Презентация о боярыне морозовой. Процесс работы над тематической картиной
Фурлова Ольга Ивановна,
МАОУ СОШ № 20
История России, 10 класс
Базовый уровень изучения истории (или урок по элективному курсу «Светочи России»)
Программа: 1 . А.Н.Сахаров, А.Н.Боханов, С.И.Козленко. История России с древнейших времен до конца XIX века. Программа курса. 10 кл. - М.: «Русское слово», 2006
Учебник: 1 . История России с древнейших времен до конца XIX века.10 класс. Под ред. А.Н.Сахарова, А.Н.Боханова. В 2-х чч. , ч.2 - М.: «Русское слово», 2006
Тема урока:
Лицо раскола: Боярыня Морозова. (урок по картине В.И.Сурикова «Боярыня Морозова»)
Урок проводится с использованием ИКТ; используемые технологии: критического мышления, проектная.
Цели урока:
Образовательная - формирование исторических знаний о причинах раскола в Русской православной церкви и в обществе (характеристики участников событий - царя Алексея Михайловича, патриарха Никона, протопопа Аввакума, боярыни Морозовой с точки зрения использования разных источников; оценка церковного раскола современниками и потомками);
Подведение учащихся к выводам о роли православной церкви в истории страны; опасностям расколов в обществе и церкви;
Подведение учащихся к пониманию роли отдельной личности в истории.
Воспитательная - понимание неоднозначности оценки исторических деятелей, философских и исторических подходов к оценке старообрядчества; образное и личностное восприятие событий через призму произведений художественной культуры;
Воспитание толерантного отношения к различным религиозным и идеологическим течениям;
Формирование уважительного отношения к борцам за идеи, за веру.
Развивающая - продолжить формирование умений прослеживать причинно-следственные связи, оперировать историческими фактами, использовать различные источники исторических знаний, анализировать и сравнивать исторические источники, самостоятельно формулировать и излагать свою точку зрения, работать с мультимедийными источниками, презентацией, интерактивной доской;
Продолжить развитие критического мышления обучающихся;
Продолжить формирование умения выделять опорные знания при анализе такого исторического источника, как художественное изобразительное произведение при помощи ИКТ;
Продолжить формирование умения работать над проектом.
Оборудование:
картина В. Сурикова “Боярыня Морозова”;
презентация:
Здесь будет файл: /data/edu/files/v1461823193.pptx (Лицо раскола) ;
творческие отчеты групп проекта:
Здесь будет файл: /data/edu/files/h1461823232.doc (приложение 4),
Здесь будет файл: /data/edu/files/h1461823258.doc (приложение 6) ;
учебник для 10 класса под ред. А.Н.Сахарова; исторические источники эпохи раскола (приложения:
Здесь будет файл: /data/edu/files/j1461823295.doc (приложение 1),
Здесь будет файл: /data/edu/files/a1461823315.doc (приложение 2),
Здесь будет файл: /data/edu/files/c1461823333.doc (приложение 3,
Здесь будет файл: /data/edu/files/k1461823364.doc (приложение 5 ).
Ход урока.
1.Погружение.
1. Повторение изученного материала. Беседа.
Вводное слово учителя: История каждого народа знает эпохи более или менее крутого перелома умственной жизни нации. В жизни русского народа одной из наиболее замечательных эпох такого рода была II половина XVII века, начавшая собою новый период в истории интеллектуального развития страны. Почему?
Появилась необходимость в идеологических реформах. А поскольку главным идеологом была церковь, то необходимо стало заняться реформированием церкви.
1. Почему в XVII в. Возникла необходимость церковной реформы?
(презентация, кадр 3)
1. Причины и начало раскола:
а) Причины раскола(кадр 4-5)
Ученики: Реформы патриарха Никона: замена двоеперстия троеперстием, замена земных поклонов поясными, сокращение службы, изменение облачения духовенства и прочее произвели впечатления грома среди ясного неба. «Видим убо, яко зима хощет быти: сердце озябло, и ноги задрожали», - писал протопоп Аввакум.
В религиозной жизни русских людей обряды имели первостепенное значение. Это соответствовало вековой традиции. РПЦ сохранило свои обряды в неприкосновенности с X в., в данном случае греки были отступниками. Нежелание Никона считаться с национальным характером и традициями русского народа, предубеждением против всего иноземного; склонность патриарха к крутым действиям («оборвать, обругать, проклясть, избить неугодного человека - таковы были обычные приемы его властного пастырства»); взаимная нетерпимость приверженцев реформы и ее противников; обрядоверие и богословское невежество, проявленное обеими сторонами; искренняя готовность старообрядцев пострадать за веру - все эти обстоятельства придали конфликту особенно ожесточенный характер и привели к тому, что спор о троеперстии перерос в церковный раскол.
1. Старообрядцы боялись обмирщения церкви, нарушения благочестия.
2. Старообрядцы полагали, что изменение обрядов равносильно перемене веры (обрядоверие), уже не помнили, что вера пришла «от греков», введенные обряды не являются новыми.
3. Жесткость методов проведения реформы, особенно после отхода патриарха Никона от дел, который стремился смягчить ее проведение.
4. Косность духовенства, с трудом воспринимавшего новые служебные книги.
5. С расколом переплетался социальный протест.
б) Начало раскола (кадр 7-8)
Раскол стал фактом после того, как церковный собор 1666 - 1667гг. предал анафеме всех упорствующих в сохранении старых обрядов и старых богослужебных книг. Слова проклятия были произнесены и старообрядцы были поставлены перед выбором: смириться или пойти на безусловный разрыв с официальной церковью, которая признала недействительными решения Стоглавого собора 1551г., весьма почитаемые ревнителями московской старины.
Вывод: В основе противостояния, расколовшего русское общество во II половине XVII в., было столкновение двух идеологий, двух взглядов на будущее Московского царства, на его роль в утверждении православия. Давно известно было, что в богослужебные книги, существовавшие прежде в одних рукописях, вкралось от необразованности и небрежности переписчиков много ошибок. Эти ошибки сделались предметом спора для людей. В 1654 году царь Алексей Михайлович поручил это исправление патриарху Никону... В то время произошли первые беспорядки по случаю новых богослужебных книг, напечатанных по исправлениям Никона. Многие из духовенства считали эти книги богопротивными, не принимали их и употребляли старые, отчего и получили название староверов, старообрядцев, раскольников.
2. В чем суть разногласий между патриархом Никоном и ревнителями древнего благочестия? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо узнать о главных действующих лицах раскола. Кто они?
Никон, Аввакум, боярыня Морозова, государство в лице царя.
2. Осмысление.
2. Идеология раскола.
Учитель: В чем были отличия в идеалах никониан и староверов?
Патриарх Никон (кадр 9)
Сообщение учащегося:
Вспомните теорию “Москва - Третий Рим. Старообрядцы искали свой идеал в былом, пытались обнаружить гармонию в московском прошлом. Никон не менее усердно, чем старообрядцы пытался опереться на традицию, но не на московскую, а вселенскую (а точнее, греческую, византийскую).
С окончанием Смутного времени Россия начинает модернизироваться. Для нее открывается западный мир с его передовым знанием, культурой, технологическими возможностями. Западные специалисты едут в Россию, русские перенимают их опыт и знание. Общество начинает расслаиваться на сторонников и противников нововведений. Постепенно обновление затрагивает и область духовной жизни - церковь. Начинается церковно-обрядовая реформа, которую проводит с 1653 года патриарх Никон. Но не нужно заблуждаться на счет первенства патриарха в обозначенной реформации. За ним стоял отец Петра I, «тишайший» Алексей Михайлович, укреплявший самодержавие, для чего и подчинявший своей воле церковь. Как всегда цель реформы была благая - царь и патриарх решают укрепить церковную организацию в России, а так же ликвидировать все разногласия между региональными православными церквями, так как с течением времени накопилось много различий и отступлений от канонов. Патриарх ставил перед собой цель сделать русскую церковь могущественной, поднять ее престиж. «Третий Рим - Москва, а четвертому не бывать» - эти слова, сказанные до Никона, он стал воплощать в жизнь. Вторым Римом, как известно, называли Византию, откуда православие пришло на Русь. По указу патриарха церковные тексты стали переписываться по греческим образцам. Делали это в спешке, допуская множество ошибок, а все старые тексты были объявлены неправославными. До Никоновских реформ в России были приняты две формы крестного знамения - двуперстное и трехперстное. Никон обвинил двуперстников в ереси. А ведь смысл этих символов не слишком различается. Оба они - знаки сопричастности христианству. Двуперстие должно напоминать о двойственной природе Христа - божественной и человеческой. В трехперстии соединение трех первых пальцев символизирует единство Бога в трех лицах, а прижатые к ладони два пальца указывают на две природы Христа. Были и другие нововведения, приближавшие русское православие к византийским канонам. При этом обрядовым расхождениям был придан принципиальный характер - как различиям в вере. А если вера отцов объявлена ересью, бунт неминуем.
Работа с источником (приложение 2) : - Обращение Аввакума к царю Алексею Михайловичу
(б) протопоп Аввакум (1621-1682 гг.) (кадр 10)
…стал одним из основоположников старообрядческого движения
Сообщение учащегося:
Сын сельского священника, он благодаря проповедническому дару и ревностному благочестию был приближен к царю, стал священником церкви Казанской Божьей Матери на Красной площади. Но реформы патриарха Никона сделали его непримиримым врагом духовных и светских властей. Свою многострадальную жизнь протопоп Аввакум описал в “Житии” - замечательном памятнике русской литературы.
Протопопу Аввакуму не было и тридцати, когда он возглавил раскольников.
Ни уговорами, ни истязаниями, ни ссылками (сначала в Тобольск, потом в Пустозерск), ни посулами заставить Аввакума подчиниться патриаршей воле не удалось. В 1682 году по мотивам вполне политическим - «за великия на царский дом хулы» - строптивого протопопа сожгли. (Кстати, он на год пережил своего идейного противника, который, тоже по политическим мотивам, был сослан на Север, лишившись высокого сана.)
1) Вся жизнь Аввакума в его собственном описании - это борьба за истинную веру, против никоновских реформ, непрерывная цепь гонений и мучений. В молодости Аввакум боролся со скоморошеством, обличал несправедливых начальников, требовал от своих прихожан праведной жизни, за что много страдал и от властей, и от своей паствы.
2) Выступив против реформ Никона, Аввакум обрек себя на бесчисленные гонения, истязания и пытки в течение 30 лет. Его били кнутом, заключали в тюрьмы, ссылали в Сибирь и, наконец, сожгли с несколькими его соратниками в Пустозерске, где Аввакум находился в заточении в земляной тюрьме, на хлебе и воде, в течение 14 лет (в 1682 г. по царскому указу «за великая на царский дом хулы»).
Вопрос учащимся:
В чем отличия старообрядцев от сторонников патриарха Никона?
Как вы думаете, спор идет о вере или о внешней, обрядовой стороне? Почему он является таким важным для старообрядцев?
Учащиеся:
Свою жизненную позицию Аввакум сформулировал так: “Хотя я немысленный и очень неученый человек, да то знаю, что все святыми отцами преданное, свято и непорочно; держу до смерти яко же приях; … до нас положено: лежи оно так во веки веков!”
Можно ли по тексту определить отношение Аввакума к патриарху Никону?
Учащиеся:
В этих своих словах заложена не только религиозная, но и общекультурная позиция Аввакума - горячего сторонника традиционной средневековой культуры.
Аввакум излагает и защищает идейные основы старообрядчества: "Аще я и не смыслен гораздо, неука человек, да то знаю, что вся в Церкви от святых отец преданная, свята и непорочна суть. Держу до смерти, яко же приях; не прелагаю предел до нас положено: лежи оно так во веки веков".
Безжалостность по отношению к врагам (Аввакум готов перепластать своих противников “во един день” и, прежде всего Никона: “того собаку разсекли бы начетверо”) уживается в авторе “Жития” с трогательной сердечностью по отношению к своим близким единомышленникам. Любимыми ученицами Аввакума были боярыня Феодосия Морозова и ее сестра княгиня Евдокия Урусова. Такое сочетание благодарности и милосердия характерно для нравов позднего средневековья.
Вывод: И Никон, и его противники мечтали о величии Москвы, но для патриарха это было вполне земное величие, а для старообрядцев - величие духовное. Никон стремился к воссозданию вселенской империи, в которой престол церковного владыки располагается выше, чем трон светского правителя. Старообрядцы надеялись, что Московское царство станет некоей империей духа, в которой православный царь, прежде всего, заботится о чистоте веры и оберегает подданных от разрушительных иноземных влияний.
3. Социальные силы. Формы сопротивления:
а) Социальные силы (кадр 11)
В расколе соединились самые разные социальные силы, выступавшие за сохранение в неприкосновенности традиционности русской культуры.
б) Судьба боярыни Морозовой (кадр 12-13)
Главная наша героиня - это «Боярыня Морозова», именно об этой картине мы сегодня будем говорить. Позвольте, я начну с лирического отступления.
«Дни твои, наверное, прогорели, и тобой, наверное, не осознаны,
Помнишь, в Третьяковской галерее, Суриков, «Боярыня Морозова».
Правильно, какая из религий, и раскол уже воспринят родиной,
Нищий там, и у него вериги, он старообрядец и юродивый.
Он аскет, ему не нужно славы, он не коронованный царь улицы,
Сани прыгают через ухабы, он разут, раздет, но не простудится.
У него горит святая вера, на костре святой той веры греется,
И с остервенением изувера лучше всех двумя перстами крестится».
Это Николай Глазков, так и называется стихотворение, «Боярыня Морозова». Такое у нас начало.
Давайте попытаемся представить, какой же она была на самом деле. Часто так получается, что знаменитые люди, попав на историческое полотно, теряют свои реальные черты и превращаются в мифологемы, в некие цельные образы, созданные фантазией художника и встающие перед глазами при каждом упоминании о них. Кто не знает боярыню Морозову? Ее знают все и в то же время знают совсем немного про Феодосью Прокопьевну Морозову, реальную женщину, известную последовательницу старообрядчества.
Сообщение: Феодосья Прокопьевна Соковнина (Морозова) (кадр 14)
Жена Глеба Ивановича Морозова, брата Б. И. Морозова
Очень богата
- «духовная дочь» протопопа Аввакума
Арестована вместе с сестрой княжной Урусовой, посажены в земляную яму на хлеб и воду
Умерла в ноябре 1675 г.
Одной из самых известных раскольниц, не желающей смириться с исправлениями, внесенными в книги Никоном, была боярыня Морозова. Историк Сергей Михайлович Соловьев в книге «Чтения и рассказы по истории России» описывает образ жизни богатой боярыни: «Боярыня Федосья Прокофьевна Морозова пользовалась большим почетом при дворе: «Дома прислуживало ей человек триста. Крестьян было 8000... ездила она в дорогой карете, устроенною мозаикой и серебром, в шесть или двенадцать лошадей; за нею шло слуг, рабов и рабынь человек сто, оберегая ее честь и здоровье».
Работа с источниками:
Давайте прочитаем отрывок из книги Натальи Кончаловской «Дар бесценный» (приложение 3), рассказывающей о судьбе непокорной боярыни и характеризующей ее как человека необычайной духовной силы.
Для того чтобы лучше понять прочитанный текст, давайте выясним, как вы понимаете значение некоторых слов.
Как вы считаете: что обозначает слово подвиг ? (Подвиг - это героический, самоотверженный поступок, который совершает какой-либо человек.)
Можно ли назвать подвигом борьбу боярыни Морозовой за старую веру? («Мне кажется, что назвать подвигом эту борьбу нельзя, в ней нет ничего героического, просто Морозова не хотела смириться с церковными нововведениями». «Я считаю, что боярыня Морозова совершила подвиг, потому что далеко не каждый человек способен отстаивать свои убеждения и идти за них до конца».)
Мы можем по-разному относиться к тому, во что верила Морозова (ведь мы оцениваем ее поступки с позиций своего времени!), но человек, способный к борьбе за свои убеждения (даже если мы не разделяем эти убеждения), достоин уважения. А как вы понимаете: что такое убеждения ? (Убеждения - это твердый взгляд на что-либо, сложившееся у человека мировоззрение.)
Что означает, по вашему мнению, слово отречение ? (Отречься - т.е. отказаться от своего мнения, от своих слов, от своих убеждений.) Действительно, отречься - означает отказаться от сказанного ранее. Но для Морозовой отречься - означает отказаться от своих убеждений, и на это она не идет.
И последнее слово - фанатизм. Что значит фанатизм? Обратимся к словарю: «Фанатизм - склонность человека следовать определенным идеям, не считаясь ни с чем, жертвуя ради их торжества жизнью людей и своей жизнью».
А что имеется в виду в тексте, когда говорится о фанатической преданности убеждениям ? (Наверное, здесь имеется в виду, что боярыня Морозова готова стоять за свою веру до конца.)
Работа с источником (приложение 5, 1):
- Была ли боярыня фанатичкой?
Сообщение: В.И.Суриков (кадр 15-16)
Итак, мы с вами узнали некоторые факты из жизни и творчества художника В.И. Сурикова, написавшего картину «Боярыня Морозова», узнали об исторических событиях далекого XVII века, касающихся религиозного раскола, о раскольнице Морозовой. Давайте теперь внимательно рассмотрим саму картину и попробуем понять и почувствовать, что изобразил на ней автор.
Учитель: (кадр 17)
XVII век. Это было трагичное время. Расцвет русской культуры - и раскол православной церкви, когда за веру можно было поплатиться жизнью. Суриков не раз перечитывал «Житие» протопопа Аввакума. От книги веяло простором русской земли. Словно сухой, морозный ветер, зарождавшийся над степями, доносил запахи дремучих лесов, дальний звон колоколов и неистовые вопли страдальцев. Композиция полотна сложилась быстро. Ради выразительности Суриков решил немного отступить от исторической достоверности. В действительности в санях сидели обе сестры. Их приковали за шею к стульям, положили на дровни и, опасаясь народных волнений, вывезли из Кремля под царскими переходами. Но Суриков изобразил не Кремль, а московскую улицу, заполненную пестрой толпой. Урусова у него идет рядом с санями, а в самом центре картины - Феодосья с вздернутой вверх в двуперстном знамении рукой. А теперь давайте вспомним «отправную точку» замысла - ворону на снегу. Художник мыслит образами. Черное на белом - сильное противопоставление, знак непокорности. Заметьте: фигура боярыни - черное пятно на фоне белого снега и цветной толпы. Рука - как сломанное («отставленное») крыло, глаза вытаращены. Жалкая и величественная. Одна против всех.
Анализируя картину, пытаемся ответить на логическое задание:
«Но почему Россия остановила выбор на Морозовой, превратив ее в символ раскола?»
Беседа по картине (ученик):
Итак, повторим еще раз: где и когда происходили события, изображенные на картине? (События происходили в XVII веке в Москве.)
Какой эпизод из тех далеких событий изобразил художник? («Возможно, на картине автор изобразил тот момент, когда боярыню Морозову по указу царя схватили и везут на допрос». «Может быть, на картине изображено, как боярыню везут в ссылку».)
Художник действительно изобразил на картине тот момент, когда непокорную боярыню, прошедшую через пытки, закованную в кандалы, увозят в ссылку.
Как изображена боярыня Морозова? (Боярыня изображена сидящей в санях.)
Безучастна ли она к происходящему, смирилась ли со своей участью? (Она не безучастна к тому, что происходит, и не смирилась со своей участью. Художник изобразил ее с поднятой вверх правой рукой с двуперстным знамением. Она пытается что-то сказать людям, которые столпились вокруг саней.)
Как художник передал, что двуперстное знамение важно для боярыни? (Боярыня высоко подняла руку с двумя распрямленными перстами, чтобы все видели, что она не отреклась от своей веры.)
Мы не слышим, о чем говорит людям раскольница (перед нами живописное полотно, язык художника - краски). Но, я думаю, мы с вами можем понять, о чем она говорит в данную минуту. Попробуйте это сделать. («Я думаю, она говорит людям о том, чтобы они стояли за свою веру до конца». «А может быть, она говорит, что не надо ее жалеть, не надо плакать, надо верить и стоять за свою веру».)
Как вы считаете, смог ли художник показать нам, что эту женщину везут из темницы, где она подверглась пыткам? Какие детали ее внешнего облика говорят об этом? («Да, художник смог это показать. У боярыни Морозовой худое, изможденное, мертвенно-бледное лицо. Щеки впалые, нос заострившийся, глубоко сидящие глаза». «У нее совершенно бескровное лицо и такая же рука. Руки и лицо худые, кажется, что даже ее богатая одежда стала ей велика». «Мне кажется, что это подчеркивает ее одежда: боярыня одета во все черное - цвет траура.)
Мы видим по ее лицу, что она перенесла страдания. Но есть в ее облике и нечто другое. Всмотритесь в ее лицо. О чем говорит нам взгляд главной героини картины? («Взгляд исступленный, страшный, кажется, он испепелит каждого». «Этот взгляд говорит о том, что героиня не сломлена, она убеждена в своей правоте». «Она не жалуется, ее взгляд говорит о ее не сломленной воле».)
О чем говорит поза героини картины? (О внутреннем напряжении: судорожно вытянутые ноги, вцепившаяся в край саней рука, напряженно поднятая вверх правая рука.)
Теперь поговорим о других действующих лицах картины.
Что является центром картины? (В центре картины изображены сани, на которых сидит опальная боярыня.)
Всмотритесь в лица людей: где больше сочувствующих людей, а где - враждебно настроенных по отношению к боярыне? (Справа больше сочувствующих, а слева - тех, кто настроен враждебно.)
Какие цвета преобладают на картине? (Трудно ответить. На картине разнообразные краски.)
Разнообразные краски, пестрота толпы, по замыслу Сурикова, должна контрастировать с черным («монашеским») костюмом боярыни. Цветовые контрасты также помогают показать различное эмоциональное состояние людей.
Творчество исторического живописца - особенное. Для того чтобы создать историческое полотно, необходимо обладать уникальным качеством - умением видеть сквозь пелену времени, умением чувствовать биение пульса давно ушедшей жизни. Сам художник об этом говорил: «Суть исторической картины - угадывание».
Учитель:
Мы с вами постараемся угадать, какими чувствами переполнены те, кто столпился вокруг саней боярыни.
Выберите на картине одного из ее героев, опишите его и попробуйте угадать его мысли.
(«На переднем плане, ближе всего к зрителям художник изобразил юродивого (кадр 18).
Это традиционный персонаж старой Руси. Народ верил таким людям и оказывал им покровительство. Юродивый, в представлении наших предков, обладал даром прорицания. На картине он изображен сидящим прямо на снегу. Рубаха - его единственная одежда - разорвана во многих местах и не спасает от холода. На голове - кусок какой-то тряпки, прикрывающей голову от мороза. На шее - огромная цепь. Это самый жалкий персонаж. Но в то же время в этом человеке чувствуется сила духа (а может быть, безумия), позволяющая ему не только терпеть голод и холод, но и открыто проявлять сочувствие. Он единственный на картине поднимает в ответ на слова боярыни руку с таким же, как у нее, двуперстием».
«Рядом с юродивым изображена нищенка. Это старая, изможденная женщина, которая стоит на коленях, опираясь на палку. Она в темном платке и темной, залатанной во многих местах одежде. На плече - сума, в которую она собирает милостыню. Она протянула одну руку к саням, словно хотела задержать их или помочь в чем-то боярыне. На лице ее выражение жалости, сочувствия, сострадания».
«Мое внимание привлекла девушка, которая стоит за нищенкой (кадр 19)
Она одета в нарядную синюю шубку и яркий желтый платок. У нее красивое и печальное лицо. Она склонилась перед боярыней Морозовой в полупоклоне. Мне кажется, что эта тихая девушка сочувствует Морозовой».
«Еще одна молоденькая боярышня стоит рядом с девушкой в синей шубке (кадр 20)
Она всплеснула руками, увидев Морозову, прижала их к груди и так и осталась стоять. Она тоже сочувствует опальной боярыне, жалеет ее, чуть не плачет, глядя на нее».
«Привлекает внимание и монашка, которая выглядывает из-за спин людей. Может быть, и она - тайная раскольница, на ее лице написаны страх и тревога») (кадр 21)
Вы пытались описать людей, которые сочувствуют боярыне. А есть ли среди толпы такие, которые не сочувствуют Морозовой? (Да, среди людей есть такие, кто колеблется, какую сторону ему принять, а есть и такие, кто открыто и издевательски смеется над опальной боярыней.)
В какой части картины поместил Суриков противников Морозовой? (В основном противники боярыни находятся на картине слева от саней.)
Как реагируют эти люди на появление саней с закованной в цепи боярыней? (Одним просто любопытно, что происходит, на лицах других написано откровенное злорадство, третьи смеются над Морозовой, зло ухмыляются.) (кадр 22)
Есть ли на картине персонажи, которые просто не понимают, что происходит? (Мальчик, бегущий за санями, скорее всего не понимает трагедии происходящего. Для него это просто возможность побегать, порадоваться хорошему дню и морозцу, да еще и неожиданному развлечению.)
А как вы думаете: зачем нам с вами сегодня обращаться к «делам давно минувших дней»? («Мне кажется, что это нужно, потому что каждый народ живет не только сегодняшним днем, у каждого народа есть его история. Эту историю надо знать, а картина Сурикова нам в этом помогла». «Когда смотришь на эту картину и думаешь над ней, рассматриваешь ее героев, то лучше понимаешь свой народ».)
С какой целью царь приказал провезти Морозову в цепях по Москве? Удалось ли добиться поставленной цели?
Автор Повести вкладывает в уста царя Алексея Михайловича знаменательные слова, касающиеся его распри с Морозовой: «Тяжко ей братися со мною — един кто от нас одолеет всяко». Вряд ли эти слова были когда-нибудь произнесены: не мог же в самом деле самодержец всея Руси хоть на миг допустить, что его «одолеет» закосневшая в непокорстве боярыня. Но вымысел имеет в своем роде не меньшую историческую ценность, нежели непреложно установленный факт. В данном случае вымысел — это глас народа. Народ воспринимал борьбу царя и Морозовой как духовный поединок (а в битве духа соперники всегда равны) и, конечно, был всецело на стороне «поединщицы». Есть все основания полагать, что царь это прекрасно понимал. Его приказание уморить Морозову голодом в боровской яме, в «тме несветимой», в «задухе земной» поражает не только жестокостью, но и холодным расчетом. Дело даже не в том, что на миру смерть красна. Дело в том, что публичная казнь дает человеку ореол мученичества (если, разумеется, народ на стороне казненного). Этого царь боялся больше всего, боялся, что «будет последняя беда горши первыя». Поэтому он обрек Морозову и ее сестру на «тихую», долгую смерть. Поэтому их тела — в рогоже, без отпевания — зарыли внутри стен боровского острога: опасались, как бы старообрядцы не выкопали их «с великою честию, яко святых мучениц мощи». Морозову держали под стражей, пока она была жива. Ее оставили под стражей и после смерти, которая положила конец ее страданиям в ночь с 1 на 2 ноября 1675 г.
Человеческая немощь не умаляет подвига. Напротив, она подчеркивает его величие: чтобы совершить подвиг, нужно быть, прежде всего, человеком.
Итак, мы с вами рассмотрели картину и немного разобрались в тех сложных вопросах, которые возникают перед ее зрителями. Теперь попытаемся ответить на вопрос логического задания.
3.Рефлексия.
Эссе: (приложение 6)
Стихи: (приложение 4)
Суждения учащихся:
Картина очень страшная, она захватывает тебя с головой, окуная в мир прошлого, вечной борьбы и страданий. Даже смотря на репродукцию, становится страшно, а уж когда видишь оригинал, тебя охватывает благоговейный ужас, будто не Морозову в 17 веке везут на деревянных санях, а тебя!
Полотно Сурикова не просто картина, которая открывает перед нами страницу далекого прошлого. Она призывает задуматься над сложными вопросами: о жизненном подвиге, о людях, которые жертвовали собой ради идеи, о мужестве и сострадании - тех чертах, которые свойственны русскому национальному характеру.
- «Боярыня Морозова» идеально воплощает замечательные мысли, однажды высказанные И.Е. Репиным: «В душе русского человека есть черта особого, скрытого героизма … он лежит под спудом личности, он невидим. Но это - величайшая сила жизни, она двигает горами… Она сливается всецело со своей идеей, «не страшится умереть». Вот где ее величайшая сила: она не боится смерти».
Дороги перед санями как таковой нет, она не видна, загорожена толпой, символизирующей тупик, отсутствие пути. “Бунту” Морозовой противопоставляется «смирение» странника с посохом, расположенного у правой границы полотна. В памяти народной боярыня Морозова - мученица и героиня.
Значение раскола.
Подводятся итоги работы на уроке. Коллективное обсуждение проблемы сводится к следующим выводам: (кадры 23-24)
Раскол стал проявлением духовного кризиса русского средневекового общества, однако он не привел к существенному обновлению культурной жизни. Наиболее последовательными сторонниками традиций были старообрядцы. Но официальная и церковь оставалась враждебной к новшествам и европеизации. Раскол поколебал авторитет церкви и косвенно способствовал секуляризации культуры.
В борьбе двух церковных общественных сил - а в XVII в. в сознании всех жителей Московского государства не различались - поражение потерпели и никониане и старообрядцы. Выиграло только государство, которое при младшем сыне Алексея Михайловича Петре Первом, по существу поглотило церковь и превратилось в могущественную империю. Империя эта, однако, вовсе не напоминала ни вселенское православное царство из мечтаний Никона, ни заповедник московской истинной веры, о котором грезили старообрядцы.
Литература:
1. Мордовцев Д. А. Великий раскол. - М.: Современник, 1994.
2. Буганов В. И. , Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. - М.: Политиздат, 1991.
3. Кончаловская Н. Дар бесценный. - М.: Современник, 1998
4. Осипов В.И., Осипова А.И. Боровские мученицы. - Старообрядчество: история, культура, современность, вып. 5. М., 1996.
5. Румянцева В. Непокорная боярыня. - Наука и религия. 1975, № 6.
6. Тихонравов Н.С. Боярыня Морозова. - Русский вестник, 1865, № 9.
Слайд 2
Биография
Феодо́сия (в иночестве Феодо́ра) Проко́фьевнаМоро́зова (в девичестве Соковнина́) (1632-1675, Боровск) - верховная дворцовая боярыня, деятель старообрядчества. Дочь окольничего Прокопия Фёдоровича Соковнина. В 17 лет вышла замуж за Глеба Ивановича Морозова, представителя рода Морозовых, родственников правящей семьи Романовых, царского спальника и дядьку царевича, владельца усадьбы Зюзино под Москвой. . Практически же всем богатством Г.И. Морозова распоряжалась боярыня Морозова. По воспоминаниям современников, Морозова совершала торжественные выезды в серебряной карете, в упряжке которой находилось 6 или 12 лошадей, в сопровождении нескольких сотен (до трёхсот) слуг. При царском дворце Феодосия занимала чин верховой боярыни, была приближённой царя Алексея Михайловича.
Слайд 3
Деятельность Боярыни Морозовой
Боярыня Морозова была одной из противников реформ патриарха Никона, тесно общалась с апологетом старообрядчества - протопопом Аввакумом. Феодосия Морозова занималась благотворительностью, принимала у себя в доме странников, нищих и юродивых. Оставшись в тридцать лет вдовой, она «усмиряла плоть», нося власяницу. Домашние молитвы Морозова совершала «по древним обрядам», а её московский дом служил пристанищем для гонимых властью староверов.
Слайд 4
Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме(миниатюра XIX века)
Слайд 5
“Морозова стала удаляться от церковных и светских мероприятий.”
Царь Алексей Михайлович, всецело поддерживающий церковные реформы, пытался повлиять на боярыню через её родственников и окружение, а также отбирая и возвращая поместья из её вотчины. От решительных действий царя удерживало, видимо, высокое положение Морозовой и заступничество царицы Марии Ильиничны. Феодосия Морозова неоднократно присутствовала в «новообрядной церкви» на богослужении, что старообрядцами рассматривалось, как вынужденное «малое лицемерие». Но после тайного пострига в монахини под именем Феодоры, состоявшегося согласно старообрядческим преданиям 6 декабря 1670 года, Морозова стала удаляться от церковных и светских мероприятий.
Слайд 6
“Арест”
В ночь на 14 ноября1671 года боярыня Морозова была арестована архимандритом Чудового монастыря Иоакимом и оставлена под домашним арестом, а всё её состояние конфисковано. Через несколько дней она была перевезена в Чудов монастырь откуда после допросов её перевезли на подворье Псково-Печерского монастыря. Однако, несмотря на строгую стражу, Морозова продолжала поддерживать общение с внешним миром, ей передавали еду и одежду. В заключении она получала письма от протопопа Аввакума и смогла даже причаститься у одного из верных «старой вере» священников. Вскоре после ареста Феодосии скончался её сын Глеб.
Слайд 7
В конце 1674 года боярыня Морозова, её сестра Евдокия Урусова и их сподвижница жена стрелецкого полковника Мария Данилова были приведены на Ямской двор, где пытками на дыбе их пытались переубедить в верности старообрядчеству. Согласно жития Морозовой, в это время уже был готов костёр для её сожжения, но Феодосию спасло заступничество бояр, возмущённых возможностью казни представительницы одного из шестнадцати высших аристократических семейств Московского государства. Также за Феодосию заступилась сестра царя Алексея Михайловича царевна Ирина Михайловна.
Слайд 8
“Смерть”
По распоряжению Алексея Михайловича она сама и её сестра, княгиня Урусова, высланы в Боровск, где были заточены в земляную тюрьму в Пафнутьево-Боровском монастыре, а 14 их слуг за принадлежность к старой вере в конце июня 1675 года сожгли в срубе. Евдокия Урусова скончалась 11 сентября1675 года от полного истощения. Феодосия Морозова таже была уморена голодом и, попросив перед смертью своего тюремщика вымыть в реке свою рубаху, чтобы умереть в чистой сорочке, скончалась 1 ноября1675 года. Феодосия Морозова (в иночестве Феодора) почитается старообрядческой церковью как святая.
Слайд 9
Часовня-памятник на предполагаемом месте заключения боярыни Феодосии Морозовой, княгини Евдокии Урусовой, Марии Даниловой и прочих с ними пострадавших в Боровске.
Слайд 10
Василий Суриков. Галерея живописи. “Рука боярыни Морозовой.” Этюд
Слайд 11
Боярыня Морозова(картина Сурикова В.И., 1887 год, ГТГ)
Слайд 12
Часто так получается, что знаменитые люди, попав на историческое полотно, теряют свои реальные черты и превращаются в мифологемы, в некие цельные образы, созданные фантазией художника и встающие перед глазами при каждом упоминании о них. Кто не знает боярыню Морозову? Ее знают все и в то же время знают совсем немного про Феодосью Прокопьевну Морозову, реальную женщину, известную последовательницу старообрядчества. Мы, ученики 9 класса, считаем, что каждый человек должен обязательно помнить женщин, прославившихся на сцене и в кино, женщин сильных и мужественных, которые на самом деле совершили подвиг, такие как Феодосья Прокопьевна Морозова.
Посмотреть все слайды
Здесь и сама Морозова, и множество других людей, поразному относящихся к происходящему событию. Здесь
лица сочувственные: в одних читается тревога, в других –
сострадание, в третьих – печальное смирение, и лица
безразличные, насмешливые, любопытствующие, и лица
суровые, задумчивые.
котором звучат и голоса страстной мольбы, и
возгласы отчаяния, и выкрики угроз, и вздохи
сочувствия, и всплески злорадного смеха. Всё это
сложное переплетение человеческих страстей
выражает борьбу, происходившую в самой жизни. Чтобы понять картину, нужно знать о тех событиях,
которым она посвящена. Боярыня Морозова была
видной раскольницей. Раскол – это религиозное
движение, распространившееся на Руси в XYII веке.
Раскольники были яростными защитниками старины,
они боролись за сохранение отсталых обычаев. Суриков взял тот
момент из жизни
Морозовой, когда её,
закованную в
кандалы и
брошенную в сани,
провозят по
многолюдным улицам
Москвы. Царь и его
слуги надеялись
таким образом
публично опозорить
знаменитую
раскольницу. Сколько призывной силы во вскинутой руке
Морозовой, поднимающей вверх два пальца,
- символ старой веры (раскольники
крестились двумя пальцами – перстами
набросок
Ей отвечаетсвоим
двуперстием
юродивыйВ толпе мы
видим людей
разных
возрастов и
сословий,
разного
душевного
склада.
Посмотрите, ни
одно лицо не
похоже на
другое, у
каждого свое
выражение. А
как
многообразны и
не похожи друг
на друга жесты
людей! За санями,
увозящими
боярыню –
заступницу,
тянется
рука
нищенки,
словно
повисшая в
воздухе.
эскиз
Спокойно икрепко
сжимают
посох руки
странника. Руки молодой
боярышни
печально
опустились. Рядом
с ней растерянно
скрестила руки на
груди другая
молодая женщина,
а у старухи, подле
неё, свой особый
привычный
горестный жест,
много перенёсшего
в жизни человека.
Этюды
Кроме эскизов, Суриков исполнилдесятки этюдов маслом, акварелью и
карандашом. В его работе над картиной
наиболее ярко выразился натурный
метод. Художник для каждого
персонажа искал реальный прототип в
жизни, конкретных людей, писал с них
этюды и уже по ним изображал фигуру
в картине. Думая о
красоте,
помнил и
трагедию, а
думая о
трагедии,
помнил о
красоте
Бегущий подросток
От эскиза к эскизу он менял направление движения дровен (онишли фронтально, под разными углами влево, а на одном из
эскизов – вправо), менял положение фигуры Морозовой. художник в своей картине изображает рядом резко
отличающиеся друг от друга типы и характеры, он
использует противопоставления или, как мы говорим,
контрасты. Контраст – это величайшее средство
выразительности в искусстве. Особыми возможностями
и в противопоставлении различных человеческих
образов располагает тематическая картина. Сани с боярыней уедут, а народ, добрый, отзывчивый,
мечтающий о справедливости и не знающий, где её
найти, останется. Этим художник подчёркивает ту
мысль, что главный герой картины – народ, а не
отдельная личность, как бы сильна она не была. Композиционное противопоставление усиливается и колоритом. В
цветовом решении толпы много ярких красок. Одежды горожанок расшиты
богатыми узорами. Даже передок и дуга саней расписаны. Художник словно
любуется всей этой праздничной красотой, в которой выразилась мечта народа
о радостной, светлой жизни. Только боярыня Морозова одета во всё чёрное.
Подчёркнутый белизной снега чёрный цвет её шубы контрастирует с нарядной
яркостью одежд толпы. Он настраивает нас на суровый лад, создаёт ощущение
драмы. Попробуйте мысленно “ переодеть” неистовую раскольницу во чтонибудь яркое, пёстрое, и вы почувствуете, что драматический строй картины
нарушится. Кроме обычных способностей и знаний,
художник, создавая полотна на темы
истории своего народа, должен
обладать редким качеством – умением
проникать в дух прошлой жизни.
Костюмы, виды города и прочие
внешние черты можно почерпнуть в
музеях и книгах, облик героев увидеть в
жизни, но из этого еще не сделать
историческую картину. Нужно уметь
почувствовать, внутренне ощутить
течение давно ушедшей жизни.
Ширина блока px
Скопируйте этот код и вставьте себе на сайт
Подписи к слайдам:
ПРЕЗЕНТАЦИЯ УРОКА ИСТОРИИ
- Тема: «Раскол церкви. «Боярыня Морозова»
- Позволяет:
- - активизировать внимание учащихся по данному историческому вопросу;
- - разнообразить познавательную деятельность учащихся;
- - создать творческую обстановку.
- Способствует переносу разобщенных знаний и умений из различных дисциплин в единое целое.
- Обобщает знания самих учителей, которые обычно ограничены рамками своего предмета.
- Это период значимых эмоциональных, интеллектуальных, морально-нравственных и волевых изменений периода ранней юности, обусловленных появлением множества важных новообразований в сфере индивидуального сознания личности. Сознание и познание обращается вовнутрь и учит понимать самого себя, правильно воспринимать и оценивать свои собственные качества. В этом возрасте усиливается критичность и самокритичность, появляется самостоятельность в суждениях. И это положительно сказывается на развитии оценочных способностей.
- Цели:
- Воспитание и развитие российских духовно- нравственных традиций;
- Обобщение и систематизация знаний учащихся по вопросу раскола церкви.
- Задачи:
- Воспитать нравственно-эстетическую отзывчивость на
- прекрасное, в жизни и искусстве;
- Воспитать мотивацию к учебной деятельности посредством
- использования новых педагогических технологий;
- Развить у школьников умение работать с дополнительными
- источниками;
- Научить осмысливанию изучаемого материала;
- Формировать умение выявлять проблемы, ставить вопросы;
- Совершенствовать умение учащихся выступать перед
- аудиторией, отстаивать свою точку зрения, аргументировать
- собственное мнение;
- Развить умение сравнительного анализа и обобщения, путем
- ведения диалога с использованием межпредметных связей;
- Продолжить развитие навыка работы в группах посредством
- творческого и критического мышления подростков.
- 1. Педагогическая технология «Ажурная пила».
- 2. Информационная технология - мультимедийная презентация: « В. И. Суриков «Боярыня Морозова» в программе Microsoft Power Point.
- 3. Видеофильм «Художник в Третьяковской
- галерее. В.И. Суриков».
- 4. Работа с источником.
- Самостоятельное изучение источников (Исследовательская деятельность).
- Коммуникативный диалог (Дискуссионная деятельность)
- Моделирование (Игровая деятельность).
- Сопереживание (Творческо-прикладная деятельность).
- На основе исследовательской деятельности – практическое задание, обмен знаниями, экспертиза.
- На основе дискуссионной деятельности – диалоги, споры.
- На основе игровой деятельности – игры, обсуждения.
- На основе сопереживания – рисунки учащихся.
- Основные понятия:
- «Священство» и «царство»
- Церковная реформа
- Раскол
- Старообрядчество
- Личности в истории:
- Царь Алексей Михайлович
- Патриарх Никон
- Аввакум
- Ф.П. Морозова
- В.И. Суриков
- Царь Алексей Михайлович
- Патриарх Никон
- В.И. Суриков
- Боярыня Морозова
- «… Оглянись на предков наших,
- На героев прошлых дней…»
- Наталья Кончаловская
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
- - Цели и задачи урока.
- - Формы работы на уроке.
- - Основные понятия.
- - Личности в истории.
- - Практические работы в группах.
- Критерии оценивания работы групп:
- Умение представить источник (тип источника, название, год, краткая историческая справка об авторе);
- Алексей Михайлович родился в 1629 году и наследовал престол после своего отца в 1645 году шестнадцати лет. Первые три года государством правил его воспитатель Борис Михайлович Морозов, ставший временщиком, причем многие его приближенные оказались людьми нечестными. Морозов свое влияние на царя укрепил браком Алексея Михайловича с дочерью своего подчиненного – бедного боярина Милославского, Марией Ильиничной, а сам женился на её сестре. При помощи тестя и его родных Морозов стал притеснять народ; особую ненависть народа навлекли на себя начальник Пушкарского приказа Траханиотов и судья Земского приказа Леонтий Плещеев.В начале июня 1648 года народное неудовольствие выразилось в мятеже по поводу налога на соль. Многие бояре были убиты; чернь требовала Морозова, но ему удалось убежать. Царь лично успокоил народ, Морозова отослал в Кириллов монастырь, а Траханиотов и Плещеев были казнены.
- Вскоре сильное влияние на Алексея Михайловича приобрел патриарх Никон, которого царь звал своим «собинным другом». Среди волнений царствования Алексея Михайловича возник раскол, связанный с именем патриарха Никона.
- Неизвестный художник.
- Портрет царя
- Алексея Михайловича
- Патриарх Никон (в миру Никита) родился в 1605 году в крестьянской семье. На двадцатом году он был священником, но потеряв всех своих детей, вступил в монашество и с 1642 по 1646 год был игуменом Кожеозерской пустыни. Отправясь по делам монастыря в Москву, Никон явился с поклоном к молодому царю, как тогда делали все настоятели. Алексею Михайловичу так сильно понравился игумен, что патриарх Иосиф по царскому желанию посвятил Никона в сан архимандрита Новоспасского монастыря в Москве, где находилась родовая усыпальница бояр Романовых. Пользуясь расположением царя, Никон говорил о всех обиженных и тем приобрел в народе славу доброго пастыря.
- После смерти Московского патриарха Иосифа, патриархом
- был избран Никон (25 июля 1652 года). Сделавшись патриархом, Никон затворился в книгохранилище, чтобы изучить старые книги и спорные тексты. Найдя не соответствие, стал творить «свои законы».
- С «тихим согласием» царя и Боярской думы Никон провозглашал себя «великим государем».
- В 1653 году началась церковная реформа патриарха Никона.
- Художник Ф. Солнцев.
- Патриарх Никон со своим клиром.
- Учитель готовит материал для изучения, который можно разделить на несколько частей.
- (Костомаров Н.И.. «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей». Том второй. Ростов-на-дону. 1998г)
- Обратите внимание, он делится на смысловые куски, а не разрезается случайным образом.
- «Патриарх Никон». (Приложение №1)
- Часть 1. «Порода и богатство ценились выше личных достоинств…»
- Часть 2. «Детство Никиты».
- Часть 3. «Никита выучился читать, он захотел изведать всю мудрость божественного писания…».
- Часть 4. «…Его неудержимо влекло к себе церковь и богослужение…»
- Создается 4 группы. (Учащиеся самостоятельно делятся на группы). Каждой группе присваивается номер:
- 1,2,3,4 и ученикам внутри группы, выдаются жетоны различного цвета (красный, синий, зеленый, желтый) соответственно
- выданному приложению: часть 1 – красный цвет, часть 2- синий цвет, часть 3- зеленый цвет, часть 4- желтый цвет). Так в
- каждой группе есть все куски одного текста. Учащиеся изучают предложенные отрывки текста.
- По сигналу учителя учащиеся объединяются в новые группы.(1 группа - красные (часть1) , 2 группа – синие
- (часть2), 3 группа - зелёные (часть 3), 4 группа – желтые (часть4). Так каждый, становится экспертом по одному из
- периодов жизни Патриарха Никона). Идет обсуждение по тематике в каждой группе.
- Учитель задает ребятам вопрос - каждой группе: «Вы познакомились с историческим источником. Кто такой
- патриарх Никон? ». (Дети дают ответ на данный вопрос, работая в своей группе).
- Снова сигнал учителя – ребята объединяются в первоначальные учебные
- группы. Каждый из экспертов знакомит остальных с содержанием своего ответа,
- обосновывая его.
- «Ораторы» докладывают о результатах работы, своих групп всему классу.
- Схема примерного построения, альтернативного вопроса:
- Он считал….
- разработал…
- предложил…
- опроверг…
- утверждал…
- 1 группа:
- Раскол
- Религиозно-общественное движение, возникшее в России в середине 17 в. Поводом для возникновения раскола послужила церковно-обрядовая реформа, которую в 1653 начал проводить патриарх Никон с целью укрепления церковной организации. За ликвидацию местных различий в церковно-обрядовой практике, устранение разночтений и исправление богослужебных книг и др. меры по унификации московской богословской системы выступали все члены влиятельного «Кружка ревнителей благочестия» . Однако среди его членов не было единства взглядов относительно путей, методов и конечных целей намечаемой реформы. Протопопы Аввакум , Даниил, Иван Неронов и др. считали, что русская церковь сохранила «древнее благочестие» и предлагали проводить унификацию, опираясь на древнерусские богослужебные книги.
- Никон, хотел следовать греческим богослужебным образцам. При поддержке царя Алексея Михайловича Никон начал проводить исправление русских богослужебных книг по современным им греческим образцам и изменил некоторые обряды (двоеперстие было заменено троеперстием, во время церковных служб «аллилуйя» стали произносить не дважды, а трижды и т.д.). Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-55. В течение 1653-1656 на Печатном дворе шёл выпуск исправленных или вновь переведённых богослужебных книг.
- Недовольство вызывали и насильственные меры, с помощью которых Никон вводил в обиход новые книги и обряды. Первыми за «старую веру», против реформ и действий патриарха выступили некоторые члены «Кружка ревнителей благочестия».
- Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и другие идеологи раскола подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников «старой веры» получили поддержку в различных слоях рус. общества, что привело к возникновению движения, названного расколом. .
- 2 группа:
- Старообрядчество
- Религиозно-общественное движение, возникшее в России в середине 17 в. в связи с укреплением официальной государственной православной церкви и унификацией церковных обрядов, проводившихся патриархом Никоном . Отделение последователей старообрядчества от официальной церкви происходило под знаменем сохранения старых обрядов, старой веры, «древлего благочестия». Старообрядцы, создававшие собственные, обособленные от «никониян» общины, не признавали новых икон, исправленных официальной церковью богослужебных книг, новых обрядов (например, троеперстия вместо прежнего двоеперстия при совершении «крестного знамения» и др.).
- 3 группа:
- Аввакум Петрович (1620 или 1621 - 14.4.1682)
- Протопоп, один из основателей русского старообрядчества, писатель. Сын сельского священника. В 1646-1647, находясь в Москве, был связан с «кружком ревнителей благочестия» и стал известен царю Алексею Михайловичу. В 1652 был протопопом в городе Юрьевце Повольском, затем священником Казанского собора в Москве. Аввакум резко выступил против церковной реформы патриарха Никона , за что в 1653 с семьей был сослан в Тобольск, а затем в Даурию. В 1663 царь, стремясь примирить Аввакума с официальной церковью, вызвал его в Москву. Но Аввакум не отказался от своих взглядов, продолжал настойчивую борьбу с церковными нововведениями. В челобитной царю он обвинил Никона в ереси. Вдохновенные выступления против Никона привлекли к Аввакуму многочисленных сторонников, в том числе из среды знати (боярыня Ф. П. Морозова и др.). В 1664 Аввакум был сослан в Мезень. В 1666 его вызвали в Москву и на церковном соборе расстригли, предали анафеме и в 1667 сослали в Пустозерский острог. Во время 15-летнего пребывания в сыром земляном срубе Аввакум не прекращал идейной борьбы. Здесь он написал главные произведения: «Книгу бесед», «Книгу толкований», «Житие» (между 1672 и 1675) и др. По царскому указу вместе с ближайшими сподвижниками Аввакум был сожжён в срубе.
- 4 группа:
- Морозова Феодосия Прокофьевна
- Деятельница русского раскола , сподвижница протопопа Аввакума , боярыня. Дочь окольничего П. Ф. Соковнина, родственника М. И. Милославской, жены царя Алексея Михайловича . В 1649 выдана замуж за боярина Г. И. Морозова, брата Б. И. Морозова. Овдовела в 1662. Около 1670 тайно постриглась в монахини под именем Феодоры. За принадлежность к старой вере, «противление» царю и патриарху арестована в ночь на 16 ноября 1671; огромное состояние М. было конфисковано. Зимой 1673 вместе с сестрой - княгиней Е. П. Урусовой и женой стрелецкого полковника М. Г. Даниловой подвергнута пыткам. Позднее Морозова вместе с «союзницами» была отправлена в Боровск, где её уморили голодом в земляной тюрьме. На смерть Морозовой один из руководителей старообрядчества протопоп Аввакум написал прочувствованное «О трёх исповедницах слово плачевное». В конце 70-х гг. 17 в. о жизни Морозовой была написана «Повесть», автор которой - аноним, тайно посетивший Морозову в боровском заключении. Морозовой посвящены рисунки и картины В. И. Сурикова , В. Г. Перова , А. Д. Литовченко, К. В. Лебедева и других художников.
- 1652 год – Никон избран патриархом.
- 1653год – началась церковная реформа.
- - Аввакум сослан в Тобольск за то, что выступал против
- церковной реформы Никона.
- 1653-1656гг. – выпуск исправленных и вновь переведенных
- богослужебных книг.
- 1654-1655гг. – нововведения Никона одобрены церковными соборами.
- 1658 год - разрыв царя Алексея Михайловича и патриарха Никона.
- 1659 год - отказ Никона от патриаршества.
- 1660 год - собор решил, что Никон не может вмешиваться в
- церковные дела.
- 1661 год - Никон пишет письмо царю, о мирском суде.
- 1666 год - суд над Никоном.
- 1671 год - арест боярыни Морозовой.
- 1673 год - боярыня Морозова подвергнута жестоким пыткам.
- 1672-1675 гг. - Аввакум создает свои главные произведения.
- 1676 год - падение Соловецкого восстания, усиление гонения на раскольников.
- 1675-1695гг - «Гари» . В огне погибло около 20 тысяч староверов.
- 1681 год - скончался Никон.
- 1971 год - гонения старообрядцев до 20 века, были признаны ошибочными, в том числе и
- признаны ошибочными «гари».
- Какие две позиции выявились в российском обществе во время преобразований патриарха Никона?
- Могло ли не быть церковного раскола в 17 веке? (Да. Нет. Почему?).
- Как вы считаете, церковный раскол подтверждает характеристику 17 века как «бунтарского» или это совсем иная тема?
- Патриарх Никон и прототип Аввакум – две грандиозные фигуры в истории России. Что между ними общего и в чем различие? Кто из них защищал старину, неизменность традиционных обрядов и представлений, а кто – требовал их изменения и обновления?
- Как вы думаете, могли ли художники наряду с историками отобразить данные события 17 века в своих произведениях?
- Умение составить ответ в соответствии с формулировкой задания;
- Композиционная логика ответа (трёхчастная структура, наличие речевых связок между логическими частями ответа);
- Умение аргументировать суждения с помощью фактов, цитат;
- Правильное введение цитаты в ответ посредством прямой и косвенной речи.
- Просмотр видеофильма: «Художник в Третьяковской галерее. В.И.Суриков».
- Просмотр презентации: «В.И. Суриков «Боярыня Морозова»» в программе Microsoft Power Point
- Василий Иванович Суриков
- В.И. Суриков с матерью и братом.
- Красноярск.1868г
- В.И. и А.И. Суриковы
- с дочерьми художника
- Олей и Леной
- А.А. Сурикова,
- жена художника.1880г
- 1881-1887гг
- «Боярыня Морозова»
- Процесс работы
- над картиной
- 1881-1887гг
- Эскиз. 1881г
- Эскиз. 1884г.
- 1 группа:
- П.Ф. и А.И. Суриковым Москва. 3 апреля 1886г.
- «… Я пишу большую картину теперь, «Боярыню Морозову», и будет только к будущему январю готова она. Только к будущему году освобожусь совсем. А это лето все надо писать этюды к этой картине. Боже, когда я с вами повидаюсь, все откладываю год от году! Нельзя - большие задачи для картины беру…»
- 2 группа:
- В.В. Матэ. Москва. 26 мая 1887г.
- «Василий Васильевич! Посылаю Вам фотографию «Морозовой»; не знаю, хороша ли она для Вас будет. Я сделал отметки на ней, где не вышли по оригиналу цвета. Я думаю, в этот размер и сделать гравюрою, а если позволит размер «Иллюстрации, то можно и больше…»
- 3 группа:
- В.В. Стасов. СПб. Имп. Публ. Б-ка. 16 ноября 1902г.
- «…Вы написали «Морозову», предмет всегдашнего моего удивления и обожания. Когда я видаюсь с Евгением Петровичем Пономаревым, я всегда тотчас же завожу речь о Вас и, к удовольствию своему, узнаю кое-что про Вас, а также хоть капельку – про Ваши работы. Конечно, в недалеком будущем мы опять увидим с наслаждением новые Ваши картины. Только бы они не были малозначительными, а затрагивали бы опять которую - нибудь глубокую и широкую русскую древнюю трагедию, корни русской старой истории, как в «Морозовой» и в «Стрельцах». Это настоящий Ваш удел, арена и задача! Трагедия, трагедия, трагедия – никак не что-то спокойное и равнодушное! Это не для Вас – как мне кажется и как глубоко убежден…»
- 4 группа:
- Открытое письмо попечителю Третьяковской галереи. Москва. 17 сентября 1913г.
- «…Покойному П.М. Третьякову просто некогда было заниматься систематическим размещением картин. Ему важно было одно: чтобы нужные для галереи картины не ушли мимо. И при жизни он не считал, дала законченным. При этом он всегда шел навстречу желаниям художников. Мне случалось как-то говорить с ним о том, что картину мою «Боярыня Морозова» ниоткуда не видно хорошо. Тогда он сказал: «Нужно об этом подумать». И вот придумали. Расширили дверь комнаты, где помещена картина, мне администрация галереи показала ее с такого расстояния и в таком свете, о котором я мечтал целых двадцать пять лет…»
- Подумайте, ведь историю о боярыне Морозовой рассказала Сурикову в детстве по изустным преданиям его тетка Ольга Матвеевна! Когда впоследствии он прочел о Морозовой в книге Забелина «Домашний быт русских цариц», он точно старый сон вспомнил. « Знаете,- говорил он мне,- ведь все, что описывает Забелин, было для меня действительной жизнью». Отсюда пошло у Сурикова то острое ощущение женской прелести в старой Руси, которое выразилось в «Боярыне Морозовой»…
- … её основная тема – русские сани и ворона на снегу. Исходя из соотношений сизовато-черного крыла к розовому снегу- вечной антитезы черного с белым, - Суриков развил их в вибрирующей массе густого воздуха. Эта живописная тема обусловила и историческую тему – религиозные противоречия в душевной атмосфере московского государства. Но Суриков не судья истории – он её поэт. Его путь шел не от словянофилов, а от «Персты твои тонкостны, и очи твои молниеностны», - как писал Морозовой прототип Аввакум. Отсюда, через узор саней, высокие крыши, поверх жалованной шапочки княгини Урусовой, его путь шел к печальному лику Гребенской божьей матери и от него уже к гудящей толпе, в которой – разрешение всех живописных и исторических вопросов. Трагический элемент, начавшейся с правого угла картины от двуперстия блаженного, развился по диагоняли в воздетой руке Морозовой в высшее напряжение и рассыпался в том же направлении в подлом смехе московского попа.
- «… Наряду с впечатлениями вольного детства среди вольной природы в жизнь врывались суровые впечатления быта и нравов 17 века. Мощные люди были. Сильные духом. Размах во всем был широкий, а нравы - жестокие. Казни и телесные наказания на площадях публично происходили. Эшафот недалеко от училища был. Там на кобыле наказывали плетьми. Бывало, идем мы, дети, из училища. Кричат: «Везут! Везут!». Мы все на площадь бежим за колесницей. Палачей дети любили. Мы на палачей как на героев, смотрели. По именам их знали: какой Мишка, какой Сашка. Рубахи у них красные, порты широкие. Они перед толпой по эшафоту похаживали, плечи расправляли. Геройство было в размахе. И сила, какая бывала у людей: сто плетей выдерживали, не крикнув. И ужаса никакого не было. Скорее восторг. Нервы все выдерживали…»
- …« Боярыню Морозову» я задумал еще раньше «Меньшикова» - сейчас после «Стрельцов». Но потом, чтобы отдохнуть, «Меньшикова» начал».
- Но первый эскиз «Морозовой» еще в 1881 году сделал, а писать начал в восемьдесят четвертом, а выставил в восемьдесят седьмом. Я на третьем холсте написал. Первый был совсем мал. А этот я из Парижа выписал. Три года для неё материал собирал. В типе боярыни Морозовой - тут тетка одна моя, Авдотья Васильевна, что была за дядей Степан Федоровичем, стрельцом-то с черной бородой. Она к старой вере стала склоняться. Мать моя, помню, все возмущалась: все у нее странники да богомолки. Она мне по типу Настасью Филипповну из Достоевского напоминала. В Третьяковке этот этюд, как я ее написал.
- Только я на картине сперва толпу написал, а ее после. И как ни напишу её лицо- толпа бьет. Очень трудно её лицо было найти. Ведь сколько времени я его искал. Все лицо мелко было. В толпе терялось.
- В селе Преображенском, на старообрядческом кладбище – ведь вот где её нашел. Была у меня одна знакомая старушка – Степанида Варфоломеевна, из старообрядок. Они в Медвежьем переулке жили – у них молитвенный дом там был. А потом их на Преображенское кладбище выселили. Там, а Преображенском, все меня знали. Даже старушки мне себя рисовать позволяли и девушки – начетчицы. И вот приехала к ним начетчица с Урала – Анастасия Михайловна. Я с неё написал этюд в садике, в два часа. И как вставил ее в картину – она всех победила…. «Персты рук твоих тонкостны, а очи твои молниеносны. Кидаешься ты на врагов, как лев»…это прототип Аввакум сказал про Морозову, и больше про нее ничего нет.
- А священника у меня в толпе помните? Это целый тип у меня создан.
- А Юродивого я на толкучке нашел. Огурцами он там торговал. Вижу - он. Такой вот череп у таких людей бывает. Так на снегу его и писал…»
- Все с натуры писал: и сани, и дровни. И переулки все искал, смотрел; и крыши где высокие. А церковь-то в глубине картины – это Николы, что на Долгоруковской. Штрихи все ловил. Помните посох-то, что у странника в руках. Это богомолка одна проходила мимо с этим посохом.
- Девушку в толпе, это я со Сперанской писал – она тогда в монашки готовилась. А те, что кланяются,- все старообрядочки с Преображенского.
- В восемьдесят седьмом я «Морозову» выставил. Помню, на выставке был. Мне говорят: «Стасов вас ищет».
- Император Александр третий на выставке был. Подошел к картине. «А, это юродивый!» - говорит. Все по лицам разобрал. А у меня горло от волнения ссохлось: не мог говорить. А другие-то, как легавые псы кругом…
- Задачи художника:
- Написание картины опирается на изучение натуры.
- (Отсюда поиски прототипов)
- Красота композиции должна давать впечатление естественности.
- (Не случайны 35 эскизов композиции этой картины, отражающих процесс его работы)
- Цель художника:
- В «Морозовой» отразить не пытки боярыни и не смерть её в земляной тюрьме в Боровске, а провоз по улицам древней Москвы среди толпы народа, провоз, который рассчитан был на глум и унижение раскольницы, а превратился в её торжество, показав потрясенной толпе величие духа и силу подвига Морозовой.
- Русские сани и ворона на снегу.
- Исходя из соотношений сизовато-черного крыла к розовому снегу – вечной антитезы черного с белым, как символ религиозного раскола.
- В картине мы видим контрасты роскоши и нищеты.
- Шёлк, порча и самоцветы боярышень соседствуют с лохмотьями нищих, рубищем и веригами юродивого.
- Показана и красота русского «узорочья».
- Красота народного творчества, народных изделий: платки, шали.
- Протяженность времени события в картине отмерена движением саней, бегом мальчика среди толпы.
- Мы видим, как изменяются выражения лиц, чувства, мысли, переживания столпившихся по мере того, как в поле их зрения попадает Морозова с истово поднятым двуперстием, бледным лицом и сверкающим взглядом.
- Природа и предметная среда - объективная основа колорита.
- Некую цветовую целостность дает климат, погода, освещение.
- От двуперстия блаженного по диагонали к поднятой руке Морозовой – впереди храм, как знак неизбежного будущего. А взгляд Морозовой через жалованную шапочку княгини Урусовой падает к печальному лику Гребенской божьей матери и от него уже к гудящей толпе.
- 1 группе - Какой эпизод из истории раскола изображен на картине?
- 2 группе - Какие слои русского общества представлены в картине?
- 3 группе - Как в картине показан драматизм ситуации, отношение разных сторон общества к происходящему?
- 4 группе - Каково отношение толпы к боярыне Морозовой?
- Руководствуются критериями оценивания ответа:
- Умение составить ответ в соответствии с формулировкой задания;
- Композиционная логика ответа (трёхчастная структура, наличие речевых связок между логическими частями ответа);
- Умение аргументировать суждения с помощью фактов, цитат;
- Правильное введение цитаты в ответ посредством прямой и косвенной речи.
- 7. Этап коррекции знаний и способов действий.
- Заполнение таблицы: Основные различия в обрядах и правилах до и после церковной реформы 17 века.
- Материал для самоконтроля
- 1.Попытайтесь оживить картину, наполнить её звуками, возгласами, словами.
- (Проявите свои чувства через звуки и слова. Что бы мог сказать каждый герой в картине В. Сурикова?)
- 2. Используя материалы (белый лист формата А3, фломастеры или масляные мелки), выполните художественное решение своей картины «Мое отношение к происходящим событиям церковной реформы 17 века»
- Один из выполненных рисунков.
- Учащиеся отвечают на вопросы:
- Чему я научился сегодня? (Что нового узнал?)
- Какие вопросы у меня остались? (Что осталось непонятным и поэтому беспокоит меня?)
- Каждая группа задает вопрос по теме урока ко всей аудитории:
- Примеры с урока:
- Чем характерна церковная реформа 17 века? Что она дала России? Каковы её последствия?
- - Есть ли в России, Удмуртии, нашем районе старообрядцы?
- - Что для тебя означало событие - открытие Собора Архангела Михаила в г. Ижевске и приезд на его открытие Святейшего
- Патриарха Московского и всея Руси Алексия 2 ?
- «Мы отчизне верно служим,
- Ты - один из сыновей,
- Так расти, чтоб ты был нужен,
- Дорог родине своей!
- Ждет тебя за труд награда-
- Цель прекрасная в дали,
- Но оглядываться надо
- На пути, что мы прошли.
- Ничего нет лучше, краше
- Милой родины твоей!
- Оглянись на предков наших,
- На героев прошлых дней…»
- Все очень просто!
- Её дед - известный художник - передвижник В.И. Суриков.
- Она написала о нём книги: «Дар бесценный», «Суриково детство»
- (с книгами можно познакомиться в библиотеке и сети Интернет).
- Её муж, Сергей Владимирович Михалков – известный детский писатель.
- Отец – художник, Петр Петрович Кончаловский.
- Её дети, известные кинорежиссеры: Никита Михалков, Андрей Кончаловский.
- А.К. Лебедев, А.В. Солодников «В.В. Стасов» Москва «Искусство» 1982г;
- Костомаров Н.И. русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. в 3-х томах. Том второй- Ростов-на-Дону «Феникс» 1998г;
- Сахаров А.Н., Буганов В.И. История России с древнейших времен до конца 17 века: Учебник для 10 кл. общеобразоват. учреждений/ Под ред. А.Н. Сахарова.- М.: Просвещение, 1995;
- История СССР. С древнейших времён до наших дней, т. 3, М., 1967;
- Гудзий Н. К., История древней русской литературы, 7 изд., М., 1966;
- Малышев В. И., Библиография сочинений протопопа Аввакума и литературы о нём. 1917-1953 гг., в сб.:
- Труды Отдела древнерусской литературы, [т.] 10, М.-Л., 1954; Гусев В. Е., «Житие» протопопа Аввакума - произведение демократической литературы XVII в., там же, [т.] 14, М.-Л., 1958;
- Робинсон А. Н., Жизнеописания Аввакума и Епифания, М., 1963.
- Щапов А. П., Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII в. и в первой половине XVIII в., Соч., т. 1, СПБ, 1906;
- Сапожников Д. И., Самосожжение в русском расколе. Со 2-й половины XVII в. до конца XVIII в., М., 1891;
- Смирнов П. С., Внутренние вопросы в расколе в XVII в., СПБ, 1898;
- Смирнов П. С., История русского раскола старообрядства, 2 изд., СПБ, 1895;
- Смирнов П. С., Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в., СПБ, 1909;
- Каптерев Н, Ф., Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, т. 1-2, Сергиев Посад, 1909-1912;
- Плеханов Г. В., История русской общественной мысли, т. 2, [М., 1915];
- Никольский Н. М., История русской церкви, 2 изд., М. - Л., 1931;
- Сахаров Ф., Литература истории и обличения русского раскола. Систематический указатель книг, брошюр и статей о расколе..., в. 1-3, Тамбов - СПБ, 1887-1900.
- Тихонравов Н. С., Боярыня Морозова. Эпизод из истории русского раскола, «Русский вестник», 1865, т. 59, № 9;
- Забелин И. Е., Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии, 3 изд., М., 1901;
- Мазунин А. И., Повесть о боярыне Морозовой (памятник русской литературы XVII в.), Л., 1965.
- Каптерев Н. Ф., Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, т. 1-2, Сергиев-Посад, 1909-12; Устюгов Н. В., Чаев Н. С., Русская церковь в XVII в., в сборнике: Русское государство в XVII в., М., 1961.
- Материал подготовлен учителями: Косолаповой О.В Муриной З.В
- МОУСОШ с Пугачево Малопургинского района
- Удмуртской Республики
- Разработана подробная презентация всего материала
- урока для учащихся по каким-либо причинам пропустившим урок.
Биография Феодо́сия (в иночестве Феодо́ра) Проко́фьевна Моро́зова (в девичестве Соковнина́) (, Боровск) верховная дворцовая боярыня, деятель старообрядчества. Дочь окольничего Прокопия Фёдоровича Соковнина. В 17 лет вышла замуж за Глеба Ивановича Морозова, представителя рода Морозовых, родственников правящей семьи Романовых, царского спальника и дядьку царевича, владельца усадьбы Зюзино под Москвой.. Практически же всем богатством Г.И. Морозова распоряжалась боярыня Морозова. По воспоминаниям современников, Морозова совершала торжественные выезды в серебряной карете, в упряжке которой находилось 6 или 12 лошадей, в сопровождении нескольких сотен (до трёхсот) слуг. При царском дворце Феодосия занимала чин верховой боярыни, была приближённой царя Алексея Михайловича БоровскстарообрядчестваокольничегоГлеба Ивановича МорозоваРомановыхдядькуЗюзиноМосквойкаретеАлексея Михайловича БоровскстарообрядчестваокольничегоГлеба Ивановича МорозоваРомановыхдядькуЗюзиноМосквойкаретеАлексея Михайловича
Деятельность Боярыни Морозовой Боярыня Морозова была одной из противников реформ патриарха Никона, тесно общалась с апологетом старообрядчества протопопом Аввакумом. Феодосия Морозова занималась благотворительностью, принимала у себя в доме странников, нищих и юродивых. Оставшись в тридцать лет вдовой, она «усмиряла плоть», нося власяницу. Домашние молитвы Морозова совершала «по древним обрядам», а её московский дом служил пристанищем для гонимых властью староверов. Боярыня Морозова была одной из противников реформ патриарха Никона, тесно общалась с апологетом старообрядчества протопопом Аввакумом. Феодосия Морозова занималась благотворительностью, принимала у себя в доме странников, нищих и юродивых. Оставшись в тридцать лет вдовой, она «усмиряла плоть», нося власяницу. Домашние молитвы Морозова совершала «по древним обрядам», а её московский дом служил пристанищем для гонимых властью староверов.реформ патриарха Никона Аввакумомюродивыхвласяницуреформ патриарха Никона Аввакумомюродивыхвласяницу
Морозова стала удаляться от церковных и светских мероприятий.Морозова стала удаляться от церковных и светских мероприятий. Царь Алексей Михайлович, всецело поддерживающий церковные реформы, пытался повлиять на боярыню через её родственников и окружение, а также отбирая и возвращая поместья из её вотчины. От решительных действий царя удерживало, видимо, высокое положение Морозовой и заступничество царицы Марии Ильиничны. Феодосия Морозова неоднократно присутствовала в «новообрядной церкви» на богослужении, что старообрядцами рассматривалось, как вынужденное «малое лицемерие». Но после тайного пострига в монахини под именем Феодоры, состоявшегося согласно старообрядческим преданиям 6 декабря 1670 года, Морозова стала удаляться от церковных и светских мероприятий. Царь Алексей Михайлович, всецело поддерживающий церковные реформы, пытался повлиять на боярыню через её родственников и окружение, а также отбирая и возвращая поместья из её вотчины. От решительных действий царя удерживало, видимо, высокое положение Морозовой и заступничество царицы Марии Ильиничны. Феодосия Морозова неоднократно присутствовала в «новообрядной церкви» на богослужении, что старообрядцами рассматривалось, как вынужденное «малое лицемерие». Но после тайного пострига в монахини под именем Феодоры, состоявшегося согласно старообрядческим преданиям 6 декабря 1670 года, Морозова стала удаляться от церковных и светских мероприятий.Алексей Михайлович1670 годаАлексей Михайлович1670 года
АрестАрест В ночь на 14 ноября 1671 года боярыня Морозова была арестована архимандритом Чудового монастыря Иоакимом и оставлена под домашним арестом, а всё её состояние конфисковано. Через несколько дней она была перевезена в Чудов монастырь откуда после допросов её перевезли на подворье Псково-Печерского монастыря. Однако, несмотря на строгую стражу, Морозова продолжала поддерживать общение с внешним миром, ей передавали еду и одежду. В заключении она получала письма от протопопа Аввакума и смогла даже причаститься у одного из верных «старой вере» священников. Вскоре после ареста Феодосии скончался её сын Глеб. В ночь на 14 ноября 1671 года боярыня Морозова была арестована архимандритом Чудового монастыря Иоакимом и оставлена под домашним арестом, а всё её состояние конфисковано. Через несколько дней она была перевезена в Чудов монастырь откуда после допросов её перевезли на подворье Псково-Печерского монастыря. Однако, несмотря на строгую стражу, Морозова продолжала поддерживать общение с внешним миром, ей передавали еду и одежду. В заключении она получала письма от протопопа Аввакума и смогла даже причаститься у одного из верных «старой вере» священников. Вскоре после ареста Феодосии скончался её сын Глеб.14 ноября1671 годаархимандритомЧудов монастырьПсково-Печерского монастыряпричаститьсясвященников14 ноября1671 годаархимандритомЧудов монастырьПсково-Печерского монастыряпричаститьсясвященников
В конце 1674 года боярыня Морозова, её сестра Евдокия Урусова и их сподвижница жена стрелецкого полковника Мария Данилова были приведены на Ямской двор, где пытками на дыбе их пытались переубедить в верности старообрядчеству. Согласно жития Морозовой, в это время уже был готов костёр для её сожжения, но Феодосию спасло заступничество бояр, возмущённых возможностью казни представительницы одного из шестнадцати высших аристократических семейств Московского государства. Также за Феодосию заступилась сестра царя Алексея Михайловича царевна Ирина Михайловна. В конце 1674 года боярыня Морозова, её сестра Евдокия Урусова и их сподвижница жена стрелецкого полковника Мария Данилова были приведены на Ямской двор, где пытками на дыбе их пытались переубедить в верности старообрядчеству. Согласно жития Морозовой, в это время уже был готов костёр для её сожжения, но Феодосию спасло заступничество бояр, возмущённых возможностью казни представительницы одного из шестнадцати высших аристократических семейств Московского государства. Также за Феодосию заступилась сестра царя Алексея Михайловича царевна Ирина Михайловна.1674 года дыбеаристократическихИрина Михайловна1674 года дыбеаристократическихИрина Михайловна
СмертьСмерть По распоряжению Алексея Михайловича она сама и её сестра, княгиня Урусова, высланы в Боровск, где были заточены в земляную тюрьму в Пафнутьево-Боровском монастыре, а 14 их слуг за принадлежность к старой вере в конце июня 1675 года сожгли в срубе. Евдокия Урусова скончалась 11 сентября 1675 года от полного истощения. Феодосия Морозова таже была уморена голодом и, попросив перед смертью своего тюремщика вымыть в реке свою рубаху, чтобы умереть в чистой сорочке, скончалась 1 ноября 1675 года. Феодосия Морозова (в иночестве Феодора) почитается старообрядческой церковью как святая. По распоряжению Алексея Михайловича она сама и её сестра, княгиня Урусова, высланы в Боровск, где были заточены в земляную тюрьму в Пафнутьево-Боровском монастыре, а 14 их слуг за принадлежность к старой вере в конце июня 1675 года сожгли в срубе. Евдокия Урусова скончалась 11 сентября 1675 года от полного истощения. Феодосия Морозова таже была уморена голодом и, попросив перед смертью своего тюремщика вымыть в реке свою рубаху, чтобы умереть в чистой сорочке, скончалась 1 ноября 1675 года. Феодосия Морозова (в иночестве Феодора) почитается старообрядческой церковью как святая. БоровскПафнутьево-Боровском монастыресожгли в срубе11 сентября1675 года1 ноября1675 года старообрядческой БоровскПафнутьево-Боровском монастыресожгли в срубе11 сентября1675 года1 ноября1675 года старообрядческой
Часто так получается, что знаменитые люди, попав на историческое полотно, теряют свои реальные черты и превращаются в мифологемы, в некие цельные образы, созданные фантазией художника и встающие перед глазами при каждом упоминании о них. Кто не знает боярыню Морозову? Ее знают все и в то же время знают совсем немного про Феодосью Прокопьевну Морозову, реальную женщину, известную последовательницу старообрядчества. Часто так получается, что знаменитые люди, попав на историческое полотно, теряют свои реальные черты и превращаются в мифологемы, в некие цельные образы, созданные фантазией художника и встающие перед глазами при каждом упоминании о них. Кто не знает боярыню Морозову? Ее знают все и в то же время знают совсем немного про Феодосью Прокопьевну Морозову, реальную женщину, известную последовательницу старообрядчества. Мы, ученики 9 класса, считаем, что каждый человек должен обязательно помнить женщин, прославившихся на сцене и в кино, женщин сильных и мужественных, которые на самом деле совершили подвиг, такие как Феодосья Прокопьевна Морозова. Мы, ученики 9 класса, считаем, что каждый человек должен обязательно помнить женщин, прославившихся на сцене и в кино, женщин сильных и мужественных, которые на самом деле совершили подвиг, такие как Феодосья Прокопьевна Морозова.
