdad 1327. (Muzej islamske umjetnosti u Kairu). Njegovi ažurni bočni zidovi i vrata, kao i gornja ploča, ukrašeni su kaligrafskim natpisima (sastavljenim u medaljone ili pojaseve), rozetama i umetnutim slikama jata letećih ptica. Stolovi za izrezivanje, kadionice, metalne kutije itd. postali vrlo uobičajeni proizvodi u Egiptu, Siriji i Iraku u XIV-XV stoljeću.

Umjetnička obrada metala korištena je i u ukrašavanju monumentalnih građevina. Izvanredan primjer ove vrste su brončana intarzirana vrata džamije sultana Hassana u Kairu, ukrašena virtuoznim višestrukim geometrijskim ornamentima, otvorenim rezbarijama i pojasevima ukrasnih natpisa.

Umijeće obrade gorskog kristala posebno je razvijeno u X-XI stoljeću. Vrčevi, čaše, pehari, boce, razne šahovske i druge figure bile su vješto izrezane od velikih kristala, njihova površina je često bila izrezana ili gravirana. Povjesničar Makrizi izvještava da se u riznici fatimidskih halifa čuvalo oko dvije tisuće dragocjenih kristalnih posuda. Proizvodi egipatskih rezača dijamanata bili su visoko cijenjeni u srednjovjekovnoj Europi. Među prekrasnim djelima ove vrste posebno se ističu dva velika vrča koji se nalaze u muzeju Victoria i Albert u Londonu. Na jednoj od njih, među velikim penjačkim stabljikama i polupalmetama, u reljefnoj gravuri prikazane su velike ptice grabljivice koje kljucaju oborenu srnu. Crtež je pomalo nedorečen i generaliziran, ali vrlo siguran i hrabar te lijepo raspoređen u prostoru koji mu je dodijeljen. Još jedan vrč lišen je bilo kakvog ukrasnog ukrasa; njegova glavna prednost leži u upečatljivoj jasnoći i proporcionalnosti oblika te besprijekornoj kvaliteti facete, koja mu je dala sjaj dijamanta u zrakama svjetlosti.

Umjetničko staklo, koje je u Egiptu imalo dugu tradiciju, svoj vrhunac doživljava u 13.-14. stoljeću, kada se do tada poznatim metodama ukrašavanja - fasetiranju, graviranju, reljefu, obojenom i tordiranom staklu - pridružuje slikanje zlatom i obojenim emajlima. Fustat, Aleksandrija, Fayum bili su glavni centri za proizvodnju umjetničkog stakla. Po oblicima i općenitom karakteru dekora egipatsko umjetničko staklo blisko je sirijskom, ali su mu tipični veliki natpisi s dobrim željama, često prekrivajući širokim pojasevima gotovo cijelu površinu posude.

Egipatsko umjetničko posuđe - vaze od fajanse i gline, zdjele i posude oslikane lusterom i raznim bojama - često su ukrašene slikama životinja, riba, ptica i ljudskih figura uz razne floralne i geometrijske motive. Osobito su lijepe velike zelenkasto-žute luster posude iz 11. stoljeća s velikim figurativnim slikama izvedenim na slobodan slikarski način. Među slikama su figure glazbenika, čovjeka koji toči vino u pehar, jahača, dvo- i trofigurne žanrovske i borbene scene, kao i stvarne i fantastične životinje, motivi borbe životinja. Stilski je slikanje na keramici 11. stoljeća vrlo blisko gore spomenutom fatimidskom zidnom slikarstvu.

U XIII-XV stoljeću, umjetnost keramike u Egiptu ponovno je doživjela uspon: posude su izrađene finim višebojnim slikanjem s prikazom životinja i ptica među biljnim motivima. Tradicija oslikane keramike, kao i drugih vrsta primijenjene umjetnosti, nastavila je živjeti u Egiptu tijekom srednjeg vijeka i sada čini osnovu narodne umjetnosti i obrta.

Umjetnost srednjovjekovnog Egipta, koja se razvijala tijekom mnogih stoljeća, predstavlja veliku, originalnu školu u povijesti umjetnosti arapskih zemalja, koja je odigrala veliku ulogu u procesu interakcije između umjetničkih kultura Bliskog istoka i zapadne Europe. .

Zaključak

Doprinos arapskih naroda povijesti svjetske umjetnosti i arhitekture teško se može precijeniti. Dali su veliki doprinos riznici svjetske umjetničke kulture, stvarajući umjetnička djela nadahnuta osebujnim i suptilnim shvaćanjem ljepote. Međutim, unatoč prisutnosti zajedničkih značajki, umjetnost svake regije arapskog svijeta čvrsto je povezana s lokalnim umjetničkim tradicijama, prošla je vlastitim putem razvoja i ima izražene značajke. Značajke jedinstvene originalnosti razlikuju spomenike srednjovjekovne umjetnosti Sirije od spomenika Iraka, Egipta, Sjeverne Afrike i mauritanske Španjolske.

Djelo srednjovjekovnih arapskih umjetnika imalo je plodonosniji utjecaj na umjetnost mnogih zemalja, uključujući umjetnost Europe. Arapski ili, kako su ga u Europi češće nazivali, "maurski" umjetnički utjecaj može se pratiti, osobito u tkaninama, keramici, ukrašavanju oružja i drugim granama primijenjene umjetnosti, ne samo u doba procvata srednjovjekovnih arapskih država, nego i u mnogim stoljeća nakon njihova pada.

Književnost

1. “Umjetnost arapskih naroda” B. Weimarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; “Crvena knjiga kulture”, ur. V. Rabinovich.

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

Arhitektura i umjetnost starih južnoarapskih država. Utjecaj religije na kulturu. Interakcija arapske i iranske kulture, utjecaj na razvoj srednjovjekovne umjetnosti islama. Specifičnost razvoja likovne umjetnosti u zemljama arapskog istoka.

sažetak, dodan 03/12/2013


Preduvjeti za uspon islama. Kuran i filozofija kao posebnost arapsko-muslimanske kulture. Osobine islamske religioznosti, razvoj arapske filozofije. Utjecaj europske filozofije i kulture na stvaralaštvo arapskih mislilaca.

prezentacija, dodano 15.03.2012


Povijest nastanka i faze razvoja Arapske Republike Egipat. Značajke formiranja državne vlasti, formiranje izvorne kulture, uloga staroegipatske religije, pisma, fikcije, likovne umjetnosti.

kontrolni rad, dodano 10.12.2010


Romanički stil u arhitekturi. Umjetnost srednjovjekovne Europe. Kasna antika i Velika seoba naroda. Maketa sarkofaga viteza. Klesanje kamena u dekoraciji sarkofaga. Uloga barbarske umjetnosti u razvoju ornamentalnog i dekorativnog smjera.

prezentacija, dodano 27.05.2012


Razvoj pletenja na Istoku iu zemljama s utjecajem arapske kulture. Glavne skupine oblika i vrsta odjeće. Materijali i alati koji se koriste za ručno pletenje. Miješanje pređe različitih kvaliteta i boja. Izrada proizvoda od pređe.

sažetak, dodan 07.06.2015


Arapski istok kao rodno mjesto islama. Poslanik Muhammed. arapska kultura. Razvoj književnosti, znanosti, kulture, arhitekture. Kaba kao svetište arapske kulture. Džamija u Cordobi, palača u Algamori. Mirabu kao sveta niša orijentirana prema Kabi.

prezentacija, dodano 03.10.2017


Pojam i posebnosti srednjovjekovne arapske kulture kao kulture plemena koja su nastanjivala Arapski poluotok, kao i onih zemalja koje su, kao rezultat ratova, prošle arabizaciju i primile islam. Nastanak islama i ličnost Muhameda.

prezentacija, dodano 22.10.2015


Povijest arapskog kalifata i značajke njegove kulture. Razvoj znanosti – matematike, fizike, kemije, medicine, geografije. Remek-djela arapske arhitekture: Kaaba, džamija u Cordobi, palača u Alhambri. Velike kulturne ličnosti - Firdowsi, Navoi, Ibn-Sina.

prezentacija, dodano 01.04.2013


Umjetnička kultura srednjovjekovne Europe. Arhitektura. Skulptura. Slika. Dekorativna umjetnost. Obrada metala. Gotička umjetnost i arhitektura. Glazba i kazalište: religiozne drame ili čudesne drame, svjetovne drame, moralne drame.

sažetak, dodan 18.12.2007


Proučavanje glavnih čimbenika koji su utjecali na razvoj drevne ruske kulture. Svijet u pogledu starih Slavena. Krštenje Rusije i promjene koje su uslijedile. Pojava pisma. Ljetopisi, književnost, folklor, umjetnost starih Slavena.

Što je arapski svijet i kako se razvio? Ovaj će se članak usredotočiti na njegovu kulturu i razvoj znanosti, povijesti i značajki svjetonazora. Kako je bilo prije nekoliko stoljeća i kako arapski svijet izgleda danas? Koja mu se moderna stanja danas pripisuju?

Suština koncepta "arapskog svijeta"

Ovaj koncept označava određenu geografsku regiju, koja se sastoji od zemalja sjeverne i istočne Afrike, Bliskog istoka, naseljenih Arapima (skupina naroda). U svakoj od njih arapski je službeni jezik (ili jedan od službenih, kao u Somaliji).

Ukupna površina arapskog svijeta iznosi približno 13 milijuna km2, što ga čini drugom po veličini geolingvističkom jedinicom na planeti (nakon Rusije).

Arapski svijet ne treba brkati s pojmom "muslimanski svijet", koji se koristi isključivo u vjerskom kontekstu, kao ni s međunarodnom organizacijom pod nazivom Liga arapskih država, stvorenom 1945. godine.

Geografija arapskog svijeta

Koje se države na planeti obično ubrajaju u arapski svijet? Fotografija u nastavku daje opću ideju o njegovoj geografiji i strukturi.

Dakle, arapski svijet uključuje 23 države. Štoviše, dvije od njih djelomično nisu priznate od svjetske zajednice (označene su zvjezdicama na donjem popisu). U tim državama živi oko 345 milijuna ljudi, što je ne više od 5% ukupne svjetske populacije.

Sve zemlje arapskog svijeta navedene su u nastavku, prema padajućem redoslijedu broja stanovnika. To:

1. Egipat.
2. Maroko.
3. Alžir.
4. Sudan.
5. Saudijska Arabija.
6. Irak.
7. Jemen.
8. Sirija.
9. Tunis.
10. Somalija.
11. Jordan.
12. Libija.
13. Libanon.
14. Palestina*.
15. Mauritanija.
16. Oman.
17. Kuvajt.
18. Katar.
19. Komori.
20. Bahrein.
21. Džibuti.
22. Zapadna Sahara*.

Najveći gradovi arapskog svijeta su Kairo, Damask, Bagdad, Meka, Rabat, Alžir, Rijad, Kartum, Aleksandrija.

Esej o drevnoj povijesti arapskog svijeta

Povijest razvoja arapskog svijeta započela je mnogo prije pojave islama. U ta davna vremena narodi koji su danas sastavni dio ovoga svijeta još su komunicirali na svojim jezicima (iako su bili srodni arapskom). Informacije o tome kakva je bila povijest arapskog svijeta u antici, možemo crpiti iz bizantskih ili starorimskih izvora. Naravno, gledanje kroz prizmu vremena može biti prilično iskrivljeno.

Drevni arapski svijet visokorazvijene države (Iran, Rimsko i Bizantsko Carstvo) doživljavale su kao siromašan i poludivljak. Po njihovom mišljenju, to je bila pustinjska zemlja s malim i nomadskim stanovništvom. Zapravo, nomadi su bili ogromna manjina, a većina Arapa vodila je ustaljeni način života, gravitirajući prema dolinama malih rijeka i oazama. Nakon pripitomljavanja deva, ovdje se počela razvijati karavanska trgovina, koja je za mnoge stanovnike planete postala referentna (predloška) slika arapskog svijeta.

Prvi počeci državnosti nastali su na sjeveru Arapskog poluotoka. Još ranije, prema povjesničarima, rođena je drevna država Jemen, na jugu poluotoka. Međutim, kontakti drugih sila s ovom formacijom bili su minimalni zbog prisutnosti ogromne pustinje duge nekoliko tisuća kilometara.

Arapsko-muslimanski svijet i njegova povijest dobro su opisani u knjizi Gustava Le Bona "Povijest arapske civilizacije". Objavljena je 1884. godine, prevedena je na mnoge jezike svijeta, uključujući i ruski. Knjiga se temelji na autoričinim samostalnim putovanjima po Bliskom istoku i sjevernoj Africi.

Arapski svijet u srednjem vijeku

U VI stoljeću Arapi su već činili većinu stanovništva Arapskog poluotoka. Uskoro se ovdje rađa islamska vjera, nakon čega počinju arapska osvajanja. U 7. stoljeću počinje se stvarati nova državna tvorevina - Arapski kalifat, koji se prostirao na golemim prostranstvima od Hindustana do Atlantika, od Sahare do Kaspijskog jezera.

Brojna plemena i narodi sjeverne Afrike vrlo su se brzo asimilirali u arapsku kulturu, lako usvajajući njihov jezik i vjeru. Zauzvrat, Arapi su apsorbirali neke elemente njihove kulture.

Ako je u Europi doba srednjeg vijeka obilježeno padom znanosti, tada se u arapskom svijetu ona u to vrijeme aktivno razvijala. To se odnosilo na mnoge njegove industrije. Algebra, psihologija, astronomija, kemija, geografija i medicina dostigle su svoj najveći razvoj u srednjovjekovnom arapskom svijetu.

Arapski kalifat postojao je relativno dugo. U 10. stoljeću počinju procesi feudalnog usitnjavanja velike sile. Naposljetku, nekoć ujedinjeni arapski kalifat raspao se na mnoge odvojene zemlje. Većina njih u XVI. stoljeću postala je dio drugog carstva - Osmanskog Carstva. U 19. stoljeću zemlje arapskog svijeta postale su kolonije europskih država - Britanije, Francuske, Španjolske i Italije. Do danas su sve ponovno postale samostalne i suverene zemlje.

Značajke kulture arapskog svijeta

Kultura arapskog svijeta ne može se zamisliti bez islamske vjere koja je postala njezin sastavni dio. Dakle, nepokolebljiva vjera u Allaha, štovanje proroka Muhameda, post i dnevne molitve, kao i hodočašće u Meku (glavno svetište svakog muslimana) glavni su "stubovi" vjerskog života svih stanovnika arapskog svijeta. . Meka je, inače, bila sveto mjesto za Arape u predislamsko doba.

Islam je, prema istraživačima, u mnogočemu sličan protestantizmu. Konkretno, on također ne osuđuje bogatstvo, a komercijalna aktivnost osobe procjenjuje se sa stajališta morala.

U srednjem vijeku na arapskom je napisan ogroman broj djela o povijesti: anali, kronike, biografski rječnici itd. S posebnim strepnjom u muslimanskoj kulturi tretirali su (i još uvijek tretiraju) sliku riječi. Takozvano arapsko pismo nije samo kaligrafsko pismo. Ljepota pisanih slova kod Arapa se poistovjećuje sa idealnom ljepotom ljudskog tijela.

Ništa manje zanimljive i vrijedne pažnje su tradicije arapske arhitekture. Klasični tip muslimanskog hrama s džamijama formirao se u 7. stoljeću. To je zatvoreno (gluho) pravokutno dvorište, unutar kojeg je pričvršćena galerija lukova. U tom dijelu dvorišta koji gleda prema Mekki, sagrađena je luksuzno uređena i prostrana molitvena dvorana, na čijem vrhu je sferična kupola. Iznad hrama, u pravilu, uzdiže se jedan ili više oštrih tornjeva (minareta), koji su dizajnirani da pozovu muslimane na molitvu.

Među najpoznatijim spomenicima arapske arhitekture mogu se nazvati sirijski Damask (VIII. stoljeće), kao i džamija Ibn Tuluna u egipatskom Kairu, čiji su arhitektonski elementi velikodušno ukrašeni prekrasnim cvjetnim ornamentima.

U muslimanskim hramovima nema pozlaćenih ikona niti bilo kakvih slika ili slika. Ali zidovi i lukovi džamija ukrašeni su elegantnim arabeskama. Ovo je tradicionalni arapski uzorak, koji se sastoji od geometrijskih uzoraka i cvjetnih ornamenata (treba napomenuti da se umjetnički prikaz životinja i ljudi u muslimanskoj kulturi smatra bogohulnim). Arabeske se, prema europskim kulturolozima, "boje praznine". Potpuno pokrivaju površinu i isključuju prisutnost bilo kakve obojene pozadine.

Filozofija i književnost

Vrlo blisko povezana s islamskom vjerom. Jedan od najpoznatijih muslimanskih filozofa je mislilac i liječnik Ibn Sina (980. - 1037.). Smatra se autorom najmanje 450 djela iz medicine, filozofije, logike, aritmetike i drugih područja znanja.

Najpoznatije djelo Ibn Sine (Avicene) je "Kanon medicine". Tekstovi iz ove knjige korišteni su stoljećima na raznim sveučilištima u Europi. Drugo njegovo djelo, Knjiga o liječenju, također je značajno utjecalo na razvoj arapske filozofske misli.

Najpoznatiji književni spomenik srednjovjekovnog arapskog svijeta je zbirka bajki i priča "Tisuću i jedna noć". U ovoj knjizi istraživači su pronašli elemente predislamskih indijskih i perzijskih priča. Kroz stoljeća se sastav ove zbirke mijenjao, a konačan oblik dobila je tek u 14. stoljeću.

Razvoj znanosti u modernom arapskom svijetu

U srednjem vijeku arapski je svijet zauzimao vodeću poziciju na planetu u području znanstvenih dostignuća i otkrića. Upravo su muslimanski znanstvenici "podarili" svijetu algebru, napravili ogroman skok u razvoju biologije, medicine, astronomije i fizike.

Međutim, danas zemlje arapskog svijeta posvećuju katastrofalno malo pažnje znanosti i obrazovanju. Danas u tim državama postoji nešto više od tisuću sveučilišta, a samo njih 312 zapošljava znanstvenike koji svoje članke objavljuju u znanstvenim časopisima. U povijesti su samo dva muslimana dobila Nobelovu nagradu za znanost.

Što je razlog tako upečatljivog kontrasta između "onda" i "sada"?

Na ovo pitanje povjesničari nemaju jednoznačan odgovor. Većina njih ovaj pad znanosti objašnjava feudalnom rascjepkanošću nekada jedinstvene arapske države (Halifata), kao i pojavom raznih islamskih škola, koje su izazivale sve više nesuglasica i sukoba. Drugi razlog može biti taj što Arapi dosta slabo poznaju vlastitu povijest i nisu ponosni na velike uspjehe svojih predaka.

Ratovi i terorizam u modernom arapskom svijetu

Zašto se Arapi bore? Sami islamisti tvrde da na taj način pokušavaju vratiti nekadašnju moć arapskog svijeta i izboriti neovisnost od zapadnih zemalja.

Važno je napomenuti da glavna sveta knjiga muslimana, Kur'an, ne poriče mogućnost zauzimanja stranih teritorija i oporezivanja okupiranih zemalja danakom (na to ukazuje osma sura "Proizvodnja"). Osim toga, uz pomoć oružja uvijek je bilo puno lakše širiti svoju vjeru.

Arapi su od najstarijih vremena postali poznati kao hrabri i prilično okrutni ratnici. S njima se nisu usudili boriti ni Perzijanci ni Rimljani. A pustinjska Arabija nije previše privlačila pozornost velikih imperija. Međutim, arapski ratnici rado su prihvaćeni u službu rimskih trupa.

Nakon završetka Prvog svjetskog rata i raspada Osmanskog Carstva, arapsko-muslimanska civilizacija zapala je u duboku krizu, koju povjesničari uspoređuju s Tridesetogodišnjim ratom iz 17. stoljeća u Europi. Očito je da svaka takva kriza prije ili kasnije završi valom radikalnih osjećaja i aktivnih poriva za oživljavanjem, povratkom „zlatnog doba“ u svojoj povijesti. Danas se isti procesi odvijaju u arapskom svijetu. Dakle, u Africi, teroristička organizacija divlja u Siriji i Iraku - ISIS. Agresivno djelovanje potonje formacije već daleko nadilazi granice muslimanskih država.

Moderni arapski svijet umoran je od ratova, sukoba i sukoba. Ali nitko sa sigurnošću ne zna kako ugasiti ovaj “požar”.

Saudijska Arabija

Saudijsku Arabiju danas često nazivaju srcem arapsko-muslimanskog svijeta. Ovdje su glavna svetišta islama - gradovi Meka i Medina. Glavna (i zapravo jedina) religija u ovoj državi je islam. Predstavnicima drugih vjera dopušten je ulazak u Saudijsku Arabiju, ali im se ne smije dopustiti ulazak u Meku ili Medinu. Također, "turistima" je strogo zabranjeno isticanje bilo kakvih simbola druge vjere u zemlji (primjerice, nošenje križeva i sl.).

U Saudijskoj Arabiji čak postoji posebna "vjerska" policija, čija je svrha suzbijanje mogućih kršenja zakona islama. Vjerski zločinci će se suočiti s primjerenom kaznom – od novčane do smaknuća.

Unatoč svemu navedenom, diplomati Saudijske Arabije aktivno djeluju na svjetskoj sceni u interesu zaštite islama, održavajući partnerske odnose sa zapadnim zemljama. Država ima teške odnose s Iranom, koji također tvrdi da je lider u regiji.

Sirijska Arapska Republika

Sirija je još jedno važno središte arapskog svijeta. Nekada (pod Umajadima) u gradu Damasku nalazila se prijestolnica arapskog kalifata. Danas se u zemlji nastavlja krvavi građanski rat (od 2011.). Zapadne organizacije za ljudska prava često kritiziraju Siriju, optužujući njezino vodstvo za kršenje ljudskih prava, korištenje torture i ozbiljno ograničavanje slobode govora.

Oko 85% su muslimani. Međutim, “nevjernici” su se ovdje uvijek osjećali slobodno i prilično ugodno. Zakone Kur'ana na teritoriju zemlje njeni stanovnici percipiraju više kao tradiciju.

Arapska Republika Egipat

Najveća (po broju stanovnika) država arapskog svijeta je Egipat. 98% njegovih stanovnika su Arapi, 90% ispovijeda islam (suniti). Egipat ima ogroman broj grobnica s muslimanskim svecima, koje privlače tisuće hodočasnika za vrijeme vjerskih praznika.

Islam u modernom Egiptu ima značajan utjecaj na društvo. Međutim, muslimanski zakoni ovdje su značajno ublaženi i prilagođeni realnosti 21. stoljeća. Zanimljivo je da je većina ideologa takozvanog "radikalnog islama" školovana na Sveučilištu u Kairu.

Konačno...

Arapski svijet odnosi se na posebnu povijesnu regiju, koja otprilike pokriva Arapski poluotok i sjevernu Afriku. Geografski obuhvaća 23 moderne države.

Kultura arapskog svijeta je specifična i vrlo usko povezana s tradicijom i kanonima islama. Suvremena realnost ovih prostora je konzervativizam, slab razvoj znanosti i obrazovanja, širenje radikalnih ideja i terorizam.

Arapska kultura ukupnost duhovnih i materijalnih postignuća stanovništva zemalja arapskog govornog područja Bliskog i Srednjeg istoka, Sjev. Afrika, jugozapad. Europa. U cjelini, kao specifičan fenomen, A. to. se formirao u 7.-10. stoljeću, kao rezultat kulturne interakcije Arapa i naroda koji su bili u sastavu kalifata. Međutim, ovaj termin se ne odnosi samo na srednjovjekovnu kulturu kalifata, već i na kulturu arapskih zemalja kroz njihov povijesni razvoj. A. do. nastao je na području Arapskog poluotoka. Njoj je prethodila i na nju je utjecala predislamska kultura paganskog stanovništva Juga. Arabije, čija je značajka bila razvoj usmene narodne književnosti. Rađanjem islama i formiranjem kalifata (vidi. Arapski kalifat), koji je stvorio jedinstveni prostor i zajednicu naroda koji su u njemu bili uključeni, ujedinjeni jednim jezikom i dominantnom vjerom, oblikovao se pravi A. k. neposredno arapski elementi ove kulture su islam, arapski jezik i usmena narodna poezija. Značajan doprinos stvaranju A. do. dalo je stanovništvo Sirija, Libanon, Jemen, Irak, Iran i Indija, uključujući i one koji se nisu obratili na islam - na primjer, kršćani su u A. donijeli elemente baštine antičkog svijeta.
U VII-VIII stoljeću. pod dinastijom Umajadi glavni grad kalifata i središte A. k. bio je Damask, iako su uz njega ostala velika središta formiranja A. to Meka i Medina u Arabiji, Kufi i Basri u Irak. Tada su se pojavili prvi kanoni književnosti, arhitekture, filozofskih i religijskih ideja. Za vrijeme vladavine dinastije Abbasid (750-1258), glavni grad kalifata preselio se u Bagdad, koji je postao jedno od najvećih arhitektonskih središta A. do. U IX-X stoljeću, A. do. Brzo su se razvijale književnost, povijest, egzaktne i prirodne znanosti, filozofija, stvoreni su izvanredni spomenici arhitekture i umjetnosti. U tom je razdoblju A. do. izvršio značajan utjecaj na kulture drugih naroda. Nakon raspada Abasidskog kalifata (sredina 10. stoljeća), područje utjecaja A. k. se suzilo. Na Fatimidi(910-1171) i Ayyubidah (1171-1250) centar razvoja A. k. Kairo. Još u 8.st Muslimanska Španjolska odvojila se od abasidskog kalifata, gdje se razvila vlastita arapsko-španjolska kultura. U X-XV stoljeću. središta ove kulture su Cordoba, Sevilla, Granada i Malaga proživljavaju razdoblje procvata. Međutim, od druge polovice XIII.st. počela je stagnacija arapske kulture, osobito u pozadini procvata kulture drugih istočnih zemalja (osmanska Turska, središnja Azija, Iran) i Europe, a zatim pad nakon osmanskog osvajanja arapskog teritorija u 16. stoljeću. Ipak, tradicije znanstvenih spoznaja A. k. sačuvane su u kulturnim središtima Egipta, Sirije i Iraka.
Etapa novog postupnog uspona A. do. započela je u prvoj polovici 19. stoljeća. s modernizacijom i preporodom u raznim područjima života arapskih zemalja. Formiranjem suverenih arapskih država, arapski svijet se uglavnom razvija u okviru tih zemalja.
U srednjovjekovnoj astronomiji, matematika, astronomija i druge znanosti bile su usko isprepletene, a enciklopedičnost znanja dovela je do toga da su slavni astronomi mogli biti u isto vrijeme slavni pjesnici ili povjesničari. Arapska matematika temeljila se na prijevodima djela antičkih i indijskih autora. Međutim, u IX-X stoljeću. u Bagdadu se arapski znanstvenici više nisu bavili prevođenjem i komentiranjem antičkih autora, već samostalnim razvojem matematičkih, astronomskih i drugih prirodoslovnih područja znanja, koja su bila usko povezana s naglim razvojem građevinarstva, arhitekture, zemljomjerstva i navigacije. . Arapi su od indijskih znanstvenika preuzeli decimalni sustav s nulom, što je pridonijelo daljnjem razvoju matematike. Arapski su znanstvenici uveli trigonometrijsku funkciju, razvili metode rješavanja kvadratnih i kubnih jednadžbi, vađenja korijena s prirodnim pokazateljima, te izdvojili trigonometriju kao samostalno područje znanja. Izuzetna postignuća u matematici povezuju se s imenima srednjoazijskih znanstvenika al-Khwarizmi (IX. st.), koji je napisao prvu aritmetičku raspravu, al-Birunija (973.-1048.) i al-Kashija (XV. st.), koji je uveo decimalne razlomke. , perzijski i tadžički erudit Omar Khayyam (oko 1048. - nakon 1122.), Egipćanin Ibn al-Haytham (oko 965.-1039.). U oblasti geometrije proslavili su se “Musaovi sinovi” (9. st.), Ibn Kurra (oko 836.-901.) i dr. Mnogi od njih dali su i doprinos razvoju fizike i mineralogije.


I u astronomiji su se arapski znanstvenici u početku oslanjali na prevedena djela antičkih i indijskih autora, da bi zatim značajno razvili ono što su postigli. Zvjezdarnice su izgrađene u Bagdadu, Kairu, Samarkandu i drugim središtima A. k., gdje su poznati astronomi svoga vremena Ibn Yunus (950-1009), Nasir al-Din at-Tusi (1201-1280, prema drugim izvorima). - 1274. ili 1277.), al-Biruni i drugi iznijeli su svoja zapažanja. Već u IX stoljeću. izmjerena je duljina meridijana i izračunate dimenzije globusa. Poznate medicinske rasprave arapskih liječnika - Ibn Sina(/Avicenna/980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037), koji su također vođeni u Europi. Arapski su znanstvenici razvili pitanja kirurgije, oftalmologije i drugih područja medicinskog znanja.
Prvi radovi o deskriptivnoj geografiji pojavili su se u 9. stoljeću, no procvat klasične arapske geografije počinje u 10. stoljeću. i povezivalo se s imenima al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (X st.), al-Biruni (XI st.), Yakut (XIII st.), al- Idrisi(1100. - 1165. ili 1161.), Ibn Batuty(1304.-1377.) i dr. Arapski znanstvenici usvojili su ptolemejsku sliku svijeta, karte i opisi sastavljeni su u skladu s njom, iako je znanje koje su prikupili arapski geografi i putnici bilo mnogo šire - opisali su cijeli arapski istok, niz drugih regija Azije i Afrike.
Arapska filozofija bila je izravno povezana s muslimanskom teologijom i nastala je u sporovima o božanskim svojstvima, predestinaciji, slobodnoj volji itd. Mutaziliti, predstavnici racionalne teologije (kalam), dopuštali su alegorijsko tumačenje Kur'ana, razum smatrali jedinim mjerilom istine i nijekali mogućnost promjene svijeta od strane Svemogućeg . Nasuprot njima, Ašari su vjerovali da bilo koji objekt na svijetu, koji se sastoji od atoma koje stalno reproducira Stvoritelj, on može promijeniti. Sljedbenici antičkog filozofa Aristotela i neoplatoničari bili su al-Kindi (oko 800-879) i al-Farabi (873-950). Poseban mističko-religiozni pravac u arapskoj filozofiji je sufizam, čiji su predstavnici težili neposrednoj komunikaciji sa Svevišnjim i kontemplaciji o njemu prevladavajući svjetovne strasti. Vodeći predstavnici sufizma bili su al-Gazali(1059-1111) i Ibn al-Arabi (1165-1240). U muslimanskoj Španjolskoj raširile su se Aristotelove filozofske ideje, čiji je najveći sljedbenik na ovim prostorima bio Ibn Rušd(1126-1198), koji je stvorio samostalnu filozofsku doktrinu. Njegove su ideje prihvatili averoisti, Ibn Rushdovi sljedbenici u Europi.
Prvi arapski povijesni spisi potječu s kraja 7. stoljeća. U početku su to bile legende o predislamskom periodu, o širenju islama, životopis proroka Muhameda i njegovih ashaba. Ideje svjetske povijesti kod arapskih autora povezivale su se s poviješću stvaranja svijeta i poviješću proroka izloženom u Kuranu. Muslimanski teolozi opisali su povijest Arapa i biblijskih naroda u okviru jedinstvenog kontinuiteta. Srednjovjekovna arapska historiografija smatrala je povijesni proces ostvarenjem božanskog plana, priznajući, međutim, odgovornost čovjeka za svoje postupke i videći ulogu povijesti u nastavi koja se temelji na stečenom iskustvu. Prvo veće povijesno djelo bila je rasprava Ibn Ishak(oko 704.-768. ili 767.) o povijesti proroka i životu proroka Muhameda. Spisi al-Baladhurija (oko 820. – oko 892.), Abu Hanifa ad-Dinaverija (umro oko 895.) i al-Yakuba, obično sastavljeni u obliku anala, uveli su klasičnu shemu arapske historiografske naracije od stvaranja svijet, formiranje i život muslimanske zajednice prije suvremenih političkih zbivanja. Najpoznatije i glavno povijesno djelo doba procvata A. k. bila je “Povijest proroka i kraljeva” al-Tabarija (838. ili 839.-923.), opća povijest al-Masudija (u. 956./957.). /), Hamza al-Isfahani(umro u drugoj polovici 10. stoljeća) Ibn al-Athir (1160-1233/1234/), Ibn Halduna i dr. Od druge polovice X. stoljeća. među arapskim povijesnim spisima prevladavaju lokalne i dinastičke kronike, biografije i povijest gradova. Ipak, poznate su i opće priče Abu-l-Fida (1273-1331), al-Dhahabija (1274-1353 / 1347 /), Ibn Kathira (oko 1300-1373) i dr. U XV-XVI st. . Egipat je postao središte arapske povijesne znanosti - ovdje su nastajala djela o povijesti ove zemlje, ali i povijesne enciklopedije i kronike o svjetskoj povijesti. Najveći autori ovog doba bili su Ibn al-Furat (1334-1405), al- Makrizi(1364-1442), al-Aini (1361-1451), as-Suyuti (1445-1505). Među arapskim povijesnim spisima, biografije i biografski rječnici Ibn Khallikana (1211-1282), al-Safadija (1296/97-1363), Ibn al-Kiftija (1172-1248), Ibn Abu Usaybija (1203-1270) itd. U doba osmanske dominacije sastavljane su uglavnom lokalne kronike i povijest. Najvrjednije od njih su povijest Andaluzije od al-Maqkarija (1591/92-1632) i povijest Egipta od al-Jabartija (1753-1825/1826/) (vidi. Jabarti).
Arapska književnost nastala je na Arapskom poluotoku i prije primanja islama: pjesnici Imru-l-Qais, Tarafa, Antr ibn Shadad, pjesnikinja Hansa i drugi predislamski autori dali su značajan doprinos njenom razvoju, formiranju kanona i žanrovi, koji su postali elegija ("riža"), hvalisanje ("fahr"), osvetničke pjesme ("sar"), ljubavna lirika itd. Na umajadskom dvoru pjesnici al-Akhtal (oko 640. - oko . . 641. - između 728. i 732.), koji su postali slavni panegiričari svoga vremena. Iako je njihov rad bio pod jakim utjecajem predislamskih pjesnika, njihova poezija već odražava vjerovanja islama. U razdoblju kalifata raširila se ljubavna lirika, čiji se razvoj povezuje s imenima Omara ibn Abi Rabija iz Meke (641. - c. -Nuwas (762.-815.) i drugih, koji su odstupili od predislamske klasične norme i razvijao nove teme i zaplete. Konačno, nove norme arapskog pjesništva formulirao je rasprava pjesnika i filologa Ibn al-Mu'tazza (861-908), iako je bilo i pjesnika koji su se držali starih kanona. Raspadom kalifata nastavlja se razvijati arapska književnost - za ovaj period vezuju se imena briljantnih pjesnika al-Mutanabbija (915-965) i Abu-l-Ala al-Maarrija (973-1057). Prozaik Badi az-Zaman al-Hamadani (u. 1007.) stvorio je novi žanr - makamu, koji se smatra najvišim dometom arapske proze. U muslimanskoj Španjolskoj pojavili su se zasebni književni stilovi. Tu su nastali narodno-poetski strofični oblici muvaššah i zajal, koji su se zatim proširili na područja mnogih arapskih zemalja. Andaluzijska poezija povezana je s imenima al-Ghazal (770-864), Ibn Abd Rabbihi (860-940), Ibn Kuzman (oko 1080-1160), al-Mutadid (1012-1069), Ibn Zejdun (1003-1071). ) i dr. Od druge polovice XI. Arapska književnost ulazi u razdoblje propadanja: poezija dobiva mističnu nijansu, a proza ​​didaktičnost. U XIII-XV stoljeću. najmarkantniji dometi arapske književnosti povezani su s utjecajem narodne umjetnosti: do kraja XV. konačno je formirana zbirka bajki "Tisuću i jedna noć", folklorni žanrovi također su postali rašireni u poeziji. Od početka XIX stoljeća. uz državni i nacionalni uzlet u književnosti počinje razdoblje preporoda koji se dalje razvija u okvirima pojedinih arapskih država.


Arapska arhitektura usko je povezana s religijom islamom - džamije su postale najraširenije i najtraženije građevine. Prvi od njih, s ograđenim dvorištem i kolonadom, nastali su u Basri (635), Kufi (638) i Fustatu (40-te godine 7. stoljeća). Pravo remek-djelo bila je Umajadska džamija u Damasku (poč. 8. st.) s prekrasnim mozaicima. Najrasprostranjeniji je bio stupni tip džamija, ali bilo je i džamija s kupolom. Pod Umayyadom se aktivno provodila svjetovna izgradnja palača i dvoraca (Mshatta, Quseir-Amra, Qasr al-Kheir al-Gharbi i Qasr al-Kheir ash-Sharki, Khirbet al-Mafjar), pod Abassidima - urbanistički radovi u Bagdadu i Samari. U fatimidskom Kairu (osnovan 969.) razvila se posebna škola arapske arhitekture, koja je uvelike odredila lice grada: grandiozna džamija al-Azhar (10. st.), moćne tvrđavske zidine, palače, karavansaraji, dućani i kuće. U XIII-XVI stoljeću. Izvedena je velika fortifikacijska gradnja (citadele u Kairu i Alepu) i izgradnja mauzoleja (mamelučko groblje u Kairu, XV.-XVI. st.), proširilo se oblaganje arhitektonskih građevina kamenjem. U sakralnoj arhitekturi prevladavao je veličanstveni stil s velikim volumenima i kupolama (Hassanova džamija u Kairu iz 14. st., džamije i medrese u Damasku). Arhitektura Magreba i Španjolske procvjetala je u X-XV stoljeću. (monumentalne i bogato ukrašene džamije u Tlemcenu i Tazi, Cordoba, vrata u Toledo, palača Alhambra u Granadi). S turskim osvajanjem u XVI.st. u arapsku arhitekturu uključeni su elementi osmanske arhitekture, ali su sačuvani i domaći oblici. U 19. stoljeću počinje novo razdoblje uspona arapske arhitekture.
Arapsku umjetnost i obrt karakteriziraju bogati ornamentalni uzorci i kaligrafija. Arapska knjižna minijatura u Siriji i Egiptu 9.-12. stoljeća zaslužuje posebnu pažnju. i u Iraku XII-XIII st.
Arapska glazba nastala je kao rezultat interakcije glazbenih tradicija Arapa i naroda osvojenih područja. U ranom stadiju razvoja bila je neodvojiva od poezije - postojali su profesionalni pjesnici pjevači (šairci) i različiti pjesnički žanrovi. Od kraja 7.st cvjetala je arapska glazba. Budući da je bio usko povezan s vokalom, djela koja su izvodili pjevači i glazbenici s glavnom ulogom prvih postala su raširena. Najpoznatiji od njih u doba Umajada bili su Ibn Musajih, Muslim ibn Muhriz, pjevač Džemil; u doba Abasida - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishak al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Arapski autori al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi-ad-din Urmavi stvorili su brojna djela na glazbene teme. Tradicionalni arapski glazbeni instrumenti su duff (mala četvrtasta tambura), mizhar (primitivna lutnja s kožnom zvučnom pločom), rebab (vrsta violine s jednom žicom) i oud (vrsta lutnje).

Lit.: Bartold V. V., op. T. 6. M., 1966.; Belyaev E.A., Arapi, islam i arapski kalifat u ranom srednjem vijeku. M., 1966.; Bolshakov O. G. Povijest kalifata. M., 1989-98. 3 tone; Weimarn B., Kaptereva T., Podolsky A., Umjetnost arapskog naroda. M., 1960.; Gibb H. A. R., Arapska književnost // Per. s engleskog. P. A. Grjaznevič. M., 1960.; al-Fakhuri H., Povijest arapske književnosti [prev. s arapskog], tom 1-2, M., 1959-61; Grigoryan S. H., Srednjovjekovna filozofija naroda Bliskog i Srednjeg istoka. M., 1966.; Krachkovsky I. Yu. Izbr. soč., vol. 1-6, M.-L., 1955-60; Krymsky A.E., Povijest Arapa i arapska svjetovna i duhovna književnost. Poglavlje 1-3. M., 1911-13; Kube A.P., Španjolsko-maurska keramika, M.-L., 1940.; Kudelin A. B. Arapska književnost: poetika, stilistika, tipologija, odnosi. M., 2003.; Kuznetsov K.A. Arapska glazba // Eseji o povijesti i teoriji glazbe. L., 1940.; Levy Provencal E. Arapska kultura u Španjolskoj. M., 1967.; Mehrin-Mehrdad, Falsafe-ye-sharg [Filozofija Istoka]. Teheran, 1959.; Metz A. Muslimanska renesansa. M., 1966.; Eseji o povijesti arapske kulture u X-XV stoljeću. M., 1987.; Stirlen A. Umjetnost islama: Širenje perzijskog stila: od Isfahana do Taj Mahala. Album. M., 2003.; Filshtinsky I.M., Arapska klasična književnost. M., 1965.; Shtekl A., Povijest srednjovjekovne filozofije // Per. s njemačkog, M., 1912.; Frolov DV Klasični arapski stih. Povijest i teorija aruda. M., 1991.; al-Fakhuri H., ad-Darr al-khalil, Tarikh al-falsafa al-arabiyyah [Povijest arapske filozofije]. T. 1-2, Beirut, 1957-58; Yushkevich A.P., Povijest matematike u srednjem vijeku. M., 1961.; Arapska teologija, arapska filozofija: od mnoštva do jednog: Eseji u slavu Richarda M. Franka // Ed. autora J. Montgomeryja. Dudley, M.A., 2006.; Bakalla, M. H. Arapska kultura kroz svoj jezik i književnost. L., 1984.; Blachére R., Histoire de la littérature arabe des origines a la fin du XV siécle. T. 1-3. P., 1952-66; Boer T. J. de, Povijest filozofije u islamu, L., 1933; Brockelmann, C., Geschichte der arabischen Literatur, 2 Aufl., Bd 1-2, Leiden, 1943-49; Brugman J. Uvod u povijest moderne arsbske književnosti. Leiden, 1984.; Cachia P. Arapska književnost: Pregled. London, 2002.; Creswell, K. A. C., Rana muslimanska arhitektura, pt 1-2, Oxford, 1932-40; Idem. Muslimanska arhitektura Egipta. v. 1-2, Oxford, 1952-60; Gibb H.A.R., Studije o civilizaciji islama. Boston, 1962.; Dimand M. S., Priručnik muhamedanske umjetnosti. N.Y., 1958.; Islam. Kunst und Fritectur. Koln, 2000.; Ettinghausen R., Grabar O., Jenkyns M. Islamska umjetnost i arhitektura, 650-1250. Yale, 2001.; Farmer H. G. Povijest arapske glazbe do XVIII. stoljeća. L., 1967.; Graf G., Geschichte der christlichen arabischen Literatur, Bd 1-5, Citta del Vaticano, 1944-53; Lane A., Rana islamska keramika. Mezopotamija, Egipat i Perzija. L., 1958.; Erianger R. d', Arapska muzika. V. 1-6, str., 1930-59; Grohmann A. Arabien. München, 1963.; Grunebaum G. von. Srednjovjekovni islam. Studija o kulturnoj orijentaciji, Chicago, 1961.; Gutas D. Grčka misao, arapska kultura: grčko-arapski prevoditeljski pokret u Bahdadu i rano abasijsko društvo 2.-4./8.-10. st.) L., 2003.; Kennedy, E. S., Pregled islamskih astronomskih tablica, Phil., 1956.; Rashid R. Enciklopedija povijesti arapske znanosti. L., 1996.; Kilito, Abdelfattah. Autor i njegovi dvojnici: Ogledi o klasičnoj arapskoj kulturi. Syracuse, N.Y., 2001.; Marçais G., L'architecture musulmane d'Occident. P., 1954.; McGinnis, J., Reisman D. Klasična arapska filozofija: antologija izvora. Indianopolis, 1994.; Povjesničari Bliskog istoka // Ed. B. Lewis i P. M. Holt, L., 1962.; Mrozek A., Sredniowieczna filozofia arabska, Warszawa, 1967.; Petruccioli A. Razumijevanje islamske arhitekture. ur. autora A. Petruccioli, K. K. Pirani. L.; NY, 2002.; Racy A. J., Stvaranje glazbe u arapskom svijetu: kultura i umjetnost Arapa. Cambridge, 2004.; Robinson, C. F. Islamska historiografija. Cambridge, 2003.; Rosenthal F., Povijest muslimanske historiografije, Leiden, 1968.; Sauvaget J. Introduction a l'histoire de Orient Musulman. Elements de bibliographic, P., 1961.; Sabra A. L. Optika, astronomija i logika: Studije arapske znanosti i filozofije. Aldershot; Brookfield (Vt.), 1994.; Saliba G. Povijest arapske astronomije: Planetarne teorije tijekom zlatnog doba islama. NY, 1994.; Touma, Habib Hassan. Glazba Arapa. Portland (Or.); Cambridge, 2003.; Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophic, 12 Aufl., svezak 1-3, 5, V., 1924-28; Mawasi, Faruq. Studije o modernoj arapskoj književnosti. Antwerpen, 2007. E. A. Prusskaya.

Geografija modernog arapskog jezika Srednjovjekovna arapska kultura razvila se iu onim zemljama koje su prošle arabizaciju (prihvatile islam), gdje je klasični arapski dugo dominirao kao državni jezik.

Došao je najveći procvat arapske kulture

u 8.-11.st.:

1) pjesništvo se uspješno razvijalo;

2) sastavljene su poznate bajke "Tisuću i jedna noć";

3) prevedena su mnoga djela antičkih autora.

Islam je bio osnova vjerskog života stanovnika Istoka. Islam (arapski za "podložnost") je najmlađa od tri svjetske religije. U modernom svijetu islam je druga svjetska religija po broju sljedbenika. To je monoteistička religija, au gotovo svim zemljama s muslimanskom većinom islam je državna religija. Islam je nastao u Arabiji u 7. stoljeću, njegov utemeljitelj je Muhamed. Ova se religija razvila pod utjecajem kršćanstva i judaizma. Idealan oblik islamske državnosti je egalitarna sekularna teokracija. Svi su vjernici, bez obzira na svoj društveni status, bili jednaki pred božanskim zakonom; imam ili mula - predstojnik zajedničke molitve, koju može voditi svaki musliman koji poznaje Kuran. Samo Kuran ima zakonodavnu vlast, dok izvršna vlast – vjerska i svjetovna – pripada Bogu i vrši se preko kalifa. Glavni pravci islama:

1) Sunizam;

3) vehabizam.

Glavni izvor muslimanske doktrine je Kur'an (arapski za "čitanje naglas"). Drugi izvor muslimanske doktrine je sunnet – primjeri iz života Muhameda kao primjer rješavanja vjerskih društveno-političkih problema.

Uz propovijedi, molitve, čarolije, poučne priče i prispodobe, Kuran sadrži ritualne i zakonske propise koji reguliraju različite aspekte života muslimanskog društva. U skladu s ovim uputama grade se obiteljski, pravni, imovinski odnosi muslimana. Najvažniji dio islama je šerijat – skup moralnih normi, zakona, kulturnih i drugih načela koji reguliraju cjelokupni društveni i osobni život muslimana.

Tradicionalne norme ponašanja istočnjačkog društva spojile su se s tradicionalnim mišljenjem i mitologijom, čiji su važan dio predstavljali anđeli i demoni, odnosno džini. Muslimani su se jako bojali urokljivog oka, vjerovali su u besmrtnost duše i zagrobni život. Velika važnost na arapskom istoku pridavana je snovima. Proricanje je također bilo rašireno.

• 
  Osobitosti Kultura arapski zemljama. Religija. islam. Život i maniri muslimani. Šerijat. Geografija moderne arapski svijet je nevjerojatno raznolik. arapski srednjovjekovni Kultura nastala u onima zemljama koji su prošli arabizaciju...


• 
  Osobitosti Kultura arapski zemljama. Religija. islam. Život i maniri muslimani. Šerijat.
  Znanost, književnost, likovna umjetnost, kaligrafija i arhitektura arapski zemljama. Još od 7. stoljeća. kao primijenjene znanosti na religijski razvijaju se discipline


• 
  Osobitosti Kultura arapski zemljama. Religija. islam. Život i maniri muslimani. Šerijat. Geografija moderne arapski svijet je nevjerojatno raznolik. arapski srednjovjekovni Kultura kompleks... više ».


• 
  Osobitosti Kultura arapski zemljama. Religija. islam. Život i maniri muslimani. Šerijat. Geografija moderne arapski svijet je nevjerojatno raznolik. arapski srednjovjekovni Kultura kompleks... više ».


• 
  Osobitosti Kultura arapski zemljama. Religija. islam. Život i maniri muslimani. Šerijat.
  arapski srednjovjekovni kulture. Kazalište, slikarstvo, arhitektura, kiparstvo i japanska umjetnost i obrt Kultura.


• 
  islam nije samo vjera i religija. islam je način života, Kur'an je " arapski suditi."
  Šerijat(od arapskog Sharia - pravi put, put, - skup pravnih normi, principa i pravila ponašanja, religijskiživot i djela muslimanski.


• 
  Svaki muslimanski zna arapski zvuk i značenje Simbola religije islam: “La ilahe illallah.
  Glavni zadatak šerijat bila je procjena raznih životnih okolnosti u smislu religije.


• 
  Glavni religije zajednički u zemlja.
  Ih Kultura i život svjedoče da su se ti narodi dobro prilagodili životu u teškim prirodnim uvjetima Sjevera.
  Tatari, Baškiri, mnogi narodi sjevernog Kavkaza ispovijedaju islam.


• 
  islam. Nastao u Arabiji u 7. stoljeću, stoga je najmlađi svijet religija.
  Osnovni principi islam izloženo u Kur'anu - svetoj knjizi muslimani(VII-VIII stoljeća).
  Uglavnom islam korice zemljama Istočno.


• 
  Dovoljno je preuzeti varalice o povijesti Kultura- i ne bojite se nikakvog ispita!
  Pod starim Rimom ne misli se samo na grad Rim, već i na sve gradove koje je on osvojio. zemljama i
  Prvo djelo tvorca "nove komedije" - komedije maniri- Menandar (342-291...

Pronađene slične stranice:10