Tradicije narodne umjetnosti (o bajkama M. E

Priče Saltikov-Ščedrin pisao je uglavnom od 1880. do 1886., u završnoj fazi svog rada. Formu bajke pisac je odabrao ne samo zato što je ovaj žanr pružao priliku sakriti pravi smisao djela od cenzure, već i zato što je omogućio jednostavno i lako tumačenje najsloženijih problema politike i morala. . U formu najpristupačniju masama, on je takoreći pretočio svo idejno i tematsko bogatstvo svoje satire.

Ščedrinove priče su zaista enciklopedijske. Oni su odražavali cjelokupno rusko društvo postreformske ere, sve javne i društvene snage Rusije.

Glavne teme Saltikov-Ščedrinovih bajki bile su: osuda autokracije (“Medvjed u Vojvodstvu”), vladajuće klase (“Divlji vlastelin”), liberalizma (“Mudri škrabar”, “Liberal”, “Karas” -Idealist”), a dotakao se i problema naroda (“Priča o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala”).

Folklorne tradicije jasno se prate u Ščedrinovim bajkama. Povezanost s folklorom ostvaruje se uz pomoć tradicijske “bilo jednom” koja je početak bajke. Pisac se služi i poslovicama (“Na štuku zapovijed, po moju volju...”), poziva se na narodne izreke dane u društveno-političkoj interpretaciji.

Zaplet bajki Saltykov-Shchedrin također je folklor, jer se ovdje dobro suprotstavlja zlu, dobro se suprotstavlja zlu. No, uobičajene granice između ta dva pojma su zamagljene, a čak su i pozitivni likovi obdareni negativnim osobinama, koje potom ismijava sam autor.

Saltykov-Shchedrin je morao stalno usavršavati svoj alegorijski način kako bi svoje djelo učinio dostupnim čitatelju, stoga se bliskost s folklorom očituje iu figurativnoj strukturi, što mu daje mogućnost izravne uporabe epiteta, a pri odabiru životinja za alegoriju , također se oslanjaju na fabularnu tradiciju. Pisac koristi uloge koje su poznate i basnama i bajkama. Na primjer, u bajci “Medvjed u Vojvodstvu” medvjed guverner je major, magarac je savjetnik, papagaji su lakrdijaši, a slavuj je pjevač.

Alegorija Ščedrinovih bajki uvijek je prozirna kao u Krilovljevim basnama, gdje, prema Belinskom, nema životinja, već ljudi, "i još k tome ruski ljudi". Nije slučajno da su priče Saltykova-Ščedrina nazvane basnama u prozi, jer su jasno pratile tradiciju prikazivanja ljudskih poroka u slikama životinja, koje odgovaraju ovom žanru. Osim toga, priča o Ščedrinu, kao i basna o Krilovu ili Ezopu, uvijek nosi pouku, moralnost, kao spontani odgojitelj i mentor masa.

U svojim bajkama Saltikov-Ščedrin nastavlja rusku satiričnu književnu tradiciju. Na primjer, Gogoljeve motive i polemike s Gogoljem možemo pronaći u nizu bajki. Općenito, Gogoljeva satira uvelike je odredila prirodu piščeve daljnje književne djelatnosti. Na primjer, iu Gogoljevom "Kaputu" i u "Mudrom škrabanu" Saltikova-Ščedrina prikazana je psihologija zastrašene prosječne osobe. Ščedrinova inovativnost sastojala se u tome što je u bajke unio političku satiru koja ima i aktualan i univerzalan zvuk. Ovaj pisac preokrenuo je samu ideju satire, nadilazeći gogoljevsku psihološku metodu, pomičući granice mogućnosti satirične generalizacije i ismijavanja. Od sada predmet satire nisu bili pojedinačni, često slučajni događaji i zgode, pa ni privatnici koji su u njima bili uključeni, nego cijeli život države od vrha do dna, od biti carskog samodržavlja do nijemog robovskog naroda. , čija je tragedija bila nesposobnost protesta protiv okrutnih oblika života. Dakle, glavna ideja bajke "Medvjed u vojvodstvu" je da uzroci nacionalnih katastrofa nisu samo u zloporabi vlasti, već iu samoj prirodi autokratskog sustava. A to znači da je spas naroda u rušenju carizma.

Ščedrinova satira tako dobiva stabilnu političku obojenost.

Satiričar se ne bori s određenim pojavama, već s društvenim sustavom koji te pojave generira i hrani. Saltykov-Shchedrin svaku pojedinu osobu smatra proizvodom društvenog okruženja koje ga je rodilo, lišava umjetničku sliku svih ljudskih osobina i zamjenjuje individualnu psihologiju manifestacijama klasnog instinkta. Svaki postupak junaka Ščedrin shvaća kao društveno neophodan i neizbježan.

U svim bajkama Saltykova-Ščedrina organski su spojena dva plana: stvarni i fantastični, život i fikcija, a fantazija se uvijek temelji na stvarnim događajima.

Prikaz “privida” političke stvarnosti zahtijevao je odgovarajuću formu koja bi, dovodeći fenomen do apsurda, do ruba ružnoće, otkrila njegovu pravu ružnoću. Takva forma mogla bi biti samo groteska (spajanje nespojivog), koja je važan izvor komičnog učinka u bajkama. Tako je groteska iskrivljavala i preuveličavala stvarnost, dok je fantazija najneobičnijim životnim pojavama davala obilježje poznatosti i svakodnevice, a pomisao na svakodnevnost i redovitost zbivanja samo je pojačavala dojam. Pretjerana okrutnost političkog režima i potpuna bespravnost naroda doista je graničila s magijom, s fantazijom. Tako je, na primjer, u bajci "Divlji zemljoposjednik" Ščedrin u ružnom komičnom obliku pokazao vrhunac i moralnog i vanjskog "zanemarenja" osobe. Vlasnik je “zarastao u dlaku, nokti su mu postali poput željeza”, počeo je hodati na sve četiri, “čak je izgubio sposobnost artikulacije zvukova”, “ali još nije dobio rep.” A u "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala", generali pronalaze brojne "Moskovskie Vedomosti" na pustom otoku.

Ščedrin vrlo aktivno koristi hiperbolu. I spretnost seljaka i neznanje generala krajnje su preuveličane. Vješt seljak skuhao juhu u šaku, glupi generali ne znaju da peku kiflice od brašna, a jedan čak proguta narudžbu svog prijatelja.

Ponekad - iako ne tako često i jasno kao druga sredstva umjetničkog prikazivanja - Saltikov-Ščedrin koristi antitezu (opoziciju). To se može vidjeti na primjeru "Priče o tome kako je jedan čovjek hranio dva generala". Generali su “nagrabili toliki novac - to se ne može u bajci reći ni perom opisati”, a seljak je dobio “čašu votke i nikel srebra”.

Važna za razumijevanje priče je autorova ironija, zahvaljujući kojoj se otkriva autorova pozicija. Ironija se može pratiti u svim slikama prisutnim u bajkama. Na primjer, u "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala", učitelj kaligrafije ne može razlikovati kardinalne smjerove.

Jezik svih Saltykov-Shchedrinovih bajki odlikuje se posebnim aforizmom. Pisac ne samo da aktivno koristi elemente folklora (poslovice, izreke) koji su već ustaljeni u jeziku, već u njega uvodi i nove izraze, na primjer: „Primite uvjerenja o mom savršenom poštovanju i odanosti“, „zapravo se nije ljutio , ali tako, stoko“.

Dakle, aktivna uporaba umjetničkih tehnika omogućila je piscu da dublje otkrije bit autokratskog aparata. Osim toga, bajke Saltikova-Ščedrina imale su veliki utjecaj na daljnji razvoj ruske književnosti, a posebno žanra satire.

Zapleti Saltikov-Ščedrinovih bajki temelje se na grotesknoj situaciji, ali se iza nje uvijek naslućuju stvarni društveni odnosi, stvarnost se prikazuje pod krinkom bajke. Groteskno-hiperbolične slike junaka zapravo su metafore stvarnih socio-psiholoških tipova suvremene Rusije.

U bajkama postoje stvarni ljudi, novinska imena, osvrće se na aktualne društveno-političke teme. Uz to postoje i stilizirane situacije koje parodiraju stvarnost. Posebno se parodiraju ideološki klišeji i njihovi tipični jezični oblici.

Životinje u bajkama često djeluju u tipičnoj funkciji basne, a ne u bajkovitoj. Saltykov-Shchedrin koristi "gotove" uloge koje su dodijeljene nekim životinjama; tradicionalni simbolizam nalazi se u njegovim bajkama.

Saltykov-Shchedrin pokazuje svoju privrženost tradiciji basne, posebno, on uključuje moralnost u neke bajke, tipično sredstvo basne, na primjer, "neka nam ovo posluži kao lekcija."

Groteska, kao Saltikov-Ščedrinovo omiljeno satirično sredstvo, dolazi do izražaja već u samoj činjenici da se životinje ponašaju kao ljudi u specifičnim situacijama, najčešće povezanim s

ideološki sporovi, društveno-politička pitanja relevantna za Rusiju 1880-ih. U prikazu tih nevjerojatnih, fantastičnih događaja očituje se originalnost Ščedrinova realizma koji uočava bit društvenih sukoba i odnosa čija su obilježja preuveličana.

Zlobno, gnjevno ismijavanje ropske psihologije jedan je od glavnih zadataka Ščedrinovih bajki. On ne samo da konstatuje te značajke ruskog naroda - njegovu dugotrajnost, neodgovornost, ne samo da zabrinuto traži njihovo porijeklo i granice.

Saltikov-Ščedrin u svojim djelima intenzivno koristi alegoriju. Uključujući i u bajkama. Majstorski se služi i narodnim jezikom.

Zaključno, želio bih dodati da su misli koje je pisac izrazio u bajkama danas moderne. Ščedrinova satira izdržala je test vremena i posebno je dirljiva u razdoblju društvenih previranja kakvo Rusija danas doživljava.

"Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala."

Radnja priče je sljedeća: dva generala iznenada su se na nezamisliv način našla na pustom otoku u potpuno bespomoćnom stanju. To je prva od značajki Saltikov-Ščedrinovih bajki - spoj stvarnog i fantastičnog. Druga značajka je ironija. Slika ovih generala je ispunjena time, njihov izgled je smiješan. U spavaćicama su, bosi, ali s ordenom oko vrata. Dakle, u opisu Saltikova-Ščedrina, naredba se obezvrjeđuje, gubi značenje, jer je nisu dobili za rad, već za "dugo sjedenje u odjelu". Ironično, autor također govori o sposobnostima generala: on ih se ne sjeća, osim možda kaligrafskog rukopisa.

Ali vidljiva je glupost generala, očito je njihovo nepoznavanje života. Ne znaju ništa raditi, navikli su živjeti na tuđi račun, misle da kiflice rastu na drveću. Ovdje se koristi treća slikarska tehnika - hiperbola, odnosno pretjerivanje. Naravno, tako glupih generala nije moglo biti, ali onih koji primaju plaće iznad zasluga - koliko hoćete. Uz pomoć hiperbole, autor ismijava, depersonalizira ovu pojavu. Da bi naglasio bezvrijednost generala, autor se služi četvrtom značajkom – kontrastom. Generali nisu sami: na otoku se nekim čudom pojavio seljak. Majstor svih zanata, hranio je nezasitne generale. U stanju stvoriti sve: čak i skuhati juhu u šaci. Saltikov-Ščedrin je ironičan ne samo nad generalima, već i nad seljakom. Posebno zbog njegove poslušnosti glupim, bespomoćnim generalima. Prisilili su ga da sam sebi zavrti uže - generali su ga htjeli vezati da ne pobjegne. Situacija je bajna, ali autor ju je iskoristio da se zlobno nasmije svom suvremenom životu, odnosno osrednjim novinama. Nakon uzaludnih pokušaja da dođu do hrane, generali pronalaze jedne od tih novina na otoku i čitaju ih iz dosade. Saltikov-Ščedrin poziva čitatelja da se ruga njegovom sadržaju, glupim člancima. Priča završava tako što seljak vraća generale u Petersburg, a oni u znak zahvalnosti daju čašu votke i bakreni novčić. Saltikov-Ščedrin koristi frazu iz narodne priče: "Teklo mu je niz brkove, ali nije ušlo u usta." Ali ovdje se koristi na isti ironičan način – seljak nije dobio ništa. Gospoda žive od rada seljaka, a ovi su nezahvalni, dok narod spasitelj od svoga rada nema ništa.

Saltykov-Shchedrin je rekao: "Volim Rusiju do bola u srcu." Ljubav i želja za promjenom bila je ono što ga je vodilo kada je različitim likovnim sredstvima oslikao realističnu priču o dva bezvrijedna generala i pametnom seljaku.

– Karas je idealist.

Ova Saltikov-Ščedrinova pripovijest, kao i sve njegove pripovjetke, ima znakovit naslov. Već po naslovu možemo reći da ova priča opisuje jednog karasa koji je imao idealističke poglede na život. Karas je objekt satira, a u njegovoj slici ljudi koji se, poput njega, nadaju klasnoj idili.

On je čiste duše, i kaže da zlo nikada nije bilo pokretačka snaga, ono pustoši naš život i vrši pritisak na njega. A dobrota je pokretačka snaga, ona je budućnost.

No, udubljen u svoja ideološka razmišljanja, potpuno je zaboravio da živi u svijetu u kojem je bilo, ima i bit će mjesta zlu. Ali Saltikov-Ščedrin ne ismijava idealističke poglede, nego metode kojima je želio postići idilu. U svojim bajkama autor koristi tri ponavljanja. Tri puta je karas išao u spor sa štukom. Kad ju je prvi put vidio, nije bio sramežljiv, činila mu se običnom ribom, kao i sve druge, samo usta do uha. Pričao joj je i o sretnom životu, gdje će sve ribe biti ujedinjene, da ga je čak i ona slušala, ali su joj se te metode činile smiješnima. Karas je predložio izdavanje zakona koji bi zabranili, na primjer, štukama da jedu karasa. Da, činjenica je da ti zakoni nisu postojali i vjerojatno nikada neće. Tako je štuka imala tri spora s karasom, ali ga je slučajno progutala s vodom.

U ovoj priči ima ironije, jer se karasu potajno rugaju govoreći da je pametan.

Slike Saltikov-Ščedrinovih bajki postale su dio naše svakodnevice i sada možete vidjeti ljude koji promoviraju svoju ideologiju, ali je ne mogu provesti.

"Razumni zeko"

Razboriti zec je junak istoimene bajke, "tako je razumno razmišljao da je to magarcu pristajalo." Smatrao je da “svaka životinja ima svoj život” i da, iako “svi jedu” zečeve, on “nije izbirljiv” i “pristaje živjeti na sve moguće načine”. U žaru tog filozofiranja uhvati ga Lisica, koja ga, dosadi njegovim govorima, pojede.

Likovi iz bajki standardni su za većinu bajki. Ne može se prisjetiti niti jedne bajke u kojoj su glavni likovi lisica i zec, a kroz cijelo se djelo razmatra njihov sukob. Zapravo, ovo je uzbudljiva i vrlo zanimljiva priča. Zato se Saltikov-Ščedrin u jednoj od svojih bajki zaustavio upravo na ovim likovima.

Glavna tema pripovijetke je da je autor prikazom životinja htio da svaki čitatelj sadržaj prenese na sebe, tj. bajka je kao basna i ima skriveno znacenje.

Po mom mišljenju, ako bajku primijenimo na suvremeni svijet, onda je njezina glavna ideja da uglavnom postoje puno gluplji ljudi pa se stoga oni pismeniji i obrazovaniji suočavaju s brojnim problemima i neprepoznavanjem sebe u društvo. Također, um zeca isprepleten je udjelom hvalisanja i pričljivosti, što na kraju dovodi do žalosnog kraja.

Svaki od likova ima svoje gledište i izražava svoje misli. Zbog pretjerane pričljivosti, zeca je pojela lisica, iako se njegovo razmišljanje ne može nazvati besmislenim i nebitnim.

"Divlji posjednik"

Tema kmetstva i života seljaštva odigrala je važnu ulogu u djelu Saltikova-Ščedrina. Pisac nije mogao otvoreno protestirati protiv postojećeg sustava. Svoju nemilosrdnu kritiku autokracije Saltikov-Ščedrin skriva iza motiva iz bajke. Svoje političke bajke pisao je od 1883. do 1886. godine. U njima je pisac istinito odražavao život Rusije, u kojoj despotski i svemoćni zemljoposjednici uništavaju marljive seljake.

U ovoj priči Saltikov-Ščedrin razmišlja o neograničenoj moći zemljoposjednika, koji na sve načine muče seljake, zamišljajući sebe gotovo kao bogove. Pisac govori i o vlastelinovoj gluposti i neodgoju: „taj vlastelin je bio glup, čitao je novine „Vest“ i tijelo mu je bilo meko, bijelo i mrvičasto“. I Ščedrin u ovoj priči odražava obespravljeni položaj seljaštva u carskoj Rusiji: "Seljaku nije trebalo paliti baklju na svjetlu, nije bilo više štapa kojim bi se pomela koliba." Glavna ideja bajke bila je da zemljoposjednik ne može i ne zna živjeti bez seljaka, a rad zemljoposjednika samo se sanjao u noćnim morama. Tako u ovoj priči zemljoposjednik, koji nije imao pojma o radu, postaje prljava i divlja zvijer. Nakon što su ga napustili svi seljaci, zemljoposjednik se nije ni umio: "Da, hodao sam neumiv mnogo dana!".

Pisac jetko ismijava svu tu nemarnost majstorske klase. Život zemljoposjednika bez seljaka ni izdaleka ne podsjeća na normalan ljudski život.

Gospodar je postao toliko divlji da je "od glave do pete bio obrastao dlakom, nokti su mu postali poput željeza, čak je izgubio sposobnost izgovaranja artikuliranih zvukova. Ali još nije dobio rep." Život bez seljaka bio je poremećen i u samom kotaru: "nitko ne plaća porez, nitko ne pije vino u krčmama". “Normalan” život počinje na selu tek kad se u njega vrate seljaci. Na slici. Ovaj zemljoposjednik Saltykov-Shchedrin prikazao je život svih gospoda u Rusiji. I završne riječi priče upućene su svakom zemljoposjedniku: "On postavlja veliki pasijans, žudi za svojim prijašnjim životom u šumama, pere se samo pod prisilom, a ponekad i mrmlja."

Ova bajka puna je narodnih motiva, bliskih ruskom folkloru. U njemu nema lukavih riječi, ali postoje jednostavne ruske riječi: "rečeno i učinjeno", "mužikove hlače" itd. Saltikov-Ščedrin suosjeća s narodom. Vjeruje da mukama seljaka nema kraja, a sloboda će pobijediti.

"Konjaga"

U bajkama Saltikova-Ščedrina, slika ruskog naroda, koja je utjelovljena u liku konja, vrlo je dobro otkrivena. Konyaga - obični ljudi, seljaci koji rade za dobrobit cijele države, koji svojim radom mogu prehraniti sve stanovnike Rusije. Slika Konyage zasićena je boli i umorom, što mu daje težak posao.

Kad bi Saltikov-Ščedrin doslovce opisivao život raznih društvenih slojeva, onda se njegova djela ne bi smjela tiskati zbog cenzure, a zahvaljujući ezopovskom jeziku postigao je vrlo dirljiv i prirodan opis imanja. Što je Ezopov jezik? To je posebna vrsta tajnog spisa, cenzurirane alegorije, koju je često koristila beletristika, lišena slobode izražavanja u uvjetima cenzure. U Saltikov-Ščedrinovoj bajci "Konyaga" ova tehnika je naširoko korištena, što omogućuje razotkrivanje stvarnosti i služi kao sredstvo borbe protiv kršenja prava nižih slojeva društva od strane političkih osoba. Ovo djelo prikazuje težak, čak i ružan život ruskog naroda. Sam Saltikov-Ščedrin suosjeća sa seljacima, ali ipak prikazuje tu strašnu sliku prosjačkog načina života.

Njiva na kojoj seljak i konj rade je bezgranična, kao što je bezgraničan njihov rad i značaj za državu. I, očito, svi viši slojevi stanovništva zatvoreni su u slikama Pustoplyasova: gospoda, službenici - koji samo gledaju rad konja, jer je njihov život lak i bez oblaka. Lijepi su i dobro uhranjeni, dobivaju hranu koju konj svojim mukotrpnim radom osigurava i sam živi na usta.

Saltykov-Shchedrin poziva na razmišljanje o činjenici da takav naporan rad ruskog naroda za dobrobit države ne daje im slobodu od ropstva i ne spašava ih od poniženja pred službenicima i gospodom koji lako žive, koji si mogu priuštiti mnogo.

Problem naroda i birokracije vrlo je aktualan u naše vrijeme, jer će biti zanimljiv i znatiželjan za suvremene čitatelje. Također, zahvaljujući korištenju takvog umjetničkog sredstva kao što je ezopski jezik, problem bajke "Konyaga" i danas je akutan.

Kreativnost Saltykov-Shchedrin izuzetno je raznolika. Pisao je romane, drame, kronike, eseje, prikaze, priče, članke, prikaze. Među ogromnom baštinom satiričara, njegove bajke zauzimaju posebno mjesto. Formu narodne priče koristili su mnogi pisci prije Ščedrina. Književne priče, pisane u stihu ili prozi, rekreirale su svijet narodnih ideja, narodne poezije, a ponekad su uključivale i satirične elemente, kao što su Puškinove priče „O popu i njegovom radniku Baldi“, „O zlatnom pijetlu“. Ščedrin stvara oštro satirične priče, nastavljajući tradiciju Puškina.

Bajke su rezultat dugogodišnjeg životnog promatranja, rezultat cjelokupnog stvaralačkog puta spisateljice. U njima se isprepliću fantastično i stvarno, kombinira se komično s tragičnim, groteskno, široko se koriste hiperbole, očituje se nevjerojatna umjetnost ezopovskog jezika. U bajkama susrećemo sve Ščedrinove junake. Ovdje su glupi, svirepi, neuki vladari naroda, njegovi izrabljivači ("Medvjed u Vojvodstvu", \"Orao dobrotvor\", \"Divlji vlastelin\"), ovdje i sam narod, vrijedan, talentiran, moćan i u isto vrijeme pokoran svojim izrabljivačima ("Priča kako je čovjek hranio dva generala", \"Konyaga\") ovdje se i narod budi, traži istinu i zbacuje jaram samovlašća (\"Vran-molitelj \", \"Usput\ ",\"Bogatyr\").

U bajkama se prikazuje izdaja liberala ("Liberal", "Suha plotica", kukavička uskogrudnost laika ("Zec zdrav").

U mnogim Ščedrinovim pričama postoji vjera u konačnu pobjedu pozitivnih ideala. To uvjerenje obasjava tužne stranice njegove satire svjetlom optimizma. Dakle, u bajci "Izgubljena savjest" Ščedrin stigmatizira svijet grabežljivaca, grabežljivaca i pohlepe - društvo koje je izgubilo savjest. Ali pisac izražava uvjerenje da će savjest, bačena kao nepotrebna stara krpa, jednom u kolijevci u kojoj leži malo rusko dijete, u njoj pronaći svog zaštitnika.

Poput Nekrasova, Ščedrin je svoje bajke pisao za narod, za najširu čitateljsku publiku. Okrenuo se usmenoj narodnoj umjetnosti, obogaćujući tradicionalne slike i zaplete novim, revolucionarnim sadržajima. Satiričar se majstorski služio i narodnim jezikom, i jezikom novinarstva, i klerikalnim žargonom, i arhaizmima, i stranim riječima.

Ščedrin je široko koristio slike narodnih priča o životinjama: pohlepnom vuku, lukavoj lisici, kukavičkom zecu, glupom i zlom medvjedu. No, satiričar je u svijet narodne priče unio aktualne političke motive i uz pomoć tradicionalnih, poznatih bajkovitih slika razotkrio složene probleme našeg vremena.

Dakle, u bajci \"Medvjed u Vojvodstvu\" tupi, ponekad zao, ponekad dobroćudni bajkoviti klupavi medvjed, pod perom satiričara, poprima crte mračnjačkog administratora koji istrebljuje pobunu. , ugnjetava narod i uništava obrazovanje.

Satiričar je u svojim pričama osuđivao ne samo slabosti i mane. Npr., u bajci \"Mudri kljunac\" s gorkim podsmijehom crta lik nasmrt preplašenog laika, \"budale koja ne jede, ne pije, ne vidi nikoga, ne vodi kruha i soli s kim, ali samo raspolaže drži svoj život hladnim \".

Ova priča postavlja iznimno važne (i ne samo za Ščedrinovo doba) filozofske probleme: koji je smisao života i svrha čovjeka, kojim idealima treba težiti, kako živjeti?

Slika male, jadne ribe, nema veze. mučan i kukavički, savršeno karakterizira drhtavog laika. Pisac ribi pripisuje ljudska svojstva i ujedno pokazuje da su osobine svojstvene "ribljim" osobinama. Dakle, \"minow\" je definicija osobe, to je umjetnička metafora koja prikladno karakterizira soj običnih ljudi, kukavica i jada.

Čitava biografija gudžera svodi se na kratku formulu: \"Živio je - drhtao i umro - drhtao\". Svojom bajkom pisac želi poručiti čitatelju: živi tako da ljudima daješ toplinu i svjetlost, jer sreća može biti samo jedna stvar - donositi sreću drugima.

Slike riba, životinja, ptica koje je stvorio satiričar postale su zajedničke imenice. Ako je riječ o osobi: ovo je pravi karas idealist, ovaj je osušena plotica, a ovaj mudar gusar, onda je svima jasno na koje kvalitete mislimo.

Književnost od svih umjetnosti ima najbogatije mogućnosti za utjelovljenje komičnog. Najčešće se razlikuju sljedeće vrste i tehnike stripa: satira, humor, groteska, ironija. Satirom se naziva pogled "kroz povećalo" (V. Majakovski). Predmet satire u književnosti mogu biti razne pojave. Politička satira je najčešća. Priče M. E. Saltykov-Shchedrin su upečatljiv dokaz za to. Fantastičnost zapleta bajki omogućila je Saltikovu-Ščedrinu da nastavi s kritikom društvenog sustava, zaobilazeći cenzuru čak i usprkos političkoj reakciji. Ščedrinove bajke ne prikazuju samo zle ili dobre ljude, ne samo borbu dobra i zla, kao većina narodnih priča, one otkrivaju klasnu borbu u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća.

Razmotrite značajke problematike piščevih bajki na primjeru dvije od njih. U Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala, Ščedrin prikazuje sliku hranitelja porodice. Može nabaviti hranu, sašiti odjeću, pobijediti elementarne sile prirode. S druge strane, čitatelj vidi rezignaciju seljaka, njegovu poslušnost, bespogovornu poslušnost dvojici generala.

Čak se veže za uže, što još jednom ukazuje na poniznost i potištenost ruskog seljaka. Autor poziva narod na borbu, prosvjed, poziva da se probudi, da razmisli o svojoj situaciji, da se prestane krotko pokoravati.

U bajci “Divlji vlastelin” autor pokazuje koliko može potonuti bogati gospodin kad se nađe bez seljaka. Napušten od svojih seljaka, odmah se pretvara u prljavu i divlju životinju, štoviše, postaje šumski grabežljivac. A taj je život, u biti, nastavak njegove prethodne grabežljive egzistencije. Divlji zemljoposjednik, poput generala, ponovno dobiva dostojan izgled tek nakon povratka svojih seljaka.

Svojim književnim oblikom i stilom Saltikov-Ščedrinove bajke povezuju se s folklornom tradicijom. U njima susrećemo tradicionalne likove iz bajki: životinje koje govore, ribe, ptice. Pisac koristi početke, izreke, poslovice, jezična i kompozicijska trostruka ponavljanja, obični govor i svakodnevni seljački rječnik, stalne epitete, riječi s deminutivnim nastavcima koji su karakteristični za narodnu priču. Kao u narodnoj priči, Saltikov-Ščedrin nema jasan vremenski i prostorni okvir. No, koristeći se tradicionalnom tehnikom, autor sasvim namjerno odstupa od tradicije.

U pripovijest uvodi društveno-politički vokabular, činovničke obrate, francuske riječi. Stranice njegovih bajki obuhvaćaju epizode suvremenog društvenog života. Dakle, dolazi do miješanja stilova, stvaranja komičnog efekta i povezanosti radnje s problemima sadašnjosti. Tako je Saltikov-Ščedrin, obogativši pripovijest novim satiričnim sredstvima, pretvorio u instrument društveno-političke satire.

Priče M.E. Saltykov-Shchedrin napisani su pravim narodnim jezikom - jednostavnim, jezgrovitim i izražajnim.

Satiričar je čuo riječi i slike za svoje divne priče u narodnim pričama i legendama, u poslovicama i izrekama, u slikovitom govoru puka, u svim pjesničkim elementima živog narodnog jezika. Povezanost Ščedrinovih bajki s folklorom očitovala se i u:

Tradicionalni počeci koji koriste oblik prošlog vremena („Bilo jednom“; „U nekom kraljevstvu, u nekoj državi“; „Bio jednom jedan novinar, a jedanput jedan čitatelj“);

Često pozivanje satiričara na narodne izreke - poslovice, izreke i izreke („ni perom opisati, ni u bajci pričati“, „na zapovijed štuka“, „bajka brzo priča“, “koliko dugo, koliko kratko”);

Upotreba brojeva s nenumeričkim značenjem ("daleko kraljevstvo", "zbog dalekih zemalja");

Korištenje stalnih epiteta i uobičajenih folklornih inverzija („pun meda“, „žarko proso“, „kotrljajuće hrče“, „ljute životinje“);

Posuđivanje vlastitih imena iz folklora (Militris Kirbitjevna, Ivanuška budala, Car Grašak, Mihailo Ivanovič);

Korištenje sinonimskih spojeva karakterističnih za narodnu poeziju (“putem”, “suđeno-veslano”) i frazeoloških jedinica koje potječu iz narodne predaje (“na grah se roditi”, “uhom se ne vodi”, “babo”). rečeno u dvoje”).

Blizina satire Saltykova-Ščedrina i djela folklora također se može pratiti u korištenju kolokvijalnog narodnog govora ili narodnog jezika.

Narodni jezik - riječi, izrazi, obrati, oblici fleksije koji nisu uključeni u normu književnog govora; često su dopušteni u književnim djelima i kolokvijalnom govoru za stvaranje određene boje.

Narodni jezik učinio je priče Saltykova-Ščedrina razumljivijim i razumljivijim za ljude, pomogao satiričaru da izrazi svoj stav prema njemu ili njegovim tlačiteljima. Govor junaka Saltikov-Ščedrinovih bajki, koji personificira radni narod, jednostavan je, prirodan, inteligentan i živopisan. Neobično je individualiziran i crta specifičan društveni tip.

No, dijaloga kao takvog nema, a još više nema uočljivog sučeljavanja likova u bajkama. Zapravo, radi se o jednom običnom seljačkom, svenarodnom govoru, podijeljenom na replike podijeljene dvojici junaka. Ne svađaju se, glasno razmišljaju, ispravljaju i nadopunjuju jedni druge, tražeći uvjerljivija objašnjenja za nerazumljiva, zbunjujuća pitanja i dolaze do zajedničkog kraja.

Pa ipak, unatoč obilju folklornih elemenata, Ščedrinova priča, u cjelini, ne nalikuje narodnim pričama. Ne ponavlja tradicionalne folklorne sheme ni u kompoziciji ni u zapletu. Satiričar ne samo da je slobodno stvarao na temelju i u duhu folklornih uzora, otkrivajući i razvijajući njihov duboki smisao, nego je donosio i nešto novo, svoje. Na primjer, u bajkama Saltykov-Shchedrin pojavljuje se slika autora, pomažući satiričaru da izrazi svoj osobni stav prema likovima i događajima koji se odvijaju.

Oslanjajući se na bogatstvo slikovitosti satirične narodne priče, Saltikov-Ščedrin je tumačio složene društvene pojave uz pomoć nenadmašnih primjera sažetosti. Svaka riječ, epitet, metafora, usporedba, svaka umjetnička slika u njegovim bajkama ima visoku idejnu i umjetničku vrijednost, koncentrira ogromnu satiričnu snagu. U tom pogledu posebno se ističu one bajke u kojima djeluju predstavnici životinjskog svijeta.

Slike životinjskog carstva dugo su bile svojstvene basni i satiričnoj priči o životinjama. Pod krinkom priče o životinjama, narod je stekao malo slobode da napada svoje tlačitelje i priliku da razumljivo, duhovito, duhovito govori o ozbiljnim stvarima. Ovaj oblik umjetničkog pripovijedanja, omiljen u narodu, našao je široku primjenu u Ščedrinovim bajkama.

"Zvjerinjak", predstavljen u Ščedrinovim bajkama, svjedoči o velikoj vještini satiričara na polju alegorije i umjetničke alegorije. Izbor predstavnika životinjskog svijeta za alegorije u Ščedrinovim bajkama uvijek je suptilno motiviran i temelji se na folklornoj i bajkovitoj i književnoj fabulativnoj tradiciji.

Za svoje društveno-političke alegorije, prikazujući klasno neprijateljstvo i despotizam vlasti, Saltikov-Ščedrin je koristio slike fiksirane tradicijom bajke i basne (lav, medvjed, magarac, vuk, lisica, zec, štuka, orao, i dr.), kao i , polazeći od te tradicije, izuzetno je uspješno izradio i druge slike (šaran, gugut, plotica, hijena i dr.).

Skriveno značenje fantastične alegorije Saltykova-Ščedrina čitatelj lako shvaća iz figurativnih slika samih narodnih priča i basni i zbog činjenice da satiričar često prati svoje alegorijske slike izravnim aluzijama na skriveno značenje.

Osobit poetski šarm i neodoljiva umjetnička uvjerljivost Ščedrinovih priča leži u tome što koliko god satiričar "humanizirao" svoje zoološke slike, koliko god teške uloge povjeravao "repatim" junacima, ovi potonji uvijek zadržavaju svoje temeljne prirodne Svojstva.

Još jedan tipičan trik Saltikova-Ščedrina u bajkama je ispreplitanje stvarnog s fantastičnim, autentičnog s fikcijom. Fantastika Ščedrinovih bajki temeljno je stvarna, neraskidivo povezana s konkretnom političkom stvarnošću i nosi iznimno dubok revolucionarni sadržaj u šifriranom obliku. Ščedrinove političke priče "Orao-mecena", "Medvjed u vojvodstvu" mogu poslužiti kao primjer za to. Satiričar, opisujući aktivnosti junaka ovih priča, jasno daje do znanja da se uopće ne radi o djelima i djelima ptica i medvjeda.

U slikama ovih grabežljivaca satiričar naglašava njihove glavne, vodeće značajke. Počeci i završeci bajki, bajkovite slike koje je Saltikov-Ščedrin preuzeo iz folklora, ni na koji način ne umanjuju komični učinak u opisivanju stvarnosti. Uz pomoć nekonzistentnosti magičnog okruženja i izraženog stvarnog političkog sadržaja, Saltykov-Shchedrin naglašava značenje takvih bajki kao što su "Bdno oko" i "Bogatir", i dalje otkriva političku bit bilo koje vrste ili okolnosti. .

Također, Saltykov-Shchedrin, tijekom priče, dodaje još neke elemente stvarnosti u priče: zečevi proučavaju "statističke tablice objavljene pod Ministarstvom unutarnjih poslova ...", pišu novine, a članci o njima su objavljeno u novinama; medvjedi idu na poslovna putovanja i primaju tekući novac; ptice govore o željezničkom kapitalistu Gubošlepovu; ribe govore o ustavu, raspravljaju o socijalizmu; zemljoposjednik koji živi "u nekom kraljevstvu, u nekoj državi" čita prave novine "Vest" i još mnogo toga.

Svijetla originalnost Ščedrina kao satiričnog pisca leži iu snazi ​​njegovog humora, jer je smijeh glavno oružje satire. “Vrlo je moćno ovo oružje,” rekao je Saltikov-Ščedrin, “jer ništa ne obeshrabruje porok kao svijest da je on naslućen i da se o njemu već čuo smijeh” XIII, 270. Ščedrinov smijeh je inkriminirajući i bičujući, oplemenjujući i obrazujući, izaziva mržnju i pomutnju među neprijateljima i radost među pobornicima istine, dobrote i pravde. Saltikov-Ščedrin je smatrao da je glavna svrha smijeha pobuditi osjećaje ogorčenja i aktivnog protesta protiv društvene nejednakosti i političkog despotizma.

U Ščedrinovu smijehu, uglavnom strahovitom i ogorčenom, nisu isključeni ni drugi emocionalni tonovi i nijanse, zbog raznolikosti ideoloških ideja i objekata slike. "Bajke", koje slikaju sve društvene slojeve društva, mogu poslužiti i kao čitanka uzoraka Ščedrinova humora u svom bogatstvu njegova umjetničkog očitovanja. Ovdje ima prezrivog sarkazma, stigmatiziranja kraljeva i kraljevskih plemića (“Orao zaštitnik”, “Medvjed u vojvodstvu”), i veselog izrugivanja plemstvu (“Priča o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala”, “Divlji posjednik”). ”), te prezrivo izrugivanje sramotnom kukavičluku liberalne inteligencije („Mudri guber”, „Liberal”).

U "Bajkama" Ščedrinova ironija sjaji svim bojama. Satiričar se divi pametnim zečevima, zajedno s generalima ogorčen je ponašanjem muškog parazita, kao da se slaže s potrebom da kroćeni medvjed dođe u šumsku sirotinjsku četvrt.

Sve tehnike koje je Saltikov-Ščedrin koristio u svojim bajkama, kao i sam žanr političke bajke, služe izražavanju političkih stavova i ideja autora. Upravo je u bajkama Saltikov-Ščedrinova žarka ljubav prema narodu, mržnja i prezir prema njegovim tlačiteljima došla do posebnog izražaja.

Cijeli ciklus bajki "za djecu lijepe dobi" izgrađen je na oštrim društvenim kontrastima. Nisu to samo zli i dobri ljudi, borba dobra i zla. Priče otkrivaju klasnu borbu u Rusiji u drugoj polovici 19. stoljeća. rekreiraju sliku društva razdiranoga unutarnjim proturječjima, prepunog socijalne drame, te prikazuju izravan i oštar sukob između predstavnika antagonističkih klasa. Uz duboku dramu života radnog naroda, Saltikov-Ščedrin je pokazao najsramniju komediju života plemićko-buržoaskog sloja društva. Otuda stalna isprepletenost tragičnog i komičnog u Ščedrinovim bajkama, kontinuirana promjena osjećaja sućuti u osjećaje gnjeva, oštrina sukoba i oštrina ideoloških polemika.

Saltikov-Ščedrin je u bajkama utjelovio svoje dugogodišnje promatranje života porobljenog ruskog seljaštva, svoja gorka razmišljanja o sudbini potlačenih masa, svoje duboko suosjećanje s radnim ljudima i svoje svijetle nade u snagu naroda. .

Saltikov-Ščedrin u svom radu često je pribjegavao bajkovitom obliku pripovijedanja. Folklorni žanr omogućio je velikom satiričaru da osudi društvene poroke i birokratski neuspjeh, zaobilazeći strogu cenzuru.

Pogledajmo primjere kojim tehnikama je pribjegao majstor preciznog pera i što se iza njih krije. U "Priči o tome kako je jedan čovjek nahranio dva generala" satiričar uranja čitatelja u apsolutno fantastičan svijet: dva visoka čina nađu se na pustom otoku.

Istodobno, nitko od generala nije prilagođen životu u ekstremnim uvjetima. Ni ne znaju da hrana u svom izvornom obliku „leti, pliva i raste na drveću“.

Iz neizbježne pogibije drugova u nesreći, niotkuda se pojavljuje seljak. Nahranio je i napojio generale, a ispleo je i sebi konop "da ne pobjegne". U priči bajke, pismeni čitatelj može lako razumjeti autorov nagovještaj, ali Saltykov-Shchedrin uvodi dodatni detalj u pripovijest - "broj moskovskih Vedomosti", zbog čega pojačava grotesku i otklanja sumnje u povezanost s bizarne priče sa stvarnim životom.

Ne manje fantastično razvijaju se događaji u "Divljem zemljoposjedniku".

Junak ovog djela još je gluplji od spomenutih generala. Zemljoposjednik ne može podnijeti "sluškinjski duh" i sanja o tome da se riješi seljaka, ne shvaćajući svoju ovisnost o njima. Čim muškarci napuste gospodara, on se počinje transformirati: ne pere se, ne šiša se i počinje hodati na sve četiri. Vrhunac divljaštva je pretvaranje junaka u medvjeda. Sliku klupavog stopala autor je odabrao ne slučajno - asocira na krajnje divljaštvo i glupost.

Može se zaključiti da je pisac namjerno spojio folklor sa satirom kako bi izbjegao cenzuru. Istodobno, uspio je prikazati aktualne teme u pristupačnom obliku i najpotpunije.

Učinkovita priprema za ispit (svi predmeti) - počnite s pripremama

Ažurirano: 2017-01-21

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

Upečatljiv znak rada mnogih pisaca 19. stoljeća bila je njihova sposobnost da u svojim djelima nastave folklornu tradiciju. Puškin, i Nekrasov, i Gogolj, i Tolstoj su bili poznati po tome. Ali ovaj niz bi bio nepotpun da u njega ne ubacimo još jedno ime - Saltikov-Ščedrin. Među ogromnom baštinom ovog pisca, njegove bajke su vrlo popularne. U njima se najjasnije prati tradicija ruskog folklora.

Prije Saltikova-Ščedrina, različiti su pisci koristili formu narodne priče. U stihu ili prozi rekreirali su svijet narodnih priredbi, narodne poezije, narodnog humora. Prisjetimo se, na primjer, Puškinovih bajki: "O svećeniku i njegovom radniku Baldi", "O zlatnom pijetlu".

Djelo Saltikova-Ščedrina također je prepuno narodne pjesničke književnosti. Njegove priče rezultat su dugogodišnjeg životnog promatranja autora. Pisac ih je prenio čitatelju u pristupačnom i živopisnom umjetničkom obliku. Za njih je uzimao riječi i slike u narodnim pričama i legendama, u poslovicama i izrekama, u slikovitom govoru puka, u svim pjesničkim elementima živog narodnog jezika. Kao i Nekrasov, Ščedrin je svoje bajke pisao za obične ljude, za najširi krug čitatelja. Nije slučajno izabran podnaslov: „Bajke za djecu lijepe dobi“. Ta su se djela odlikovala pravom nacionalnošću. Koristeći se folklornim uzorima, autor je na njihovoj osnovi i u njihovu duhu stvarao, kreativno otkrivao i razvijao njihova značenja, preuzimao ih iz naroda da bi ih kasnije idejno i umjetnički obogaćene vratio. Majstorski se služio narodnim jezikom. Postoje sjećanja da je Saltikov-Ščedrin "volio čisto ruski seljački govor, koji je savršeno poznavao". Često je za sebe govorio: "Ja sam muškarac." To je u osnovi jezik njegovih djela.

Naglašavajući povezanost bajke i stvarnosti, Saltikov-Ščedrin spaja elemente folklornog govora s modernim konceptima. Autor je koristio ne samo uobičajeni početak ("Jednom davno ..."), tradicionalne fraze ("ni u bajci reći, ni perom opisati", "počeo živjeti i živjeti"), narodne izraze (“smisli misao”, “umna komora”), narodni govor (“prostrijeti-lajati”, “uništiti”), ali i uveo novinarski vokabular, činovnički žargon, tuđice, okrenuo se ezopovskom govoru.

Folklorne priče obogatio je novim sadržajima. Pisac je u svojim bajkama stvorio slike životinjskog svijeta: pohlepnog vuka, lukavu lisicu, kukavnog zeca, glupog i zlog medvjeda. Čitatelj je dobro poznavao ove slike iz Krylovljevih basni. Ali Saltikov-Ščedrin je u svijet narodne umjetnosti uveo aktualne političke teme i uz pomoć poznatih likova razotkrio složene probleme našeg vremena.

Ali riječi autora, posvećene narodu, pune su gorčine. On podnosi tlačenje zemljoposjednika, podnosi krotko. Kad postane nepodnošljivo, seljaci se obraćaju Bogu sa suznom siročetom molitvom: "Gospodine! Lakše nam je s malom djecom propasti nego se cijeli život ovako mučiti!" Muškarci su glupa stvorenja koja žive nesvjesnim životom stada. Srce velikog pisca ispunjeno je čežnjom, boli za svojim narodom i mržnjom prema tlačiteljima.

U bajci postoji poziv-pitanje, kao kod Nekrasova: "Hoćeš li se probuditi pun snage?" I, čini mi se, Saltikov-Ščedrin je ovom bajkom i svim drugim svojim djelima pokušao prenijeti narodu one visoke ideale, u ime kojih se i sam borio oštrim perom satire.

Na temelju narodne mudrosti, služeći se bogatstvom narodnog govora, ruskim folklorom, prožetim čisto narodnim humorom, pisac je stvorio djela čija je svrha bila probuditi u narodu njegov veliki duh, njegovu volju i snagu. Saltykov-Shchedrin je svim svojim radom nastojao osigurati da "djeca poštene dobi" sazriju i prestanu biti djeca.