Antipod Porfirije Petrovič. Blizanci i antipodi Raskoljnikova prema romanu Zločin i kazna (Dostojevski F.
Sudbina Sonechke Marmeladove poznata je i postala je simbolom žrtve i kršćanske ljubavi za svakoga tko je ikada pročitao roman F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".
Slika Sonje Marmeladove, poput slike Raskoljnikova, bila je i percipirana je dvosmisleno u književnoj kritici. Dakle, D. Merezhkovsky u djelu “L. Tolstoj i Dostojevski”, uspoređujući slike Sonje Marmeladove i Rodiona Raskoljnikova, piše: “Ubio je drugoga za sebe, samo za sebe, a ne za Boga; ubila se za druge, samo za druge, a ne za Boga - i "nije važno"- "zločin" je isti. Kao što antikršćansko samopotvrđivanje - ljubav prema sebi nije u Bogu, tako i kršćansko ili, bolje reći, samo prividno kršćansko, samoodricanje, samopožrtvovnost - ljubav prema drugima nije u Bogu - dovodi do isto ne "zločin", nego mrtvljenje ljudske duše - Nije bitno da li je tvoja ili tuđa. Raskoljnikov je prekršio Kristovu zapovijed ljubeći druge manje od sebe; Sonya - jer je voljela sebe manje od drugih, a ipak je Krist zapovjedio volite druge ni manje ni više od sebe, već kao sebe. Obojica su “prokleti zajedno”, propast će zajedno, jer nisu uspjeli spojiti ljubav prema sebi s ljubavlju prema Bogu. Raskoljnikov, prema Sonjinoj oporuci, "treba se iskupiti patnjom". Dobro, ali za nju, kako se inače može iskupiti patnjom? Ne leži li cijeli njezin "zločin" upravo u tome što je patila kroz mjeru prešao, “mogao prijeći” onu granicu samoodricanja, samožrtvovanja, koju čovjek smije prijeći ne za druge i ne za sebe, nego samo za Boga? [Merezhkovsky, 1995, str. 208]. Religiozni filozof K. Leontjev, ne niječući religioznost Dostojevskog općenito, ipak je utvrdio da pravoslavna ideja nije dovoljno autentično izražena u njegovim djelima i slikama. Dakle, u vezi sa slikom Sonye Marmeladove, napisao je da je Sonya Marmeladova, uz svu svoju iskrenu religioznost, još uvijek daleko od pravog pravoslavlja. Ona „... čita samo Evanđelje (jednako obvezan izvor kako crkvenog kršćanstva, tako i svih vrsta krivovjerja – luteranstva, molokanstva, pastve itd.), ne služi molitve, ne traži duhovne savjete od svećenstva, ne obraća se čudotvornim ikonama" [Leontiev , Ova adresa el. pošte zaštićena je od spam napada, treba omogućiti JavaSkript da biste je videli Morate omogućiti JavaScript da biste ga vidjeli.] Mnogo kasnije, već sredinom 20. stoljeća, Vl. Nabokov govori o Sonji kao heroini, koja vodi "... svoje porijeklo od onih romantičnih heroina koje su, bez svoje krivnje, morale živjeti izvan okvira koje je uspostavilo društvo i na koje je društvo svalilo teret srama i patnje povezane s njihov životni stil" [Nabokov, 2001, S. 193].
Suvremena istraživačica M. Pugovkina smatra, slijedeći teoriju Reinharda Lautha, da filozofija Dostojevskog predstavlja dva moguća puta čovječanstva, naznačena u skladu s osobitošću psihe - dobro i zlo svojstveni su čovjeku u različitim stupnjevima. “Osobnost, sagledavajući svijet s pozicije dualnosti, polariteta, suočava se s izborom i ovisno o prirodi, o utjecaju okolne stvarnosti, određuje svoj put” [Pugovkina, www. ug. ru/ civicn], - piše istraživač i svoju tvrdnju ilustrira usporedbom dvojice junaka romana "Zločin i kazna", nazivajući ih "antipodima" prema njihovim pogledima na život. Dakle, prema M. Pugovkinoj, Arkadiju Ivanoviču Svidrigajlovu, nositelju negativne filozofije, može se suprotstaviti Sonja Marmeladova, nositeljica pozitivne filozofije. Svoj stav istraživač potkrepljuje time da se Svidrigajlov oslobodio "pitanja čovjeka i građanina". Njegova ideja: "Jedna zloća je dopuštena ako je glavni cilj dobar." I taj cilj pronalazi za sebe - bezgraničnu sladostrasnost, bez ikakvih prepreka, "nešto što ostaje kao stalno raspaljeni ugljen u krvi" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn] . Za njezino dobro - bilo kakve podlosti. Sonya ima potpuno drugačiji stav: "prekoračiti sebe, dati se ljudima" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn]. „Samovoljno, potpuno svjesno i ni od koga ne prisiljavano samožrtvovanje za dobrobit svih znak je najvišeg razvoja osobnosti. Živeći na žutoj karti, Sonya počini pad, ali budući da je duboko religiozna, shvaća svoju krivnju, pati, klanja se pred velikim značenjem postojanja, iako nije uvijek dostupno njenom umu, ali ga ona uvijek osjeća. Sonya nosi ideju ljubavi prema Bogu, univerzalnog jedinstva" [Pugovkina, www. ug. ru/civicn], piše M. Pugovkina. Nastavljajući svoje razmišljanje, istraživač dolazi do zaključka da i Svidrigailov i Sonya predstavljaju statiku, prvi - statiku negativnog, posljednji - put moralnog traženja [Pugovkina, www. ug. ru/civicn].
Sonya Marmeladova kao "znak sudbine" za Raskoljnikova, kao jamstvo očuvanja, spasenja svijeta percipira autor pravoslavnih novina "Prava riječ" I. Brazhnikov, koji piše u članku "Iznutra i izvana. Pravi svjetski poredak u romanu “Zločin i kazna”: “Sonechka Marmeladova, vječna Sonechka, dok svijet stoji, slika, jedva da je stigla nastati, raste do arhetipa. Za Raskoljnikova nema sumnje: Sonečka je stup, bedem svijeta, kao što je ona, "svijet se drži". Što drži svijet? Odgovor je sadržan u sljedećoj riječi Raskoljnikova nakon "vječne Sonečke": "Jeste li potpuno izmjerili žrtvu, žrtvu, oboje?" Svijet se na okupu drži žrtvom” [Brazhnikov, 2004., 30. siječnja].
Dakle, očito je da većina citiranih mišljenja (s izuzetkom V. Nabokova) sadrži, u jednom ili drugom stupnju, religioznu interpretaciju slike Sonye Marmeladove, videći u njoj utjelovljenje ideje o sebi -žrtva i spas kroz žrtvu. Međutim, kako žrtva zamišlja Sonyu i Raskoljnikova, s njegove točke gledišta, njezina je žrtva uzaludna. Čitatelj prvi put saznaje o Sonyi Marmeladova zajedno s Raskoljnikov od Sonya oca Marmeladov. Za nas je važno da prvi put čujemo za Sonju zajedno s Raskoljnikovim, jer na taj način percipiramo informacije prelomljene u Raskoljnikovljevom umu, zamišljamo Sonju "po njegovim idejama". Osim toga, čini se da nije slučajno da Marmeladov govori Raskoljnikovu o Sonji (gore je rečeno da dijalog između Marmeladova i Raskoljnikova počinje tihim dijalogom pogleda, pokazujući da između Raskoljnikova i Marmeladova postoji ona unutarnja veza koja se može shvatiti samo na osjetilna razina): to znači da on (Raskoljnikov) treba čuti za sudbinu Sonje Marmeladove, kao da mu je poslan znak koji može "pročitati" na način na koji njegov "unutarnji čovjek" govori mu. Ispraćajući pijanog Marmeladova, videći užasnu situaciju njegove obitelji, junak misli: "Da, Sonya! Kakav bunar, ali uspjeli su ga iskopati! I uživaj! I navikla se. Plakali smo i navikli smo se. Podlac se na sve navikne!” [T. 5, str. 53]. Prvi susret s junakinjom ne ostavlja nikakve sumnje za njega
njezina buduća sudbina: "Tri su puta za nju", mislio je, da se baci u jarak, da ode u ludnicu ili ... ili da se, konačno, baci u razvrat, koji opija um i okamenjuje srce . I posljednji izlaz, t.j. razvrat mu se činio najvjerojatnijim. Dirnut Sonyjevom patnjom,
Raskoljnikov joj se iskreno klanja pred nogama zbog činjenice da se "uzalud ubila i izdala": "... time nikome ne pomažeš i nikoga ni od čega ne spašavaš!" [T. 5, str. 212]. Ovako Raskoljnikovljeva svijest reagira na Sonjin život i postupke.
„Zar nisi i ti učinio isto? I ti si pregazio... mogao si pregaziti. Ti si na sebe položio ruke, uništio si život ... Svoj (nije važno!). Mogli biste živjeti duhom i umom, ali završit ćete na Haymarketu ... Prokleti smo zajedno, i zajedno ćemo ići - istim putem! [T. 5, str. 213], kaže Raskoljnikov Sonji.D. Merezhkovsky, čija je točka gledišta navedena gore, predstavlja situaciju, takoreći, kroz oči Raskoljnikova - baš kao i junak romana, D. Merežkovsky, govoreći o "ubojstvu ljudske duše" koje Sonya počini s njezino samoodricanje, ne vidi u svojoj žrtvi osobnu odluku, izbor napravljen na temelju unutarnjeg vjerskog osjećaja. Raskoljnikov, u razgovoru sa Sonyom, naziva je grešnicom, odnosno, zapravo, optužuje je za kršenje božanskih zakona: „A da si ti velika grešnica, to je točno. A najviše od svega, grešnik si jer uzalud se ubijala i izdavala. Ne bi bilo strašno! Ipak, ne bi bilo strašno da živite u ovoj prljavštini koju toliko mrzite, a pritom i sami znate (čim otvorite oči) da nikome ne pomažete i nikoga od ničega ne spašavate! [T. 5, str. 213]. Ove Raskoljnikovljeve riječi pokazuju da mu je jasno da poštivanje kršćanskih zakona čini osobu bezgrešnom, teško mu je vidjeti pravo značenje Sonjinih postupaka, jer ga ne želi vidjeti - važno je za junak da se teorija koju je on stvorio potvrđuje u svim pojavnostima života. Dok pravoslavlje kaže: “Pravoslavlje uma je vjera u ono što Crkva uči. Pravoslavlje srca je prilika da se osjeti duhovni svijet, da se razlikuju tamne i svijetle sile, dobro i zlo, laži i istina. Pravoslavno srce odmah će osjetiti u svim krivovjerjima i raskolima, ma kako da su prikriveni, stranog smrtonosnog duha, sličnog gadnom mirisu truleži koji izlazi iz leša (ma kako zamazan duhovima). Čovjeku koji ima tu duhovnu intuiciju teško je biti među jereticima i raskolnicima, njegovo srce tupo stenje, kao kamenom stisnuto, osjeća ono što se krije iza riječi...” [Arhimandrit Rafailo, 2001.]. Riječi A. Mena dolaze u sukob s mišljenjem D. Merežkovskog i junaka romana Dostojevskog: “Ponekad kažu da je Krist najavio novi moral. Rekao je: "Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge kao što sam ja vas ljubio." I prije je postojala zapovijed o ljubavi, a riječi "ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe" pripadaju Mojsiju. A Krist je tome dao poseban zvuk - "kako sam te ljubio", jer je zbog ljubavi prema čovječanstvu ostao s nama na prljavoj, krvavoj i grešnoj zemlji - samo da bi bio s nama. To jest, Njegova ljubav je postala sebedarna ljubav, i zato On kaže: “Tko Me želi slijediti, neka se odreče samoga sebe” – tj. svoje vlastitosti; ne njegova osobnost, nikako: osobnost je sveta, nego njegovo lažno samopotvrđivanje, samosvojstvo. “Neka svatko”, kaže On, “neka se preda, uzme svoj križ (to jest, svoju službu u patnji i radosti) i onda Me slijedi” [Men, 1990]. Pričajući Raskoljnikovu o svom životu, Marmeladov izgovara riječi važne s gledišta kršćanskog poimanja čovjeka i vjere: „A ako nema kome otići, ako nema kamo! Uostalom, potrebno je da svaki čovjek barem negdje ode! Kad je moja kćerka jedinac prvi put išla na žutu kartu, tada sam i ja išao…” [T. 5, str. 53].
Marmeladovljeve riječi o potrebi da svaka osoba ima "barem jedno takvo mjesto gdje bi ga sažaljevali ..." [T. 5, str.53] riječi su o potrebi suosjećanja, kršćanske ljubavi među ljudima, o čemu govori J.A.T. Robinson, u Being Honest with God, kaže sljedeće: “Jedna si ljubav može dopustiti da bude potpuno vođena samom situacijom, budući da ljubav ima, takoreći, unutarnji moralni kompas koji vam omogućuje da intuitivno uđete u potrebe drugoga, kao u svoju. Samo se ona može potpuno otvoriti ovoj situaciji, odnosno osobi u ovoj situaciji, otvoriti se nepodijeljeno i nezainteresirano, a da ne izgubi svoj smjer i svoju bezuvjetnost. Samo je ljubav sposobna provoditi etiku radikalne odgovornosti, procjenjujući svaku situaciju iznutra, a ne na temelju gotovih propisa i zakona. Prema riječima Tillicha, "jedna se ljubav može preobraziti prema specifičnim zahtjevima svakog pojedinca ili društvene situacije, a da pritom ne izgubi svoju vječnost, svoje dostojanstvo i svoju bezuvjetnu vrijednost." Stoga je to jedina etika koja daje čvrsto uporište u svijetu koji se brzo mijenja, a opet ostaje apsolutno slobodna u odnosu na sve promjene situacije i nad svim promjenama. Ona je spremna u svakom trenutku, u svakoj novoj situaciji vidjeti novu kreaciju ruke Božje, koja zahtijeva vlastiti odgovor – možda potpuno bez presedana” [Robinson, 1993, str. 82-83]. Upravo to suosjećanje - ljubav Marmelada ne nalazi u svijetu oko sebe, a ne nalazi je ni Sonya, već ona, vođena “unutarnjim kompasom”, omogućuje joj da iznutra uđe u potrebe drugoga, procjenjujući situaciju iznutra, bez oslanjanja na recepte i zakone koji je čine u očima ljudi, Raskoljnikov je kriminalac, ona sama je sposobna za suosjećanje, ljubav. Stoga, “Kad ... sam išao na žutu kartu, a išao sam i tada ...” [T. 5, str.53] - kaže Marmeladov: ne videći u svijetu drugu priliku da se poveže s ljudima u suosjećanju i ljubavi, Marmeladov "hoda" sa Sonyom, ide u duhovnom smislu riječi, to jest, ne ostavlja je samu - suosjeća s njom, shvaćajući da joj nitko drugi ne bi dao ovu kršćansku ljubav, kao što je nitko osim nje ne bi dao njemu. Religiozni filozof I. Iljin objašnjava značenje ljubavi za pravoslavnu osobu na ovaj način: „Postoji jedna sila koja ima poziv da usmjeri, ukorijeni i prenese duhovnu objektivnost svim sposobnostima, to je srce, snaga ljubavi i , štoviše, duhovna ljubav prema istinski lijepim i dragocjenim predmetima. Pitanje životnog izbora i, štoviše, pravog i konačnog izbora je pitanje duhovne ljubavi. Tko ništa ne voli i ničemu ne služi na zemlji ostaje prazno, jalovo i duhovno mrtvo biće. On nema višeg i moćnijeg vodstva u svom životu, a sve njegove snage ostaju, takoreći, na raskrižju. Ali budući da život zahtijeva kretanje i ne podnosi stagnaciju, njegove sposobnosti započinju samovoljan i neobuzdan život.
Senzualni osjećaji postaju u njemu samodostatni i raspušteni; mišljenje se razvija mehanički, hladno, i ispostavlja se u svom pravocrtnom nizu - neprijateljski prema životu i destruktivno (takvo je deduktivno mišljenje poluobrazovanih ljudi! Takva je svepokvarena analiza skeptika!). U životu osobe praznog i mrtvog srca dominira nagon pohlepan za užitkom. Njegova volja postaje kruta i cinična; mašta – neozbiljna i kreativno besplodna. Jer u najvišoj i krajnjoj instanci sva pitanja ljudske sudbine rješava ljubav. Samo ljubav može odgovoriti čovjeku na najvažnija pitanja njegova života: što je vrijedno življenja? što vrijedi poslužiti? za što se boriti? što braniti? Zašto ići u smrt? - I sve druge duhovne i tjelesne snage čovjeka u konačnici nisu ništa drugo nego vjerne i sposobne sluge duhovne ljubavi ... Tako se formiraju viši duhovni organi čovjeka. Ljubav pretvara maštu u objektivnu viziju, u kontemplaciju srca; religiozna vjera izrasta iz toga. Ljubav ispunjava misao živim sadržajem i daje joj snagu objektivnog dokaza. Ljubav ukorijenjuje volju i pretvara je u snažan organ savjesti. Ljubav pročišćava i posvećuje instinkt i otvara njegovo duhovno oko” [Ilyin, 2005].
Bez pozivanja na prosudbe religijskih filozofa, bilo bi teško razumjeti pravo značenje prisutnosti slike Sonye Marmeladove u romanu "Zločin i kazna". Cijela bit heroine prožeta je religioznim osjećajem, stoga, na njezinoj pozadini, bit svakog junaka koji dolazi u kontakt sa Sonyom, ulazi u bilo kakav kontakt s njom, s jedne strane, postaje jasnija, a dubina najpotpunije se otkriva duhovni svijet junakinje, s druge strane. To se najjasnije očituje u odnosu između Sonye i Rodiona Raskolnikova. Čak i prije susreta sa Sonyom, Raskoljnikov "saznaje" o mogućnosti ljudske samožrtve, s tim u vezi, nije slučajno da, napuštajući Marmeladovljevu kuću prvi put kada ga posjećuje, junak potajno ostavlja novac obitelji Marmeladov. Taj novac ispunjava simboličku ulogu „tajne milostinje“, o kojoj arhimandrit Rafail (Karelin) piše kao o istinitoj, uspoređujući je s razmetljivim vrlinama koje su rasipali „novi raskolnici“, u kojima se „milostinja hrani gordošću, praćenom“ bubnjanje”, proglašeno” [ arhimandrit Rafailo (Karelin), 2001.].
Takvo simboličko značenje milostinje koju Raskoljnikov ostavlja aktualizira se u usporedbi s onim što Raskoljnikov zna o Sonji - o njezinoj tihoj samopožrtvovnosti, shvaćenoj kao grešni pad. Nakon susreta sa Sonyom Marmeladovom, započela je nova faza u duhovnom razvoju Raskoljnikova. Ne napuštajući svoju "ideju", počeo je sve više ponirati u ozračje božanskog suosjećanja, samoodricanja, čistoće, čija je personifikacija i nositelj bila Sonya. Prvi put je heroj vidi na dan Marmeladovljeve smrti. Dostojevski, opisujući Sonju, koja je došla u očevu kuću, prikazuje je kroz percepciju Raskoljnikova, koji je "čudna bila njena iznenadna pojava u ovoj sobi, među siromaštvom, dronjcima, smrću i očajem" [T. 5, 542]. Zanimljiva je riječ "čudno" u prenošenju osjećaja junaka, jer je sama Sonya "također bila u dronjcima..." [T. 5, str. 542]. Što se junaku učinilo čudnim, što ga je iznenadilo? Pažljiv pogled na Sonjino ponašanje u usporedbi s ponašanjem gomile koja je dotrčala gledati dužnosnikovu smrt pomoći će odgovoriti na ova pitanja. Opisujući ponašanje gomile, Dostojevski pribjegava riječima "javnost" [T. 5, 542], "gledatelji" [T. 5, str. 542], "scena" [T. 5, str. 542], ističući da za ljude koji su izbjegli tragedija koja se odigrala u obitelji nije ništa više od predstave; da ljude privlači spektakl, u njima nema suosjećanja: “... stanari su se, jedan za drugim, vraćali na vrata s onim čudnim unutarnjim osjećajem zadovoljstva, koji se uvijek primjećuje, čak i kod najbližih ljudi. , s iznenadnom nesrećom sa svojim bližnjim, i iz koje se ne izbavlja niti jedna osoba, bez iznimke, unatoč čak i najiskrenijem osjećaju žaljenja i sudjelovanja” [T. 5, str. 542]. Sonya je „... izgledala izgubljeno, ne shvaćajući ništa, činilo se, zaboravljajući na svoju prekupljenu iz četvrte ruke, svilenu, ovdje nepristojnu, šarenu haljinu s dugim i smiješnim repom, i ogromnu krinolinu koja je blokirala cijela vrata,<…>izvirivalo je mršavo, blijedo i preplašeno lice otvorenih usta i nepomičnih očiju od užasa…” [T. 5, str. 542]. Usporedba otkriva suprotnost u percepciji tragičnog događaja od strane gomile i Sonye, to Raskoljnikovu čini njen izgled čudnim, ali on sam samo osjeća tu razliku bez analize situacije. Međutim, ovo osjetilno iskustvo tjera Raskoljnikova, neočekivano za njega samog, da priđe udovici i izrazi joj sućut. Način na koji junak govori nedosljedno s Katerinom Ivanovnom (čini se da skuplja riječi, govor mu je ispunjen nedovršenim rečenicama: „... Dopustite mi sada ... pridonijeti ... vraćanju duga mom pokojnom prijatelju. Ovdje ... dvadeset rubalja, ako vam može poslužiti kao pomoć, onda ... ja ... jednom riječju, ući ću - sigurno ću ući ... Možda ću doći sutra ... Zbogom! ”[ T. 5, p. 542], odaje njegovo iskreno uzbuđenje. Nazivajući Marmeladova „prijateljem“, Raskoljnikov se sjedinjuje s njim, što je i za njega neočekivano u situaciji u kojoj izbjegava ljude. Ti osjećaji, koje je Raskoljnikov gotovo zaboravio, bili su mogao oživjeti nakon što je vidio smrt Marmeladova u naručju "ponižene, ubijene, obučene i posramljene, ponizno čekajući svoj red da se oprosti s umirućim ocem "[T. 5, str. 542] Sonia. Sve je to, takoreći, otkrilo Raskoljnikovu mogućnost "duhovne kontemplacije" [Ilyin, 2005], koja je moguća, prema I. Ilyinu, samo kao rezultat pronalaska ljubavi [ibid] .
Raskoljnikov je iznenada osjetio puninu života, osjetio je oslobođenje od “svepokvarene analize”, koja je do sada prožimala cijelu njegovu svijest: “Spustio se tiho, bez žurbe, sav u groznici i, ne sluteći to, pun jednoga, novi, golemi osjećaj iznenada bujanja punog i snažnog života. Taj bi osjećaj mogao biti sličan osjećaju osobe osuđene na smrt, kojoj je iznenada i neočekivano najavljeno oproštenje” [T. 5, str.543]. Tada je čuo Polenku kako ga sustiže sa Sonjinim zahtjevom: „Dotrčala je sa zadatkom koji se, očito, i njoj samoj jako svidio.
Čuj, kako se zoveš? .. i također: gdje živiš? - upitala je žurno, zadihanim glasom. Stavio joj je obje ruke na ramena i gledao je s nekom vrstom sreće. Bilo mu je tako ugodno gledati je - ni sam nije znao zašto ...
Voliš li sestru Sonyu?
Volim je najvise!
I hoćeš li me voljeti?
Umjesto odgovora, vidio je djevojčino lice kako mu se približava i punašne usne, koje su naivno ispružile ruku da ga poljube. Odjednom, njezine ruke, tanke kao šibice, stegnu ga čvrsto, čvrsto, glava joj se spusti na njegovo rame, a djevojka poče tiho plakati, sve čvršće pritišćući lice uz njega...
Znate li moliti?
Pa, možemo! Odavno je; Ja, tako velik, molim se u sebi, i Kolja i Lidočka, zajedno s mojom majkom, naglas; Prvo će pročitati "Majko Božja", a zatim drugu molitvu: "Bože, oprosti i blagoslovi sestru Sonju", a zatim drugu: "Bože, oprosti i blagoslovi našeg drugog tatu, jer naš stariji tata je već umro, ali ovaj jedan je drugačiji od nas, i molimo se i za to.
Polechka, moje ime je Rodion; jednog dana moli i za mene: "i rob Rodion" - ništa više.
Cijeli svoj budući život molit ću se za tebe, rekla je djevojka žarko, pa se odjednom opet nasmijala, pojurila k njemu i opet ga čvrsto zagrlila. 5, str.543]. Ova se scena može uzeti kao početak Raskoljnikovljeva uskrsnuća. Sonya mu je, a da ni sama nije znala, vratila vjeru u život, vjeru u budućnost. Raskoljnikov je prvi put dobio lekciju o nezainteresiranoj kršćanskoj ljubavi, ljubavi prema grešnicima. U njemu se probudio “novi čovjek” koji je živio božansku stranu svoje prirode. Istina, duhovno prosvjetljenje heroja nije dugo trajalo - probuđena vitalna energija sa svojim svjetlom otišla je u tamu njegovih zabluda. Ali važno je da se sposobnost ljubavi i suosjećanja, koja je u Raskoljnikovu, "ispružila" do svjetla, osjećajući prisutnost Sonjine žive duše.
Tijekom njihovog prvog razgovora, kada junak pita Sonju: “Treba li Luzhin živjeti i činiti gadosti ili Katerina Ivanovna treba umrijeti? Kako biste onda odlučili: tko od njih umrijeti,” odgovara ona začuđeno: “Zašto, ne mogu znati Božju providnost ...” [T. 5, str. 212]. Koje je značenje ovog odgovora? Riječi o Božjoj providnosti govore o bitno drugačijem pristupu čovjeku: za Raskoljnikova su ljudi ili "drhtava stvorenja" ili "gospodari", za Sonju je svaki čovjek Božje stvorenje, a njegov život u vlasti Stvoritelja, kojemu on je sam odgovoran za to je li ga dostojno proživio. I sve što padne na sudbinu osobe - tuga, gubitak, patnja - treba pridonijeti provedbi Božje providnosti, božanskog plana Stvoritelja, usmjerenog prema jednom cilju - poboljšanju njegovog stvorenja. Stoga je zahvat tuđe volje ovdje neprihvatljiv, ravan je zločinu i, naravno, kažnjava se. Kako? Najstrašnije je kršenje vlastitog sklada sa svijetom, osjećaj usamljenosti, odbačenosti od ljudi, strašne griže savjesti. Stanje koje proživljava junak nakon ubojstva je ta kazna, muka, što je Sonji potpuno razumljivo, pa ona užasnuto uzvikuje nakon što je saslušala Raskoljnikova: “ti si ... sebi učinio” [T. 5, str. 611]. Junakinja ispovijest doživljava vrlo oštro, svim srcem, neizmjerno pateći za njim, autor to bilježi opaskama: „vikala je od patnje“, „izustila je od patnje“, „bacila mu se za vrat, zagrlila ga i čvrsto ga stisnula rukama, lapnula jecajući” , “vrištala, sklopila ruke” [T. 5, str. 611]. Odmah je shvatila svu tragičnost situacije: "Ne, nisi nesretniji od bilo koga sada na cijelom svijetu!" [T. 5, str.611]. Nakon što je saslušala Raskoljnikovljeve ideje, Sonya se transformira - prije plašljiva, šutljiva, sada se protivi, strastveno uvjerava, strastveno raspravlja: „oči ... odjednom su bljesnule“, „... gleda ga vatrenim pogledom, ispruživši ruke njemu u očajničkoj molbi” (T .6). Iznenada ispoljava snagu koja nikad prije nije viđena. Svega što će Sonya sada iskreno, iz srca reći, Raskoljnikov će se sjećati kasnije, u trenucima teške duševne boli u teškom radu, i pomoći će mu da krene na put duhovnog preporoda. Ona govori o onom najskrovitijem, mnogo puta promišljenom i ponovno proživljenom. Nakon što je saslušala uzbuđenu ispovijest, Sonya je intuitivno odmah shvatila da se dogodila strašna zamjena vrijednosti: ono istinsko, Božje u Raskoljnikovljevoj duši zamijenjeno je đavolskim: racionalna, hladna, bezdušna teorija, ovaj sumorni katekizam postao je njegova vjera . Zato ona začuđujuće točno odmah imenuje uzrok zločina: „Od Boga si odstupio, a Bog te udario, đavolu izdao! .." [T. 5, str. 611]. I sam Raskoljnikov iznutra to također razumije: "... znam da me vrag vukao" [T. 5, str. 611]. Sonya je potpuno jasna i jedini put spasenja je kroz pokajanje i iskupljenje kroz patnju. Ali ona, bez oklijevanja, kaže: “Zajedno, zajedno trpimo, zajedno ćemo nositi križ” [T. 5, str. 612]. Junakinja shvaća da ako je došao k njoj, onda je potrebna njezina pomoć - Raskoljnikov sam, opsjednut ponosom, s dušom rastrganom između vjere i nevjere, ne može podnijeti te patnje. A u isto vrijeme mora iskupiti svoj grijeh.
Nakon što je priznao ubojstvo, Raskoljnikov je "pogledao Sonyju i osjetio kolika je njezina ljubav prema njemu ..." [T. 5, str. 613]. Što je ljubav? Suosjećajna, milosrdna, kršćanska, koja u njemu vidi posrnulu osobu, ljubav koja će Sonju odvesti na težak rad za njegov spas, ljubav je tiha, nenametljiva, ne traži odgovore. I Raskoljnikov nehotice počinje osjećati transformirajuću snagu ovog osjećaja na sebi: više puta se uhvati kako misli da razmišlja o Sonyji i razgovara, svađa se s njom. Tako, odlazeći Svidrigajlovu, on razmišlja “a zašto bi sada išao kod Sonye?.. Sonya je predstavljala neumoljivu kaznu, odluku bez promjene. Ovdje je ili njen put, ili njegov" [T. 5, str. 613]. Junak i nakon ubojstva i dalje ide svojim putem, i dalje ne može odustati od ideje koja ga je sama gurnula na zločin. Stavljajući Sonjin križ, odlazi u policijsku postaju da prizna svoje djelo i odjednom zastaje, zadivljen: “Volim li je, ili nešto? Uostalom, ne, ne? Bilo je potrebno uhvatiti se za nešto, oklijevati, pogledati osobu! .. ” [T. 5, str. 613]. Junak i dalje tjera misli o njoj, ali se "iznenada" prisjeća njezinih riječi o pokajanju, a mi postajemo svjedoci početka procesa duhovnog preporoda - vidimo početak procesa uništenja "stare" osobe u Raskoljnikovu. : „Odjednom se sjeti Sonjinih riječi: „Idi na raskršće, pokloni se ljudima, poljubi zemlju, jer si joj se ogriješio, i reci cijelom svijetu naglas: „Ja sam ubojica!..“ Drhtao je cijelim tijelom. sjećajući se toga ... srljao je u mogućnost tog cjelovitog, novog, potpunog osjećaja. Ono mu se iznenada približilo s nekakvim naletom: jednom se iskrom zapalilo u njegovoj duši i odjednom, kao vatra, sve zahvatilo.
U njemu se odjednom sve pomiješalo, a suze su potekle. Dok je stajao, pao je na zemlju...” [T. 5, str.614]. No, mržnja koja se tako dugo i s poštovanjem skupljala, njegovani ponos ne može se tako brzo i jednostavno prevladati - mora proći dugo i bolno razdoblje - Raskoljnikov već u teškom radu ostaje vjeran svojoj teoriji, videći svoj zločin samo u tome što nije mogao "prijeći", međutim, već u kratkim trenucima oživljavanja "novog čovjeka" u njemu vidimo da je Bog izabrao Raskoljnikova i čak mu dao vodiča - Sonju, jer "kršćanstvo kaže: možeš poboljšajte se, ali nemoguće je doći do Boga - sve dok On sam ne dođe k vama » [Men, 1990]. Christian Sonya to zna. Ona pomaže Raskoljnikovu neprekidnim mislima o njemu, molitvom, neprimjetnom brigom (uz njezinu mu je pomoć olakšan rad i sl.), bojažljivim stiskom ruke, činjenicom da je strpljivo podnosila njegovo “prezirno i grubo postupanje” [T. 5, str. 587], činjenica da je neprestano osjećao njezinu prisutnost ovdje, kraj sebe, u teškom trudu. Raskoljnikov je imao priliku vidjeti kako je ona živjela sve ove duge mjesece pored njega u teškom trudu. Vidi da je ona usmjerena, kao i prije, prema van - ljudima.
Prije svega, od mladosti naviknuta živjeti od vlastitog rada, ona radi, iako joj je Svidrigajlovljev novac vjerojatno omogućio normalnu egzistenciju: “... bavi se šivanjem, a kako u gradu nema mlinara, ona je čak postala neophodna u mnogim kućama ...” [T . 5, str.579]. Smisao njenog postojanja daje briga za Raskoljnikova, njena mjesečna pisma Duni i Razumihinu ispunjena su mislima samo o njemu, karakteristično je da u tim pismima nema ni riječi o njoj samoj: o njenim nadama, snovima, raspoloženju, osjećaji.
Značajno je da su se osuđenici, koji nisu voljeli Raskoljnikova, zaljubili u Sonyju, u gradu je "uspjela steći ... neka poznanstva i pokroviteljstvo" [T. 5, str. 581], rođaci, supruge i ljubavnice zatvorenika “su je poznavali i odlazili k njoj” [T. 5, str. 582]. Sami osuđenici „nju su već svi poznavali, znali su i da ga je pratila, znali su kako živi, gdje živi“ [T. 5, str. 583], vidjevši je, „Svi su skinuli kape, svi su se poklonili: Majko Sofija Semjonovna, ti si naša majka, nježna, bolesna!..“ [T. 5, str.585]. Što ih je privuklo Sonyi? Jesu li znali njezinu prošlost? Autor ne govori o tome, ali možda i jest, u takvom okruženju obično je teško bilo što sakriti. Ali ta dobrovoljna žrtva i patnja, zbog kojih je Sonjina duša reagirala na tugu stranaca, njezina je jednostavnost. Skromnost, želja da čini dobro svojim bližnjima - svim ljudima koje joj Bog pošalje na put, privukla je k njoj ove "bezobrazne žigosane robijaše" [T. 5, p. 585], ovdje, u teškom radu, ona se sasvim prirodno pretvara iz Sonečke Marmeladove u “Sofiju Semjonovnu”, “majku” [T. 5, str.585]. Ova zapažanja navode Raskoljnikova na razmišljanja i značajna otkrića: on više ne može gledati na osuđenike kao na "neznalice" i "kmetove" (kako su ih smatrali prognani Poljaci) i prezirati (poput bivšeg časnika i dvojice sjemeništaraca), on je "jasno vidio da su te neznalice u mnogočemu mnogo pametnije od tih istih Poljaka" [T. 5, str.586]. Raskoljnikov je prvi put vidio osobu u onima koje je smatrao "drhtavim stvorenjima". Do prepoznavanja heroja u sebi i u svakoj osobi Božjeg stvorenja... još je jako daleko, ali ovo je prvi korak na tom putu - Sonjinom putu. Daljnja bolest, užasan zabludni san o trihinama - to su znakovi krize, koju neizbježno mora pratiti duhovni oporavak, a povezan je upravo sa Sonyom. Već smo rekli da se nakon toga stav osuđenika prema Raskoljnikovu iznenada promijenio, da je započeo "prijelaz" iz "kraljevstva mrtvih" u svijet živih, dobivši slobodu koju je junak osjetio upravo na teškom radu. , a ovaj je prijelaz započeo uz pomoć Sonye, jer je Raskoljnikovu, očito, prema providnosti Božjoj, trebao "vodič". Ovdje se valja vratiti na tumačenje značenja slobode za zajedništvo s Bogom religioznog filozofa I. Iljina, koji je napisao: „Prava religioznost je slobodna, ali slobodna kroz Boga i u Bogu; istinska religioznost ima za sadržaj božansku objavu, ali je prihvaća slobodnim srcem i živi u njoj s neusiljenom ljubavlju” [Iljin, 2004, str. 147]. Raskoljnikovljevo srce trebalo je osloboditi zlobe i mržnje koja ga je probadala, koju je proizveo neslobodan um, zatvoren u okvire hladne ideje. Oslobođenje je moguće samo kroz pokajanje, koje kod Raskoljnikova može doći kao rezultat slobodnog izbora, budući da je, prema I. Iljinu, „Religiozno sazrijevanje ljudske duše definirano kao njezino oslobođenje objektivnosti i u Subjektu i, prema tome, kao traženje, stjecanje i slobodno primanje božanske objave. Može se ovako izraziti. Svatko ima neotuđivo pravo slobodno se obratiti Bogu, tražiti spoznaju Boga, spoznati je, prionuti uz Boga srcem, mislima, voljom i djelima i tim pozivom odrediti svoj život. Ovo je prirodno pravo - jer ono izražava prirodu i bit duha; to je bezuvjetno pravo - jer ne nestaje ni pod kojim uvjetima; neotuđivo je – jer je od Boga dano i za čovjeka je nepovredivo, i tko god ga pokušava “oteti” gazi Božji zakon i život ljudskog duha; ono je neotuđivo - jer čovjek ga se ne može odreći, a ako ga se odrekne, tada njegovo odricanje neće težiti pred licem Božjim. Ovo pravo nipošto ne niječe crkvu, niti njezino zvanje, niti njezine zasluge, niti njezinu nadležnost; ali Crkvi ukazuje na njenu glavnu zadaću: odgajati svoje sinove za slobodnu, neovisnu i objektivnu percepciju Boga” [Iljin, 2004, str. 147]. Takvu ulogu - ulogu "odgojiteljice" - igra Sonya Marmeladova u životu Rodiona Raskoljnikova: on ima priliku vidjeti na njezinu licu objektivno, a ne čuti apstraktno, manifestacije ljubavi i suosjećanja, sposobnost za tišinu, »tajno« samožrtvovanje. Stoga junak ima slobodu pronaći u sebi žive korijene vjere. Raskoljnikov, analizirajući sve što je vidio u životu, sklon racionalnom razmišljanju, nije mogao doći do vjere "jer je tako odgojen od djetinjstva" - vjera je morala biti rezultat njegova osobnog iskustva, njegovog slobodnog izbora, ali Sonya je bila neophodna za to, personificirajući takav izbor u stvarnom životu, sposoban održati vjeru „ne samo u ljude i za ljude, nego u samoći noćne tame, teške opasnosti, silnog mora, snježne pustinje i tajge, u posljednjoj samoći zatvor i nezasluženo pogubljenje” [Ilyin, 2004, With. 147], kako o pravim vjernicima kaže I. Iljin.
Posljednje stranice romana prožete su uzbuđeno rastućom melodijom ljubavi, nade, obnove. Budući da nije mogla posjetiti Raskoljnikova tijekom svoje bolesti, Sonya je često dolazila pod prozore bolnice, "kako bi na minutu stala u dvorište i barem iz daljine pogledala prozore odjela" [T. 5, str. 647], a junaku koji ju je slučajno ugledao dogodila se nevjerojatna stvar: “Nešto se, kao da se dogodilo u tom trenutku u njegovu srcu ...” [T. 5, str. 647]. A kad je pročitao njezin zapis, "srce mu je zakucalo snažno i bolno" (T. 6). Što govore ovi detalji? Oživljeno srce – utočište ljubavi – siguran je znak čovjekova ponovnog rođenja. Na kraju romana “za vedrog i toplog dana” [T. 5, str. 647] Raskoljnikov je prvi put nakon bolesti poslan na posao, sve se događa svakodnevno, kao i obično, ali vidimo da junak malo podsjeća na sebe nekadašnjeg - sjedi na balvanima na obali rijeke, sluša pjesma koja dolazi s druge strane, gleda u široku i pustu rijeku: “... Raskoljnikov je sjedio, gledao nepomično, ne podižući pogled; njegova je misao prešla u kontemplaciju; ni o čemu nije razmišljao, nego ga je neka melankolija uznemirivala i mučila” [T. 5, str. 648]. I. Iljin piše: “Čovjek je prvenstveno rođen za kontemplaciju: ona uzdiže njegov duh i čini ga krilatom osobom; ako može ispravno koristiti ova krila, moći će ispuniti svoj poziv na zemlji. Stoga moramo željeti da čovječanstvo shvati svoj poziv i obnovi u sebi ovu čudesnu nadahnjujuću sposobnost kontemplacije. Ali to znači da čovječanstvo mora krenuti u veliku, restrukturirajuću obnovu duše i duha: mora preispitati strukturu svojih kulturoloških činova, prepoznati njihov povijesni neuspjeh, ispuniti ih, poboljšati i otvoriti nove putove svima veliki bogomdani objekti. Ovo je jedina prilika za izlazak iz sadašnje krize i početak duhovnog oporavka; to je jedini način da se zaustavi sadašnje klizanje u ponor i započne razdoblje ponovnog rođenja i oporavka” [Ilyin, 2004, str. 167]. Imajte na umu da ga sada ne uzbuđuje i muči "misao", već osjećaj ("čežnja"), što znači da su hladna racionalnost, skepticizam, generirani racionalnom nevjerom, izgubili snagu - duša se probudila u junaku i pustila znate za njegovo buđenje osjećajući bolnu tugu. Možda je, sudeći prema činjenici da Raskoljnikov sada ima Evanđelje pod jastukom, taj osjećaj čežnje početak duhovnog oporavka. Upravo je Sonya, koja je tako na vrijeme došla na obalu, pomogla da izbije ovaj osjećaj koji se tako dugo nakupljao i skrivao negdje duboko u duši. Ako je pogledate očima Raskoljnikova, a tako je prikazuje Dostojevski, vidjet ćemo da je djevojka u svom starom zelenom rubcu („Zeleno je kršćanski amblem vjere, navodna boja Svetog grala u Kršćanska verzija legende Zelena se nalazi kao boja Trojstva, Otkrivenja i u ranokršćanskoj umjetnosti - boja križa, a ponekad i odjeće Djevice Marije" [Tresidder, 2001., str. 108]), tanji i blijeda nakon bolesti, "smije mu se ljubazno i radosno, ali, kao i obično, bojažljivo pruža ruku" [T. 5, str. 646]. Čini se da je tek sada junak shvatio koliko je Sonya učinila da ga spasi. Obično ju je Raskoljnikov "kao da je ljutito dočekao" [T. 5, str. 646], sada je “plakao i grlio joj koljena” [T. 5, str. 646]. Suze u Raskoljnikovljevim očima na Sonjinim koljenima, očito, istinsko su pokajanje, do kojeg je došao zahvaljujući probuđenim osjećajima, ljubavi koju je djevojka mogla oživjeti u njemu.
Prije godinu i pol dana Raskoljnikov se poklonio pred Sonjine noge za njezinu veliku ljudsku patnju, za to što se "uzalud ubila i izdala" [T. 5, str. 212]. Zašto je ova prozivka scena potrebna u kompoziciji romana? Raskoljnikovljeve suze su suze zahvalnosti za vjerovanje u njega, za strpljenje i ljubav, ovo je iskreno priznanje ljubavi i zakašnjelo shvaćanje da žrtva za ljude nije uzaludna ... U Sonjinim očima "zasvijetlila je beskrajna sreća" [T. 5, str. 646]. Shvatila je da je Raskoljnikov “voli, voli beskrajno i da je taj trenutak konačno došao” [T. 5, str. 646]. Što znači "konačno"? Sonya je mnogo mjeseci voljela, ali je skrivala taj osjećaj u sebi, ne vjerujući da se ona, "velika grešnica", može voljeti. Dostojevski je pokazao kada se to osjećanje prvi put javilo u Sonjinoj duši - javilo se već tada, već pri prvom susretu, kada je došla pozvati Raskoljnikova na bdjenje oca, prvi put je vidjela njega, svoju majku, sestru i , odlazeći kući, željela je da što prije ostane sama, da „razmisli, prisjeti se, razmisli o svakoj izgovorenoj riječi, svakoj okolnosti. Nikada, nikad nije osjetila ništa slično. Čitav novi svijet nepoznat i nejasno sišao je u njenu dušu” [T. 5, str. 646]. Što je doprinijelo razvoju ovog osjećaja? Prepoznavanje Raskoljnikova, čitanje Evanđelja, osjećaj junakove usamljenosti, njegove bespomoćnosti i odbačenosti od ljudi i Boga te strah da neće izdržati muke i počiniti samoubojstvo, a vjerojatno i uvjerenje da je to ona koja mu može pomoći. A to je stanje "beskrajne sreće" [T. 5, str. 646], koje junakinja doživljava u epilogu romana, nije čudo, nije slučajnost, to je prirodna i teško stečena odmazda što je, u uvjetima siromašnog, teškog, grubog života, uspio preživjeti, zadržati čistu dušu, ljubav prema ljudima, vjeru u dobro. Zanimljiva je rečenica u epilogu romana: "Odlučili su čekati i izdržati." Raskoljnikov, koji je prije bio nestrpljiv, trebao mu je "sav kapital odjednom", bio je spreman čekati i izdržati - to je utjecaj mudre, krotke Sonye. Promjene koje su se dogodile u junakovoj duši bile su toliko uočljive da su ga čak i „kažnjenici, njegovi nekadašnji neprijatelji, već drukčije gledali“, a on je „čak i sam s njima razgovarao, a odgovaralo mu se ljubazno“. I, konačno, u svijesti se počinje razvijati “nešto sasvim drugo” [T. 5, str. 646]. A da bi se formirao novi pogled na svijet, potreban je novi duhovni temelj, pa se, sasvim prirodno, “automatski” Evanđelje pojavljuje u rukama junaka.
Također je važno da Sonya nikada nije razgovarala s Raskoljnikovim o vjeri i nije mu "nametnula" knjige, kako se on bojao. I sam je malo prije bolesti tražio Evanđelje, a ona mu je “šutke donijela knjigu”. Kao što je gore navedeno, vjera se može steći samo slobodnim srcem, put do vjere je individualan za svakog čovjeka, i on ga mora proći sam, kroz vlastitu patnju. Junak čini najvažniji moralni izbor za svoj duhovni put, čini prve korake na Sonjinom putu, ali oni su posvećeni njezinim "prijateljskim i radosnim osmijehom" [T. 5, str. 647], neprestane molitve, velike strpljivosti i ljubavi. Kroz svoj težak život, ona prirodno navodi junaka na misao: “Kako njena uvjerenja sada nisu i moja uvjerenja?” Sonya igra jednako važnu ulogu u sudbini drugih junaka romana.
Razgovarali smo o tome da je Sonjin otac, službenik Marmeladov, govoreći Raskoljnikovu o svojoj kćeri, posebno istaknuo njezinu krotkost i sposobnost samopožrtvovnosti. Osjećao se krivim pred svojom kćeri i nije mogao pronaći suosjećanje, suosjećanje i ljubav ni u kome osim u njoj. U kršćanskom svjetonazoru, osoba ne bi trebala umrijeti bez pokajanja, pokajanje je njegov put do Boga. Stoga je važno još jednom se osvrnuti na opis Marmeladovljevih posljednjih minuta prije smrti. Scena Marmeladovljeve smrti napisana je vrlo ekspresivno, njegova fizička patnja izaziva duboko suosjećanje s čitateljem. Ali pozornost autora usmjerena je na ono što se događa u duši junaka, kakvim su iskustvima ispunjene posljednje minute njegova života, kako to karakterizira Marmeladov. "Bosonoga" Lidočka, njegova miljenica, i što je najgore - vidio je svoju kćer u šarenom ruhu prostitutke, "poniženu", ubijenu, dotjeranu i posramljenu, "ponizno čekajući svoj red da se oprosti od umirućeg oca" [T. 5, str.53]. Dostojevski piše: “Beskonačna patnja bila je prikazana na njegovom licu” [T. 5, str.53]. Grižnja savjesti, osjećaj neoprostive krivnje pred kćeri i neizmjerna ljubav prema njoj navode junaka na pokajanje: “Sonya! Kći! Oprosti!" [T. 5, str.53]. Ovaj je prizor u duhu sukladan biblijskom (pokajanje razbojnika razapetog pokraj Krista). Za ateista je smrt čovjeka kraj njegova života, za vjernika prijelaz u drugo, duhovno stanje, vječni život. Posljednje riječi Marmeladova bile su upućene njegovoj kćeri nakon ispovijedi pred svećenikom, odnosno njezino oproštenje za njega je istinsko oproštenje, jer je u njezinoj osobi Marmeladov, poput Raskoljnikova kasnije, vidio objektivnu manifestaciju ljubavi i suosjećanja. Marmeladov je vidio agoniju Sonye, koja je bila prisiljena ići na "žutu kartu", vidio je odnos svoje maćehe prema njoj, ali odlučujuću ulogu ovdje je odigralo upravo onih 30 kopejki koje mu je njezina kćer izvadila "na mamurluk" : “Ništa nije rekla, samo me nijemo gledala... Dakle, ne na zemlji, nego tamo ... čeznu za ljudima, plaču, ali ne zamjeraju, ne zamjeraju! A bolnije je, gospodine, bolnije, gospodine, kad ne zamjeraju!...” [T. 5, str. 34]. Marmeladov je u tom pogledu osjetio veliko strpljenje i ljubav. U njemu, jadnom i izgubljenom, vidjela je čovjeka koji je bio ljubazan i izmučen činjenicom da ga Katerina Ivanovna ne voli („Oh, kad bi mi se samo smilovala!”), čovjeka koji je „došao u pakao. ” I što je najvažnije – ne osuđujte. Suosjećanje i ljubav, umjesto osude, u junaku bude osjećaj krivnje, grižnju savjesti, iz čega se rađa pokajanje prije smrti, au kontekstu autorova pravoslavnog svjetonazora dolazi do ponovnog rođenja duše. Je li Sonya oprostila ocu? Odgovor leži u iznenađujuće prostranoj frazi: "Umro joj je na rukama" [T. 5, str.53].
U Sonjinoj sobi umire i njezina maćeha Katerina Ivanovna, što bi, čini se, trebalo izazvati gorku ljutnju u djevojčinoj duši. Sa stajališta Raskoljnikova, to bi bilo prirodno i logično, ali on nikada neće čuti čak ni neizravni prijekor svojoj maćehi, naprotiv, junak s čuđenjem shvaća da Sonya voli Katerinu Ivanovnu! Sonya mu otkriva najbolje kvalitete Katerine Ivanovne: velikodušnost, moralnu čistoću, želju za pravdom, nesebičnost, požrtvovnu ljubav prema djeci, istančan ukus i osjećaj za ljepotu. Tragedija je prisilila Sonyu da živi odvojeno od svoje obitelji, ali nije bilo prekida s njom: "Mi smo jedno, živimo u isto vrijeme." Grubosti, uvreda, čak i batina maćehe dovedene do očaja, ne štedi u duši, ali samu sebe vrlo strogo osuđuje, okrivljujući što ju je toliko puta “dovela do suza” [T. 5, str.432]. Priča o čipkastim ovratnicima i narukvicama koje je isplela Lizaveta iznenađujuće odjekuje onih "trideset kopejki za mamurluk". Jednako ljubazna i osjetljiva kao i njezin otac, ne može zaboraviti kako ju je Katerina Ivanovna šutke pogledala jer je Sonya "požalila što ih je dala": "Postupila sam okrutno! I koliko, koliko puta sam ovo učinio...” [T. 5, str.432]. Te griže savjesti govore o visini moralnih zahtjeva prema sebi i velikom unutarnjem radu koji se odvija u duši djevojke koja nastoji živjeti kao kršćanka. Sama Katerina Ivanovna cijeni ono što Sonya čini za svoju djecu. Vidimo cijeli niz scena u kojima zvuči tema krivnje, patnje i duševne boli Katerine Ivanovne. Sanja da u svom rodnom gradu otvori internat za plemenite djevojke, gdje će joj Sonya biti pomoćnica, na bdijenju, pred svima, govori o svojoj krotkosti, strpljivosti, nesebičnosti, plemenitosti, dok plače i strastveno ljubi svoju pastorku. Spremna ju je obraniti svojim grudima: "navalila je pandžama" na nihilistu Lebezyatnikova, koji je zaveo Sonyu; požurila da „otkine haubu” Amaliji Ivanovnoj, kada je „viknula nešto o„ žutoj karti ”, nakon što je Luzhin optužio Sony za krađu, ona viče: „Glup si, glup ... ali još uvijek ne znaš , ti ne znaš kakvo je to srce Kakva cura! Ona će to uzeti! da, zbacit će zadnju haljinu, prodat će je, otići bosa, i dati ti je, ako ti treba, takva je! Čak je dobila i žutu kartu, jer su mi djeca nestala od gladi, prodala se za nas! Stoga nije slučajno da Katerina Ivanovna umire u Sonjinoj sobi. Ova scena je nevjerojatno tiho i jednostavno napisana: “Dakle, ovako živiš, Sonya! Nikad nisam bio s tobom. .. dogodilo se ... ”,„ Popušili smo te, Sonya ... ”- ove su riječi u skladu s Marmeladovim krikom:„ Oprosti mi! Kći! Oprosti mi!", Iako ne zvuče tako prodorno, ne govore ništa manje snažno o dubini krivnje Katerine Ivanovne. Zahvaljujući Sonjinoj strpljivoj ljubavi i blagosti, i otac i maćeha pokušavaju prije smrti iskupiti svoju krivnju. Čak i nihilist Lebezyatnikov, pobornik slobodne ljubavi, koji je pokušao osvojiti djevojku idejama komune, osjeća njezinu čistoću i čednost. S čuđenjem je otkrio da je Sonya "strašno čedna i stidljiva", da mu se sviđa i da je spreman "čekati i nadati se" - i ništa više. Ne znajući to sama, Sonya je osvojila Raskoljnikovljevu majku i sestru od prvog susreta, došavši ga pozvati na bdjenje svog oca. Pulherija Aleksandrovna i Dunečka već su iz Lužinova pisma znale za Sonju kao o djevojci „zloglasnog ponašanja“ i, vidjevši je, majka „nije mogla sebi uskratiti zadovoljstvo“ [T. 5, str. 167]: “... pogledala je Sonyu i lagano zaškiljila”, a Dunya je “pozorno zurila ravno u lice jadne djevojke i začuđeno je promatrala” [T. 5, str. 167. Sonya je uplašena i posramljena među strancima, ali kad je vidjela u kakvoj sirotinji Raskoljnikov živi, nehotice je uzviknula: "Jučer si nam dao sve!" i skoro zaplakao. Tim gorljivim priznanjem plemenitosti njihova sina i brata odmah je osvojila srca obiju žena. Pulherija Aleksandrovna, odlazeći, htjede joj se pokloniti, a Dunja se "pomno, pristojno i potpuno pokloni" [T. 5, str.169]. I nakon toga, oboje su došli do zaključka da je Luzhin "bezvrijedna tračerica", a da je ona "lijepa". Nije slučajno što se pokazalo da je Sonya blisko poznavala Lizavetu, Raskoljnikovljevu žrtvu. Raskoljnikov i student koji o njoj govori časniku u krčmi, vide tu ženu "tihu, krotku, neodgovarajuću, suglasnu, suglasnu sa svime ..., osim toga ... trudnu cijelo vrijeme." Sonya na Raskoljnikovljevo pitanje o njoj odgovara škrto, čak nevoljko, kao da ne želi govoriti o nečem vrlo osobnom. Ali Lizaveta je bila ta koja joj je donijela Novi zavjet, staru rabljenu knjigu u kožnom uvezu koju su zajedno "čitale i razgovarale". Sada Sonya nosi Lizavetin bakreni križ, naređuje misu za nju u crkvi i sjeća se načina na koji oni oko nje nisu znali: "Bila je poštena ... Vidjet će Boga" (T. 5). Sonya ima nevjerojatan moralni instinkt za dobrotom i istinom, rijetku sposobnost da u ljudima vidi, prije svega, njihove najbolje kvalitete, bilo da se radi o stanodavcima Kapernaumovim (“Domaćini su vrlo dobri, vrlo ljubazni. .. I jako su ljubazni...” [T. 5, str. 178]) ili osuđenika.
Nakon smrti Katerine Ivanovne, kada je, čini se, situacija za Sonyu potpuno beznadna (kao što je Raskoljnikov predvidio), Svidrigailov neočekivano odgovara sudbini djece i Sonye. Što je to: nesreća, čudo? Ili možda prirodna nagrada i vjera, strpljivost, ljubav prema ljudima, pouzdanje u Božju Providnost? Koja su iskušenja pala na Sony tijekom događaja opisanih u romanu? Nesklad u odnosima između oca i maćehe i, kao rezultat, očevo pijanstvo, nevolja obitelji, bolest Katerine Ivanovne, prisilni pad i duševna patnja nakon njega, ubojstvo Lizavete, smrt njezina oca, Lužinova optužba za krađu, smrt maćehe, iskustva povezana s Raskoljnikovom (priznanje, suđenje, robijanje). I sav taj teret pao je na pleća djevojke, čiju tjelesnu slabost autor više puta ističe. Navodno je izvor njezine snage vjera u Boga: “Što sam ja bez Boga?” [T. 5, str.212] - kaže ona Raskoljnikovu.
Tako postaje očito da je Sonjina uloga u romanu uloga "vodiča" u svijet žive vjere, "vodiča" koji obavlja funkciju crkve: posrednice u vjeri. Prema I. Ilyinu, “... svako posredovanje u religiji ima kao glavni cilj - izravnu vezu čovjeka s Bogom. A kad bi postojao kršćanski teolog koji odbacuje ovu temeljnu istinu, onda bi ga bilo dovoljno uputiti na najviši i najsvetiji čin kršćanske religioznosti, na sakrament pričesti, u kojem vjernik dobiva priliku primiti Tijelo i Krv Kristova u najizravnijem obliku od svih dostupnih zemaljskoj osobi: prihvatiti ne "percepcijom", ne vidom, ne sluhom, ne dodirom, nego kušanjem, izravno uvodeći sveta Otajstva u tjelesnu prirodu osoba – do potpune i neraskidive identifikacije” [Iljin, 2004, str. 171]. Plaha, krotka Sonja neprimjetno vodi Raskoljnikova, i Marmeladova, i Katerinu Ivanovnu, i druge junake romana težnjom svoje čiste duše i života do spoznaje važnih vječnih istina. Sonya uči živjeti "ne sve, nego u duhu": voljeti ljude onakve kakvi jesu i opraštati im, vidjeti u svakom čovjeku Božje stvorenje i vjerovati Božjoj Providnosti; shvatiti da tako živeći čovjek ne mijenja samo sebe iznutra, nego i dobrovoljno ili nehotice preobražava sve oko sebe svjetlom svoje ljubavi.
Zrcalna slika heroja
U romanu Zločin i kazna Fjodora Mihajloviča Dostojevskog Raskoljnikovljevi dvojnici su brojni junaci. Kada prvi put čitamo djelo, ne možemo razumjeti sve nijanse i suptilnosti sadržaja. Detektivska priča potpuno osvaja našu maštu. Pobliži uvid u spisateljsku intenciju otvara niz pitanja. Čini se neshvatljivim da se na stranicama knjige pojavljuju neke ličnosti čija je povijest i sudbina daleko od života protagonista. Zapravo, Dostojevski nema niti jedan suvišni lik. Svaki od likova nosi svoje semantičko opterećenje i služi za potpunije otkrivanje osobnosti protagonista. Tema dvojnosti u romanu “Zločin i kazna” vrlo je važna.
Naravno, u središtu romana je sumorna figura Rodiona Raskoljnikova. Nije slučajno što je autor svog junaka obdario govornim prezimenom. Osobnost mladog čovjeka je kontradiktorna i poput mozaika sastoji se od različitih, naizgled nepovezanih dijelova. Svaki od njih u romanu ima svoju zrcalnu sliku u obliku jednog junaka. Upoznajmo ih detaljnije.
Blizanci Rodiona Raskoljnikova
Jedini prijatelj
Prema zapletu priče, Dmitrij Razumikhin pojavljuje se kao prvi od junakovih dvojnika. Mladić je suprotnost glavnom liku. Aktivan je, društven i veseo. Učenik nepokolebljivo podnosi udarce sudbine, kuje planove i ne pada u očaj. Njegov je prijatelj, naprotiv, sumoran i šutljiv, nesposoban se nositi sa životnim problemima. Na pozadini Razumikhinovog optimizma, Raskoljnikovljeva apatija postaje svjetlija i čitatelju razumljivija. „Podlac čovječe! A podlac je onaj koji ga smatra nitkovom! uvjeren je mladić. Na sličnost likova ukazuje i F. M. Dostojevski. Oni su mladi i pametni, pristojni i plemeniti. Obojica sanjaju o sjajnoj budućnosti, samo što biraju različite načine za postizanje cilja. Razumihin neumorno radi, pokušavajući se izboriti sa siromaštvom, a nestrpljivi Raskoljnikov počini zločin zbog ideje.
Štovani mladoženja
U zrcalnoj slici glavnog lika primijetit ćemo još jednog dvojnika. Ovo je sretni odabranik sestre Raskoljnikov, Pjotr Petrovič Lužin. Licemjerna osoba koja pokušava izgledati poštena i plemenita zapravo ima podlu i prijevarnu prirodu. Koja je karakterna osobina našeg junaka konveksno prikazana na ovoj slici? Luzhin, idući prema svom cilju, vodi se načelom: "Sva sredstva su dobra." Iskorištava Dunyinu nevolju, kleveće Sonyu, brinući se samo o vlastitoj dobrobiti. Raskoljnikov, provjeravajući svoju teoriju, postupa na isti način. Slika Petra Petroviča Luzhina pomaže razumjeti egoističnu bit ideje glavnog lika.
Sumorni Svidrigajlov
Zagonetna figura Svidrigajlova izaziva kod čitatelja neprijateljski stav. Ovo je zlobna osoba za koju ne postoje zakoni morala i morala. Sposoban je za ubojstvo, zlostavljanje male djece, izdaju supruge i druga podla djela. Ali njegova rečenica: "Mi smo jedno polje bobičastog voća", upućena Raskoljnikovu, tjera nas da shvatimo da likovi imaju slične osobine. Rodion Raskoljnikov, poput tajanstvenog gospodina Svidrigajlova, počini zločin. Njegovom krivnjom ljudi umiru, ali on ne osjeća grižnju savjesti. Takvo ga ponašanje povezuje s ovim negativnim likom. Lik Svidrigajlova pun je kontradikcija baš kao i lik glavnog lika. Sposoban je za plemenita djela: pomaže Marmeladovu siročadi, daje novac Sonyji Marmeladovu. Ali njegova odvratna suština se od ovoga ne mijenja. Poznanstvo s njim pokazuje do kakvih strašnih posljedica može dovesti negiranje kršćanskih zapovijedi i nekažnjavanje.
Lebezjatnikov Andrej Semjonovič
Ovaj junak, prema autorovoj namjeri, u grotesknom obliku odražava fascinaciju mladih novim teorijama. On je parodija Raskoljnikovljeve opsjednutosti svojom teorijom. Lebezyatnikov je glup, ali ljubazan i bezopasan. Lužinova podlost njemu je jednako neugodna kao i Rodionu Raskoljnikovu.
Mudri istražitelj
Porfiry Petrovich, u određenoj mjeri, također se može pripisati blizancima protagonista. Mudra osoba razumije zbunjenog učenika, iskreno suosjeća s njim. I sam se uspio zaustaviti na vrijeme i razumjeti moderne moderne teorije i sada pokušava spasiti Raskoljnikova: „Postani sunce, svi će te vidjeti! Sunce, prije svega, mora biti sunce!”
Ženski pandan junaka
Zasebne karakterne osobine mladića prikazane su u junakinjama priče. Opisujući Avdotju Romanovnu Raskolnikovu, pisac ističe njezinu vanjsku sličnost s bratom, skreće pozornost na njihove srodne duše. Djevojčica je pametna, ponosna i neovisna baš kao i njezin brat. Ali za razliku od njega, ove osobine karaktera pomažu joj da izabere pravi put u životu, razumije ljude i ne čini kobne pogreške.
Najvažnija osoba u životu heroja je Sofya Semyonovna Marmeladova. Vjerujući u Boga, dobra Sonya razlikuje se od Raskoljnikova. Ali imaju i nešto zajedničko: obojica su počinili zločin, prekršili zakon, postali izopćenici. Samo Sonya sebe smatra grešnicom i žudi prihvatiti patnju kako bi se iskupila za svoju krivnju, a Rodion Raskoljnikov je siguran da je u pravu. Na slici Sonye F.M. Dostojevski je pokušao prenijeti čitatelju glavnu ideju djela i konačno razotkriti Raskoljnikovljevu neljudsku teoriju.
Uloge dvojnika u romanu
Raskoljnikovljevi dvojnici u romanu Dostojevskog "Zločin i kazna" pomažu razumjeti složeni karakter protagonista, razmotriti pojedinačne osobine karaktera, kao kroz povećalo. Zahvaljujući ovoj tehnici razumijemo motive radnji i shvaćamo neizbježnost kazne za počinjeni zločin.
Test umjetnina
Glavni ciljevi lekcije:
"Lekcija 10. razreda br. 21-22 Sustav slika u romanu"
| 10. razred | ||||||
| Lekcija #21-22 | Sustav slika romana F. Dostojevskog "Zločin i kazna". Razotkrivanje složenosti i nedosljednosti duhovnog svijeta čovjeka. |
|||||
| Ciljevi: | pomoći učenicima da bolje razumiju idejne i umjetničke značajke djela, autorovo umijeće u prikazivanju složenosti čovjekova duhovnog svijeta; razvijati vještine analize književnoga teksta, otkrivanja psihologije likova, sposobnost uspoređivanja književnih pojava sa životom, izražavanja i opravdavanja svojih misli; njegovati poštivanje univerzalnih ljudskih životnih vrijednosti, želju za njihovim poštivanjem. |
|||||
| Predviđeni rezultati: | saznati tko su "blizanci" i "antipodi" Rodiona Raskoljnikova i kako oni "pomažu" otkrivanju karaktera protagonista; shvatiti finale romana i početak moralnog preporoda Raskoljnikova kroz vjeru i ljubav; razvijati kreativno i logično mišljenje, razvijati usmeni i pisani govor |
|||||
| Vrsta lekcije: | formiranje vještina i sposobnosti (nastava-istraživanje). |
|||||
| Oprema: | tekst romana, ilustracije, listovi A-3, flomasteri, RM |
|||||
| Tijekom nastave | Aktivnost nastavnika | Aktivnosti učenika |
||||
| Organizacijska i motivacijska faza | Organiziranje vremena Motivacija za aktivnosti učenja – „Dostojevski je vjerovao pažljivom i promišljenom čitatelju i stoga nije mnogo govorio, računajući na duhovno upoznavanje čitatelja s njegovim svijetom“, zapisao je akademik D. Lihačov. Čitateljeva misao, čitateljska procjena postaju nužan uvjet za razumijevanje teorije Raskoljnikova i njega samog, drugih junaka, čije su duše pune proturječja, strašnih, neljudskih, ali prilično uvjerljivih argumenata. Danas ćemo u lekciji pokušati doći do duboke suštine kontradikcija koje zagrijavaju duše heroja, tjeraju ih na određene radnje i djela. Najava teme i svrhe lekcije | Dobrodošli učitelji. Zapišite temu lekcije, formulirajte ciljeve i ciljeve lekcije. |
||||
| Faza obnavljanja temeljnih znanja | Epigrafski rad.Izrada figurativne sheme. Epigraf : Vječni spor između anđela i demona odvija se u našoj vlastitoj savjesti. A najgore od svega je što nikad ne znamo koga od njih volimo, kome više želimo pobjedu. D.S. Merežkovski. Dečki, obratite pozornost na epigraf (učitelj čita epigraf, a učenici ga zapisuju u bilježnicu). Što mislite o čemu govore ove riječi? Primjer odgovora: O borbi dobra i zla u našim mislima iu našoj duši, o onim "demonima" i "anđelima" koji nam dopuštaju da djelujemo po svojoj savjesti ili protiv nje; da nikada ne možemo do kraja odrediti koja je od ove dvije strane naše vlastite biti ispravna, a koja nije. A što su "Anđeli" i "Demoni" Rodiona Raskoljnikova. Dobro i zlo vječna su utjelovljenja bića, što pobjeđuje na vagi života protagonista? Ivan Ljestvičnik, kršćanski prosvjetitelj, koji je živio u 5. stoljeću. Kr., predstavljao je život čovjeka u obliku ljestava po kojima se čovjek kreće prema Bogu ili udaljava od njega: “Na svakom koraku postoji demon spreman uskočiti, ili anđeo spreman pružiti ruku.” Koga možemo nazvati Raskoljnikovljevim anđelima? Što se pojavljuje kao demon? Pokušajte izgraditi lanac ljudsko kretanje prema Bogu pad čovjeka u pakao. Nacrtajte ljestve, na njih stavite sljedeće riječi: a) ljubav, vjera, simpatija, samilost, žrtva; Referenca. Ivan Ljestvičnik (prije 579. - oko 649.), bizantski vjerski pisac. Asketsko-didaktički traktat "Stube u nebo" distribuiran je u istočnim kršćanskim zemljama. Kreativni zadatak „Junakov monolog“. Ispričajte nam u ime glavnog lika nešto o njemu, njegovom životu u St. Opcija. Dajte detaljan pismeni odgovor na pitanje: Kako razumijete Raskoljnikovljeve riječi: "Ubio sam sebe, a ne staricu" (izvedba domaće zadaće) | Zapisuju i razgovaraju o epigrafu, stvaraju figurativnu shemu - grade logičke lance: ljudsko kretanje prema Bogu pad čovjeka u pakao. Realizacija domaće zadaće. FO: "Dvije zvijezde - jedna želja" |
||||
| Operativni i aktivni stadij | Obavljanje zadataka tragajuće i istraživačke naravi Definicija "blizanaca" protagonista i njegovih "antipoda" Podjela junaka romana prema Raskoljnikovljevoj teoriji na "obične" i "neobične" ljude
Kolektivni rad (ili rad u grupama) Opiši likove prema citatima iz djela (najprije ih možeš prepoznati). Marmeladov. “Potrebno je da svaka osoba ima mjesto na kojem je bila sažaljena”; „Siromaštvo nije porok. Siromaštvo je porok”; "Ja sam stvorenje"; "Za to pijem, da u pijanstvu tražim sedmo učešće i osjećaj." Razumihin. “Bio je vrlo veseo i društven momak, ljubazan do jednostavnosti. Međutim, ta jednostavnost skrivala je i dubinu i dostojanstvo. Bio je pametan, iako ponekad vrlo jednostavan. ... Ponekad je bio razularen i bio je poznat kao snažan čovjek. ... Nikakvi ga neuspjesi nikad nisu uznemiravali, niti su ga loše okolnosti činile kao da ga nisu mogle svladati. Bio je vrlo siromašan i sam se uzdržavao zarađujući raznim poslovima. Znao je mnoge izvore odakle je mogao izvući barem neku vrstu prihoda"; “Istodobno je jasno shvatio da je san koji se zapalio u njegovim mislima potpuno neostvariv – toliko neostvariv da ga se čak i sramio, te je brzo prešao na druge, goruće brige i sumnje.” Luzhin. “Voli, prije svega, samo sebe, jer sve na svijetu se temelji na osobnom interesu” (sjetite se Gobseka!); “... isplativije je ženu izvući iz siromaštva da bi kasnije njome vladao”; “Ako su mi, na primjer, još rekli: “Ljubav”, a ja sam volio, što je onda bilo od toga? ... ispalo je da sam župan poderao na pola, podijelio sa susjedom, a obojica smo ostali polugoli po onoj ruskoj poslovici: "Dva zeca juriš, jednog nećeš uloviti". Svidrigajlov. “U razvratu postoji nešto trajno, utemeljeno na prirodi...”; "... ne zanima me posebno ničija misao..."; "Tko sam ja? Znate: plemić, služio je dvije godine u konjici, pa se motao ovdje u Peterburgu, onda se oženio Marfom Petrovnom i živio na selu. Evo moje biografije! "Mi smo jedno polje bobica" Porfirije Petrovič . “Ispalo je zločesto, ali ti još uvijek nisi beznadna nitkov”; “Ali reci mi ovo: kako razlikovati one neobične od običnih? Ba, priznajte, kad nastane zabuna i netko iz jedne kategorije počne misliti da pripada drugoj kategoriji, te počne “uklanjati sve prepreke”, tada već...”; “Patnja je velika stvar. Postoji li ideja u patnji? Rad sa dijagramima (opcije Vennov dijagram, Blizančani dijagram, YIN-YANG dijagram) 1 grupa - Luzhin Grupa 2 - Svidrigajlov Grupa 3 - Porfirije Petrovič Grupa 4 - Sonya Marmeladova problemsko pitanje Koji od junaka romana F. Dostojevskog "Zločin i kazna", osim glavnog lika, činio vam se dvosmislenim, složenim karakterom? Zašto? (Kontradiktorna razmišljanja junaka, dvosmislenost njihovih prosudbi, stav prema svijetu. Svidrigajlov, Porfirij Petrovič itd.) Mini spor – “Dostojevski je u pravu kada tvrdi: “Svijet treba mijenjati, počnimo od sebe... Ja vjerujem da svijet treba mijenjati, ali... prvi korak je da počnemo od sebe”? Zašto je Raskoljnikov došao do vjere i Boga u epilogu romana? * Komentar nastavnika. U epilogu romana Dostojevski je izrazio svoje shvaćanje života. Vjerovao je da svijet umire, zahvaćen pohlepom, taštinom, lažima i drugim grijesima. Samo vjera može spasiti svijet. U jednoj od spisateljskih bilježnica za roman Zločin i kazna zabilježio je: “Nema sreće u udobnosti, sreća se zaslužuje patnjom. Čovjek nije rođen da bude sretan. Čovjek zaslužuje svoju sreću, i to uvijek patnjom.” Raskoljnikova iscrpljuje praznina samoće, nedostatak mira i ljubavi u njegovoj duši i onima oko njega. Sonya ga spašava, savjetujući mu da ode na raskrižje i javno se pokaje. Tek nakon takvog čina ima osjećaj punine života. Ali dugo vremena njegova teorija sprječava Sonju Raskoljnikovu da prihvati kršćansku istinu. I tek nakon što je oslobođen, on se u osobi Sonje Marmeladove klanja pred ljudskom patnjom i prihvaća njezinu "istinu", koja se sastoji u vjeri u Boga. U tom pogledu značajnu ulogu u romanu imaju kršćanski motivi povezani s parabolom o Lazarovu uskrsnuću. Ova se parabola u djelu spominje tri puta (u kršćanskoj simbolici simboličan broj!). Prvi put ga spominje Porfirije Petrovič, pitajući Rodiona vjeruje li u uskrsnuće, Sonya ga čita drugi put, treći - Raskoljnikov u epilogu). Simbolično je da Sonya čita parabolu u četvrtom dijelu četvrtog poglavlja, jer se četiri dana kasnije dogodilo Lazarovo uskrsnuće. Kroz patnju i muku, dolaskom do Biblije, uskrsava i izmučena duša Raskoljnikova. | Napravite klaster. FA: verbalna procjena nastavnika. Grupni rad. Ispunite tablicu, obrazložite izbor junaka. Međusobna provjera "Vrtuljak". FO: Pokreti rukama. Grupni rad. Junaci su određeni predloženim citatima, dajte kratak opis. FA: verbalna procjena nastavnika. Grupni rad. Odaberite dijagram za implementaciju vašeg projekta. Sadašnji rad. FO: "Pet P" Pravo Primjeri iz teksta Objašnjenja Pogovor (zaključci) Kolektivni rad. Razgovarajte o predloženim pitanjima, izrazite svoje stajalište, argumentirajte ga. |
||||
| Refleksivno-evaluacijski stadij | Sažimajući. Dakle, Dostojevski je uvjeren da je za svaku osobu koja je prekršila granicu zakona otvoren put do oprosta, ali da bi ga zaslužio, zločinac mora proći dug i težak put, čije su prekretnice: svijest o njegova krivnja - grižnja savjesti - kajanje - patnja - kazna - iskupljenje Oprost je ljubav prema ljudima. (Zapis u bilježnicu.) "Put od patnje do suosjećanja vodi kroz zločin." PATNJA (nezadovoljstvo vanjskim svijetom) ROĐENJE TEORIJE ("ružan san") EKSPERIMENT (ubojstvo) PATNJA (kažnjavanje junaka) CO - PATNJA Odraz: "Brave" U Europi postoji tradicija vješanja brava za uspomenu. Predlažem da objesite svoje "brave" na naš "most sjećanja" Sjećam se... | Pravljenje bilješki u bilježnicu "Okačite brave" - na naljepnicama određuju važne točke o sadržaju lekcije. |
||||
| Domaća zadaća | Pripremite se za esej prema djelu F. M. Dostojevskog Kreativni rad "Pismo heroju" (Raskoljnikov). Zahtjevi: očuvanje obilježja žanra pisma. Sadržaj: pismo iz 19. stoljeća; razgovarajte s junakom o tome što prihvaćate, a što odbacujete u svojim stavovima i životnim načelima, čemu biste mogli zahvaliti, što biste mu savjetovali. | Zapiši domaću zadaću. |
||||
Pogledajte sadržaj dokumenta
"MK - Raskoljnikovljevi dvojnici"
Dvojnici Raskoljnikova.
O nedosljednosti ideje Rodiona Raskoljnikova da možete prekoračiti svoju savjest i iskupiti se za zločin dobrim djelima svjedoče pozicije "blizanaca" protagonista - Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov. Ovi se junaci nazivaju Raskoljnikovljevim "blizancima" jer njihovi umovi i postupci otkrivaju negativne, izopačene, nehumane aspekte teorije protagonista.
Što se zna o Luzhinu? (On je buržoaski biznismen.)
Koje je njegovo glavno načelo? (“Voli sebe prije svega.” Svi njegovi postupci služe osobnom cilju. To je princip egoista. Uvijek nastoji potisnuti druge, slabije.)
Što oni imaju zajedničko s Raskoljnikovim? (Obojica vjeruju da jedno dobro djelo ne može spasiti svijet. Na primjer, Luzhin je uvjeren da će Sonya prije ili kasnije ukrasti.)
Zašto je Luzhin strašan? (Lako gazi preko ljudi, a da o tome i ne razmišlja, jer ih prezire. Odnosno, Lužin sebe smatra “neobičnom” osobom, kojoj je sve dopušteno. On utjelovljuje Raskoljnikovljevu teoriju u životu.)
Postoji li nešto zajedničko između Raskoljnikova i Lebeziatnikova? (Svaki od njih je pristaša određene ideje. Lebezjatnikov je, kao što znate, nihilist, odnosno osoba koja sve niječe. On se također protivi postojećem poretku. Ali njegov nihilizam je besmislen, čak karikaturalan.)
Tko je, po vama, najstrašniji od svih “dvojnika”? Što točno? (Svaka od njih je strašna na svoj način. Ali Svidrigajlov ima dvije smrti na savjesti: djevojku koju je zlostavljao i svoju ženu. Možda je bilo i drugih žrtava, ali nitko ne zna za njih.)
Koje su glavne karakteristike Svidrigajlova? (Cinik je, njegovo ponašanje karakterizira sloboda od morala.)
Kako objasniti što bi cinična osoba poput Svidrigailova mogla biti sposobna za plemenita djela? (Svoja strašna djela pokušava se iskupiti dobrim djelima.)
Koje je plemenito djelo učinio Svidrigajlov? (Prije samoubojstva, Svidrigailov je opskrbio obitelj pokojnog Marmeladova, dao je nasljedstvo svojoj ženi Dunji Raskoljnikovoj, spasivši je od braka s Lužinom.)
Zašto su Raskoljnikovljevi "blizanci" strašni? (Oni vjeruju da im je sve dopušteno. Svaki od njih je utjelovljenje Raskoljnikovljeve ideje o "nadčovjeku").
Luzhin i Svidrigailov često se nazivaju "blizancima" Rodiona Raskoljnikova.
Raskoljnikovljev prvi dojam o Luzhin Petre Petrovič da je taj sredovječni gospodin »pametan i, čini se, ljubazan«. Ali ponašanje, odnos prema ljudima, Dunya i njezina majka uvjeravaju da je Luzhin ravnodušan, razborit, sebičan sa sitnom, prljavom malom dušom.
Otvoreno propovijeda sebičnost i individualizam. Načela kojima se Luzhin rukovodi u svojim postupcima otkrivaju se s posebnom uvjerljivošću u autorovim komentarima i razmišljanjima nakon njegovog prekida s Dunyom. (“Više od svega na svijetu volio je i cijenio svoj novac stečen radom i svim sredstvima: izjednačavali su ga sa svime što je bilo više od njega.” “Voli prije svega sebe, jer sve na svijetu počiva na osobnom interesu .” “... razmetanje do posljednjeg retka.”) Da je ovaj prljavi biznismen volio “prije svega samoga sebe” svjedoči njegov uglađeni kicoški izgled. „On je novi bogataš, blistao je poput ulaštenog bakrenog novčića ... Luzhin je tek počeo izranjati iz blata i pokušao je naglasiti svoje novo bogatstvo vanjskim sjajem ... njegova je duša bila pogođena grijehom ponosa, sebe -veličanje, narcisoidnost,” piše N. S. Prokurova.
Luzhin živi po načelu: "sve je dopušteno", u njegovoj duši nema ničeg svetog. Lužinovi postupci su besprijekorni sa stajališta važećih zakona i morala "moćnika". Za ostvarenje svojih sebičnih ciljeva spreman je "nadići sve prepreke". U tome je Lužinova teorija slična Raskoljnikovljevoj.
Arkadij Ivanovič Svidrigajlov- složen i kontroverzan lik romana. (Prezime dolazi od njemačkog korijena geil, što znači "pohotan", "pohotan"). Njegovim prototipom smatra se Pavel Aristov, arogantan i okrutni kriminalac.
Svidrigajlov je veleposjednik, daleko od bilo kakvih moralnih načela. Na savjesti ima više od jednog uništenog života ("samoubojstvo" djevojke, smrt Filipova dvorskog čovjeka, neočekivana i tajanstvena smrt njegove žene Marfe Petrovne). Ciničan i razvratan, smireno priča o svojim gnusnim pustolovinama. Saznavši tajnu Raskoljnikova, on ne osuđuje, nije ogorčen, naprotiv, uvjerava ga i ohrabruje, "upućuje ga na pravi put". Svidrigajlov u zločinu ne vidi nikakvu tragediju. Prilikom susreta s Raskoljnikovim, Svidrigajlov u stanju svoje duše hvata "neku polazišnu točku", nešto zajedničko sa samim sobom.
Glavne osobine Svidrigailova su permisivnost, ravnodušni cinizam, bezgranična sladostrasnost.
Uloga Svidrigailova u romanu je velika: zbliživši Raskoljnikova i Svidrigailova, dajući im priliku za komunikaciju, autor je, prema N. S. Prokurovu, omogućio protagonistu da „bolje pogleda lik Svidrigailova i, videći sva podlost i odvratnost njegove duše, drhti pri pomisli da su on i Svidrigajlov sada "istog polja".
Međutim, ponekad Svidrigajlov čini i dobra djela "iz dosade". (Daje novac za sprovod Jekaterine Ivanovne, smješta Marmeladovljevu djecu u sirotište, vraća Dunečki dobro ime.) Može se pretpostaviti da je potencijalno Svidrigajlov čovjek savjesti. U rijetkim trenucima "buđenja i prosvjetljenja" žuri činiti plemenita djela. Ali... društvo ga je pokvarilo, izopačilo.
Susret Svidrigajlova i Dunečke, njihov moralni dvoboj jedna je od najuzbudljivijih scena u romanu. Junak se povukao pred Dunjinom duhovnom snagom, pred svojom ljubavlju prema njoj. I u njegovom životu nije ostalo ništa osim smrti. Umire shrvan. Njegova smrt rezultat je dosljednog oslobađanja sebe "od svih prepreka". Dostojevski je uvjeren i uvjerava čitatelja da je nemoguće živjeti u životu bez vjere u dobrotu, istinu, bez cilja.
Što znači uspoređivati Raskoljnikova s Lužinom i Svidrigajlovom? Svi ovi heroji su sebični, afirmiraju se na račun drugih. Gurajući ih zajedno, autor pobija Raskoljnikovljevu teoriju o pravu snažne osobnosti. „Istovremeno, Raskoljnikovljev stav prema Lužinu i Svidrigajlovu uvjerava da je on zgrožen „moćnicima“, pišu I. V. Zolotareva i T. I. Mihajlova. Raskoljnikov ne može prihvatiti svijet ljudi koji žive prema njegovoj vlastitoj teoriji.
Pogledajte sadržaj dokumenta
"MK - Sonya Marmeladova"
Sonya Marmeladova.
Problematična situacija.
Neki istraživači djela Dostojevskog primjećuju da je slika Sonje alternativa slici Raskoljnikova. Slažete li se s ovim mišljenjem? Obrazložite svoj odgovor.
"Blizanci" i "antipodi" Rodiona Raskoljnikova (prema romanu "Zločin i kazna" F. Dostojevskog)
I. Dvojnost je karakterističan način prikazivanja Dostojevskog. (Dvojnost se ostvaruje, prije svega, zbog dvojnosti junakove svijesti. U njemu kao da žive dvije osobe: jedna instinktivno traži pomoć, spašavanje poniženih i povrijeđenih, a druga, razborita, cinično analizira postupke junaka. prvo i kritizira ih. Drugo, u romanu postoji niz junaka koji na ovaj ili onaj način tumače obje ove strane Raskoljnikovljeve osobnosti. Oni se konvencionalno nazivaju "dvojnicima" i "antipodima" protagonista.)
II. "Blizanci" Raskoljnikov. ("Blizanci" su Luzhin, Svidrigailov i Lebezyatnikov. Oni odražavaju zasebne aspekte, manifestacije njegove "teorije", mračnu stranu njegove osobnosti.)
1. Luzhin. (Lužin, za razliku od Raskoljnikova, neće ići ubijati, ali ne zbog visokih moralnih kvaliteta, već zato što je navikao sve raditi tuđim rukama, zadržavajući besprijekoran moralni karakter i ugled. Za njegovu "ekonomsku" teoriju možete ići nije slučajno što je Raskoljnikov odmah osjetio: kada bi se Lužinovo razmišljanje dovelo do logičnog kraja, pokazalo bi se da se ljudi mogu ubijati.Dakle, ispada da taj Lužin živi u skladu sa svojom teorijom o izuzetnoj ličnosti, Napoleon, kome je sve dozvoljeno.)
2. Svidrigajlov. (Svidrigajlov je, čuvši Raskoljnikovljevu ispovijest pred Sonjom, primijetio da su on i Rodion “iz istog polja”. Ali, za razliku od Raskoljnikova, Svidrigajlov nije patio od pitanja funkcionira li svijet nejednakosti doista na ovaj način. živio iza teorije permisivnosti za one koji imaju novac i moć. I samo Dunjino odlučno "ne" i njezin hitac dali su mu uvid: ne može se sve kupiti. Štoviše: ono što se proda automatski postaje lažno. Tako se pred njim otvorio ponor, na koju je njegov život odavno spao, možda je zato počinio samoubojstvo.)
III. Antipod Raskoljnikov. ("Antipodi" uključuju Razumihina, Porfirija Petroviča i Sonyju. Sve te slike odražavaju različite strane svjetla u glavnom liku.)
1. Razumikhin. (Razumihin je Raskoljnikovljev prijatelj, koji je cijenio njegovu dobrotu, marljivost, talent. To je svojevrsni mogući razvojni put i život protagonista. Nije slučajno da Dunya, Raskoljnikovljeva sestra, bira baš njega kao par.)
2. Porfirije Petrovič. (Porfirije Petrovič, istražitelj koji vodi ubojstvo Alene Ivanovne, razumna je osoba, kao i sam Raskoljnikov. Nije slučajno što im se misli poklapaju, imaju istu logiku. Ali Porfirij Petrovič procjenjuje činjenice s točke gledišta zakona koji vodi život. Ova moguća karijera samog Raskoljnikova, da je izabrao put Porfirija Petroviča.)
3. Sonya. (Sonja ne samo da ponavlja Raskoljnikovljev zločin na drugačiji način. Njen zločin protiv morala je zločin protiv nje same, svoje duše. Ali, za razliku od Raskoljnikova, ona to sigurno zna i moli Boga da joj oprosti, jer ona ne učiniti to zbog sebe, ali za spas voljenih. Sonya je utjelovljenje kršćanskog morala, koji bi trebao upravljati životom osobe pod bilo kojim okolnostima. Samo tada osoba neće pogriješiti, neće podleći proračunima “zli ljudski um.” Sonya je ta koja spašava Raskoljnikova velikom snagom kršćanske ljubavi.)
IV. Značenje "blizanaca" i "antipoda". ("Blizanci" i "antipodi" u romanu odražavaju proturječnosti karaktera protagonista i ujedno detaljno opisuju njegove glavne značajke, dajući perspektive za razvoj njegove ideologije i morala.)
Roman F. Dostojevskog "Zločin i kazna" je "psihološki prikaz jednog zločina" koji je počinio Rodion Raskoljnikov. I iako je Raskoljnikov glavni lik, u romanu je stvoren čitav sustav slika njegovih blizanaca i antipoda. Svi su oni složeni i kontradiktorni ljudi. Ideje i načela svakog od njih tajno ili otvoreno odražavaju se u mislima i djelima samog junaka.
Raskoljnikov je autor teorije o “krvi po savjesti”, prema kojoj se zarad sreće jednih ljudi mogu uništiti drugi. Dostojevski tu teoriju dalje razvija, a zatim se na stranicama romana pojavljuju Raskoljnikovljevi “blizanci”. "Mi smo jedno polje bobica", kaže Svidrigailov Rodionu, naglašavajući njihove sličnosti.
Što spaja Raskoljnikova s "najvećima ovoga svijeta" Pjotrom Lužinom i Arkadijem Svidrigajlovom? Pyotr Petrovich Luzhin bio je bolno tašt i narcisoidan, glavno načelo njegova života bilo je "voljeti sebe, da se sve na svijetu temelji na osobnom interesu". Lužinova ekonomska teorija logičan je zaključak Raskoljnikovljevih misli. Nije uzalud rekao Luzhinu: "Dovedite do posljedica ono što ste maloprije propovijedali, i pokazat će se da se ljudi mogu rezati."
Arkady Svidrigailov je složenija priroda. S jedne strane, on je kriminalac na čijoj je savjesti nekoliko smrti, s druge strane, pomaže pokopati Marmeladova i sređuje sudbinu siročadi. Ali što on ima zajedničko s Raskoljnikovim? Povezano je da i on sebe smatra izvanrednom osobom i također "zločinima". On nikoga ne ubija sjekirom, ali je on kriv što mu je umrla žena Marfa Petrovna. Svidrigajlov nije samo egoist, poput Lužina, nije samo zlikovac. On je još uvijek cinik koji odbacuje sve moralne zakone društva. Svidrigajlov je već na strani dobra i zla. Svi njegovi postupci i način života dovode do opravdanja Raskoljnikovljeve ideje. Zato su “istog terena”. Ispostavilo se da Raskoljnikov želi zaštititi obespravljene od Luzhina i Svidrigailova, a njegova lažna teorija približava ga tim ljudima.
Raskoljnikov ne umire kao Svidrigajlov, ali se kroz patnju i pokajanje pokušava vratiti ljudima. U tome mu pomažu Porfiry Petrovich i "vječna Sonechka". Oni su antipod junaka u romanu.
Sonya Marmeladova, poput Raskoljnikova, prekršila je zakon - postala je prostitutka, ubila svoju dušu. Ali ona je na to otišla zbog svojih najmilijih i počinila zločin protiv sebe i svoje savjesti. Raskoljnikov je odlučio da mu je "sve dopušteno" i počinio zločin nad starom zalagaonicom i njezinom sestrom Lizavetom. Raskoljnikov doživljava grižu savjesti ne zato što je ubio nedužne, već zato što se pokazao slabić, "uš", "drhtavo stvorenje".
Porfirije Petrovič, istražitelj, pametan i suptilan psiholog, pobija Raskoljnikovljevu teoriju jakih osobnosti. A ako je "vječna Sonya" dovela junaka do "izlaska s krivnjom", tada je Porfirije Petrovič uvjerio Rodiona da "možete pobjeći od zakona, ali ne možete pobjeći od sebe", da je moralna muka jača od fizički. A ako je čovjek počinio zločin, mora proći kroz te muke. Grižnja savjesti.
"Blizanci" i antipodi Raskoljnikova naglašavaju složenost i nedosljednost njegove prirode. Duša mu je skrhana. Postoji neprestana borba između tame i svjetlosti, dobra i zla. Dostojevski nam je uvjerljivo pokazao da i najgrešniji, pali mogu pronaći svoje mjesto u životu. Veliki humanist u romanu pokazuje put do spasa izgubljene duše.